شرح كتاب إحكام الأحكام لابن النقاش6 الشيخ العلامة سعد الشثري
0:02ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين تقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء السادس من لقاءاتنا في قراءة احكام الاحكام للعلامة ابن النقاش الشافعي رحمه الله تعالى
0:31فكنا قد فرغنا من كتاب الطهارة ونبتدأ باذن الله عز وجل في هذا اليوم في الكلام عن اه كتاب الصلاة الصلاة عبادة يتقرب بها المؤمن الى ربه. يناجي فيها رب العزة والجلال. يعرض فيها حوائجه. والصلاة من اعظم الاعمال
0:56الصالحة واكثرها ثوابا. وقد وردت النصوص تأكيد الامر بها. وخصوصا الصلوات الخمس. فهي ركن من من اركان دين الاسلام. وقد اتفق العلماء على ان ترك الصلاة جريمة عظيمة. وكبيرة من كبائر الذنوب والاثام. وانها
1:16اعظم من فعل الزنا والسرقة اختلفوا في تارك الصلاة هل يكفروا ذلك او لا؟ فقال احمد يكفر به الاحاديث الواردة كما كما روى مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة
1:36وقال الجمهور بانه لا يكفر بذلك واستدلوا على ذلك ببعض الادلة. قال المؤلف ابو المواقيت اي الوقت الذي تجب فيه الصلوات الخمس. ثم روى حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس
1:56شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. ففي هذا بيان ان الصلاة من اركان هذا الدين. وانه لا يحل للانسان ان يتركها. ومثله بقية الاركان الخمسة
2:16قال وصححه الترمذي قال انس بن مالك فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به خمسين ثم نقصت حتى جعلت خمسا وهذا من فضل الله عز وجل علينا. فهذه نعمة من الله تستحق ان نشكره عليها
2:36قال ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي. وان لك بهذه الخمس الصلوات خمسين يعني اجرى خمسين صلاة قال ولمسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. ولابي داوود ان اول ما يحاسب به العبد المسلم يوم القيامة
3:00الصلاة المكتوبة فمن اتمها اي اتى بها على وجهها. وليس المراد بها هنا من اتى بها كل من اتى بجميعها وانما المراد من اكملها بحضور قلبه وخشوعه واداها على اكمل وجوهها فان
3:20تمها والا قيل انظروا هل له من تطوع؟ يعني من اجل ان يستكمل به ما حصل من نقص في المكتوبة فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه. ثم يفعل بسائر الاعمال المفروظة مثل ذلك. قال
3:40وله يعني لابي داوود مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا. واضربوهم عليها اذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في في المضاجع استدل بهذا على ان سن التمييز هو سبع سنوات. وقوله بلغوا سبعا اي اكملوا ست سنوات
4:00ودخلوا في السابعة. قال وله رفع وقوله فرقوا بينهم في المضاجع يعني اذا بلغوا عشر سنين فانه لا يوضع الابناء والبنات في فراش واحد. بل كل واحد منهم يوضع في فراش وحده. قال وله اي لابي داود رفع القلم
4:20ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ. اي انه لا يخاطب حال نومه. لانه لا يفهم الخطاب واذا استيقظ فانه حينئذ يخاطب. ولا يدل هذا على انه لا يجب على النائم قظاء ما فاته من الصلاة. وقد قال
4:40النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك قال وعن الصغير حتى يكبر. اي ان الصلاة لا تجب على الصغير الا اذا بلغ. وآآ
5:00بلوغ له علامات منها بلوغ سن خمسة عشرة ومنها انبات الشعر الخشن حول القبل ومنها الاحتلام قال فيمن رفع عنه والقلم وعن المجنون حتى يعقل. المجنون والصبي لا يجب عليهما قضاء ما فاته
5:20من الصلوات ام بخلاف النائم؟ قال ولاحمد الاسلام يجب ما قبله قد ورد في الصحيح قال الاسلام يهدم ما قبله. فاذا اسلم الكافر فانه لا يطالب الصلوات التي فاتته حال كفره. وهذه المسألة من ثمرات مسألة تكفير تارك الصلاة. فان من ترك الصلاة
5:50خمس سنوات مثلا فعند احمد اذا عاد وتاب فانه لا يطالب بقضاء الصلوات الماضية لان تارك الصلاة عنده يكفر وعند الجمهور يقولون يجب عليه ان يقضي الصلوات الفائتة. قال وعن جابر
6:10انه عليه السلام جاءه جبريل فقال قم فصلي. فصلى الظهر حين زالت الشمس. زالت الشمس اي انتقلت من وسط وكبد السماء الى جهة المغرب. فهذا بداية وقت الظهر. وصلى العصر حين كان
6:30اي اقامة اي كان ظل كل شيء مثله مثلا واحدا. فهذا فيه دلالة على ان وقت صلاة الظهر يبدأ بعد الزوال مباشرة وان وقت العصر يبتدأ صيرورة ظل كل شيء مثله. وبذلك قال الجمهور خلافا
6:50ابي حنيفة الذي يقول بانه لا يبدأ وقت الظهر وقت العصر الا بسيرورة ظل كل شيء مثليه. ومذهب الجمهور ارجح لحديث الباب. قال وصلى المغرب حين غابت الشمس. فيه ان غياب الشمس اول وقت صلاة
7:10المغرب وغياب الشمس عند علماء الشريعة بغياب حاجبها بحيث لا يبقى منها شيء في الافق بخلاف غياب الشمس عند اهل الفلك. فهم يريدون به غياب وسط الشمس. كبد الشمس. اما
7:30غياب الحاجب فهذا لا يعدونه غيابا. قال وصلى العشاء حين غاب الشفق فيه دلالة على ان وقت صلاة العشاء يبتدأ غياب الشفق وقد ورد في بعض الروايات تفسير هذا بانه الشفق الاحمر. وذلك ان الشفق على ثلاثة انواع
7:50احمر وابيض واسود. وقال وصلى الفجر حين طلع الفجر. الفجر هو قال وصلى الفجر حين طلع الفجر الفجر نور يظهر من جهة المشرق فيتوسط كبد السماء ثم ينتشر في الافق فهذا الفجر
8:22هو الذي اه دخوله يبتدأ وقت صلاة الفجر. قال وصلى الفجر الفجر نور يطلع ويخرج من جهة المشرق فيتوسط في كبد السماء ثم ينتشر في الافق فباول ظهوره يبتدأ وقت صلاة الفجر. ولا يشترط انتشاره. فبمجرد البزوغ يبدأ وقت صلاة الفجر
8:52هنا نعلم خطأ بعض الناس الذين يظنون ان وقت الفجر لا يبتدئ الا بانتشار الظوء في الافق. لا بمجرد طلوع الفجر الذي ينتشر بعد ذلك يدخل وقت صلاة الفجر. ولذلك جاء في حديث ابن مسعود قال صلى حين
9:12بزغ الفجر اي ظهر اول ظهوره. وهنا قال وصلى الفجر حين طلع الفجر. ولم يقل بعد انتشار الفجر فهذا هو اول وقت صلاة الفجر. ثم قال قال ثم جاءه اين ان جبريل جاء للنبي
9:32صلى الله عليه وسلم الغدا في اليوم الثاني فصلى الظهر وفيء اي ظل كل شيء مثله. قال طائفة من اهل العلم في هذا دليل على ان هناك وقتا مشتركا بين الظهر والعصر. وهذا هو مذهب الشافعي وجماعة
9:52على انه لا يوجد وقت مشترك. وان نهاية وقت صلاة الظهر بداية وقت صلاة اه العصر. ولعل قول اقوى. قال وصلى العصر والظل قامتان. اي ظل كل شيء مثليه. وهذا احد
10:12القولين في نهاية وقت العصر الاختياري. وقال طائفة بان وقت العصر الاختياري ينتهي باصفرار الشمس والوقت متقارب سيرورة ظل كل شيء مثليه واصفرار الشمس متقارب. واما المغرب فانه قد صلاه
10:32في اليوم الثاني في مثل الوقت الذي صلاها في اليوم الاول. قال وصلى المغرب حين غابت الشمس. ولذلك قال الشافعي بان وقت المغرب وقت قصير. لا يجوز ان يؤخر فيه. فقال بانه لا يصح ان تؤخر الا بمقدار وضوء
10:52وثلاث ركعات من الاذان. وقد خالفه في ذلك اصحابه وجماهير اهل العلم. وبينوا ان وقت المغرب يستمر الى غياب الشفق. واما الحديث فليس فيه ان وقت المغرب ينحصر بهذا ثم هو مفسر بالاحاديث الاخرى. قال وصلى العشاء الى ثلث الليل الاول
11:21فيه جواز تأخير العشاء الى ثلث الليل. وقد قال احمد بان ثلث الليل هو نهاية وقت العشاء. والقول الثاني بان نهاية وقت العشاء الاختياري هو نصف الليل. ولعله اظهر لما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:41وصلاة العشاء الى نصف الليل. وهذا نهاية الوقت الاختياري. واما الوقت الاضطرار فانه يستمر الى الفجر قال وصلى الصبح حين كادت الشمس تطلع اي ان نهاية وقت صلاة الفجر هو طلوع
12:01طلوع الشمس اي بدء خروج حاجب الشمس. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيما بينها هذين الوقتين. قال ورواه احمد والنسائي. وقد ورد في حديث جابر ان النبي
12:21صلى الله عليه وسلم قال الصلاة فيما بين هذين الوقتين. قال وزاد الترمذي صلى الظهر حين صار كل شيء مثله يعني في اليوم الثاني كوقت العصر بالامس هذه هي الزيادة. وقال فيه ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب
12:41ثلث الليل ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك. فيه ان الصلوات كانت مفروضة على الانبياء السابقين. قال والوقت فيما بين هذين قال ولمسلم كان يصلي الظهر اذا دحضت الشمس اي زالت الشمس هذا هو الغالب من
13:01احوال النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر انه يقدمها. وانه يصليها بعد الزوال مباشرة. قال وللنسائي اذا كان الحر ابرد بالصلاة. يعني في وقت الحر يؤخر صلاة الظهر. لان لا يشق على الناس. واذا كان
13:21برضو عجل اي عجل صلاة الظهر. قال وللبخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر مرتفعة حية اي لم تصفر بعد. ويذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة. اي يصل الى
13:41مكان العوالي وهي تأخذ آآ على بعد تبعد قرابة الخمسة من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف وله اي للبخاري وهو في مسلم الذي تفوته صلاة العصر اي لا يصليها
14:01في وقتها فكأنما وتر اهله وماله اي كانما فقد اهله وماله بحيث اصبح فردا وترا واحدة مما يدل على عظم الخسارة التي تكون على اولئك الذين يتهاونون في اداء صلاة العصر في وقتها
14:21قال وله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب وعند ابي داوود لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم
14:41مما يدل على استحباب تبكير صلاة المغرب. قال وللبخاري اذا كان احدكم على طعام فلا يعجل لا يقضي حاجته منه لان لا ينشغل في الصلاة بالتفكير في طعامه. قال وان اقيمت الصلاة. قد قال صلى الله عليه وسلم لا
15:01صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الى اخبثان. قال ولمسلم بين كل اذانين صلاة لمن شاء ان يستحب قوله بين كل اذانين اي اذان واقامة. غلب اسم الاذان عليهما. صلاة ان يستحب
15:21واداء صلاة وهذا بالنسبة الصلوات الاربع غير المغرب واظح. واما بالنسبة للمغرب فقال الجمهور بانه يستحب احب ان يصلي الانسان ركعتين قبل المغرب. وانه لا حرج في ذلك. وقال ابو حنيفة بانه لا يشرع للانسان
15:41ان يصلي قبل المغرب وان وقت النهي الذي بعد العصر يستمر الى اداء صلاة المغرب. وقول الجمهور ارجح لما روى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ركعتين. صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب وقال في الثالثة لمن شاء
16:01قال لمن شاء كراهية ان تتخذ سنة يعني راتبة يقضيها الانسان. ولمسلم كان يراه نصليهما يعني نصلي الركعتين قبل المغرب. فلم يأمرنا ولم ينهنا. وفي حديث اخر كانوا يبتدرون السوائل
16:21قال وللدار قطني الشفق الحمرة الشفق الذي يبتدئ به وقت صلاة العشاء ما هو؟ اي انواع الجمهور قالوا هو الحمرة وهو الشفق الكبير. الشفق الحمرة. فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة اي الصلاة
16:41صلاة العشاء الاصل انه قد ورد النهي عن النوم قبل صلاة العشاء. وورد النهي عن الحديث بعد صلاة العشاء الا ان يكون ذلك في اه منفعة خاصة او عامة. ومن امثلة ذلك طلب العلم ومن امثلة
17:04ذلك التباحث في امور المسلمين العامة ومن امثلة ذلك حديث الانسان مع اهله. ولذا قال ولاحمد بدأ عن عمر كان يسمر عند ابي بكر الليلة. كذلك في الامر من امور المسلمين وانا معه. ولمسلم قالت ميمونة تحدث
17:24النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد. ما هو الافضل في صلاة الفجر؟ ان نبكرها في اول وان نبكر بها في اول الوقت كما قال الجمهور او ان نؤخرها كما قال ابو حنيفة. الجمهور ابو حنيفة استدل بهذا الحديث اسفروا
17:44وبالفجر فانه اعظم للاجر. واستدل الجمهور بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر بغلس ان المرأة كانت تنصرف من صلاة من صلاتها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعرف من الظلمة والغلس
18:04ولعل ما قول الجمهور اقوى واما حديث اسفروا بالفجر يعني صلوها بعد طلوع الفجر وبعد من دخول الفجر ويدل على ذلك ان الحديث جاء على جهة الامر. والحنفية لا لا يقولون بوجوب تأخير صلاة الفجر اول
18:27للوقت. قال المؤلف باب فضل الجماعة ووجوبها. اجتماع الناس مقصد من مقاصد الشريعة تسعى اليه وترغب فيه. لانه يحصل بذلك التكامل والتعاون ويتفقد الناس بعضهم بعضا يفتح بعضهم بعضا ويؤدي بعضهم خدمات الى بعضهم الاخر. فيزور بعضهم اه بعضهم الاخر عند مرضه وعند حاجته
18:57وعند مناسباته. ولذلك فان الشريعة ترغب في هذا الامر. ومما يحقق هذا الامر اداء الصلوات جماعة وقد قال الله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. ومما يكمل هذا اداؤها في
19:17مساجد قال تعالى في بيوتنا اذا الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله
19:37قال البخاري كان الاسود اذا فاتته الجماعة ذهب الى مسجد اخر من اجل ان يدرك آآ جماعة قال ولمسلم ان رجلا اعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه
19:57وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته. قال فرخص له يعني في ترك الجماعة وترك الصلاة في المسجد. فلما دعاه فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب فيه وجوب صلاة الجماعة. وبذلك قال احمد. ومن قال
20:17ان صلاة الجماعة سنة كما لك اراد بها انه اذا تركها الانسان مرة او مرتين لا يأثم بهذا لكن انه اذا تركها بالكلية فانه يأثم. هذا مفهوم كلمة سنة عند الامام مالك. وفي الحديث
20:37وجوب الصلاة داء الصلوات في المساجد. ولانه قال اجب والاصل في الاوامر ان تكون وجوب قال وله يعني لمسلم قال ابن مسعود لقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني عن صلاة الجماعة في المسجد الا
20:57معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. مما يدل على حرص السلف رضوان الله عليهم على اداء الصلوات جماعة. قال ولابي داوود من توظأ فاحسن ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه
21:17الله مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. فيه ان من ترك عملا بسبب عذر جاءه فانه يكتب له اجر العمل كاملا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او
21:37وسافر كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما. ولما عاد من تبوك قال ان بالمدينة لاقواما ما سرتم ولا قطعتم واديا الا شاركوكم في الاجر حبسهم العذر. قال وللشيخين اذا استأذنكم نساؤكم
21:57ليلي الى المسجد فاذنوا لهن فيه ان النساء في الزمان الاول كن يصلين في المساجد. وفيه انه لا يجوز للرجل ان يمنع امرأته من الخروج الى اداء الصلاة في المسجد. وفيه دليل على ان المرأة لا تخرج الى المسجد ولا لغيره الا باذن من
22:17الزوج ولا يحل لها ذلك وفيه ان الزوج يجوز له منع زوجته من الخروج الى غير المسجد. قال وفي بلفظ لا تمنع النساء ان يخرجن الى المساجد وبيوتهن خير لهن. فيها فظيلة اداء المرأة لصلاتها في البيت. وان اداة
22:37هل الصلاة في البيت اعظم من ادائها للصلاة في المسجد. ويشمل هذا المسجد الحرام. والمسجد النبوي. فان المرأة اذا صلت في غرفتها في الفندق افضل واحب الى الله عز وجل من صلاتها في المسجد. قالت ولهما؟ قالت عائشة لو رأى
22:57الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد. كما منعت نساء بني اسرائيل. يعني ما احدثنا من استعمال الزينة او ما احدثنا من الاعمال التي لا تتناسب مع كمال ستر المرأة ونقائها
23:17وحيائها. قال ولمسلم ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم اليها ممشى. ففيه دلالة على ان كثرة المشي الى المسجد فيه اجر اعظم وله اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون
23:37اي سيروا على قال ولكن اتوها وانتم تمشون. حتى ولو فاتكم شيء من الصلاة. قال وعليكم السكينة هيئة يكون فيها طمأنينة واستقرار للبدن. قال فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فيه دلالة على ان ما يفعله المسبوق بعد سلام الامام هو اخر صلاته. وليس اول
24:07الصلاة وفيه ان الانسان اذا جاء الى الامام وهو راكع او ساجد شرع له ان يدخل معه حينئذ ولا ينتظر حتى ان يقف الامام. وفيه ان المسبوق اذا جاء الى الامام وهو في التشهد الاخير فانه يدخل معه. ولا ينتظر حتى يسلم
24:27الامام ليصلوا جماعة اخرى فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فما ادركتم فصلوا. ثم رغب النبي صلى الله عليه وسلم في السنن النوافل والسنن الرواتب. فقال صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة سجدة
24:47والمكتوبة بني له بيت في الجنة. ففي هذا الترغيب في نوافل الصلاة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش
25:07بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وصلاة النافلة يكمل بها الانسان النقص الحاصل في صلاة الفريضة. وصلاة النافلة ترغب الانسان في اداء الصلوات. وتكون من اسباب
25:27عرضه لحوائجه على رب العزة والجلال. ولعلنا ان شاء الله نأتي لاستعراض انواع صلوات النافلة في لقاء ات اسأل الله جل وعلا ان يصبر علينا وعليكم نعمه وان يجعلنا واياكم من الموفقين المعانين على طاعته كما
25:47واسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا حميدا. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه وسلم تسليما كثيرا مع تحيات ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين