شرح كتاب الموطأ (للإمام مالك) لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري الدرس-22
0:01والان مع الدرس الثاني والعشرين رب العالمين وصلى الله على نبينا قال الامام ما لك سألت ابن شهاب عن الرجل يدرك بعض التكبير على الجنازة ويفوته بعضه فقال يقضي ما فاته
0:31اذا جاء الانسان والجنازة قد ابتدأ بالصلاة عليها فهل يكبر في الحال او ينتظر حتى يكبر الامام تكبيرة اخرى فيكبر معه. هذا من مواطن الخلاف والصواب انه كبر في الحال لحديث فما ادركتم فصلوا
0:50واذا كبر مع الامام ماذا يفعل؟ هل يبتدئ باول صلاته فيقرأ الفاتحة مثلا او يتابع الامام فاذا كانت التكبيرة الثالثة فانه يدعو يقول يتابع الامام. لان النبي صلى الله عليه
1:07وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا سلم الامام اتى المأموم بقية التكبيرات بعض اهل العلم يقول يأتي بها آآ نسقا بدون آآ بدون ان يقرأ ولا يذكر ولا يدعو. وبعضهم قال
1:27بل يستحب له ان يكمل صلاته. وبعضهم قال ان كانت الجنازة ستبقى فانه يأتي بالاذكار التي بين التكبيرات ان كانت الجنازة سترفع فانه حينئذ يأتي بالتكبيرات متوالية. والاظهر انه انظروا اه اذكار صلاة الجنازة ولو كانت الجنازة سترفع. لان بقاء الجنازة في اول الامر جعل صلاته
1:57الى هذه الجنازة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما فاتكم فاتموا قال المؤلف باب ما يقول المصلي على الجنازة وروى عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه انه سأل ابا هريرة كيف تصلي على الجنازة؟ فقال ابو هريرة انا لعمر الله
2:19اخبرك اتبعها من اهلها فيه مشروعية تشييع الجنائز. فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم
2:41ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. فكان ابو هريرة رأى انه لا تشرع قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة. وهذا هو الظاهر من قول الامام مالك
3:01وجمهور اهل العلم يستحبون قراءة الفاتحة بعد تكبيرة بعد التكبيرة الاولى. ويذكرون ذلك في اسانيد بعضها مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وبعضها موقوف على اصحابه اه كذلك آآ قوله هنا اللهم لا تحرمنا اجره فيه انه يجوز للانسان ان يدعو لنفسه في صلاة الجنازة
3:30انه لا حرج عليه في ذلك. واذا جاز ان يدعو لنفسه جاز ان يدعو لغيره وآآ ثم روى عن يحيى بن سعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط
3:49فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر. فيه مشروعية الصلاة على صغار السن. اما من قد ولد فهو محل اما الجنين الذي يسقط من بطن امه فان كان دون اربعة اشهر فانه لا يصلى عليه. لعدم نفخ الروح فيه
4:09ما او الجنين الذي بين اربعة اشهر وبين الولادة فهذا موطن خلاف بين الفقهاء هل يصلى عليه او لا؟ والاظهر من اقوال انه يصلى عليه. ثم روى عن نافع ان ابن عمر كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة
4:27قال المؤلف باب الصلاة على الجنائز بعد الصبح الى الاسفار. وبعد العصر الى الاصفرار. يعني في وقت النهي اه الموسع هل يصلى فيه على الجنائز او لا؟ وروى عن محمد ابن ابي حرملة
4:44عن ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة فاوتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح يعني يصليها في اول الوقت قبل الاسفراط قال ابن ابي حرمل فسمعت عبد الله ابن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا على صلاتكم على جنازتكم الان يعني في وقت النهي الموسع
5:12واما ان تتركوها حتى ترتفع الشمس فلا تصلوا عليها في وقت النهي المضيق قال المؤلف عن نافع ان ابن عمر قال يصلى على الجنازة بعد العصر وبعد الصبح اذا صليتا لوقتهما
5:30ترجيح القول بان الجنائز يصلى عليها في اوقات النهي الموسع خلافا لطائفة من اهل العلم. اه اين يصلى على الجنازة؟ هل يصلى عليها في المسجد؟ او يوضع مصلى للجنائز خارج المسجد؟ قال الحنفية لا
5:51على الجنائز في المسجد ولا تدخل الجنازة في المسجد. وقال الجمهور بانه لا بأس من دخول الجنازة في المسجد و آآ من هنا قال المؤلف باب الصلاة على الجنائز في المسجد. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهل ابن بيظاء في المسجد. روى
6:12المؤلف عن ابي النظر عن عائشة انها امرت ان يمر عليها بسعد ابن ابي وقاص في المسجد حين مات لتدعو له مما يدل على ان سعد بن ابي وقاص صلي عليه في المسجد فانكر ذلك الناس عليها
6:28قال ادعي له بدون ان يكون عندك حال الدعاء. فقالت عائشة ما اسرع الناس كأنهم انكروا عليها الدخول بالجنازة في المسجد فقالت عائشة ما اسرع الناس ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيظة الا في المسجد
6:48قد روى هذا الخبر الامام مسلم في صحيحه باسناد متصل. ثم روى المؤلف عن نافع عن ابن عمر قال صلي على عمر في المسجد فدل هذا على جواز الصلاة على الجنائز في المسجد
7:05قال المؤلف باب جامع الصلاة على الجنائز. وروى قال بلغني ان عثمان وابن عمر وابا هريرة كانوا يصلون على الجنائز بالمدينة الرجال والنساء فيه ان النساء يصلين على الجنائز. وفيه انه اذا جمع بين انه يجوز ان نجمع بين جنائز الرجال وجنائز النساء
7:27في وقت واحد فيصلى عليهم بصلاة واحدة. قال اذا اجتمع الرجال والنساء فانهم يجعلون الرجال مما يلي الامام ويجعلنا النساء مما يلي القبلة. واستدل بهذا على المنع من الاختلاط لانه اذا منع من ذلك في اه فيما بين الجنائز فمن باب اولى فيما يتعلق بالاحياء ثم روي
7:54ثم روى عن نافع ان ابن عمر كان اذا صلى على الجنائز يسلم حتى يسمع من يليه. فيه مشروعية التسليم في الصلاة على الجنازة وفيه مشروعية رفع الصوت بالتسليم على الجنائز حتى من المأمومين
8:13ثم روى عن نافع ان ابن عمر كان يقول لم يكره ان يصلى على ولد الزنا وامه. وذلك لانهم من اهل الاسلام فانه يشرع للناس ان يتقربوا لله بالصلاة عليهم. قال المؤلف باب ما جاء في دفن الميت
8:32قال مالك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وبعضهم يقول الاربعاء وبعضهم يقول الخميس فعلى كل فيه جواز تأخير دفن الميت اذا كان هناك حاجة. اما اذا لم يكن هناك حاجة فالافضل المبادرة
8:52بدفنه قال وصلى الناس عليه افذاذا لا يؤمهم احد فيه جواز اداء صلاة الجنازة من الناس فرادى. وان كان الاولى جمع الناس وذلك لان غالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم بل صلاته على الجنازة انما كانت
9:12بالجماعة ولا يصلي الناس في وقت النبوة على الجنائز افرادا. قال ناس اختلف الصحابة في مكان دفن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم يدفن عند المنبر. وقال اخرون يدفن بالبقيع. فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:34يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه وفيه رجوع الناس عند الاختلاف الى السنن. وفيه فضيلة اولئك الذين يعرفون السنن لانهم يزيل الله الخلاف ويجمع الله بهم القلوب. قال فحفر له يعني حفر للنبي صلى الله عليه وسلم في مكانه الذي توفي فيه
9:58فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فان الشريعة قد جاءت بالامر بستر العورات. قال فلم ينزع القميص. وغسل وهو عليه وذلك لانه آآ غسل نزع القميص قد يحتاج اليه من اجل تغسيل البدن فيوضع خرقة على الميت
10:24يدخلون الايدي من تحت هذه الخرقة بعد نزع القميص. واما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فالظاهر انهم اه غلب على ظنهم انه يكتفي بالغسل من ورايا القميص. وان الله عز وجل سيهيئ من او هيأ له من يغسله
10:44هو ثم روى المؤلف عن هشام عن ابيه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد طريقة حفر القبور على نوعتين على نوعين اما باللحد وهو بوظع حفرة في جانب القبر آآ آآ
11:03مائلة عنه واما بجعل الميت في اسفل القبر يقال له الشق. ويضعون اللبن فوقه في اللحد يضعون اللبن على فتحات هذا اللحد وهذه الماء جزئية المائلة فقالوا ايهما جاء اول عمل به الشق او اللحد؟ فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل هذا
11:31على انهم على ان الله قد اختار لنبيه اللحد وقد كان غالب قبر الناس في عهد النبوة باللحد. ثم قال مالك بلغني ان ام سلمة كانت تقول ما صدقت بموت النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعت وقع الكرازين. والمراد بالكرازين آآ
11:55ادوات الحفر من الفأس ونحوه وذلك لان هذا خبر عظيم وهو وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدق الانسان به لاول وهلة. ثم روى عن يحيى ابن ان عائشة قالت رأيت يعني في المنام ثلاثة اقمار سقطنا في حجري
12:17وفي لفظ الحجرة فقصصت رؤياي على ابي بكر وكان تأويل هذه الرؤيا موت او قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في حجرتها رضي الله عنها قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها
12:42ثم قبر ابو بكر وعمر في حجرتها رضي الله عن الجميع قال مالك عن غير واحد ممن يوثق به ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد توفي بالعقيق وهما مكان بجوار المدينة يبعد قرابة العشرة كيلو وحمل الى المدينة ودفن بها
13:04فحينئذ نقل الرجل الميت نقل الميت من مكان الى مكان قريب الاصل جوازه ثم روى عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع لان ادفن بغيره احب الي من ان ادفن به
13:24انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه. واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه فيه دلالة على مسائل ان المقابر لا تزكي افرادها. وان وانه
13:45ليس من المشروع ان يختار الانسان الدفن عند اه قرابته. وانما يختار الدفن عند اي واحد من الناس وفي هذا الحديث ان البقيع مقبرة البقيع ليس لها مزية على غيرها من المقابر من جهة عظم اجر من
14:06دفن فيها وفيه جواز اه حفر القبر مرة اخرى. وقد كانوا اذا ضاقت عليهم المقابر حفروا القبور مرة اخرى فاذا وجدوا شيئا من عظام الميت الاول ازاحوه وحفروا له في جانب القبر فوظعوه فيه ثم دفن الثاني في
14:28محله قال المؤلف باب الوقوف للجنائز هل اذا مرت الجنازة يشرع لك ان تقف والجلوس على المقابر هل يجوز لك ان تجلس على القبور؟ ثم روى عن يحيى ابن سعيد عن واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ عن نافع ابن جبير
14:46عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنائز يعني اذا مر به الجنازة قام ثم جلس بعد فدل هذا على ان حكم القيام قد نسخ وانه لا يشرع بعد ذلك ان يقام عند مرور
15:06جنازة قال مالك وبلغني ان عليا كان يتوسد القبور ويضطجع عليها. وقد ورد في الحديث النهي عن الجلوس على المقابر. بل قال لان يجلس احدكم على جمرة فتعمد فتخرق ثيابه
15:23اه فتلزق بجلسته خير له من ان يجلس على قبر قال الامام ما لك انما نهي عن القعود على القبور فيما نرى للمذاهب. يعني اه انما نهي عن الجلوس على القبور لان لا
15:44تقضى الحوائج على المقابر وعلى القبور واما الجلوس عليها فعنده انه من الجائزات. والاظهر ان الجلوس على المقابر على القبور من المحرمات. لورد النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وبهذا قال الجمهور. ثم روى المؤلف عن ابي بكر ابن عثمان ابن سهل ابن حنيفة انه سمع
16:08ابا امامة بن سهل بن حنيف يقول كنا نشهد الجنائز. فما يجلس اخر الناس حتى يؤذنوا اي انهم عند المقبرة يكونون واقفين حتى تقبر وتدفن الجنازة. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد
16:28جلس في المقابر بعد الجنازة. وربما كان يذكر اصحابه في المقبرة لكن لا يتخذ سنة دائمة لو جلسوا بعد انتهاء القبر في طرف من اطراف المقبرة فذكروا جائز. اما ان
16:48دون ذلك عادة دائمة او ان يذكر حال قبر الميت او ان يذكر والناس آآ والناس لا زالوا انتظرونا دفن الميت فهذا ليس من الامور المشروعة. قال المؤلف باب النهي عن البكاء على الميت. وروى
17:08عن عبدالله بن عبدالله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث وهو جده انه اخبره ان جابر ابن عتيك اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله ابن ثابت فيه مشروعية زيارة المريض
17:25فوجده قد غلب عليه يعني فقد وعيه فصاح به فلم يجبه اي ناداه بصوت عالي فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون. وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع
17:42قيل في هذا ان الموت قد جاءك وقيل بان النساء قد ارتفعت اصواتهن ولم نستطع ان نسكتهن ولعل الاول اظهر وفيه مشروعية تقدير الانسان خصوصا صاحب الفضل والعلم لمن معه فان النبي صلى الله
18:02عليه وسلم قد ناداه بالكنية فقال يا ابا الربيع قال فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن ففيه النهي عن البكاء والبكاء الذي بدون رفع صوت من المباحات لكن قد يكون المراد ان هناك رفع صوت بدلالة انهم سمعوا اصواتهم
18:23قلنا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكيا اذا مات فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت جهازك. اي
18:45اه استعديت للغزو وهيئت نفسك للقتال. فمت قبل ان تمضي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فقد اوقع اجره على قدر نيته. وفيه ان من نوى عملا صالحا فمنع منه بدون ارادته ولا رغبته. كتب له اجر
19:05اجر ذلك العمل قال وما تعدون الشهادة؟ قالوا نعد الشهادة القتل في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله المطعون شهيد
19:20والغرق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد. والمبطون شهيد. والحرق شهيد. والذي يموت تحت الهدم شهيد. والمرأة تموت بجمع يعني بسبب ولادتها شهيدة وهؤلاء الشهداء لا يعاملون في الاحكام الفقهية معاملة شهيد المعركة. فانهم يغسلون ويصلى عليهم. انما
19:45اختصوا هذا بشهيد المعركة الذي مات فيها. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من مات من اصحابه على هذه الصفات قال مالك عن عبدالله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة انها اخبرته انها سمعت عائشة ام المؤمنين تقول وذكر لها ان عبد الله ابن عمر يقول ان الميت
20:08يعذب ببكاء اهله فقالت عائشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ فيه ايجاد المعاذير لمن نظن خطأه من الاخوان قالت انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها
20:34الذب في قبرها فالتعذيب بسبب كونها يهودية وليس بسبب البكاء. وقد قال طائفة بان خبر تعذيب الميت ببكاء اهله ثابت وحينئذ لابد من اثباته ولكن التعذيب قد يكون بالايلام بان يقال له ان اهلك قد تأثروا بموتك
20:56ومن هنا يألم ويتعذب بسبب ما نقل اليه من مثل هذا الخبر. فبذلك تجتمع اه يجتمع قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله وما ورد من ان الميت او ان الانسان لا يعذب بعمل غيره. لا تزر وازرة وزر اخرى
21:20قال المؤلف باب الحسبة في في المصيبة اي احتساب الاجر عند الله جل وعلا بسبب ما يصيب العبد من المصائب والعبد اذا اصيب بالمصيبة فانه يؤجر اجور متعددة. اولها ذات المصيبة يكفر الله بها من سيئاته
21:40ثانيها ان صبره على المصيبة قربة وعمل صالح وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وثالثها انه اذا قضي بقدر الله المؤلم فان الله يرضى عنه. ورابعها انه اذا اتخذ الاسباب المؤدية الى رفع تلك المصيبة
22:00انه يؤجر على هذا. روى المؤلف عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم. فيه فضيلة من مات له اولاد. وقوله
22:20والا تحلة القسم المراد بها قوله تعالى وان منكم الا واردها. يعني انه لا يدخل النار ليعاقب بها انما دخول النار من اجل تجاوز هذه النار ثم روى المؤلف عن محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن ابي النظر السلمي او السلمي ان رسول الله صلى الله عليه
22:47وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم اي يصبر ويأمل في الحصول على اجر من الله الا كانوا له جنة اي وقاية من النار. فقالت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم او اثنان فقال او اثنان استدل
23:09به على اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال مالك بلغني عن ابي الحباب سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يزال المؤمن يصاب في
23:23وفي ولده وحامته اي قرابته وخاصته حتى يلقى الله وليست له خطيئة لان المصائب يكفر الله بها ذنوب العباد قال المؤلف باب جامع الحسبة في المصيبة وروى عن عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليعزي المسلمين في
23:51بهم المصيبة بي يعني اذا اصبتم ايها المسلمون بمصيبة فتذكروا مصيبتكم بي. فان مصابكم بوفاتي اعظم من مصابكم بهذه المصائب التي حدثت لكم. وهذا الخبر اه مرسل. ثم روى عن ربيعة عن ام
24:11تلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال كما امر الله انا لله وانا اليه راجعون. اي نحن لله وسنرجع اليه عما قريب. اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها
24:28اي اجعل لي امرا ونعمة خيرا من هذه المصيبة الا فعل الله ذلك به. قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة قلت ذلك ثم قلت ومن خير من ابي سلمة؟ يعني انني اخطأت بهذه الدعوة ليس لها محل. قالت فاعقبها الله رسوله. فكان خيرا لها فتزوجها رسول الله
24:50اي صلى الله عليه وسلم واصبحت من امهات المؤمنين. وروى عن يحيى ابن سعيد عن القاسم ابن محمد انه قال هلكت امرأة اي زوجة له قال فاتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها
25:07فقال انه كان في بني اسرائيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امرأة وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد عليها اي حزن وجدا شديدا ولقي عليها اسفا حتى خلا في بيت اي اغلق على نفسه في بيت ولم يعد يخالط الناس
25:30وغلق على نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد. وان امرأة يعني من بني اسرائيل سمعت هذا الرجل الفقيه فجاءته فقالت ان الي ان لي اليه حاجة استفتيه فيها. ليس يجزيني فيها الا
25:50مشافهته فذهب الناس ولزمت بابه وقالت مالي منه بد؟ فقال له قائل انها هنا امرأة ارادت ان تستفتيك وقالت ان اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب. فقال ائذنوا لها. فدخلت عليه
26:11فقالت اني جئتك استفتيك في امر. قال وما هو؟ قالت اني استعرت من جارة لي حليا فكنت البسه وفي بعض الروايات بفتح الحاء فكنت البسه واعيره زمانا. ثم انهم ارسلوا الي فيه
26:29يعني يطلبون هذا الحلي او الحلي فهو افأؤديه اليهم؟ ارده لهم؟ فقال نعم والله يعني رديه فقالت انه قد مكث عندي زمانا وله يعني وله مكانة عندي فقال ذلك احق لردك اياه اليهم حين اعاروك
26:49فيه زمانا طويلا فقالت اي يرحمك الله افتأسف على ما اعارك الله يعني على وفاة زوجتك ثم اخذه منك افتأسف على ما عاره الله ثم اخذه منك وهو احق به منك فابصر
27:08فابصر يعني تنبه على ما كان فيه ونفعه الله بقولها. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا اخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد ما زلنا في سياق كتاب الجنائز من كتاب الموطأ
27:34للامام مالك رحمه الله قال الامام ما لك باب ما جاء في الاختفاء. والمراد به نبش القبور من اجل اخذ الاكفان وروى عناب الرجال محمد بن عبد الرحمن عن امه عمرة بنت عبد الرحمن انه سمعها تقول لعن رسول الله صلى الله عليه
27:57عليه وسلم المختفي والمختفية. يعني نباش القبور فيه ان نبش القبور كبيرة من كبائر الذنوب وهذا الخبر مرسل لان عمرة لم تدرك عهد النبوة روى قال مالك بلغني ان عائشة كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي. تعني في الاثم ففيه
28:25تحريم كسر عظام الاموات واخذ من هذا ان الاصل المنع من من اه تشريح جثث الاموات هذا هو الاصل الا ان يكون هناك مصلحة اعظم كتشريح جثة الميت من اجل اكتشاف من جنى عليه ونحو هذا
28:46قال المؤلف باب جامع الجنائز اي بقية المسائل في الجنائز التي لم يأتي لها باب مستقل وروى عن هشام ابن عروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ان عائشة
28:59اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الى صدرها. واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى فيه وظع استناد الرجل الى زوجته. وفيه رفع الصوت بالدعاء
29:19وفيه جوازا يدعو الانسان بالموت متى آآ ظن ان هناك مصلحة في مثل هذا وقال قال جمهور اهل العلم بانه لا يستحب للانسان ان يدعو بالموت. لان النبي صلى الله عليه
29:38نهان يدعو المرء على نفسه بالموت. قال ان كان محسنا فلعله يزداد وان كان مسيئا فلعله اعاتب قال مالك وبعض اهل العلم قال يجوز ذلك متى قيد بالوفاة؟ كما في حديث واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني
30:03اليك غير مفتون قالت قال مالك بلغني ان عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي يموت حتى يخير قال قالت سمعته يقول اللهم الرفيق الاعلى فعرفت انه ذاهب. ثم روى عن نافع ان ابن عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه
30:25وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغدو بالغداة والعشي. اول النهار واخره. ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله الى يوم القيامة
30:45وفيه اثبات عذاب القبر وفيه مشاهدة الانسان لحاله في الاخرة وهو في قبره. ثم روى عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم تأكله الارض الا عجب الذنب منه خلق
31:05وفيه يركب وعجب الذنب العظم الذي يكون في اخر العمود الفقري يكون في اعلى مؤخرة الانسان ثم روى عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك ان اباه كعب كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما
31:28نسمة المؤمن طير يعلق او يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه. يعني ان آآ ارواح ان ارواح المؤمنين يكون لها اتصال الجنة وانها تنعم بنعيم الجنة. وان كانت الاجساد
31:52في القبور روى المؤلف عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى اذا احب عبدي لقائي احببت لقاءه
32:09اذا احببت لقاء الله فستستعد له وكراهية الموت ليست من كراهية لقاء الله وانما من محبة لقاء الله لانك تحب ان تبقى لتحسن درجتك في الاخرة. فيكون لقاؤك فبالله على اعظم درجاتك وعلى ارفع المنازل
32:33قال اذا احب عبدي لقائي احببت لقاءه. واذا كره لقائي كرهت لقاءه. وكما تقدم ليس من كراهية اه لقاء الله ان تكره الموت لانك ترجو ان تتأخر من اجل ان تعمل لاخرتك. ولذلك نشير الى امر هو انه ينبغي
32:52بالناس ان يحرصوا على ان يجعلوا اعمالهم لله وينوون بها الدار الاخرة ولا ينووا باعمالهم امور الدنيا. ولا ينووا باعمالهم امور الدنيا. ثم روى المؤلف عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل
33:15لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه. ثم اعذروا نصفه في البر يعني الرماد ونصفه في البحر فوالله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين
33:33يعني لانه مسرف في الذنوب والمعاصي. فلما مات الرجل فعلوا بهما امرهم. احرقوه وذروا رماده في البحر والبر فامر الله البر فجمع ما فيه. وامر البحر فجمع ما فيه. ثم قال له لما فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا ربي وانت اعلم
33:53قال فغفر له فيه ان البعث يوم القيامة يكون لنفس الاجساد التي تكون في الدنيا. ولا ينشئ الله اجسادا اخرى للناس في يوم القيامة وفي هذا الخبر ايظا من الفوائد اثبات عذاب الاخرة وفيه ان المخطئ في امور العقائد اذا لم يكن خطؤه في
34:21التوحيد ولا في الرسالة فانه اذا كان جاهلا فانه يعذر ولا يلحقه اثم فان هذا الرجل شك في قدرة الله على البعث. لكنه لم يلحقه اثم لكونه كان ممن يخشى الله جل
34:39وعلا ولذلك غفر الله له ثم روى المؤلف عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه
34:53ولم يقل يجعلانه مسلما لان الفطرة هي الاسلام. فابواه يهودانه او ينصرانه كما تنتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس فيها من جدعاء؟ جمعاء يعني مكتملة الاعضاء هل تحس بي من جدعه؟ هل هناك بعض الاعضاء مقطوعة؟ فاول ما تولد البهيمة تكون كاملة الاعضاء. قالوا يا رسول الله ارأيت الذي يموت
35:20وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين. وقد ورد في الحديث ان ابناء المسلمين يكونون في كفالة عليه السلام في يوم القيامة ثم روى المؤلف عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر
35:48رجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة لما يتعرضون عليه له من الابتلاء والفتن. نسأل الله جل وعلا السلامة ثم روى عن محمد بن عمرو عن معبد بن كعب عن ابي قتادة انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة
36:10فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه؟ قال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا يعني من تعبها واذاها الى رحمة الله فلذلك من مات من المؤمنين نرجو له دارا احسن من داره. قال والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر
36:34دواب لانه بمعاصيه وذنوبه تنزل العقوبات في الارض ثم روى عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات عثمان ابن مظعون ومر بجنازته
36:50ذهبت ولم تلبس منها بشيء. اي ليس عليك شيء من امور الدنيا يعني من المحرمات ثم روى عن علقمة عن امه انها قالت سمعت عائشة تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم
37:10قالت فامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتى جاء البقيع فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني فلم اذكر له شيئا حتى اصبح ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الى
37:30اهل البقيع لاصلي عليهم. فيه الدعاء للاموات الذين في القبور وهذا معنى قوله لاصلي عليهم. وليس المراد به صلاة الجنازة وفيه جواز خروج الرجل الذي عنده عدد من الزوجات من بيته في ليلة احدى الزوجات
37:50من اجل قضاء حاجة يحتاج اليها. وفيه مشروعية الزيارة المقابر والتقرب لذلك بذلك لله عز وجل ثم روى عن نافع ابا هريرة قال اسرعوا بجنائزكم فانما هو خير تقدمونه اليه او شر تظعونه عن رقابكم وفيه
38:10الاسراع بتجهيز الميت تغسيلا وتكفينا وصلاة اه وفيه ايضا ان اه العباد ينقسمون الى صاحب خير يستفيد من اسراع الناس بجنازته وصاحب شر يستفيد الناس من الاسراع بجنازة ليرتاحوا منه اه ثم ذكر المؤلف بعد ذلك كتاب الزكاة
38:37ذكر المؤلف بعد هذا كتاب الزكاة قال الامام رحمه الله باب ما تجب فيه الزكاة يعني ما هو النصاب الذي اذا ملكه الانسان يجب عليه ان يزكيه الزكاة ركن من اركان الدين. وقد امر الله جل وعلا بها فقال واتوا الزكاة
39:03ورتب عليها الاجور العظيمة والثواب الجزيل قال تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. بل حذر الله
39:21من ترك الزكاة قال جل وعلا والذين يكنزون اموالهم ولا ينفقونها في سبيل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
39:39تباعهم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قال المؤلف باب ما تجب فيه الزكاة وروى عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون
40:01صدقة فيه وجوب الزكاة في الابل وان نصاب الابل خمس فمن ملك اقل من خمس من الابل فليس عليه زكاة قال ولي وقد ورد في الاحاديث ان من ملك خمسا من الابل فعليه شاة. قال وليس فيما دون خمس اواق صدقة
40:24فيه وجوب الزكاة في الفضة وان النصاب فيها خمس اواق وهي مقدار مئتي درهم قرابة الخمسمائة والتسعين جرام قال وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فيه وجوب الزكاة في الثمار والحبوب التي تكال وتدخر
40:43وفيه ان النصاب فيها خمسة اوسق وذلك ثلاث مئة وذلك خمسة اوسق والوسق ستون صاع ومن ثم يكون الواجب ثلاثمائة ثلاث مئة صاع والصاع اربعة امداد ثم روى المؤلف عن محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه
41:15وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمسة اواقم من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة اما بالنسبة لنصاب الذهب ونصاب الابل فمحل اتفاق
41:33واما بالنسبة للخارج من الارض فالجمهور يقولون بان الزكاة لا تجب الا في من ملك النصاب. وعند الحنفية تجب الزكاة في القليل والكثير من الخارج من الارض وقالوا بان هذا خبر واحد لا يصح ان نخصص به عموم قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده
41:59قال مالك بلغني ان عمر ابن عبد العزيز كتب على الى عامله على دمشق الصدقة انما الصدقة في الحرث والعين والماشية يعني لا تجب الزكاة الا في هذه الامور. الحرث يعني اه الزروع والثمار
42:17الحبوب والثمار والعين يعني الذهب والفضة وما الحق بها كالورق النقدي الماشية من الابل والغنم والبقر وقد ورد ايضا آآ وايجاد الزكاة في عروظ التجارة ولعله ان شاء الله يأتي له مزيد بحث. قال
42:40المؤلف باب الزكاة في العين من الذهب والورق وروى عن محمد بن عقبة مولى الزبير انه سأل قاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم. يعني عقد معه يدفع له العبد مالا عظيما ثم يعتق العبد. قال هل عليه فيه زكاة
43:01فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكن يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول. فيه دلالة على اشتراط الحول في ايجاد الزكاة في الاموال الا في الخارج من الارض. فانه يجب بخروجه والا في آآ نماء التجارة
43:21ونمى اه الماشية. قال القاسم ابن محمد وكان ابو بكر اذا اعطى الناس اعطياتهم يسأل الرجل هل عندك من مال بل وجبت عليك فيه الزكاة فاذا قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال. وفيه ان الامام يجبي الزكاة من
43:41الناس وان قال لا يعني ليس علي زكاة اسلم اليه عطاه ولم يأخذ منه شيئا. ثم روى عن عمر ابن حسين عن عائشة بنت قدامة عن ابيها انه قال كنت اذا جئت
43:56عثمان اقبضوا عطائي لانه يعطى الناس على على منازلهم من بيت المال. سألني هل عندك من مال وجبت عليك ففيه الزكاة قال فان قلت نعم اخذ من عطاء زكاة ذلك المال. وان قلت لا دفع الي عطائي. وفيه المحاصة
44:16في الحقوق اذا كان هناك شخصان بينهما حقوق لبعضهما شرع لهما ان يتحاصى فيما بينهما من الحقوق ثم روى عن نافع ان ابن عمر كان يقول لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. وهذا موطن اتفاق بين الفقهاء في غير
44:36لاموال الماشية ونمى التجارة في غير اموال الحروث الزروع والحبوب والثمار غير اه نماء الماشية وعروض التجارة ثم روى عن ابن شهاب قال اول من اخذ من الاعطية الزكاة معاوية ابن ابي سفيان. وقد تقدم معنا ان عمر وعثمان قد اخذ
45:00ذو فحينئذ لعل ابن شهاب يخبر عن مدى علمه هو. ولا قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا والدينار اقل من خمسة جرام. والعشرون دينارا اكثر من التسعين جرام. فمن ملك التسعين جرام
45:25من الذهب وجب عليه ان يزكي ذلك الذهب. اما حلي المرأة قال كما تجب في مائتي درهم. وتقدم ان المئة بدرهم اه قرابة الخمس مئة وتسعين جرام. اما بالنسبة حلي المرأة اذا كان على المرأة حلي هل يجب عليها ان
45:45زكية باعتبار انه من الذهب والفضة قال الجمهور لا زكاة فيه. قال الحنفية فيه الزكاة. ومذهب الحنفية اقوى لان عموم النصوص الموجبة للزكاة في الذهب والفضة تشمل ذلك قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينت النقصان زكاة. اذا كانت الدنانير مكسرة او مخلوطة
46:11غيرها وكان فحينئذ اذا كانت عشرين دينارا فانها لم تبلغ النصاب لان المراد عشرين دينارا من اه الدنانير الصحيحة التي ليس فيها نقصان فان زادت حتى تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة
46:33قال وليس فيما دون عشرين دينارا عينا زكاة وهكذا ايضا في اه الفضة دراهم الفظة اذا كانت مخلوطة بغيرها او متكسرة فحين اذ لا تجب الزكاة فيها الا اذا بلغت
46:48اه وزن مائتي درهم من الفضة سليمة قال المؤلف في رجل كانت عنده ستون ومئة درهم. وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار. انها لا تجب فيها الزكاة لماذا؟ لانها لم تبلغ النصاب
47:11وقال في رجل كانت له خمسة دنانير من فائدة او غيرها فتجر فيها. فلم يأتي الحول حتى بلغت. ما تجب فيه الزكاة. قال يزكيها. وان لم تتم الا قبل ان يحول
47:26عليها الحول بيوم واحد اما اذا لم تبلغ النصاب الا بعد الحول ولو بيوم فانه لا زكاة فيها حتى يحول عليها الحول من السنة القادمة كان الامام مالك يقول بانها للانسان يوما يؤدي زكاة امواله فيه. فاذا كسب مالا فاتجر فيه فان بلغ نصابا في
47:49لذلك اليوم وجب عليه ان يزكيه وقد يعتبر يوم الحول من ملك المال والجمهور على ان الزكاة لا تجب في مال حتى يحول عليه الحول. وبدء الحول من اه تمام
48:05من بلوغ النصاب فقبل بلوغ النصاب لا يعدون الحول وقال مالك في رجل عنده عشرة دنانير اه فتاجر فيها فزادت فلم يأت الحول الا وقد بلغت اكثر من عشرين دينارا عليه اه الزكاة
48:26الجمهور على خلاف هذا كما تقدم قال الامام مالك الامر المجتمع عليه عندنا في جارة العبيد وخراجهم وكراء المساكن وقراء المساكن وكتابة المكاتب انه لا تجب في شيء من ذلك الزكاة
48:45حتى يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه. العلماء في آآ الايجارة باجرة الايجار على ثلاثة اقوال قول يقول بانه يجب عليه ان يزكيها بقبضها وقول يقول بانه يستأنف بها حولا من يوم القبظ وهو مذهب مالك
49:07والقول الثالث بانه يستأنف بها حولا من يوم الاستحقاق والفرق بين الثاني والثالث ان المستأجر لو تأخر في سداد الاجرة فان آآ البدء الحول من استحقاق كالاجرة وليس من يوم القبض ولعل القول الثالث ارجح الاقوال في هذه المسألة لانه قد ملكه باستحقاقه لهذا
49:34فوجب عليه ان يزكيه قال مالك في الذهب يكون بين الشركاء ان بلغت حصة الانسان من هذه الشركة نصابا وجب عليه ان وان نقصت لم يجب عليه ان يزكيها وبعض اهل العلم قال بان مثل هذا يكون شخصية جديدة. وبالتالي نوجب الزكاة في هذا المال المجتمع
50:03المال الذي فيه الشركة. ولذا ومن هذه المسألة اخذ الفقهاء المعاصرون مسائل شركات المساهمات هل لها شخصية مستقلة وبالتالي نقول تجب الزكاة في جميع اموالها او نقول ما لكل مساهم ينظر فيه لوحده فيخرج كل فرد منهم
50:25الزكاة لوحده ولعل القول الاول بايجاب الزكاة على مجموع هذه الشركة او لا فهو اه اصبح مالا جديدا ويماثل ما يتعلق باحكام الخلطة في بهيمة الانعام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين
50:49متفرق وفي لفظ بين مال متفرق خشية الصدقة فاستعمل لفظة المال قال المؤلف قال مالك اذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتى يطلبهم ديون فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا فيخرج
51:15الزكاة من هذه الاموال جميعها كثير من اهل العلم يقول بان المدين اذا كان معسرا او كان مماطلا لم يجب على الدائن ان يزكي المال وظاهر كلام الامام مالك بانه يزكي المال في وقت تمام الحول. ولا ينتظر قبضه وعند
51:41الشافعي واحمد انه ينتظر قبض مال الدين. ولعل قول الامام مالك اولى. لان الزكاة في الشرع قد علقت مرور الحول والحول قد مر عليه قال من افاد؟ يعني استفاد ذهبنا ورقا فلا زكاة عليه فيه حتى يحول عليه الحول من يوم استفاده. قال المؤلف باب
52:06زكاتي في المعادن وروى عن ربيعة بن عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن بلية وهي من ناحية الفرع
52:22فتلك معادن فتلك المعادن لا يؤخذ منها الى اليوم الا الزكاة. قال فدل هذا على ايجاب الزكاة في المعادن قال الامام مالك ارى الا يؤخذ من المعادن مما يخرج منها شيء
52:40حتى يكون نصابا والنصاب قيمة عشرين دينارا. او مئتي درهم باقلهما. فاذا بلغت المعادن ذلك ففيه الزكاة في مكانه وما زاد عن النصاب فانه يزكى بحسابه قال ما دام في في المعدن
53:08نيل يعني انه ما دام هناك آآ جريان في المعدن فاذا انقطع عرقه يعني توقف المعدن ثم جاء بعد ذلك نيل فهو مثل الاول يصبح مال جديد قال والمعدن بمنزلة الزرع
53:26يؤخذ منه مثل ما يؤخذ من الزرع. فان كان فيه كلفة ومشقة اخذنا منه نصف العشر خمسة في المئة وان كان بدون كلفة اخذنا منه عشرة في المئة وجمهور اهل العلم قالوا بان المعادن يؤخذ منها مثل ما يؤخذ من الذهب والفضة. ربع
53:51العشر متى اعدها يؤخذ منها ربع العشر قال هل ينتظر به الحول او لا ينتظر؟ قال الامام مالك لا ينتظر به الحول. لقوله تعالى واتوا حقه يوم نقف على هذا نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا ان يصلح الاحوال
54:23هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين