شرح كتاب الموطأ (للإمام مالك) لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري الدرس-100
0:01والان مع الدرس الثاني بعد المئة الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد لا زال الكلام متصلا في شرح موطأ الامام مالك رحمه الله تعالى
0:36روى الامام مالك عن ابي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال رأيت عمر ابن الخطاب وهو يومئذ امير المؤمنين منين؟ يطرح له صاع من تمر فيأكله حتى يأكل حشفها. الحشف التمر الرديء اليابس
0:56ذلك في زمن في زمن المجاعة التي كانت في عهد عمر قد اصابهم مجاعة شديدة في عصره رضي الله عنه فكان يشارك الناس في تلك المجاعة ويعطي الناس ما يعطي لنفسه
1:13ثم روى مالك عن ابن دينار عن ابن عمر قال سئل عمر ابن الخطاب عن الجراد هل يجوز اكله او لا يجوز فقال عمر وددت ان لي وددت ان عندي قفعة نأكل منه اي قصعة واناء
1:31يكون فيه جراد نتمكن من الاكل منه. والاكل من الجراد جائز باتفاق اهل العلم. والجمهور على ان الجراد لا يحتاج الى زكاة ويجوز اكله حيا وميتا. وعند الامام مالك انه لابد من تزكية الجراد وتزكيته
1:51بموته باي طريقة سواء كان طبخه او بشيه او تقطيعه او بغير ذلك. وروى مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك قال كنت جالسا مع ابي هريرة
2:11ارضه بالعقيق في اطراف المدينة. فاتاه قوم من اهل المدينة على دواب فنزلوا عنده. قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الى امي. اي ان ابا هريرة طلب من حميد ان يذهب الى امه
2:28لابي هريرة من اجل ان تعطيه شيئا ليقدمه لهؤلاء الاضياف قال فقل لها ان ابنك يقرئك السلام. ويقول اطعمينا شيئا. قال فوضعت ثلاثة اقراص في وشيئا من زيت وملح. ثم وظعتها على رأسي لانه كان صغير السن وحملتها اليهم. فلما وظعتها
2:54بين ايديهم كبر ابو هريرة. وقالوا الحمدلله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين كان طعامهم في الزمان السابق انما هو الماء والتمر فقط. ثم بعد ذلك تمكنهم الله عز وجل من الخبز والزيت
3:17قال لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر. قال فلم يصب القوم من طعامنا من الطعام شيئا يعني انه انهم لم يأكلوا شيئا كثيرا من ذلك الطعام. فلما انصرفوا وقال يا ابن اخي احسن الى غنمك
3:37وامسح الرعاة عنها اي ما يخرج من انف البهيمة امره بان ينظفه. قال واطب مراحها ان المكان الذي تأوي اليه نظفه وحسنه وهيئه وفي هذا دلالة على الاعتناء بالبهائم. وان ذلك قربة يتقرب به الى الله عز وجل. قال وصلي في ناحيتها
4:02اي في ناحية مراح البهائم. مما يدل على انه يجوز للعبد ان يصلي في مرابض الغنم. وان الخارج الذي منها ويكون في الارض لا يمنع لانسان من الصلاة في ذلك الموطن. قال فانها من دواب الجنة. والذي نفسي بيده
4:22يوشك ان يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الى صاحبها من دار مروان. دار مروان مروان ان كان امير المدينة في ذلك الزمان وداره دار عظيمة كبيرة ولذلك قارن ابو هريرة بين
4:42الغنم وتلك الدار. ثم روى المؤلف عن ابي نعيم قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه وعمر بن ابي سلمة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سم الله وكل بيمينك فيه مشروعية التسمية قبل الطعام
5:02وفيه وجوب ان يكون الطعام باليمين وجمهور وامر النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من الامة امر لجميع الامة وفيه تعليم الصبيان العناية بهم وامرهم بما ينفعهم. وقوله ومعه ربيبه عمر ابن ابي
5:26لان ام سلمة كانت زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فعمر هذا ابن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى مالك عن يحيى ابن سعيد قال سمعت القاسم ابن محمد يقول جاء رجل الى عبد الله ابن عباس فقال له ان
5:46يتيما وله ابل افأشرب من لبن ابله فقال ابن عباس ان كنت تبغي ظالة ابله وتهنأ جرباها وتلط حوضها وتسقيها يوم ووردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب. يقول اذا كنت تقوم بمصالح هذه
6:13بحيث اذا ظل واحد منها بحثت عنه وسألت عنه واذا كان فيها شيء من الامراض عالجتها وقمت ازالة هذه الامراض وكنت تلط حوضها اي تقوم بتفقد الذي تشرب منه فاذا وجدت ثقبا فيه سددته لان لا آآ يخرج الماء من ذلك الحوض وكنت تسقيها يوم
6:43وكنت تقوم بحوائجها فحينئذ لا بأس ان تشرب من لبنها. بشرط الا يظر ما اخذته من اللبن باولاد تلك الابل ولا تأخذ شيئا كثيرا من اه ذلك اللبن. وفيه استدل به
7:03على ان ولي اليتيم يجوز له ان يأكل من مال اليتيم بالاقل اما من اجرة مثله او مقدار حاجته اذا كان فقيرا. اما اذا كان ولي اليتيم غنيا فانه لا يجوز له ان يأكل من مال
7:23اليتيم. ثم روى عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان لا يؤتى ابدا بطعام او شراب يعني عروة من كان لا يؤتى ابدا بطعام او شراب حتى الدواء في طعمه او يشربه الا قال الحمد لله الذي هداه
7:43واطعمنا وسقانا ونعمنا. الله اكبر. اللهم الفت الفتنا نعمتك بكل شر. يعني اتنا نعمتك ونحن كنا بشر عظيم. اللهم الفتنا نعمتك بكل شر. فاصبحنا منها يعني بعد ورود النعمة فاصبح
8:03احنا منها وامسينا بكل خير. نسألك تمامها وشكرها لا خير الا خيرك. ولا اله غيرك اله الصالحين العالمين الحمد لله ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا
8:23عذاب النار. حمد الله والثناء عليه بعد تناول الاطعمة والاشربة. عمل صالح يرضي رب العزة والجلال واي صيغة حمد الانسان بها ربه عد حامدا لله عز وجل. ولا يلزم في هذا صيغة معينة. وقد
8:43ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد من الصيغ في حمد الله على نعمة الطعام والشراب سواء فاذا حمد العبد ربه بهذه الصيغ او ما ماثلها مما يتضمن هذا المعنى فان ذلك مجزئ صحيح
9:00سئل مالك هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها؟ قال ليس بذلك بأس. بشرط ان تكون المرأة احتجابا كاملا تغطي جميع جسدها. وبشرط الا يكون هناك الا يكون هناك خلوة مع
9:20الرجل الاجنبي وبشرط الا يكون هناك ريبة قال ليس بذلك بأس اذا كان ذلك على وجهه ما يعرف للمرأة على وجه ما يعرف للمرأة ان تأكل معه من الرجال قال وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله او مع اخيها على مثل ذلك ويكره للمرأة ان تخلو مع الرجل
9:45ليس بينها وبينه حرمة اي علاقة محرمة قال المؤلف باب ما جاء في اكل اللحم عيب ما هي السنة في هذا الباب؟ وروى عن يحيى ان عمر قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر. اي
10:05ان الانسان اذا اعتاده لم يتمكن من تركه. واللحم اذا توالى على الانسان فاكله نهارا الى صبحا ومساء يوما يوما بعد يوم فانه حينئذ قد يظر به اللحم. واما اذا تركه
10:25وبعض الاوقات فانه حينئذ لا يؤثر على بدنه بل قد يسد حاجة ذلك البدن. ثم روى عن يحيى بن سعيد ان عمر ادرك جابر بن عبدالله ومعه حمال لحم فقال ما هذا؟ قال يا امير المؤمنين قرمنا الى اللحم اي اشتهينا
10:45فاشتريت بدرهم لحما. فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه اين يذهب ابو من هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاستمتاع بالطيبات في الحياة الدنيا على نوعين
11:07او على ثلاثة انواع. النوع الاول من نوى به التقوي على طاعة الله عز وجل. فحينئذ يكون مأجورا مثابا ممدوحا عند الله عز وجل. كمن اكل الطعام واكل اللحم بنية ان يقوي بدنه على الطاعة
11:26والساني من تناول هذه الاطعمة بنية ان يتقوى بها على المعصية فيكون حينئذ تناوله لها محرم اه والثالث ان يتناول هذه الطيبات بدون نية وبدون ان يقصد بها شيئا من امور الاخرة فحين
11:46اذا يكون قد استمتع بطيباته في الدنيا قال المؤلف باب ما جاء في لبس الخاتم. هل يجوز للانسان ان يلبس خاتما؟ النبي صلى الله عليه وسلم قيل له بان اهل زمانك من الملوك لا يقبلون الخاتم لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مختوما. فاتخذ الخاتم
12:09ولذلك فالصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتقرب لله عز وجل بلبس الخاتم. ومن هنا لا يصح لانسان ان يتقرب لله بلبس الخواتم واما اذا اتخذها عادة فحينئذ الخواتم على ثلاثة انواع النوع الاول خاتم خاتم الذهب وهذا حرام
12:33لا يجوز للانسان لبسه وذلك لما روى المؤلف عن ابن دينار عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبذه وقال لا البسه لا البسه ابدا. قال فنبذ الناس خواتيمهم. ورأى النبي صلى الله
12:56او عليه وسلم رجلا يلبس خاتم فقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده قال يعني خاتما من ذهب والنوع الثاني من انواع الخواتم خواتم الحديد. وقد وقع خلاف في الزمان الاول فيه. والصواب
13:16جواز لبسي خاتم الحديد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمس ولو خاتما من حديد. والنوع الثالث خاتم الفضة ثم روى مالك عن صدقة ابن يسار قال سألت سعيد ابن المسيب عن لبس الخاتم فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك
13:39بذلك باب ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العنق. كانوا في الزمان الاول يضعون في رقابهم تعاليق يعلقونه بدعوى انها تحميهم من العين فامر النبي صلى الله عليه وسلم بنزعها. وهكذا ايظا كانوا يظعون على الدواب باجراسا. بدعوى انها
14:04تقيها من العين فمنعوا منها وامروا بقطعها. روى الامام مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن لتميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسول الله صلى الله
14:24عليه وسلم رسولا. فقال عبدالله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم. اي في وقت القيلولة. فقال لا تبقين في رقبة بعير قلاد من وتر. كانوا يأخذون الوتر الذي يكون في آآ في موادهم التي يرمون بها فيعلقونها في
14:48رقاب الابعرة بدعوى انها تقيهم من العين. قال لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. قال مالك ارى ذلك من العين. مما يدل على ان التعاليق والتمائم التي تعلق
15:08ينبغي نزعها وعدم ابقائها. واما كيفية الوقاية من العين فهي بالالتجاء الى الله عز وجل وبالاوراد دي الشرعية وهذا قبل وقوعها. اما بعد وقوع العين فانه يشرع ان يؤخذ من العائن بعض خصائصه. اما من
15:30ثوبه واما من الماء الذي يغتسل فيه او يتوضأ من اجل ان يوضع على من وقعت عليه العين كما ذكر المؤلف في باب الوضوء من العين حيث روى عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن
15:50بالخرار مكان في المدينة. فنزع جبة كانت عليه ثوبا نوعا من انواع الثياب وعامر بن ربيعة ينظر اليه وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد. قال فقال له عامر بن ربيعة ما
16:08رأيتك اليوم ولا جلد عذراء. العذراء المرأة التي تكون لم تتزوج بعد وتنتظر الزواج قال فوعك يعني سهل ابن حنيف مكانه واصابه المرض واشتد وعكه اي اشتد عليه المرض بسبب ذلك
16:28اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعكا وانه غير رائح معك يا رسول الله لن يذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعود فيه زيارة الامام ونوابه واصحاب الفضل لمن معهم
16:48مرضهم. فاخبره سهل بالذي كان من شأن عامر. وما هو وما الذي تكلم به عامر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكم اخاه؟ ما السبب الذي يجعل هذا العائن يتكلم بمثل هذا الكلام
17:08ادى الى ان يقتل صاحبه واخاه. الا بركت اي الا قلت بارك الله فيه ما شاء الله تبارك الله ونحو ذلك. ثم قال صلى الله عليه وسلم ان العين حق. اي ان تأثير العين
17:28امر ثابت ثم امره صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ له. قال فتوضأ له عامر بن ربيعة فاستعمل سهل بن ابي سهل بن حنيف ذلك الماء الذي توظأ فيه عامر فبرئ فراح سهل مع رسول الله صلى
17:47اللهم عليه وسلم ليس به بأس. وروى عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل قال رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رأيتك اليوم اي رأيت شيئا ام رأيت شيئا غريبا لم ارى مثله قبل بسبب بياض جلدي
18:07اهل ابن حنيف ولا جلد مخبأة. المخبأة المرأة التي اه تخبأ عن اه تخبأ عن الخروج فلا تؤثر الشمس في جلدها فتبقى امرأة بيضاء فلبط سهل مكانه اي انه اصابه المرض حتى لم يتمكن من مزاولة ومراوحة المكان الذي كان فيه
18:31فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له هل لك في سهل ابن حنيف؟ والله ما يرفع رأسه من المرض. فقال صلى الله عليه وسلم هل تتهمون له احدا؟ هل تقولون بانه قد رماه بالعين احد من الناس؟ فقالوا نتهم عامر بن ربيعة. قال
18:51دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه يعني تكلم عليه بكلام شديد لانه قد اثر في اخيه وقال على من ايقتل احدكم اخاه الا بركت؟ اغتسل له؟ فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف
19:11اليه وداخلة ازاره اي ما دخل من الازار غسل ذلك في قدح ثم صب على سهل ابن حنيف فراح اسهل مع الناس ليس به بأس؟ ولذلك اذا علم الانسان من نفسه مثل هذا عليه ان يكثر من ذكر الله وان
19:31على كل ما يراه لان لا يكون من اسباب نزول البلاء بغيره وقد يلحقه الاثم بسبب ذلك. اسأل الله جل وعلا ان يحميكم من اصحاب الاعين. اللهم احمهم من اعين الناس اجمعين. كذلك آآ ارغبكم في
19:51بان تكثروا من ذكر الله عز وجل. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين