٧١. شرح زاد المستقنع (درس ٧١) للشَّيخ أ.د. عبدالسلام الشويعر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم
0:10تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد. آآ انهينا قبل قليل ما يتعلق بمسألة تصحيح المسائل وقلنا ان العبرة بالتصحيح انما هو على عدد رؤوس الورثة. فينظر بعدد رؤوس الورثة. ومسألة تصحيح
0:30كالمسائل يمكن الاستغناء عنها بسهولة جدا. وذلك بالنظر بعلم الكسور على سبيل المثال انظر معي لو ان اه شخصا قد توفي عن ثلاث زوجات وابنين. وابنين. فان المسألة من ثمانية
1:00للزوجات واحد وللاثنين سبعة. وهذه المسألة رؤوس الزوجات ثلاث والادمان لهما رأسان وكلاهما بينهما وبين حقهم في المسألة تباين. فالمسألة تضرب في ستة ثمانية في ستة كم يعادل؟ يصبح ستة صح ولا لا
1:30كم ثمانية في ستة؟ ثمانية واربعين ثمانية واربعون. فيكون للزوجات الستر ستة من ثمانية واربعين لان ستة في واحد شوف ستة في واحد يصبح نصيب الزوجات لكل زوجة كم؟ من القسم الثلاثة
1:50عبد الرؤوس تصبح لكل زوجة كم؟ اثنين. وستة في في سبعة اثنان واربعون كل واحد من الابنين كم؟ نصفها كم؟ واحد وعشرين نصف كل واحد ياخذه في اجمع ستة واثنين واثنين
2:10اربعين في سبعة ثمانية واربعين. انظر معي. هنا قلنا هذا سنة. وهنا باقي. هذه المسألة تحديد الثمن والباقي سميناها ماذا معرفة الكروب هذه يجب ان تعرفها. تؤخذ في ساعة واحدة امس شرحناها بحمد الله عز وجل في ساعتين
2:30مع التمثيل. العملية الثانية تسمى ماذا؟ اصل متر وهي مهمة جدا وخاصة في مسائل الرد والعون يختصر عليك شيئا كثيرا فلا تستغني عنها مطلقا. المسألة الثالثة هذه تسمى ماذا؟ التصوير. انا استطيع ان استغني عن التصوير
2:50وعن قسمة التركة كيف؟ لو ان رجلا توفي وترك ثلاث زوجات وابنين انظر ماذا سافعل وترك مبلغا قدره ثمانية واربعون الف ريال. من غير ما انظر من غير ما انظر للتصحيح
3:10ما انظر للتصوير كيف اعطي زوجاته الثمانية واربعين يحلها لي بطريقة الكسور ركزوا معي هذي طريقة الكسوف سهلة جدا اذا الغي مؤقتا التصدير. رجل توفي وترك ثمانية واربعين الف ريال. وله ثلاث زوجات
3:30وابنين اريدك ان تحلها من طريق الشبكة الاولى وهي اصل المسألة. للزوجة الثمن كم الثمن من من ثمانية واربعين الفا وثمان مئة الفين. لا اه اثنى عشر الف ولا لا
3:50لا ستة الاف ستة الاف نعم ستة الاف ستة الاف ثمن ثمانية وعشرين ثمانية واربعين الف ثمنها كم؟ ستة الاف. اذا الزوجات لها ستة الاف. قسمة ثلاثة. منين جبت ثلاثة؟ لان بين الزوجات. عد الرؤوس. فيكون نصيب كل
4:10كم؟ الفين. شف ما ما نظرنا بالتصحيح مطلقا. ما نظرنا التصحيح. طيب. اه الباقي بعد اخراج نصيب الزوجات اثنان واربعون الف لما اخرجن ستة الاف وهو الثمن الباقي للابناء اثنان
4:30اربعون الف قسمة اثنين عد الرؤوس اصبح واحد وعشرين الف. اذا مسألة تصحيح المسائل التصحيح على عدد الرؤوس تستطيع ان تستغني عنها كثيرا عن طريق معرفة الحساب الحديث. الحساب الحديث هو القسم الالة الحاسبة. لكن اللي يقص من التركة هو تصحيح المسألة
4:50تنتقل قسمة التركة مباشرة تنسى هذه لكن ما ميزة طريقة الفقهاء والفرضيين بتصحيح المسألة انه لو كان المال متجدد عندهم ايجار شهري هناك يباع اكثر من شيء ليس كل مرة يأتيك وتضرب وتقتل تقسم على الثمن ثم
5:10تقسم على ثلاثة ماذا تفعل؟ تقول كل زوجة اي مبلغ يأتيك قسمة ثمانية وعشرين ضرب اثنين هذا نصيب الزوجة الابناء تمانية وعشرين فتنة ضرب واحد وعشرين. اي مبلغ يأتي يقسمه قسم الثمانية وعشرين ثم اضربه في واحد وعشرين هذا نصيب
5:30الابناء نفس النتيجة لماذا انا قلت هذا الكلام؟ كي تعلموا ان مسألة تصحيح المسائل وان مسألة المناسخات هي عمليات حسابية. هناك عشرات الطرق ليس طريق واحد الذي ذكره بعض الفقهاء. ولذلك قلت لكم ابن الهائم
5:50اكتشف طرقا جديدة ابن العماد من الحنابلة له رسالة صغيرة قال اكتشفت طريقة في المناسخات جديدة الان انت بناء على عمليات حسابية مختلفة تستطيع ان تخرج بالنتيجة. اهم شيء عندي امرين. معرفة الخروج ومعرفة اصول المسائل. لان اصول المسائل يتعلق
6:10بها الرد ويتعلق بها العون. وهي تختصر عليك اشياء كثيرة جدا. فاذا ركزت على هذين الاثنين فانت عالم بالفرائض. الحساب علم ازداد وهناك طرق مختلفة فيه. وبعض الناس لا يحسمه ومنهم السيوطي عليه رحمة الله يقول ما احسمه. هذا هذا بضاعتك لا احسن وليس عيبا صحيح
6:30فقط هذا الذي اريده لاقدمه بين يدي انني ربما في المناسخات اخفص الكلام. لان طريقة الفقه هناك عشرات الطرق غير ما ذكر المصنف فيها طيب بعد ما انتهى المصنف من التصحيح بدأ يتكلم في المناسبة ما معنى المنافقة؟ المناسخات هو ان ان يكون هناك ورثة
6:50وقبل قسمة التركة يموت احد الورثة. رجل على سبيل المثال رجل له ابن وبنت. اقسم المسألة. من ثلاثة مباشرة للابن اثنين البنت واحدة قبل ان تقسم التركة ماتت البنت ماتت طيب اين نعطي الواحد
7:20هنا الكلام ننظر منهم ورثتها هذه تسمى المنازعات اذا ما معنى كلمة المنازع تخاف؟ انه قبل ان تقسم التركة وتسلم للوالد الاول يموت هذا الوارث الاول فيرثه اخرون. فيرثه اخرون ولها ثلاث حالات
7:40بعد قليل. وضحت فكرة معنى كلمة المناسبة. طيب. هذه المنافقات احيانا قد يكون يموت واحد قد يموت اثنان قد يموت ثلاثة قد يموت عشرة هناك قضية وقفت عليها الميت توفي عليه رحمة الله قبل تسعة وتسعين سنة. وكان عنده
8:00وعقار اجره خبرة طويلة تسعة وتسعين سنة في احد المدن في المملكة وما رجعت لاصحابها الا قبل تسع سنوات تقريبا او عشر الاجارة الطويلة تذكرون؟ هل تجوز على المذهب ام لا؟ من مفردات المذهب جواز الايجار الطويلة. الجمهور لا يجوز الايجار الطويل. تكلمنا عنه تذكروا
8:20بعد تسعة وتسعين سنة رجعت لهم هذا العقار بعد تسع وتسعين سنة الجيل الرابع الان. مات عشرات من الابناء الوافد كيف تنصف الورثة الاخير هذه السنة بنفسها؟ مثل هذه المنافسات التي تكون طويلة جدا لا يحلها الا حيث ويأخذ وقت احيانا تأخذ
8:40قضية المناسقات ساعات بالايام وهو يحلها بعض الناس. كل على حسب يعني ذكاؤه الرياظي في هذه المسألة. اذا في المناسخات افكارها طويلة. عندنا في المناسخات طريقتها طريقة سهلة لكنها طويلة جدا وطريقة مختصرة. ما هي الطريقة السهلة؟ الطريقة السهلة اننا نقسم
9:00التركة الاولى الميت الاول ونوزع الاموال. قسمة مستقلة ثم ننظر لنصيب الميت الثاني كم بعد قسمة التربية؟ ما قسم التركة ثم يقول يستحق خمسة الاف ريال. ثم نقسم تركة الثاني قسمة مستقلة. ايه
9:20هاي الطريقة سهلة لكنها طويلة جدا. طويلة جدا. وتحتاج الى تلخبط الذهن. فاقترح الفقهاء طريقها الاخرى وهي التي تسمى بالمناسبة وهي الاختصار وهذا يدل على ان الفقهاء في ازمنة كثيرة لم يكن يتجه للفقه ويعمل به وينظر فيه الا الاذكياء
9:40كانوا ازكياء جدا ولذلك ابدعوا في احداث الاشياء الكثيرة في الرياضيات حتى فيها علم الجبر. الفقد فيه مسائل متعلقة بعلم الجبر اللي هو المجهول والمجهولين وهي التي يسميها الفقهاء بمسائل الدور تذكر في الوصايا والهبات. وانكر الشيخ ثقيل ان هناك مسائل
10:00دور في تبنى على على علم الجبر في الفقه لكن الفقهاء لذكائهم وكثرة توليده من مسائل ادخلوا علم الجبر في الفقه. طيب اذن نأتي للمناسخات اذا فهمنا المناسخات هذه المسألة الاولى المسألة الثانية نعرف ان المناسخات لها طريقتان طريقة سهلة اقصد وافصل كل
10:20مسألة عن اخرى وليس ولا تجعل بينهما ترابطا. المسألة الثانية هي التي ذكرها الفقهاء وهي ان من نبقيها كما لو كانوا باقين. يقول الشيخ رحمه الله قال تعالى اذا مات شخص ولم تقسم تركته شف لم يقل تبين الفرائض لابد ان يعرف منهم الورث لكن لم تقسم الشركة تأخرت
10:40المال ولم يقسم له. حتى مات بعض ورثته. سواء كان الذي مات واحد او اثنان او ثلاثة ربما مات ورثة الورثة ايضا. فبعض الورثة يموت ورثتهم وهكذا مثل ما ذكرنا في الذي له صغرة لم تعطى للورثة الا
11:00بعد تسع وتسعين سنة. طيب يقول فان آآ فانويته كالاول كاخوة نقول ان المنافقات لها ثلاث حالات. الحالة الاولى الحالة الاولى اذا كان الوارث الوارث الثاني هو وارث الاول. الحالة الاولى
11:30ان يرث ستاني نفس ورثة الاول. بنفس المقدار. اذا بقيده القيد الاول ان يرث الثاني نفس ميراث الاول بنفس مقداره. مثاله رجل مات؟ وله ثلاثة ابناء. مات وله ثلاثة ابناء. المسألة سهلة جدا منكم
12:00من ثلاثة لكل واحد منهم واحد. مات احد الابناء بعد ذلك. الابن الاول ما قرابة بالابن. الابن الاول اصبح لا اخ اخ شقيق. ربما او لاخ لاب لا فرق بينهما
12:20والثاني اخ شقيق. طبعا لو كان الثاني ابنا يعني اخا لاب هذه مسألة اخرى. لكن لن نقول انهم اخ شقيق واخ شقيق. الاخ الشقيق ان نحل مسألة الثانية شف نحله كمناسقة. الاخ الشقيق لو ان رجلا مات عن اخوين
12:40لكل واحد كم؟ واحد له واحد من اثنين شوف هذه هي مسألة الثانية هذه مسألة الميت هذا الميت الثاني. ورثته هم نسخ ورثة اول الباقين ويرثون بنفس المقدار منهم تعصيبا. يقولون بدل ما تحل مسألتين هم يريدون ان يختصروا عليك. يقول بدل ما تحل مسألتين ثم
13:10وبين الاثنين والواحد فتقول ان المسألة تصح من ستة ثم ترجع وتختصرها بعد ذلك اثنين بدل ما يقول هذا الشيء يقول نختصرها فنقول اذا كان نفس الورثة فنقول ان المسألة تكون من الاثنين ابتداء. لان
13:30ان مال هذا الواحد سيعود لهما جميعا سيعود لهما جميعا بنفس المقدار. فكأنه غير موجود. ولذلك قال فان ورثوه كالاول. يعني ورثة اول نفسهم لم يزد منهم ولا ينقص وبنفس المقدار. لا بد ان
13:50ان يكونوا جميعا ورثة اول معي طبعا الميت والامر الثاني ان يكونوا بنفس المقدار وهذا يتصور في التعصيب غالبا في الابناء والاخوة هذي صورتها فاقسمها على من بقي. اذا مباشرة لا تجعل مسألة ثانية ولا تتعب نفسك. اذا اجعل المسألة من اثنين واجعل
14:10وحده. بدل ما تقول نقسم مسألة على ثلاثة واحد واحد. ثم نجي الابن فنقول نقسمها على اثنين ثم نرجعها اختصرها اذا هم نفس الورثة اذا هذي الحالة الاولى وهي سهلة جدا. هذي الحالة الاولى في المناسبات. وهذا معنى قوله تقسمها على من بقي اي من بقي من ورثة الاول
14:30وصورتها فيما لو مات رجل عن ثلاثة ابناء فمات احدهم فان ورثته ولم يكن ورثته ليس له ابناء ولا زوجة فان ورثتهم ورثة الاول. بنفس مقدارها. الحالة الثانية اذا كان ورثة الثاني
14:50لا يرثون نعم اذا كان ورثة الاول عفوا اذا كان ورثة الاول لا يرثون شيئا من ميراث الثاني. ولا واحد من ميراث من ورثة الاول يرثون من ميراث الثاني. هذه مسائلها كثيرة
15:10مسائلها كثيرة جدا من من مسائلها رجل مات عن زوجة مات عن زوجته وابن لكنه ليس منها. من الزوجة الاولى التي ماتت. كم تصبح المسألة منه؟ تصلح منكم سهلة. ثمانية بالزوجة واحد والابن سبعة
15:40بعد فترة ماتت الزوجة. من ورثتك ايتها الزوجة؟ من ورثتك؟ الابن ليس ابن شوف ورصتها مختلفون ماتت واذا بورثتها لنقول مثلا ابن لها هي خنجيب مسألة سهلة جدا ابن لها هي
16:00او بنت ولد وبنت خلنا نقول ابن اتى. فالمسألة تكون منكم؟ من واحد واحد سهلة جدا. ولو كان ابن وبنت من ثلاثة المسألة من واحد لكن هل هذا هو ابنها؟ لا لكن لو كان ابن وبنت
16:20تكون منكم؟ من ثلاثة للولد اثنين وللبنت واحد. ماشين معي بهذي؟ طيب. يقول الشيخ وان كان ورثة لكل ميت لا يرثون غيره يعني ان ورثة الاول لا يرثون شيئا من الميراث الثاني كاخوة لهم بنون طبعا مثل ومنها مثل الزوجة مع الابن
16:40قال فصحح الاولى صححناها. يعني اخرج اصل المسألة ثم صححها. فصحح الاولى هنا لا تحتاج الى تصحيح. لا احتجزنا الى انها زوجة واحدة وابن واحدة. واقسم سهم كل ميت على مسألته
17:00على مسألته وصحح المنكسر كما سبق. نقسم واحد على ثلاثة فحينئذ تكون هذه المسألة من تظرب ثمانية في ثلاثة فتكون ثمانية في ثلاثة تصبح اربعة وعشرين بعدين يصحح لنا الواحد مع الثلاثة. فيكون نصيب الولد كم؟ ثلاثة في سبعة واحد وعشرين. نصيب
17:30ابن الزوجة كم؟ كم؟ اثنان وللبنت واحد فهذا الرجل الذي مات ثم بعد وفاته بيومين ماتت زوجته رجل مات وبعد وفاته بيومين ماتت زوجته. وزوجته تركت ولد وبنت. لما ارادوا ان يقسموا تركته
18:00وانقص من تركته. قالوا نعطي ابنك واحد وعشرين سهما. ونعطي ولد زوجتك وبنت زوجتك من تركتك لانها مناسبة. تصورتم طريقة. واضحة هذه المسألة؟ واضحة؟ لا بس بعض الناس تقول لك شلون فلان ورث من ابونا؟ لانه بالمناسبات. هو لم يرث
18:30وورث بالامة يعني مثلا اعطيكم يعني قصة واحد جاءني مرة في المسجد قال المحكمة حكمت حكما باطلا قلت ليش؟ قال ورثوا زوجة ابي التي طلقها قبل عشرين سنة. رجل قال لي هذا الكلام. قلت كيف؟ وانا جالس انا واياه
18:50اذ بابيه قد مات عن ابنين. ثم مات احد هذين الابنين. وترك امه مطلقة. يلا خلني احل هذي المسألة. وهي سهلة جدا. بالمناسبات هي من اثنين. هذا من ترك امه امه كم تأخذ؟ كم تأخذ؟ الثلث. واخوه كم يأخذ
19:20اخوه الوارد الابن هذا اخ صار اليس كذلك؟ اخ اخ له اما شقيق او لابيه الاخ لاب طبعا يأخذ الباقي فتصبح المسألة من ثلاثة هذه مسألة من؟ الثاني هذه. هذه مسألة من؟ مسألة الميت. هذا التاء معناها توفي. معناها توفي. ننظر بين الثلاثة والواحد تصبح من
19:40تضرب في ثلاثة فالمسألة تكون من تسعة شف ما في محل ما في محل طبعا اخوك تكون من تسعة اخوه كم يأخذ؟ يأخذ ثلاثة في واحد ثلاثة زائد كم؟ الثلاثة الباقي يأخذ
20:00منها اثنين خمسة فيكون نصيب اخوه خمسة وامه واحدة. اذا الرجل الذي مات اخذ ابنه خمسة اسلاف المال. وطريقته التي طلقها اخذت السدس من تسعة لتسعة تسعة اذا اذا ثلاثة نقول ان ثلاثة في اثنين اذا هنا ستة لما تكون ستة صح
20:30وكل ستة اخذ ثمانية اخذ ثمانية اجزاء. ثمانية اجزاع جمع تسعة. تسع. زين؟ والولد وامه اخذته فطريقته اخذت تسع ما عليها مطلقة من عشرين سنة هذي اخذتها بالمناسخة كيف الحقيقة لم ترث زوجها وانما ورثت ابنها الذي مات بعد زوجته وهكذا وضحكت
21:00كيف جت التسعة؟ نظرنا بين الثلاثة وبين المفروظ ننظر بين الثلاثة والواحد. نعم. نظرنا بين الثلاثة والواحدة الواحد هذا الميت الواحد هذا. زين؟ ننظر بينه وبين الثلاثة. لو كان يقبل القسمة انحلت
21:20ننظر بينها بالموافقة وبالمباينة. ان كان نفس الرقم انحل اشكال. لو كانت هنا ثلاثة نفس العدد لا تصبح يعني هناك اي اشكال لكن هنا نظرا هناك مباينة فنقسم ثلاثة على واحد لانها مبايلة ثم
21:40يضرب الجميع به فنضرب اصل المسألة وهي الاثنين اصل المسألة الاولى هو المهم نضربه في اثنين فيكون اصل المسألة الثانية الاخيرة يكون تسعة ثلاثة في اثنين ستة وانتم اخبطتونا الاية ثلاثة في اثنين ستة صح صح ثلاثة في اثنين ستة والاخ ياخذ هناك
22:00ثلاثة مضغوط مضبوط تصبح خمسة خمسة وواحد لا مضبوط فننظر الثلاثة الاثنين فهو اصل المسألة فيكون من ستة فيكون مثل تصح المسألة من ستة بعد المناسبة. جيد؟ حنجعل لو لفها كذا كان احسن. سم
22:20لا نظرنا المسألة الثانية شوف نظرت نظرنا في المسألة الثانية وفي فرض المتوفى بعد التصحيح هنا ما في تصحيح. معاني من رأس الرؤوس الرؤوس صححناها المسألة الاولى بعد التصحيح هذا الواحد. ننظر بين الواحد والثلاثة. ننظر في هذه المسألة في في فريضة
22:50ننظر في فريضة المتوفى. ننظر في فريضة المتوفى مع اسم التركة هل يمكن ننظر بينهما بالموافقة او بالمباينة وبطريقة الستر المعروفة؟ نفس طريقة الاول ذكرناه قبل شوي بسرعة انا ودي استعجل عندي الرحم وهو الرحم طيب هذي الطريقة الثانية بس انا اشرحت لانه المصنف ذكرها والا اختصرتها طيب
23:20ولذلك يقول اه والثالثة الحالة الثالثة اه وان لم يجد ثاني كالاول معنى قوله وان لم يرث الثاني كالاول اه امران اما ان يرثه كلهم يعني كل ورثة الاول يرثون ورثة الثاني لكن على غير على
23:40يختلف ارثم عن الاول هذي الحالة الاولى. او يرثه بعضهما اي يرث بعض ورثة الاول الثاني ليس كله قال صححت الاولى وهي المسألة هذه صححت الاولى وقسمت السهم الثاني على ورثته
24:00مثل لو كان لهذا الابن زوجة فهن ازداد الورى الورث الثاني زادوا واحدة قال فانك تقسم فتكون من اثنين ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك تقسم تركة الثاني ويقول للزوجة طبعا هنا ان تكون زوجة هنا زوجة فيكون لها الثمن فتكون المسألة من اربعة وعشرين
24:30بدل ثلاثة تكون من اربعة وعشرين يوم الثمن والثلث للزوجة الثمن وهو ثلاثة الثلث وهو ثمانية والباقي للاخ الذي هو الاب اخوه باب فيكون اه احدعش يعني ثلاثة عشر. ثلاثة عشر. فيكون ثلاث عشر. زين؟ يقول اه صححت الاولى وقسمت سهم الثاني على ورق
25:00الى هنا انتهينا ثم ذكر حالتين قال فانقسمت ايش معنى انقسمت؟ صحت من اصلها يعني انقسم اربعة وعشرين مع الواحد لك اننا ما انقسم لو هنا اربعة وعشرين وهنا اربعة وعشرين لو فرضنا ان الابن يأخذ اربعة وعشرين صحة المسألة وان لم تنقسم
25:20كل الثانية او وثقها بسهم الأولى نفس ما ذكرنا قبل قليل فتضربه بالسهم الأول كم اخذ من نصيب الثاني؟ اول الاولى قال ومن له شيء منها؟ فاضربه اي له طبعا في الحالات جميعا في الحالة الاولى وفي الحالة الثانية فاضربه فيما ضربته فيه
25:40ومن له من الثانية شيء فاضربه فيما تركه الميت او وثقه او في وثقه يعني فهو له وتعمل الثالث اي في المناسقة الثالثة فاكثر عملك في الثاني مع الاول. طبعا قلت المناسب خشوي انا اختبرتها جدا. ولكن نعرف ان
26:00انها ثلاث حالات وان الحالة الثانية لها حالتان وطريقتها رياضية بحتة ومن لم يعرف طريقة الفقهاء في قضية وغيره قد تكون فيها استشكال ربما نجعل له ان شاء الله يوم كامل لشرحه وشرحه من البدايات قد يكون في بعض الصعوبة وانا اريد ان انتهي لما بقي معنا الا درس واحد غدا
26:20فلذلك اللي عليكم تسمحوا لي يا شيخ اريد ان امشي على الاقل انتم من ذوي الارحام. طيب. بدأ الشيخ في فصل في فصل جديد وقال فصل وهو في قسمه التركة. قسمة التركات المراد به
26:30آآ انك بعد ان تصحح المسألة وبعد ان تخرج المسألة الثانية اذا كان هناك مناسقات ونحو ذلك تنظر كم مقدار المال؟ الف الفين خمسة آلاف. فحينئذ تقسمه على الورثة. فلو ان رجلا مات عن زوجة
26:50وعن ابني وكان للزوجة واحد وللابن الباقي مثلا وخلف الرجل خمسة الاف ريال فيقول الشيخ ان امكن نسبة سهم كل وارد من المسألة. يعني ماذا تفعل؟ تقول ان الزوجة تأخذ واحدا من ثمانية واحد من ثمانية ثم تنسبه الى نصيب الزوج خمسة الاف ريال الا الى التركة
27:20كل نصيبها اضرب ما استحقته في المسألة في التركة واقسمه على اصل المسألة. فتستحق هذا ومثله الابن تضرب التركة في سبعة وتقسمه على الثمانين. او بعض الفرضين يقول تقسم مبلغ على ثمانية ثم تضربه في
27:40هذا معنى قولي امكن النسبة النسبة يعني سمن الماء سبعة اثمان الماء اذا امكن نسبة سهم كل وارد من المسألة بجزء فله ومن الترك من التركة كنسبته. الثمور يأخذ الثمن سبعة اثمان. اربعة من اربعة الاف وخمس مئة وعشرين. هذي نسبة
28:00فلو ان هناك مسألة مثلا تصح مثلا يعني بعد تصحيح المسألة صارت من مئة وآآ اربعة وثلاثين متر على سبيل المثال وكان لبعض الورثة خمسة وبعضهم عشرة وبعضهم مئة وهكذا. نقول تجعل
28:20حظه من المسألة بسطا خمسة. وتجعل رأس المسألة مقاما. مئة واربعة وثلاثين مثلا. ثم تضربه اي مبلغ ستة الاف ريال الذي يحصل هذا هو نصيبه من ختمة التركة هذا معنى امكن نسبة السهم يعني تجعل
28:40حظه هو المقام وتجعل اصل المسألة هو هو البسط. او اعرف ان تجعل حظه هو هو البسط وهذا هو المقام ثم تضربه في اصله. وهذه مسألة الرياضية الان نحن نستغني عنها واغلب الناس يستغنى عنها في الالة الحاسبة الان. الالة الحاسبة
29:00قصرت اشياء كثيرة جدا في هذه المسألة. طيب. بقي عندنا الان مسائل هي فقه. وليست من الفرائض في شيء. المسألة الاولى فيما يتعلق بميراث ذوي الارحام. والمراد بذوي الارحام هنا هم الذين ليسوا بذوي خروج وليسوا
29:20بعصبة ليسوا من ذوي الكروب ولا من ذوي العصبات. وسبق معنا معرفة ذوي الفروق وسبق معنا معرفة العصبات. وهؤلاء يرثون لان الله عز وجل قال واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. فدل على انهم يرثون اذا لم يوجد والد
29:40ولانه قد جاء عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخال وارث من لا وارث له. او قال يرث من لا وارث له. دل على ان الخير
29:50قال وهو ليس من ذوي الفروض ولا من العصبات يرد بشرط ان يفقد ان يفقد صاحب الفرض ويفقد المعصب. وقد قضى بذلك جمع من كعمر وابن مسعود وكثير من الصحابة رضوان الله عليهم قضوا بتوريث ذوي الارحام. وهؤلاء ذوي الارحام بتوريثهم شرط مهم
30:10جدا. يجب ان يتحقق هذا الشرط. فان انتفى هذا الشرط فان ذوي الارحام لا يرثون شيئا. وهو عدم وجودي صاحب فرض ولا صاحب تعصيب الا في محاولة اذكرها بعد قليل
30:30يجب ان لا يكون هناك صاحب تعصيب لانه لو وجد معصب سواء بالنفس او بالغير او بالسبب فانه حينئذ يحوز المال كله ولا يبقى شيء. واما صاحب الفرض فاذا وجد فانه ان بقي شيء بعد فروضه فانه
30:50نرد عليه كما ذكرنا قبل قليل في الرد. ولا يستثنى من هذا الشرط الا الصورة واحدة. وهو اذا لم يعني يرث الميت الا احد الزوجين لان الزوجان على مشهور مذهب كما قلنا لا يرد عليهما لا يرد على الزوجين وبما ان
31:10انه لا يرد على الزوجين فالباقي بعد النصف والباقي بعد الثمن والباقي بعد الربع لا وارث له لا يوجد هناك صاحب فرض يأخذه فلا يرد على الزوجين ولا يوجد معصب. فما عدا حظ الزوجين يأخذه ذوي الارحام. اذا الشرط الذي قلناه استثنى منه حالة واحدة
31:30وهو اذا لم يرث الميت الا احد الزوجين. طيب. اذا اه عرفنا المسألة الاولى وهي دليل في ذوي الارحام والمسألة الثاني وهو شرط ارث ذوي الارحام وهو عدم وجوده في فرض او ذي او صاحب تعصيب ويستثنى من ذلك فقط اذا
31:50يرسه الا احد الزوجين ما عرفنا السر. المسألة الثالثة عندنا وهي مسألة كيف يورث ذوي الارحام؟ كيف يورث ذوو ذوي الارحام طبعا ذوو الارحام متعددون بعظهم يعدهم احد عشر رجلا او احد عشر شخصا وبعظهم يعد ثلاثة عشر
32:10والمصنف هنا يعني التفصيل هو نفس النتيجة. بعضهم يدمج الاثنين فيصبحون وسنمر على عددهم كما يذكر المصلون. هناك طريقتان لمن يورث الارحام المذهب انهم يورثون بالتنزيل. هناك طريقة اخرى تسمى يورثون بالقرابات. كل واحد
32:30في قرابته ولكن المذهب انهم يورثون بالتنزيل. لان التوريث بالتنزيل قضى به كبار الصحابة كعلي رضي الله عنه وابو وقضى به ايضا ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود. فقضوا ان ان الشخص ينزل منزلة من ورث به
32:50يقول المصنف يورثون بالتنزيل خلافا لابي حنيفة ومن وافقه فانهم يورثون بالقرابات. والمراد بالتنزيل اي ان ان ذا الرحم ينزل منزلة من ادلى به. هذا معنى التنزيه. ينزل من من ادلى به من وصل اليه في القرابة. طيب بدأ المصنف رحمه الله تعالى يبين
33:20آآ كيف هؤلاء ذوي الارحام من الذنب؟ طبعا اول شيء قال الذكر والانثى سواء. ايش معنى الذكر والانثى سواء؟ كل من يرد بالرحم يعني يكون من ذوي الارحام. لا نقول يعطى الذكر ظعف ما تعطى الانثى. يعطى سهمين
33:40والانثى ساعة لا فلو اجتمع اثنان يجلسان من طريق واحد احدهما ذكر والاخر انثى فانهما يرثان السواء تختم بينهما بحسب الرؤوس. وهذه من الصور التي يكون فيها ميراث الذكر كميراث الانثى. وهو من ورث من
34:00ذوي الارحام لا فرق بينهما. لان العبرة لانهم اخذوا ميراث من ادلوا به فيستوون فيه. طيب انظر معي تحتاج الى بدأ يذكر مصنف الورثة من ذوي الارحام اولهم قال ولد البنت شوف انا ساكتبها
34:20بلغة اخرى ولد البنت ولد البنت يسمى ماذا؟ ابن بنت هل هو وارث ام ليس بوارث من خرق ليس بواجب في الفرض. البنت امه ترث بالفرظ لكن هو ليس بالوارد في الخطأ. طيب. هل يرث بالتعصيب؟ لا. لا لابد ان يكون ابنا
34:40اذا من ذوي الارحام فلو ان رجلا ليس له بنت وليس له ولد لم يرثه الا ابن بيته نقول ورث رحم طيب ينزل منزلة من؟ نحن قلنا التنزيل ينزل منزلته من ادلى به من الوارثين. وادلى بمن؟ واظح
35:00بالام فنقول يرث ارسل بنت. فيأخذ النصف. ابن البنت يأخذ المسك طيب لو كان في ابن بنت وبنت بنت نعم يرثون النصف كيف يقسم اين هما؟ يقسم بينهما بالرؤوس ما نقول للذكر سهمان وللبنت سهم بالرؤوس سهم وسهم وهكذا. اذا
35:30فولدوا البنات ولدوا البنات يشمت ابن البنت وبنت البنت. يرثون بالرحمة وينزلون منزلة البنت هذا واحد. قال وولد بنات البنين يعني بنت الابن ترد شف بنت الابن ترف ولدها ابن بنتي ابني او بنت بنت ابن هذه تريثون يرثون
36:00ينزلون منزلة من؟ منزلة البدع. بنت الابل يدبرون منزلة بنت الابل فلو ان هناك شف ابن بنت شف ابن بنت وابن بنت ابن وابن بنت ابني اقسمها بينهما ابن البنت
36:30منزلة من؟ امة وامه كم تأخذ؟ النصف. يعني كأن هؤلاء ليسوا موجودين. وبنت الابن كم تأخذ؟ السجود في المسجد تتمة الثلثين. ثم ان شئت ان يكون هناك رد ان لم يكن هناك غيره. فتكون المسألة من كم؟ من ستة
36:50البنت كم او ابنها كم؟ ثلاثا ونصف ولبنت الابن كم؟ لا واحد كبر. فيقول لي لها واحدة من اربعة ثم يكون فيه رد ولا ما فيه رد؟ فيه زوجة؟ ما في زوجة. تكون من اربعة. انظر ابن البنت اخذ ثلاثة من اربعة
37:10وابن بنت الابن اخذ واحدا من اربعة. عرفت المسألة؟ او صعبة شوي هي صعبة بعض الشيء كثرنا عليكم السلام لكن نريد ان ننهي المنهج. طيب. اذا وولد البنات البنين هذي الحالة الثانية. وانشاء تدمجهما معا ينزلون منزلة
37:30من ادلوا به وهو امهم. ولد الاخوات وهو الابن او بنت. الاخت. سواء كانت ثقة او لاب او لام ايضا فانه ينزل منزلة امه اما ان يأخذ النصف او يأخذ الثلثين ان كان جمعا او يأخذون السدس وهكذا. اذا هذا معنى
38:00ليولد الاخوات كامهاتهن سواء كان ذكر او انثى ثم قال الشيخ الرابع من ذوي الارحام بنات اخوتي سواء كان الاخ اخ طبعا بنت اخ شقيق او اخ لاب او اخ
38:20لا فرق طبعا سؤال هنا لماذا هنا قال بنات وفي قبضها قال ولد لماذا لم يقل هنا؟ وولد الاخوة لان ابن الاخ يرث بالتعصيبة. ونحن نقول انما نتكلم عن ذوي الرحم. ولذلك قال بنات اخوتي
38:50طيب الخامس ممن اوردهم قال الاعمام لابويه بناته الاعمام لابويه. بنات الاعمام لابوين او لابي. طبعا لم يذكر لام لانه يعني العم بام ما يتصورها شي. اه العم العم قد يكون له بنت فبنات الاعمام تكون ترث
39:30بنت العم ترث ميراث ابيها فتعصب ان بقي شيء شف هنا بنت فاخذت ميراث ابيها فكما فكما لو كان حيا. طيب قال وبنات الاعمام بابوي او لاب كابائهم ثم قال والسادس بنات بنيهم اي بنات اه بني الاخوة وبني الاعمال
40:00يعني اه ابن اخ وابن عم هذا معنى بنات وبنات وبنيهم اذا كان لهم بنت. فبنت ابن الاخ ترث بالتعصيب. تأخذ نصيبها من ادت وبنت ابن العم كذلك. طبعا فائدة معرفة هذه الامور نعرف من الذي يحجب. هي لو جاءت بنت شوف لو جاءت بنت عمي
40:30وبنت ابن عم من الذي تعرفه؟ بنت العم وهذه محجوبة. لان بنت العنتر ذو ميراث العم. العم يحجبن العمل طيب لو ان هناك مثلا انظر هذه المسألة رجل مات وله بنت
40:50ابن اخ وبنت عم من ترفث منهما؟ من ما الذي ترده؟ بنت ليه؟ انت انس ان هناك بنات من ادلت؟ انظر بمن ادلت به فبنت الاخ ابن الاخ يحجب العم. فالمال كله لبنت ابن الاخ. لانها محجوبة بها. هذي فائدة مسألة التنبيه. طيب
41:20يقول الشيخ ولد الاخوة لام كابائهم. ولد الاخوة المراد بهم الاخ لام الاخ لام اذا كان له ولد يعني ابن او بنت كابائهم يرث اما السدس او يرث الثلث اذا كانوا اكثر. قال والاخوال بدأ يتكلم
41:50الذين ينزلون منزلة الامة قال والاخوال؟ الخال والخالات كالام كالام وبناء على ذلك لو ان رجلا مات انظروا هذه المسألة وله خال وخالة من يرثه؟ الخال ام الخالة؟ كلاهما وكيف يقسم بينهما؟ من اثنين واحد واحد. لان الميراث
42:20انظر هذه المشاغل رجل مات وله خال بنت عنه كيف نحلها؟ نقول الخال ينزل منزلته من ادلى به ومن ادلى بمن؟ بالام. وبنت العم ادلت ابن عم نحل المسألة هكذا الام كم لها؟ الثلث والعم له الباقي
42:50اذا الخال له واحد وبنت العم لا اثنين. هذي طريقتها. انت اذا تزيد خانة هنا من الذي ادلوا فتحل المسألة كما لو كانت بوجودها. نعم. قال وابو الام كالام لانه ادلى بها والعمات والعم لام
43:10كالاب والعم لام لاب لام كالاب لانه ادلى به ثم بدأ في الجدات الفاسدة فقال وكل جدة ان ادلت باب بين امين وهي احداهما. كام ابي الابي كام ابي الام. او باب اعلى من الجد كأم اب الاب
43:30وام وابو ام اب وابو ام ام وابو واخواهما واختاهما بمنزلتهما يعني العلو فينزلون منزلة آآ الجدة. قال فيجعل حق كل وارث لمن ادلى به. فينزلون من من ادلوا به طيب بدأ يتكلم عن قضية المجتمع ذكر مصنف الحالة الاولى فقال ان ادلى
44:00بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم. وهذي مثل ما ذكرنا فلو ان العم هذا العم له بنت وله ابن ادلى بوارث واحد قربهم منه واحد استوت منزلتهم لانهم كلهم درجة واحدة
44:30ولا سبق لاحدهم وكانوا كاولاده فنصيبه لهم يقسم بينهم على حسب الرؤوس. فقال فابن وبنت تأتي مسألة الذكر والمصنف ابن اخت وبنت اخت كلاهما يدلي باخته والاخت لها النصف. زين؟ آآ فحينئذ يرثون ميراثا. قال مع بنت
45:00لاخت اخرى يعني هذه اخت اسمها زينب وهناك اخت اخرى اسمها رقية اخت هي الثالثة وهذه لها بيوت. فهم ثلاث بنات يريدون الثلثين مثلا لنقول من ثلاثة فتقسم بينهم الاموال لا هذه مسألة لا لحظة شوي بس عشان اعدلها زي
45:30ان ليس لها الا ولد وبنت. زين؟ زينب لها انا والخط ليس بالحسن. رجل مات عن اختين اخت واخت احداهما اسمها زينب والاخرى رقية هذي لها ولد وبنت وهذه لها بنت الميراث بينهما نصفين لانهم اغتال هذه لها واحد
46:00لها واحدة اليس كذلك؟ ثم نقول ان هذا الواحد يقسم على الولد والبنت. فتكون المسألة من اربعة. لولد لولدي زينب واحد ولبنتي زينب واحد ولبنتي رقية لان كل واحد يرث ميراث امه
46:20ميراث امه. اذا فقول المصنف تبني وبنت لاخت مع بنت لاخت اخرى. فحين اذا كل واحد يرث نصيبه ما نقص مع العذاب الرؤوس العبرة لمن ادلب قال لهذا حق امها الاولين
46:40حق امهما يعني الولد بنت ابناء زينب له حق امهما وبنت رقية له حق امه. الحالة الثانية قال وان اختلفت منازلهم منه اي من المدلى به بعضهم قريب وبعضهم قال جعلتهم معه كميت اقتسموا ارثانا يعني نضرب في ذلك مسألة
47:00آآ طيب هو ضرب هنا مثالا قال جعلته معه كميت اكتسبوا ارثا يعني جعلت آآ هذا المدلى به ميت شف جعلت المدلى به ميت واقتسموا اليه ضرب مثالين رجل مات عن ثلاث خالات
47:20خالة شقيقة وخالة لاب وخالة لام طيب هم يرثون بمنزلة من؟ الام. فيرثون كما لو كانوا اما. نفرض انه ليس لها الا هي فيرثون كلهم جاءوا من طريق واحد وهو الام. طيب. نفرض انه ان الام هي الميتة
47:50الخالة الشقيقة تكون ماذا؟ اخت شقيقة. والخالة لاب اخت لاب. والخالة الام اخت لام. نعتبرها مسألة جديدة. لما اعطيناها فرض الكلي. الاخت الشقيقة كم تأخذ؟ تأخذ والتي باب السدس. والتي لام السدس. فيكون بينهما على هذه الحالة. من
48:20تتم ثم تكون من خمسة. من خمسة ثلاثة واحد واحد. لذلك يقول فان خلف ثلاث خالات متفرقات وثلاثة عني طبعا جمع عن مسألة ما هي. فجمع المسألتين. اذا عرفنا هذا لو انهم ميتان. قال وثلاثة عمامات
48:40متفرقات فالثلث للخالات اخماسا لانه مراد الامة ميراث امها والسلوثان للعمات اخماسا طبعا هذي مسألة اخرى انا افرقها الان. يقول يقول الشيخ ان الشخص اذا خلف ثلاث حالات شف قال
49:00وعن من؟ نبدأ اول شيء. فالخالات ادنين بام والعمات ينزلن منزلتها الاب فهذه تأخذ الثلث والاب يأخذ الباقي. فتكون من ثلاثة. ثم نقسم هذا الثلث الذي هو واحد من ثلاثة على الخالات بحسب التقسيم اللي ذكرته لكم قبل قليل. طيب واذا قال ان للخالات الثلث
49:30والعمات لهم الثلثان لانه الباقي. ثم ميرا ثم قال وتصح من خمسة عشر. تصح من خمسة عشر. معنى كونها تصبح خمسة عشر لانها ثلاث قالات وهنا واحد وهنا اثنان وهنا ثلاثة ثلاثة واثنين ما تصح فلابد ان تصح من خمسة عشر حينئذ
49:50قال وفي ثلاث اخوال متفرقين هذي ذكرتها قبل قليل؟ للام السدس؟ والباقي لذي الابوين لانه نزل منزلة الاخ تو نزلها منزلة الاخت. وصورة ذلك خال شقيق خال لاب خال لام هذا في الحقيقة هو اخ شقيق وهذا اخ لاب
50:20هذا اخ لام هذا له السدس وهذا يسقط لان هذا يرث المال كله الباطل. ليلة الباطل ولذلك قال وفي ثلاثة اقوال متفرقين لدي الام اي يعني للام لدي الام السدس اي لاخ الام
50:40السدس والباقي للابوين وهو الشقيق. لانه منزل منزلته. وذكرنا قبل قليل لو كان خلف. قال فان كان معهم ابواب ابو ام مع هؤلاء ابو ام اللي هو جد ابو ام اسقطهم لانه بمثابة الاب فيكون
51:00بل لهؤلاء جميعا يحجبون. قال وفي ثلاث بنات عمومة متفرقين المال التي للابوين هذه المسألة بسرعة انا استعجل اعذروني. يعني فيما لو كان هناك بنات عم منه يقول بنات عمومة
51:20عم شقيق وبنات عم لاب وبنات وبنات عم لامي. فيقول ان في بنات عمومه متفرقين المال انما يكون للشقيقة فقط. لماذا؟ لانهم آآ هذا بمثابة العم قلنا دائما ان العم ينزل منزلة الاب منزلة منزلة الاب فلذلك يقدم عليه فيحجب
52:00لا تكن لعم ام وهؤلاء محجوبات للبنات التي بنت العم يشتق العم يشتق الباقي لان العم يحجب العم لاب ويحجب العم لام ولا شك في ذلك. يقول الشيخ فان ادلى جماعة بجماعة قسمت المال بين المدلى بي
52:20فما صار لكل واحد اخذه المدني به. وهو ذوي الارحام هم ذو الارحام. قال وان سقط بعضهم ببعض عملت به. اه مثال ذلك ذكرناه في بداية الدرس فيما لو كان هناك مثلا
52:40عمه وهناك معها مثلا على سبيل المثال فلنقول بنت اخ انجيب مثلا عشان اطلع ونقول بنت عمي انا ذكرتها في اول الدرس. ومثل مثلا خل نقول ايضا او يكتب. هذه اب
53:00يلا رجل مات عن هؤلاء من ذوي الارحام عمة وبنت اخ وبنت عم وخال. العمة تنزل من الاب الاب وبنت الاخت تنزل منزلة الاخ. وبنت العم تنزل منزلة من؟ العم
53:20لان بنت عم والخال ينزل منزلة من؟ الام. اقسمها الاب له الباقي وللام السدس وهذان محجوبان بس هذا اخر جزئية ونقف عندها وندخل ان شاء الله غدا بمشيئة الله عز وجل قال والجهات اي في ذوي الارحام
53:40قوة وامومة وبنوة. هذه المسألة وهي الجهاد يعني اراد ان يحصر الجهاد التي بها او يرث بها لون الارحام. فقال انها ثلاث جهات فقط وهي الابوة والامومة والبنوة. بعض الفقهاء من فقهاء المذهب قالوا انها ليست الحصر
54:00نقل ذلك ابن المنجى في شرحه على المقنع. ولكن كثير من اهل العلم يصو على انها الحصر. انها فقط ثلاث جهات وهي الابوة والامومة والبنية. لماذا قالوا انها للحصر او ليست للحصر؟ لان بعض فقهاء المذهب وهو الموفق ابن قدامة قال ان
54:20اربع فزاد الاخوة. فزاد الاخوة. وبعضهم زاد خامسا وهو ابو الخطاب فزاد العمومة. فزاد العمومة. فقال ان الجهاد تكون خمسة. ورد الموفق عليه بالزام فقال انما تكون اربع والحقيقة كما ذكر ابن المنجى ان النتيجة فيها واحدة سواء قلنا ان الجهاز ثلاث او قلنا ان الجهات اربع النتيجة واحدة فان
54:50العبرة بالتنزيل ذكر ذلك ابن منجم. ولذلك يعني ما نقله عن بعضهم ان رزق الحصر يعني انها ثلاث او قلنا انها اربع فالنتيجة فيها واحدة. سم. اه الموفق لما زاد الاخوة
55:10الاخوة فانه ينزل منزلة الاخوة. هذا وجهة نظر. المذهب يقول لا ان الاخوة تدخل في الابوة. لماذا دخلت الابوة لان الاخ مع الجد في درجة واحدة فيتشاركها في بعظ المسائل فهو في الحقيقة مآلها للابوة. هذا
55:30والنبي طبعا هذه قلنا ثلاث او قلنا اربع او خمس العبرة بالتنزيل السابق. العبرة بالتنسيق بتنزيل السابق. اه انا كان ودي ان اذكر الحمل والمفقود اخذه بسرعة سهل جدا او زعلتم انا اعرف انا اعرف ان الذين معي يعني ما في احد
55:50الا وحدة او الثانية. انا اريد ان انتهي غدا ان شاء الله. لا يجب ان همتنا غدا. نأخذ الحمل فقط قطر. الحمل طيب او نقف عنده نقف عنده. وان شاء الله غدا نكمل بمشيئة الله عز وجل. آآ وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
56:10ولا ان يصفيق طيب عندنا هنا الواجب ارجو من الجميع بلا استثناء حتى الذي لم يعرف شيئا يكتب اسمه على الورقة ويسلمها لانها ان شاء الله سيأتيكم لمن يعني اجاب عن هذه الورقة لا بخذلك الان في ابو سليمان وينه؟ موجود؟ طيب
56:30بيجي واحد دخان يجمعها الان اه لانه سيترتب عليها ورقات اليوم وورقة غد الاخوان يعني جزاهم الله خير يعني يريدون ان يعطوكم فيها شهادة اه او شيئا معينا لا اعلمه. هذا من جهة ان شاء الله بالدرس الاحد القادم. الشهادة باذن الله عز وجل. هذا من جهتك. الله لا يهينك بس الاوراق
56:50او بغيت تنتظرون شوي امر لكم. هذا واحد. غدا ان شاء الله ستكون ورقة اخرى. لن يعني نأتي بالاخير وانما سأتي بمسائل تأتي بفروضها مع تصحيحها فقط. وستكون ورقتين بدل ورقة واحدة مع التصحيح. المسألة
57:10تريدون ان نحذر التصحيح؟ نقف عند اصل المسألة بسجود. تريدون اصل المسألة والتصحيح؟ او بدون تصحيح؟ هل نقف نلغي التصنيف لاننا اختصرنا الفرائض في البدايات تكون طويلة تجد في ثلاثة ايام. آآ اذا سنأخذ اصلا مسألة فقط اذا ناخذ
57:30حروب واصل مسألة فقط ونقف عندها. وستكون ان شاء الله في حلمنا بعد بعد الدرس تاخذون على راحتكم. بس مهم جدا ان الاخوة جميعا يكتبون اسمائهم ان الكل ان شاء الله
57:40يعني يعني ستمر الموضوع ان شاء الله على خير باذن الله عز وجل. آآ انا اعلم اني اختصرت في اشياء كثيرة جدا لأن الوقت لا يسمح لا يصلح ولكن ما لا يدرك كله او ما لا يدرك جلده لا يدرك كله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد