شرح كتاب الموطأ (للإمام مالك) لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري الدرس-44
0:01والان مع الدرس الرابع والاربعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلا زال الكلام متصلا في احكام الحج من كتاب الموطأ لامام دار الهجرة الامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى
0:37كان الكلام وكان الكلام فيه على الهدي والهدي يجب على الحاج المتمتع والحاج القارن لانهما جمعا بين حج وعمرة في سفرة واحدة اما المفرد فانه لا يجب عليه الهدي قال المؤلف باب ما استيسر من الهدي. اي ما المراد به
1:02ثم روى عن جعفر عن ابيه ان عليا كان يقول ما استيسر من الهدي شاة يفسرون في قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. ما المراد به؟ وروى عن علي بان المراد به شاة
1:21وقال مالك بلغني ان ابن عباس كان يقول ما استيسر من الهدي شاة قال ذا قال مالك وذلك اي تفسير ما استيسر من الهدي بالشاة احب ما سمعت الي في ذلك. لان الله تبارك
1:38تعالى يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به اذا واعدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما
1:56قال فمما يحكم به في الهدي شاة قد سمى الله الهدي الشاة هديا وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا. فكيف يشك احد في ذلك وكل شيء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة
2:17به آآ فالحكم فيه شاة ولا يبلغ ان يحكم فيه بشاه فهو كفارة من صيام او اطعام المسكين. هناك اشياء يجب فيها بدنة مثل الجماع قبل التحلل الاول. وهناك اشياء يجب فيها شاة
2:34مثل ترك واجبات الحج مثل رمي الجمار او اه المبيت وهناك واجبات اذا تركت وجب فيها فدية اذى مثلها مثال هذا آآ ما يتعلق بحلق الرأس او بتقليم الاظافر هذي فيها فدية اذى. ثم روى المؤلف عن نافع ان ابن عمر كان يقول ما استيسر من الهدي بدنة او بقرة. هذا رأي ابن عمر
3:08خالفه غيره من الصحابة فقالوا فيها شاة ثم روى مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبدالرحمن الى
3:22قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية يعني اليوم الثامن من شهر ذي الحجة وانا معها فطافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد فقالت امعك مقصان تريد ان تقص شعره؟ قالت لا فقال
3:42اتفلتمسيه لي فالتمسته حتى جئت به. فاخذت من قرون رأسها. فلما كان يوم النحر ذبحت شاة. فيه اشارة الى ان اه المتمتع الذي لا يقدم الا في اليوم الثامن يجوز ان يبقى على تمتعه
4:03قال المؤلف باب جامع الهدي اي احكامه المتعلقة به وروى عن صدقة ابن يسار ان رجلا من اهل اليمن جاء الى ابن عمر وقد ظفر رأسه فقال يا ابا عبد الرحمن
4:21والمراد بتظفير اه الرأس جمعه وربطه. فقال يا ابا يا ابا عبد الرحمن اني قدمت بعمرة مفردة ليس معها حج فقال له ابن عمر لو كنت معك او سألتني لامرتك ان تقرن. اي لا جعلت نسكك القران لانك تجمع فيه بين
4:43حج وعمرة فقال اليماني قد كان ذلك اي غيرت نيتي بسببك قال ابن عمر خذ ما تطاير من رأسك واهد فقالت امرأة من اهل العراق يعني خذ ما تطاير من رأسك
5:00من اه اه الشعر ونحوه. فقالت امرأة من العراق ما هديه يا ابا عبدالرحمن؟ قال هديه قالت ما هديه؟ قال عبدالله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم. لان من لم يجد
5:21اه فيه ان من لم يجد الشاة شرع له الصيام في حقه ثم روى مالك عن نافع ان ابن عمر كان يقول المرأة المحرمة اذا حلت لم تمتشط حتى مأخوذة من قرون رأسها وان كان لها هدي لم تأخذ من شعرها شيئا حتى تنهى تنحر هديها
5:46انها تحصل حينئذ على التحلل الاول. وتقدم معنا ان التحلل الاول يكون بالرمي وبالحلق او التقصير ثم روى مالك انه سمع بعض بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامرأته في بدنة واحدة
6:06لينحر كل منهما بدنة بدنة الهدي في الحج يخالف الاضحية فالاضحية تكون عن الرجل واهل بيته. اما الهدي فان كل واحد يستقل بهدي وحده قال سئل ما لك عن من بعث معه بهدي
6:25قيل له انت ستذهب الى مكة فخذ هذا الهدي انحره في الحج وهو مهل بعمرة. هل يقوم بذبحه وهو زال في عمرته هل ينحره اذا حل؟ ام يؤخره حتى ينحره في الحج؟ ويحل هو من عمرته
6:45فقال مالك بل يؤخره حتى يجعله في الحج. ويتحلل من عمرته قال مالك الذي يحكم يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا بمكة
7:05اذا الهدي لا يكون الا في مكة. جزاء الصيد وجوزاء فعل المحظورات كله في اه مكة وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر هديه في حجة الوداع في مكة وقال نحرت ها هنا وكل آآ طرق
7:24وفي مكة وفجاجها اه من حر قال المؤلف والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال تبارك وتعالى هديا
7:47بالغ الكعبة وقال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله المحل يشمل الزمان ويشمل المكان قال اما ما عدل به الهدي من الصيام يعني الواجب اما اه صدقة بالمثل واما اه
8:09الصيام واما الصدقة فقالوا واما ما عدل به الهدي من الصيام والصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله قيام يكون في اي بلد ولا يفرق مكة عن غيرها. لكن فيما يتعلق بالصدقة هناك من يقول لابد ان تكون في اهل مكة وهناك من اجاز
8:33نقلها ولعل القول الاول اظهر ثم روى مالك عن يحيى ابن سعيد عن يعقوب ابن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولى عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع
8:47عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فلم فمروا على حسين بن علي وهو مريض بالسقيا والسقيا قيل بان انها قرية وقيل بان المراد بها نوع من انواع الامراظ يكثر فيه آآ السهو تكثر فيه السوائل في البدن
9:07فاقام عليه ابن جعفر يعني يمرظه ويهتم بشؤونه حتى اذا خاف الفوات اي فوات الحج خرج وبعث الى علي ابن ابي طالب واسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه ثمان حسينا اشار الى رأسه فامر علي برأسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه
9:32بعيرا. قال يحيى ابن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفان في سفره ذلك الى مكة قال المؤلف باب الوقوف بعرفة والمزدلفة اي هل هما واجبان وما حكمهما هناك ثلاث مسائل فيما يتعلق بالوقوف بعرفة. اول هذه المسائل متى بداية وقت الوقوف بعرفة؟ هل هو من طلوع الشمس
10:01او من طلوع الفجر كما قال احمد آآ او انه من آآ او انه لا يبتدأ الا من زوال اه الشمس في اليوم التاسع والمسألة الثانية من متى يخرج او متى يجوز للانسان ان يخرج من آآ عرفة. قال بعضهم اذا غربت الشمس ولا يجوز قبل ذلك
10:29وقال بعضهم بجوازه واما المسألة الثالثة فهي متعلقة آآ الوقوف بعرفة ليلا قال مالك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر. عرنة واد يحد
10:57وعرفة من جهة آآ الغرب ومحسن ايضا وادي عذب فيه اصحاب الفيل ويقع في شرق منى وفي هذا دلالة على انه لا يصح تخصيص مكان بالوقوف او المبيت ثم قال مالك عن هشام عن ابن الزبير انه كان يقول اعلموا ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة. وان المزدلفة كلها
11:27موقف الا بطنه محسر فهذا فيه تحديد لمكان آآ هذه المشاعر. قال مالك قال الله تبارك وتعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال فالرفث اراد ابن اراد مالكا يفسر قال فالرفث اصابة النساء
11:52قالوا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. اما الفسوق فان المراد به الذبح للاصنام واما قال الله تعالى او فسق نهل لغير الله به. واما الامر الثالث الذي يمنع منه حال الاحرام فهو الجدال في الحج
12:12وذلك ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بجبل هناك يقال له قزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة يعني ان اهل مكة لا يذهبون الى عرفة يكتفون بالوقوف في
12:29المزدلفة قال ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام يعني مزدلفة بقزح جبل في وسط مزدلفة وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة يذهبون الى عرفة اما اهل مكة فيبقون. فكانوا يتجادلون
12:51يقول هؤلاء نحن اصوب ويقول هؤلاء نحن اصوب. فنزل قوله تعالى لكل امة جعلنا لكل امة جعلنا من سكنهم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادعوا الى ربك انك لعلى هدى مستقيم. قال فهذا الجدال فيما
13:10راء وقد سمعت ذلك من اهل العلم اما المناقشة في المسائل العلمية فهذا ليس من الجدال المنهي عنه شرعا قال المؤلف باب وقوف الرجل وهو غير طاهر. ووقوفه على دابة
13:24سئل ما لك هل يقف الرجل بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار او برمي الجمار او حال كونه يسعى بين الصفا والمروة وهو غير طاهر هل يجوز ان يقف الرجل بعرفة وهو على غير طهارة؟ او يبيت وهو على غير طهارة
13:43فقال ما لك كل امر تصنعه الحائض من امر الحج كل امر تصنعه الحائض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر لم يبقى معنا الا الطواف بالبيت. ثم لا يكون عليه شيء في ذلك. يجوز له ولا حرج عليه. ولكن الفضل
14:05ان يكون الرجل في ذلك كله طاهرا عن احسن الامور واكملها ان يتوضأ الانسان عند وقوفه في هذه المواطن. قال وسئل ما لك عن الوقوف بعرفة اينزل ام يقف راكبا
14:27فقال بل يقف راتبا النبي صلى الله عليه وسلم وقف راكبا على دابته حتى اه حتى انتهوا من يوم عرفة قال بل يقف راكبا الا ان يكون به او بدابته علة
14:44ففي هذه الحال لا يقف راكبا لئلا يتأذى بالركوب قال المؤلف باب وقوف من فاته الحج بعرفة. الفوات يكون بالا يتمكن الانسان من الوصول الى مكة الا في يوم حرب
15:02فماذا يفعل؟ وما هي احكامه؟ روى مالك عن نافع ان ابن عمر كان يقول من لم يقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان تطلع امس فقد فاته الحج من لم يقف بعرفة
15:17من ليلة المزدلفة في مساء اليوم التاسع وليلة اليوم العاشر قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج. اما من وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فهذا قد ادرك الحج لانه قد وقف بعرفة في وقت مشروع
15:40ثم روى مالك عن هشام ابن عروة عن ابي انه قال من ادركه الفجر من ليلة المزدلفة ولم يقف في عرفة فقد فاته الحاج النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة ولا يحصل فوات في الحج الا فيما يتعلق بالوقوف. قال ومن وقف
16:00من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقف اي ساعة شاء من ليل او نهار. يعني في من يجوز له التحلل؟ قال ما لك في العبد
16:18يعتق في الموقف بعرفة. اذا الحج لا يجب على المملوك لكن لو قدر انه حج اجزأ كتب له اجره لكنه لا يسقط عنه وجوب اه الحج لما قدم وحج هذا المملوك
16:43هل يجزئه هذا عن حجة الاسلام قال المؤلف قال مالك في العبد يعني المملوك يعتق في الموقف بعرفة هل نعامله سبيل هل نقول بانه قد آآ اصبح حجه مجزيا عن حجة الاسلام او لا
17:03قال فان ذلك لا يجزئ عنه من حجة الاسلام يقوله مالك الا ان يكون لم يحرم بعد يحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر
17:20والصواب انه يجزئه وآآ الصواب انه يجزئه واشتراط الحرية ينبغي بها ان يكون وقت اعتبارها هو وقت ذروة الحج وهو وقت الوقوف بعرفة قال فان فعل ذلك اجزأ عنه ولم يحرم حتى وان لم يحرم حتى طلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة فانه يتحلل
17:57بعمرة كما تقدم وعلى العبد حجة الاسلام باقية حتى يقضيها قال المؤلف باب تقديم النساء والصبيان اي الذهاب بهم من مزدلفة الى منى بعد منتصف الليل وعند احمد والشافعي انه يجوز
18:23الانتقال من مزدلفة بعد منتصف الليل لاهل الاعذار وعند مالك وابي حنيفة لا يجوز ذلك. عند الحنفية لا يذهبون الا طلوع الفجر. عند المالكية لا بد من استماع اه الخطبة في المزدلفة او بقاء من ينيب عنه. قال حدثني ما لك عن يحيى ابن سعيد عن عطاء
18:49ابن ابي رباح ان مولاة لاسماء بنت ابي بكر اخبرته قالت جينا مع اسام مع اسماء ابنة ابي بكر من بغلس يعني بليل قالت فقلت لها لقد جئنا منى بغلس لا زال الظلام ظلام الليل محيطا
19:10فقالت قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك ثم روى مالك عن نافع ان سالما وعبدالله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيهما انه كان يقدم اهله وصبيانه من المزدلفة الى منى
19:29حتى يصلوا الصبح بمنى ويرموا قبل ان ياتي الناس. عندنا مسألتان تقديم الاهل والضعفاء والجمهور على جوازه ويكون معهم مرافقهم وعندنا المسألة الاخرى جو حكم الرمي قبل زوال او قبل طلوع الفجر عند احمد او الشافعي يجوز خلاف الجمهور وقولهما ارجح
20:03ما ورد في حديث ام سلمة انها رمت فلما عادت الى خيامها في منى فاذا بهم يتمارون في الاذان ثم روى مالك عن قال مالك بلغني ان طلحة بن عبيد الله كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الى منى
20:22لان هذه رخصة ومن كان من اهل الرخصة جاز له ان يفعلها. قال ما لك سمعت بعض اهل العلم يكره رمي الجمرة حتى يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمى فقد حل له النهار النحر
20:40متى يبتدأ رمي جمرة العقبة في يوم العيد؟ العلماء في ثلاثة اقوال عند احمد والشافعي من منتصف الليل وطائفة قالوا بطلوع الفجر وطائفة قالوا اه طلوع الشمس وكل من هذه الاقوال اه معروفة
20:58ومشهورة والصواب هو القول الاول لقيام الادلة اه عليه قال مالك سمعت اهل العلم يكرهون رمي الجمرة حتى يطلع الفجر من يوم النحر. ومن رمى فقد حل له النحر ثم روى عن هشام عن فاطمة بنت المنذر اخبرته انها كانت ترى اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة
21:26تامر الذي يصلي لها ولاصحابها الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر من اجل ان تتمكن من الركوب والذهاب الى تتميمي اموري المناسك. قال ثم تركب فتسير الى منى ولا تقف
21:46كانت ترى اسماء بالمزدلفة تأمر بالذي تأمر الذي يصلي لها. يعني الامام الذي يكون لها تأمر الامام الذي يصلي لها ولاصحابها الصبح يصلي لهم صلاة الفجر بمجرد طلوع الفجر وبالتالي تركب فتسير الى منى وتتمكن من الرمي قبل ان يقدم الناس ولا تقف
22:11قال المؤلف باب السير في الدفع اي كيف يكون السير عليه عندما يحج الانسان على راحلته روى مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه قال سئل اسامة ابن زيد وانا جالس كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة في حجة
22:31ده حين دفع يعني ما طريقة سيره فقال كان يسير العنق يعني يكون مسرعا وهذه كناية عن السرعة فاذا وجد فجوة نص الفجوة المكان الذي قد لا يأمن الانسان مما يرد فيه. وقوله فجوة اي وجد متسعا امامه من
22:58اه الحجيج نص الاصل في النص يراد به اه الحية وآآ او المكان المرتفع. واما المراد به هنا فاذا وجد فجوة اي مكانا متسعا امامه نص اي تقدم ليكون هنا اه فيه
23:18قال مالك قال هشام والنص فوق العناق النص نوع من أنواع المشي فوق العنق اه فالعنق اقل ابطاء من النص. فكان اكثر مشي النبي صلى الله عليه وسلم عانقا الا في هذه اه المواطن
23:39قال مالك عن نافع عن ابن عمر كان يحرك راحلته في بطن محسر قدر رمية بحجر اي ان ابن عمر يخشى منه نزول العقوبة في موطن قد اعتاد اهلها على نزول العقوبات فيه. قال كان ابن عمر يحرك راحلته اي يترك
24:04لها مجالا للمشي في بطن محسر وهو الوادي الذي اه عذب فيه اصحاب الفيل ولا زال متاخما اه من قال حرك راحلته في بطن محسر قدر رمية الجار يعني ان مشيه مشيه في هذا الوادي وادي محسر كان سريعا بحيث كان آآ قدر رمية
24:36حجر اي انه يسرع سرعة آآ ليتمكن من الوصول الى مزدلفة ومنى اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة ان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
24:57محمد وعلى اله وصحبه اجمعين