شرح كتاب الموطأ (للإمام مالك) لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري الدرس-90
0:01والان مع الدرس الثاني والتسعين. الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلا زال الكلام متصل في شرح موطأ الامام ما لك عن آآ احكام الجناية على النفس
0:35وانه يجوز لاولياء الدم ان يعفو عن القاتل والجاني. وفي هذه الحال هل تجب الدية عينا او لا تجب الدية. موطن خلاف بين الفقهاء. قال ما لك لا تتعين الا اذا كان التنازل
0:55والعفو بشرط آآ الدية. قال ما لك القاتل عمدا اذا عفي عنه فانه يجلد مئة جلدة ويسجن سنة من اجل ان ينفي وجود العداوة بينه وبين اولياء الدم وحفظا له من ان يعتدي عليه بعض اولياء الدم. وجمهوره على عدم ايجاب ذلك لعدم ثبوت مثل هذا عن النبي صلى الله
1:25عليه وسلم من الذي له حق العفو؟ تقدم معنا ان المجني عليه قبل موته يمكن ان يعفو فاذا فان عفوه لازم ويلزم اولياء الدم ان يمظوا ذلك العفو. هكذا ايظا الابناء آآ يجوز
1:45ان يعفو واذا عفوا سقط القصاص. وقد قال طائفة من اهل العلم بانه يجوز ان يعفو وكل من يرث من الذكور والاناث حتى الزوجة يمكن ان تعفو واستدلوا على ذلك باثر ورد عن عمر بان
2:05انه اثبت او نفى القصاص بناء على عفو زوجة المقتول. قال مالك اذا قتل الرجل عمدا وقامت فذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابى البنات ان يعفون فحينئذ يكون عفو البنين جائزا
2:25على البنات وبالتالي لا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه. فعند الامام ما لك ان الاناث لا اه يثبت عفوهن ولا ينتفي القصاص بعفوهن. والجمهور على خلاف ذلك كما تقدم. قال المؤلف
2:45باب القصاص في الجراح. الجراح اذا كانت لا تنتهي الى عظم فلا فيها بالاتفاق ومن ذلك اه ومن ذلك الجرح الذي يكون في البدن جائفة او مأمومة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا يعقل
3:15فان آآ الكسر في هذه الحال لا يثبت فيه دية عند الامام مالك. لكن هل اذا كان هناك كجرح او كسر ننفذ القود مباشرة او ننتظر حتى نرى هل يبرأ من ذلك الجرح
3:35او اه لان الجرح قد يستمر فيسري حتى يقضي على جميع بدنه. قال الجمهور لا تكيد منه حتى نتأكد انه برئ من ذلك الجرح. خلافا للامام الشافعي فانه قد اجاز ذلك. قال ما لك لا يقاد من
3:55احد حتى تبرأ جراح صاحبه فيقاد منه. فان جاء جرح المستفاد منه مثل الجرح الاول حين يصح فحينئذ يثبت القود وان زاد جرح منه او مات منه فليس على المجروح الاول المستقيم
4:15شيء اذا برئ جرح منه وشل المجروح الثاني او برأت جراحه وبها عيب او نقص او عسل فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا يقاد بجرحه. جنى جان على اخر. هذه
4:35جناية اه اصبح منها جرح او كسر اه اخذت الدم حتى وصلت الى العظم. حينئذ برئ اثبتنا وجوب القصاص على الجاني تم الاقتصاص منه بمثل ما فعل. لكن هذه الجراية سرت لكن هذه
4:55جناية سرت حتى مات منها فحينئذ ليس له شيء من قصاص ولا من دية. قال لكن انه يعقل بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها. والجراح في الجسد على مثل ذلك. قال الامام ما لك اذا عمد الرجل
5:15قيل امرأته ففقى عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او اشبه ذلك متعمدا لذلك فانها منه لانه جناية عمد يثبت فيها القصاص. اما اذا ضرب الرجل امرأته بالحبل او بالسوط
5:35فيصيبها من من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فحين اذ تجب عليه الدية ولا يجب عليه القصاص والقود فالامام مالك في هذه المسألة في ضرب الرجل لامرأته اثبت آآ جناية شبه العمد
5:55بمثابة الخطأ ليس فيها قصاص وانما فيها الدية. فوافق الجمهور في ذلك. وقال مالك بلغني عن ابي بكر ابن حزم انه اقاد من كسر الفخذ. قال المؤلف باب ما جاء في دية السائبة وجنايته
6:15سائبة العبد المملوك يعتقه اولياؤه ثم يتركونه ولا يعلم من هم مواليه فحينئذ اذا جنى جناية اه فيها اه قتل خطأ تجب الجنان تجب الدية في الاصل على العاقلة وهنا لا نعلم من هم مواليه. فماذا نفعل به؟ قال قال ما لك عن ابي الزناد عن سليمان ابن يسار ان سائبة
6:45اعتقه بعض الحاج هذا السائبة قتل ابن رجل من بني عائد فجاء العائذي ابو المقتول الى يا عمر فطلب دية ابنه الدية هنا تجب على العاقلة في الاصل وهم موالي المملوك لكن موالي المملوك هنا غير معلومين
7:05قال عمر لا دية له. فقال العائدي ارأيت لو قتله ابني لو قدر ان ابني هو الذي قتل هذا الشخص السائبة فقال عمر اذا تخرجون ديته. فقال العائدي هو اذا كالارقم. ان يترك يلقم. وان
7:25يقتل ينقم. قال يعني هذا مثل اعترض به هذا العائدي على هذا الرجل وجمهور اهل العلم على ان دية السائبة تجب في بيت المال من اجل الا يكون هنا دم المسلم هدرا. قال المؤلف كتاب القسامة. القسامة سميت بهذا الاسم من القسم
7:55فالقسامة ايمان يطلقها اولياء المقتول من اجل اثبات نسبة الجناية الى من يشكون بان يكون هناك عداوة او لوث بين شخصين. فنجد احدهما مقتولا فيغلب على ظننا ان الاخر هو الذي قتله. فيدعي اولياء الدم على ذلك الذي نتهمه. فيطالبهم
8:25والقاضي بالبينة ولا بينة عندهم. فيطالبهم القاضي بان يحلفوا خمسين يمينا ليستحقوا دم صاحبهم قال المؤلف باب تبدئة اهل الدم في القسامة. الاصل في الايمان ان الذي يحلف هو هو المدعى عليه. لكن في القسامة الذي يحلف هو المدعي. لا المدعى عليه. ولذا قال المؤلف هنا باب
8:55وتبدئة اهل الدم في القسامة اي يطلب منهم اليمين قبل المدعى عليهم. روى مالك عن ابي ليلة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبدالله بن سهل ومحيصه خرج الى
9:15خيبر من جهد اصابهم. فيه دلالة على جواز الاسفار دلالة على ان السفر من اجل الاكتساب المعيشة من الامور التي كانت تفعل في عهد النبوة. قال فاوتي محيصة اي جاء آآ مخبر فاخبر
9:35اي صه فاخبره ان عبد الله ابن سهل قد قتل وطرح في فقير بئر او عين فسر مالك الفقير بالبئر ذهب محيصه الى اليهود فقال انتم والله قتلتموه وجد بين
9:55وليس في هذا المكان الا انتم فانتم الذين قتلتموه. فقالوا والله ما قتلناه. فاقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبدالرحمن ابن سهل اخو آآ عبد الله ابن
10:15من السهل المقتول. فذهب محيصة يريد ان يتكلم لانه هو الذي كان بخيبر. وهو الذي يعرف الواقعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر فيه دلالة على ان الاكبر ينبغي تقديمه في الحديث وتقديمه في المجلس ونحو ذلك
10:35فتكلم حويصة الكبير ثم تكلم محيصة وفيه دلالة على ان الدعوى يمكن ان يرفعها دموعه من آآ الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم ان يدفعوا الدية آآ
10:55لكم واما ان يؤذنوا بحرب من الله ورسوله في ذلك. فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه. فيه دلالة على جواز ان تكون الدعوة مكتوبة. وانه تقبل الدعوة المكتوبة ولا
11:15الزم ان تكون الدعوة منطوقة. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاولياء الدم حويصة ومحيصة وعبدالرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي اتقسمون اقسام ايمان القسامة بخمسين يمين وحينئذ تستحقون دم صاحبكم؟ قال طائفة دم صاحبكم اي الشخص الذي تتهمونه بالقتل فتقتلونه
11:45وبالتالي قالوا بان القسامة يثبت بها القصاص. وقال اخرون قوله وتستحقون دم صاحبكم اي الدية المترتبة على قتل وسفك دم صاحبكم. فصاحبكم هنا على القول الثاني يراد به المقتول فقالوا لا كيف نحلف لامر لم نشهده؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فتحلف لكم اليهود
12:15بانهم لم يقتلوه ولم يشهدوا قتله قال هؤلاء اليهود ليسوا بمسلمين ولا نثق في كلامهم وايمانهم حينئذ لم يطالب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اليهود بشيء وانما دفع النبي صلى الله عليه وسلم ديته من بيت
12:35مما يدل على ان من لم يعلم قاتله فان بيت المال آآ يدفع منه الدية. قال فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بمئة ناقة حمراء حتى ادخلت عليهم الدار. وهذا فيه دلالة على ان الدية بهذا
12:55هذا المقدار مئة ناقة. واما اللون فليس له اثر فيما يتعلق بالدية. قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء اي انها اثرت في احدى هذه النوق. قال وروى ما لك عن
13:15يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصه ابن مسعود خرج الى خيبر. فتفرق قافي حوائجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتى هو واخوه حويصة وعبدالرحمن ابن
13:35الى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر فتكلم محيصة وحويصة فذكرا شأن عبد الله ابن سهل فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:55اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم. قالوا يا رسول وهذا دليل من يرى ان القسامة يثبت بها القود والقصاص. قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر يعني كيف نشهد؟ وفيه دلالة على
14:15على ان الشهادة انما تكون لما يتيقنه ولانسان. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبرئكم يهود بخمسين فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار؟ قال يحيى بن سعيد فزعم بشير
14:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وداه من عندي اه نفسه. قال الامام ما لك الامر الذي اجتمع عليه الناس عندنا والذي سمعت ما آآ سمعته ممن ارضى في القسامة والذي
14:55اجتمعت عليه الائمة في القديم والحديث. هذا يدل على ان الامام ما لك رحمه الله يرى حجية الاجماع. ويا بل يرى الاحتجاج بعمل اهل المدينة. قال الذي الامر المجتمع عليه عندنا ان يبدأ او ان يبدأ
15:15بالايمان المدعون في القسامة. مع ان القاعدة ان المدعي عليه البينة والشهود. فاذا لم يكن عند المدعي بينة ولا شهود انتقلنا للمدعى عليه فطالبناه فطالبناه باليمين. في مسألة الامر مختلف آآ القسامة الايمان فيها تكون على المدعين. قال يبدأ بالايمان المدعون في القسامة
15:45فيحلفون والامر المجتمع عليه عندنا ان القسام لا تجب الا باحد امرين. اما ان يقول المقتول عند فلان يعني لابد ان يوجد سبب لاتهام هذا الشخص الذي اتهمناه بالقتل في هذه المسألة. اما ان
16:05هنا المقتول قبل ان يموت تكلم بذلك فقال دمي عند فلان او ان يكون هناك لوث خصوم وعداوة تصل الى حد القتل. قال او يأتي ولاة الدم بلوث من بينة. وان
16:25لم تكن قاطعة لم تكن بينة قاطعة بان الذي قتل هذا الشخص الذي اتهم به. ففي هاتين الحالتين قال هذان تجب فيهما القسامة للمدعين الدم على من ادعوه عليه. ولا تجب القسامة
16:45فعندنا الا في هاتين المسألتين فقط. قال الامام مالك تلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا التي لم يزل عليها عمل الناس ان الذي يبدأ بالقسامة هم المدعون اهل الدم والذي سواء
17:05هو عمدا او ادعوه خطأ. واستدل على ذلك بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بدأ بالحارثيين في قتل صاحبهم الذي قتل آآ بخيبر. قال الامام ما لك اذا حلف المدعون خمسين يمينا
17:25قود مصاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه بالشرطين السابقين اما ان يكون المقتول قبل موته قد اتهم ذلك الشخص بقتله او يكون هناك لوث بين عليه بينة. قال اذا حلف المدعون استحقوا دم
17:45صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يصح لهم ان يدعوا في القسامة ان القاتل ثلاثة او ان القاتل اثنان لا يستحقون الا دم واحد. فلا يقتل فيه اثنان. ماذا نوجب على اولياء الدم ان يحلفوا
18:05يمينه بحيث يحلف خمسون رجلا خمسين يمينا. فاذا كان اولياء الدم خمسون اذا انا اولياء الدم خمسين جمعناهم فحلفوا. اذا كان اولياء الدم اقل من ذلك كان قرابة الميت اقل من ذلك
18:25عددهم او رفض بعضهم ان يحلف. فحينئذ نطالب الاخرين بان يحلفوا ايمانا حتى يصلوا الى خمسين من اه خمسين من اه خمسين يمينا. لو قدر ان احد الورثة نكى ورفض ان يحلف في القسامة. فحينئذ هل نجري القسامة ببقية الاولياء؟ اذا نكل احد الاولياء من غير الورثة
18:55فحينئذ ننقل ايمانه لغيره. اما اذا رفظ احد اه الورثة اذا رفظ احد الورثة ففي هذه الحال هل نثبت القسامة؟ قال مالك لا نثبت القسامة. وانما فانك لاحد من اولئك فلا سبيل
19:15الدم وقال الجمهور باننا نثبت القسامة في هذه آآ الصورة. ولعلنا ان شاء الله نستكمل بقية احكام القسامة في لقاء ات هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه
19:35وسلم تسليما كثيرا