٦٩. شرح زاد المستقنع (درس ٦٩) للشَّيخ أ.د. عبدالسلام الشويعر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم
0:10كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل بدأ في هذا الفصل بذكر احكام من ميراث الجدة باحكام ميراث الجدة. واوردها بعد ذكر الام لان الجدة انما ترث
0:30ميراث الام فاذا فقدت الام ورثت الجدة. واذا وجدت الام فان الجدة تكون محجوبة. ولذا ناسب ذكر احكام الجدة ولنعلم ان الجدات نوعان جدة صحيحة ترث وجدة فاسدة لا ترث. ولابد من التفريق بين هاتين
0:50بين هذين النوعين من الجدة. فنبدأ اولا بالجدات الوارثات. فنقول ان الجدة الوارثة هي واحدة من ثلاث اما ان تكون مدلية الى الميت بمحض الاناث. كام الام او ام ام الام وهكذا
1:10وان علونا واما ان تكون مدلية بمحض الذكور. كام اب او امي آآ ابي الاب ونحو ذلك او يعني اه ان ان تكون او ادلك بانات الى ذكر. ادلت بانات
1:37الى ذكر واحد مثل ام ام الام. امثل امي امي الاب مثل امي من الاب وبناء على ذلك فان من لم يوجد فيها وصف من هذه الاوصاف الثلاث فانها تكون غير وارثة
1:57وتسمى تجوزا بالجدة الفاسدة تجوزا. يعني انها فاسدة للارث. يعني لا تستحق الارث. مثالها من لم تدنو تدلي الى الميت باناس ذكر اه بانات خلص وانما بذكر بين اناث مثل جدة
2:17هي ام ابي الام. ام ابي الام. يقول ام ابي الام هذه لا ترثها لانها لم تدلي باناث خلصت. ام ام الام. ولم تدلي بذكور خلص ام ابي الاب ولذلك فانها لا ترث اللي هي ام ابي الام لا ترث. الجدة الاخرى التي لا ترث ايضا لو
2:47كانت تدلي الى غير الاب. نحن قلنا اذا ادلت باناث الى ذكر مثل ام ام الاب هذه جيد لو ادلت بذكور مثل ام ابي الاب هذه ترزق وهذه ترزق. الثانية لانها ادلت بذكور خلص. اب الاب. والتي
3:17قبلها ادلت باناث الى ذكر. طيب انظر الصورة هذي. لو كانت ام ام ابي الاب لا تيأس هذه لا تنسى لانها ادلت باناس الى ذكور وليس الى ذكر. ليس بذكور مخلص وانما ادت باناث الى ذكر. الى ذكور
3:42حينئذ لا ترث وهذا هو المذهب في السورة الاخيرة فقط اريدك ان تنتبه لهذه الاخيرة. هي المهمة دقيقة جدا. طيب. طيب اذا عرفنا الظابطة فيها. يقول الشيخ رحمه الله تعالى ترث ام الام. وام الاب وام ابي
4:02اب وام ابي الاب. هذه المسألة تفيدنا ثلاث مسائل هذه الجملة. المسألة تفيدنا ضابط الجذات اللائي يرثن. وذكرتها قبل قليل وهي ثلاث ضوابط. ان ان تدلي بذكور خلص او باناث خلصت
4:22او باناث اذا ذكر هذه واحدة. المسألة الثانية ان نأخذ من هذه الجملة ان المذهب انه لا يرث الا ثلاث جدات فقط ولا يرث اكثر من ثلاث. المسألة الثالثة ان ام الاب لا تحجب
4:42ام الام لانه قال ترث ام الام وام الاب وام الاب. وام ابي الام ابي الاب. فالواو هنا لمطلق الجمع اي ترث معها. فنحن نرث الجدات الثلاث في وقت واحد. ويقتسمن السدس بينهن بعد قليل. اذا المسألة الثالثة استفدناها من
5:02هذه الجملة ان ام الاب لا تحجب ام ابي الاب لانها لم تبدي بها طيب يقول وان علو اي وان زدنا ولكن لا ترث من الطريق الواحد الا واحدة. وانت اذا جمعت الطرق لن تجد الا ثلاثا. لا
5:22ان يرث الا ثلاثة فقط من كل طريق من هذه الطرق الثلاثة واحدة. فالطريق الاول لا يرث من طريقه الا ام ام الام واذا كان في واحدة تحتها ستحجبها اذا ما ترد التي قبلها. والطريق الثاني الذي هو اناث الى ذكر امي امي امي الاب
5:42زين؟ والطريق الثالث الذي هو بذكور خلصت ام ابي الاب او زد اب اب اب تني اجتمعت اكثر من واحدة حجبت الدنيا العليا. لا يمكن ابدا ان يرث اكثر من
5:52وهذا هو المذهب. غيرهم يرى جواز توريث اربع. اذا الغينا القيد الثالثة ذكرت لكم قبل قليل. طيب. يقول الشيخ وان علونا وعرفنا ما معنى ان علوي؟ قال امومة السدس. قول المصنف امومة يعني انهن
6:12نعلونا بكونهن امهات فيكون من باب الوصل لهن. هذا من جهة. ويحتمل ايضا قوله امومة. اي انهن يرثن ميراث الامومة نعم السجود فقط فلا ترث الجدات الثلث مطلقا وانما يرث السجود فقط نصيب الام في السدس ولا يجلس
6:32يقول الشيخ فان تحاذينا يعني كنا في درجة واحدة فبينهن ان ان السدس ان كنا اثنتين اقتسمنا السدس وان كنا ثلاثا اقتسمنا السدس. قال ومن منهن فلها وحدها. اي من قربت منهن من اي جهة من هذه الجهات. فلها وحدها
7:02الابعد حينئذ. طيب. قال الشيخ وترث ام الاب والجد معها يقول ان ام الاب ترث ويرث الجد معها. وترث ام الاب ابو الجد يؤم الاب وام الجد هي ام ابي الاب فترث معها كالعم يعني ترث مثل العم معها
7:32لا تكون حاجبة لها. يعني او او يعني انت تأخذ حكمها. يعني ام الاب هكذا ام الاب وام ابي الاب ام ابي الاب لا ام الجد نعم هو يقول ان هذه تكون مثل العمة صح احسنت والعمة لا ترث فتكون
7:58نعمة الله احسنت. فتكون مانعة لها. قال كالعم فالعم لا يرث حينئذ. يقول الشيخ وتلف الجدة بقرابتين. معنى وتنعي انها اذا ادلت بقرابتين فكانت يعني ام ام وام ابي اب ضربوا
8:18مثالا فقالوا لو ان فاطمة لها بنت وابن ثمان هذه اتت ببنت. والابن جاء بابن. وتزوج الرجل بنت خالته لعمته بنت خالته. بنت خالتي وانجب ابنا. هذا الابن توفي وورثته هذه الجدة. فالجدة هي ام ام
8:58زين وام ابي ابا وام ابي ابل بذكور خلص فتدري. فادلت به ذكور خلص. فتكون وردت من جهتين. السدس لها باعتبارين. لو وجدت معها جدة ثالثة فتأخذ هذه ثلث السجود ثلث السجود وهذه تأخذ ثلثي السجود فتأخذه ثلث السجود لأنه
9:28هي ام ام الميت ام ام الميت وام ابي ابي الميت فترث من جهتين فترث من جهته لانها ورثت من طريق آآ يعني تكون خلصت. المسألة قبل شوي تعديناها قبل قليل
9:48وهي انها تكون معها كالعم ام الاب مع ام ابي الاب ام الاب هذه ترث. لا شك وام ابي الاب تره. معه. والدليل على انهما ثريتان معا ما ثبت الترمذي رضي الله رحمه الله تعالى آآ عن ابراهيم النخعي انه سئل عن جدتين ثنتين من
10:18قبل الاب وواحدة من قبل الام. فقال ترثان معا اي تقتسمان. فدل على انهما يقتسمان معا المال. فلا تكون حاجبة له. ولذلك يقولون ان من خصائص الجدة الجدات انها ترث وابنها حي وترث ام ابي الاب مع ام الاب هذه من خصائص الجدة
10:38فلا تحجب ام الاب ام ابي الاب طيب يقول الشيخ نعم فلو تزوج بنت خالته مثال قبل قليل فجدته ام امي امي ام ولدهما وام ام ابيه وان تزوج بنت عمته
10:58فجدته ام امي امه وام ابي ابيه. هذي كلمة ذكرناها قبل قليل هذه فاطمة. عندما انجبت ولدين او انجبت بنتا وابنا وهذه انجبت بنت وهذه انجبت ابن فتزوجا فحينئذ ذكرنا ان هذا الولد هذا الولد تزوج من؟ بنت خالتي بنت
11:28هذه اخته هذه زوج هذه فاطمة بنت زوجة محمد. فاطمة زوجة محمد انجبت بنتا وولدا. فهو زوج بنت عمته بنت عمته بنت خالته هذي حطها بنت بنت فتكون فاطمة ام ام الام. وهنا ام ام الاب. ولو كان ابنا لكان
11:58ام ابي الاب فقط هذا هو الفرق بينهما اما بنت او ولد لو كانت بنت تزوج بنت خالته لو كانت ابنا تزوجت ابن عمته طيب. يقول المصنف فصل بدأ يتكلم عن نصيب البنت والاخت ومن يتعلق بهما او
12:18ما يتعلق بك قال والنصف فرض بنت وحدها. فرض بنت وحدها اي ليس لها لها اخ ولا اخت. ولا عبرة بابناء الاخوة وانما العبرة باخوانها واخواتها. فالشرط الوحيد ان تكون وحدها
12:38ليس لها اخوة ليس لها اخوة لا ذكر ولا انثى. اذا النصف فرض البنت وحدها النصف. ومثلها بنت لابني ولذلك اوردها معها قال ثم لبنت ابن وحدها ليس لها اخ او اخت او
12:58ابن ابن في درجتها. فلو ان رجلا مات عن بنت فان البنت تأخذ النصف. لو مات عن بنت ابن من فان البنت الابن تأخذ النصف. لكن لو مات عن بنته ستأتي بعد قليل. اذا اذا كان عن بنت وحدها وليس لها اخوة اهم شيء
13:18الها اخوة وبنت الابن وليس هناك ابن ابن لم نقل انه اخوها لان ابن الابن قد يكون ابن عمه نعم وليس يعني اخ او اخت او ابن ابن في درجتها. او اعلى منها طبعا لكي ما يحجبها. او قال ثم لبنت ابن وحدها بنت الابن وحدة تأخذ النصف
13:38الثالث ممن يأخذ النصف الاخت. سواء كانت دقيقة او لاب. تأخذ النصف لكن بشرط ان لا يوجد بنات لا يوجد يعني هناك ابناء خلنا نقول لا يوجد ابناء للميت لان لو كان هناك بنات يأخذون النصفة وان كان هناك ذكور فان الذكور سيحجبونهن. لا يوجد هناك حاجب. ايضا لا يوجد لهم
14:08اخوة يعني لا يوجد لها اخ ولا اخت. طبعا شقيق معها والاخت لاب شقيق معها او شقيقك تحجبها هذا ميراث الاخوات. طبعا هو اورد البنات وبنات الابن والاخوات بشبههن في التقدير. البنت وبنت الابن
14:30والاخت الشقيقة ولاب ترث احيانا الثلثين. الثلثين. اذا كانتا اكثر من واحدة اذا كنا جمعا ثنتين فاكثر. ولذلك قال والثلثاء والثلثان لثنتين من الجميع. من البنات او بنات الابن او الاخوات الشقيقات او الاخوات لاب. اذا لم يعصبن بذكر يعني لم يكن في درجتهن ذكر. طبعا وهذا
15:00موجود في النصف يعني عائد للنصف وعائد للثلوثين. اضرب الان امس امثلة وارجو ان يعني نحلها جميعا المثال الاول اذا مات رجل عن بنت واحدة فكم لها اتى عن بنت وابن فكم من بنت؟ لا لان قلنا البنت وحدها ليس لها اخ اذا كان لها اخ
15:30اصبح اذا ما مش تقول لي نصف او لا تأخذ النصف اما ان تقول لي النصف او الثلثين او قل لي لا تأخذ النصف ولا استنثيت يعني تعصي او محجوبة طيب لو اتينا مثلا بنتي
15:50ابن كم تأخذ؟ ان بنت ابن وبنت كم تأخذ بنت الابن بنت الابن لا تتكلم عن بنت لا لا هل تأخذ النصف ام الثلث بنت الابن هل تأخذ النصف ام الثلث؟ عفوا هل تأخذ؟ نعم النصف ام الثلث
16:20طيب ما تأخذ النصف ولا تأخذ الثلثين الثلثين طبعا. لماذا؟ لوجود من هو اعلى منها نحن قلنا لبنت الابن وحده وحدها فاذا كان هناك من هو اعلى منها ما تأخذ النصف ولا تفوت فيها. طيب لو قلنا هناك اخت
16:41لو هناك اخت لاب كم تأخذ؟ النصف. اختين ثلثين وهكذا يعني هي مسألة سهلة جدا اريدك ان تعرف ان البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخ الشقيق تأخذ النصف اذا كانت واحدة وحدها اي لا يوجد لها معصب ولا من هو اعلى منها اي البنت. او اخواتكم معهن
17:11بنات فان لا ترث النصف هذا واحد. الامر الثاني انها تأخذ الثلثين اذا كانت دمعا اذا كنا جمعا فقط. هذا هو يعني المسألة وهي سهلة جدا. الحالة الثالثة للبنات والاخوات
17:31اذا ورثنا فرضا انهن يرثن فرضا السدس. متى؟ السجود ما يكون للبنات ابدا وانما يكون لمن؟ لبنات الابن. ولا يكون للاخوات الشقيقات. وانما يكون للاخوات بابد صورة ذلك اذا كان هناك بنت وبنت ابن البنت تأخذ النصف وهذه تأخذ السدس
18:01هو تكملة التوثيق ولذلك يقول المصنف والسدس لبنت ابن. فاكثر يعني لو كنا ان شاء الله عشر بنات ابن. مع بنت مع بنت طبعا يجب ان تكون البنت ممن يرث النصف. لو كانت البنت ما ترث النصف لان كانت معصبة باخيها خلاص
18:25اخذوا المال كله بنت الابن محجوبة بالاخ ما لها شيء. طيب انظر هذه المسألة لنأخذها نفهم. لو هناك بنتين لو هناك هناك ابنتان وبنت ابن كم تأخذ البنتان؟ الثلثان لانها جمع من البنات الثلثان. وبنت الابن ليش؟ احنا قلنا
18:50استكملت الثلثين الثلثين انتهت اذا ما لها شيء. وهذا المفهوم الثاني من قول المصنف مع بنت اي واحدة. لابد ان تكون بنتا واحدة فان زاد عن بنت واحدة حجبت عن فرضها. نعم قد ترث بالتعصيب مسألة اخرى. اذا كان هناك مثلا ابن ابن ابن هذي مسألة اخرى
19:10سيأتي بحثها ان شاء الله. طيب. يقول الشيخ وكذلك لاخت فاكثر. لاب مع اخت لابوين يعني اخت شقيقة مع اخت لاب نفس الشيء هذه تأخذ النصف وهذه تأخذ السدستكملة الثلثين. تكملة الثلثين. ولذلك يقول المصنف مع عدم معصب فيهما
19:40لا يجب ان يكون الاخت الشقيقة والبنت لا يوجد معها معصب سواء كان التعصيب مع الغير او للغير او للغيب او بالغيب او بالغيب. وسيأتي ان شاء الله في التعصيب بعد قليل ما الفرق بينهما؟ هذين النوم. آآ طيب
20:00بذلك قبل ان ننتهي من الجملة الاخيرة. نكون قد انتهينا من بيان جميع الفروع جملة. شف انتهينا من جميع الكتب. عرفنا الثمن والربع والسدس والثلث والنصف الثلثين. انا فقط اريد ان نراجع هذه المسألة الان ساريد ان اراجعها معه
20:30لكي نتأكد من فهمنا للسابق. لانك ان لم تكن حافظا للفروض ومن يستحقها فان الباقي لا ان تفهم منه شيئا هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الباقي الذي سيأتي بعد التعصيب وبعد الحجب وتصحيح المسائل
20:50هي مسائل رياضية وحسابية امرها سهل تستطيع ان تستغني عنها بطريقة او باخرى. ولا يمكن ان تفهم الحجم ولا التعصيب الا بعد لي ايش؟ ولذلك ساراجعها معكم الان في خمس دقائق بطريقة معينة عكس ما ذكر المصنف وانتم غدا
21:10ان شاء الله سيأتيكم ورقة فيها مجموعة من الاسئلة زي هكذا. واعطي كل واحد نصيبه. ليست قسمة كاملة وانما هي فريضة. متى تأخذ الثلث ثم تأخذ النصف سيأتيكم عشر مسائل ان شاء الله تحلونها في اي عشر دقائق من الدرس درسنا غدا بمشيئة الله عز وجل. فاريد منكم الليلة وغدا
21:30صباحا ان تراجعوا الفروض فقط لا اريد منكم التعصيب ولا الحجر. راجعوا الفروض كل واحد كما يأخذ من ذوي الفرصة. طيب نبدأ الان قلنا ان الفرائض كان في كتاب الله عز وجل ستة. الثمن وضعفه وضعف ضعفه. الثمن لمن؟ انا سأسأل. وانت لا لا ترفع يديك. انا سافعل
21:50الثمن لمن؟ هو لشخص واحد فقط من باب التسجيل. فمن يذكرني ذلك الشخص اختار شخصا اختار يريد نعم الزوجة متى اذا كان هناك فرع وارث لها لها احسنت للزوج لا ننظر هي لها ولد ولا ما لها ولد العبرة بولد من؟ الزوج
22:20العبرة بولد الزوج. طيب انتهينا من الثمن وهو سهل جدا. ظعفه كم؟ الربع الربع نصيب من؟ كم شخص؟ نصيب اثنين. احدهما الاول شيخنا. نعم. الزوج متى اذا وجد فرع وارث لمن له بل لزوجته. نعم. اذا وجد فرع ممارس لزوجته. الثاني شيخان
22:50للزوجة اذا لم يكن هناك فرع وارث لا يوجد هناك فرع وارد لمن؟ للمتوفى. طيب لو كان عنده اولاد من غيرها مو منها حتى وان كان. طيب لو كان عنده ولد ومات؟ نقول العبرة بالشروط
23:10ان تكون وقت الوفاة هل هو موجود الولد ام ليس موجودا؟ ان كان موجود ولو حملا يحجب ويرجع والا فلا. طيب انتهينا من الثاني وهو الربع ظعفه كم؟ النسبة النصف فرض من
23:30هذا صعب جدا من يجيبني من من من اخي ما في احد بعيد موسى موسى طلع ها النصف هو اسهل واحد انا جايب لكم واسطة النصف فريضة من احسنت للزوج متى؟ اذا لم يكن هناك فرع وارث للمرأة زوجته ليس لها وزن
23:59اذا الثمن وضعفه وضعف ضعفه سهلة جدا. كلها بين الواحد والاثنين ليس فيها اي اشكال. احفظها غدا سيأتي فيها سؤال لا تنسى طيب نبدأ بالثانية وهي السدس وضعفه وهو الثلث والثلثان نبدأ اولا بالسدس من الذي يستحق السدوس؟ اول واحد يا شيخ
24:19نعم زين الاخوات صح احسنت. ايضا فرض لمن؟ للبنت وبنت لابني والاخت الشقيقة والاخت باب بشر ان يكن واحدة ولا يوجد معها المعصب ولا يوجد اعلى منها ممن يحجبها ما يوجد احد يحجبها لا يوجد حاجب ولا معصب لا حاجب ولا معصب سيأتي ان شاء الله الحاجب والتعصب
24:49طيب نبدأ بالسدس السدس برضو من؟ نبدأ اول شيء بالاب متى يكون فريضة للاب اذا اذا كان معه ماذا ابن ولا فرع وارد فرع ذكر احسن. وان كان فرع انثى كم يأخذ؟ احنا قلنا ست حالات
25:19الثلث والباقي والتعقيم. اذا ففي الحالتين يأخذ الثلث. لكن هنا سدسا فقط وهنا سدس مع الباقي. طيب هذا الاول وهو الاب الجد مثله في الجملة ما عدا مسائل اخرى. اثنين من من غير السجود؟ الاب ياخذ سدس؟ شيخنا. الام تأخذ السدوس متى
25:39بشرطين عدم وجود الابناء وعدم وجود جمع من الاخوة السدس نعم نعم مع وجود الولد او مع وجود جمع من الاول. طيب السدس الثالث او الرابع لمن؟ الجدة. متى دائما دائما ما لم تكن محجوبة ما لم تكن محجوبة بالام الحج سيأتي لا نريد ان نذكر شروط الحج ما لم تكن محجوبا
26:09باقي احد الفلوس؟ نعم. احسن تكملة الثلثين. ولمن يكون تكملة الثلثين لثنتين الاخت لاب مع الاخت الشقيقة وبنت الابن مع البنت. بشرط عدم وجود معصب معها ولا حاجب اعلى منها. معصب معها يجعلها تأخذ الباقي كاملة مع اخيها
26:29او من هو اعلى منها يعني آآ يحجبها. او اذا استوعبت استوعبت ثلثين بان يكون هناك جمع بنات سم. سم. سم. وولد الام ايضا. صح؟ ولد الام. ما بعد ذكرهم يصنف. ولد الام الذي هو
26:49الاخوة لامي فانهم يأخذون السدس اذا كانوا واحدا. باقي عندنا الثلث الان وهو فرض من فرض الام اذا انتفى الشرطان السابقان وفرض من؟ وولد الام اذا كانوا جمعا اثنين فاكثر
27:09الثلثان سهل الثلثان للبنات ولبنات الابن وللاخوات ارض للاخوات الاخوات الشقيقات والاخوات باب الشرط اذا لم يكن معهن معصب ولا حاجة ولا حاجة وكنا جمعا اثنين فاكثر سهلة جدا هذا هو الماظي هذا ملخص الكلام الطويل كله لخصه الاخوان في اربعة اسطر فقط فارجو ان تركز على هذي الاربع
27:40بس تذكرها غدا من مشكلة الله عز وجل طيب يقول الشيخ فان استكمل الثلثين بنات يعني ان البنات استكملت الثلثين او هما يعني يعني او هما كالاخوات او البنات مع يعني البنات الابن سقط من دونهن
28:00يعني مثلا بنت وبنت ابن البنت لها النصف وبنت الابن لها السنة. البنت لها النصف وبنت الابن. عفوا لها النصف وله السدس فبنت ابن الابن تسقط. ما لها شيء. لكن لو لم تكن
28:27هناك بنت ابن فالبنت مع بنت الابن لهما الثلثان وهكذا. قال سقطهم دونهن ان لم يعصبهن بازائهم ان لم يكن معها معصب فانه تأخذ الباقي او انزل منهن فتأخذه. وكذلك الاخوات طبعا او انزل منهن مثالهم لو ان هناك
28:47هناك بنتان بنتان فلهما الثلثان وهناك بنت ابن ليس لها شيء لو كان معها ابن ابن فانهما جميعا يأخذان الباقي. هذا معنى كلام يصنف. فهنا يكون هذا الاخ اخا مبارك
29:07كم؟ لانه لو لم يكن موجودا ما ورثت بنت الابن. ولما وجدت ورثت معه الباطل وهو الثلث في هذه الحالة. قال ذلك الاخوات من الاب مع اخوات الابوين اذا كان اخوات الابوين ثنتين فاكثر سقط ارثهن قال ان لم يعصبهن اخوهن
29:27وسمى حينئذ الاخ المبارك. طيب يقول الشيخ والاخت فاكثر ترث بالتعصيب ما فضل عن فرض البنت تأزيد. هذه المسألة هي التي تسمى التعصيب مع الغير. لان عندنا تعصيبا بالنفس وتعصيبا بالغير وتعصيبا مع الغير. هذي سمة تعصيب مع الغير. يعني ان البنات مع
29:57خلاص ليست هي نفسها عاصبة وانما لكونها معا اخوات معصبة. لما ثبت عند الترمذي من حديث ابي موسى ان ابا موسى سئل عن واخت وبنت ابني. سئل عن بنت وبنت ابن
30:16واختي فقال ابو موسى ان للبنت النصف وللاخت النصف. فدل على انه اعطى للاخت الباقي تعصيبا مع البنت. قال واسأل ابن مسعود. لما ذهب لابن مسعود قال لا. لماذا اسقطت بنت الابن؟ فان
30:36بنت الابن لها السدس تكملت الثلثين ويكون للاخت الثلث وهو الباقي في الحقيقة والباقي لكن هو الثلث. وقوله مسعود طبعا رجع له ابو موسى رضي الله عنه وهو المعمول لان الاخت لا ترث بالفرظ النصف وانما تأخذ الباقي تعصيبا تعصيب
30:56مع البنات بعد اعطائهن حقهن. طيب اه نعم يقول وللاخت فاكثر ترث بالتعصيب نرجع لها ان شاء الله التعصيب فيما بعد ما فضل عن فرظ البنت فازيد فازيد يعني بنت مع
31:11البنت اللي الفرض كامل قال وللذكر او الانثى من ولد الام ولد الام المراد به الاخ الام فانهم يرثون السجود. الذكر والانثى سواء. سواء وجد ذكر او انثى سواء فهو
31:31لهما ثواب. قال والاثنين رجل مات عن اخ لام واخت لام. لهما السدس لهما السدس لكن يقسم بينهما بالسوية. هذا له نصفه وهذا له نصفه. كل واحد منهم يأخذ واحد على اثنعش. لمن يعرف
31:51الكسوف فهو لا فرق بين الذكر والانثى وهذي من الصور التي يرث فيها الذكر والانثى سواء وقد ذكر الغزالي ان لم واهنا في المنخول او في احياء علوم الدين احد الكتابين. الصور التي يستوي فيها الذكر والانثى في اخذ الميراث. ومنها هذه المسألة
32:13والصور التي تفضل فيها الانثى الذكر. هناك صور الانثى تأخذ اكثر من الذكر. وهذه لحكمة ارادها الله عز وجل لا نعلمها. ما هي ولذلك دائما باب الفرائض لا يدخله القيام ولا تدخله مراعاة الاجتهاد وانما هو توقيفي بحت. وهذا معنى قول المصنف والابن تأذي
32:33الثلث بينهما بالسوية. فيستوي فيه الذكر والانثى سواء. طيب. يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في نأخذ اليوم ان شاء الله عز وجل الحج والتعصيب ونقف عندهما ونكمل ان شاء الله في مسألة تصحيح المسائل
32:53غدا بمشيئة الله عز وجل. يقول الشيخ فصل في الحجم المراد بالحجب هو نوعان طبعا. حجب حرمان بحيث انه يسقط الذي حجب به يسقطه بالكلية. وهناك نوع يسمى حجب نقصان. يعني ينقصه من الثلث
33:13الى السدس مثلا كما سبق معنا في الامة مثلا فانها تنقص من الثلث الى الثلث بجمع من الاخوة او بوجود فرع اه هذا يسمى حجم نقصان الفقهاء في باب الحجب لا يذكرون حجب النقصة. وانما حجم النقصان يذكرونه مع ذوي الخروج
33:33يذكرون في حجم في باب الحجب حجب الحرمان فقط. ولذلك لما يأتون يعرفون الحجب يقولون الحجب هو منع اه شخص من الميراث في وجود شخص اخر يمنعه منه. فلذلك فهذا الباب في الحج انما يريدون فيه حجب الحرمان. طيب
33:53اه عندنا مسألة مهمة هنا لنعرف في مسألة الحج قبل ان نبدأ ان عندنا قاعدة ان كل من لا يرث فانه يحجب كل من لا يرز فانه لا يحجب حجب حرمانه. ولكنه يحجب احيانا حجبة. حجب نقصان
34:13احيانا ليس دائما. مثال من لا يرث في حجب حجب نقصان ما ذكرت لكم قبل قليل. عندما تكون هناك ام واب وجمع من الاخوة. واخوان مثلا عند قول من يرى مثلا ان او كان هناك جد للشيء عند من يرى ان الجد يعني ممنوع يحجب الاخوة فالام والاب
34:43مع جمع من الاخوة للام السدس حجبت حجب نقصان بالاخوان مع ان الاخوان لا يرثون والاب يأخذ الباقي ومثل لو ان هناك جد عند من يرى ان الجد ماذا؟ يحجب الاخوة. فيكون الجد الباقي. فهنا حجب
35:03حجم نقصان لكنهم لا يرثون. ولذلك قلنا قد يحجب حجب نقصان. لكن كل من لا يرث كل من لا يرث فانه لا يحجب حج بحرمان هذه قاعدة. ومثال ذلك من لا من لا يرث. قالوا من لم يرث لي مانع. من لم يرث لما
35:23انعم مثل ان يكون قاتلا او ان يكون رقيقا. فحينئذ لا يحجب حجب حرمان بدأ الشيخ بذكر الذين يحجبون فقال تسقط الاجداد بالاب فكل جد فانه يحجب بالاب. هذا واحد. ويسقط الا بعد بالاقرب
35:54كل اه ابعد يسقط الاقرب. في باب الجد والاب. وان قلت ان كل ابعد يسقط الاقرب في كل المسائل فهو فهو صحيح ايضا الا في حالة واحدة مستثناة ذكرناها قبل قليل وهي مسألة ام الاب
36:17مع امي ابي الاب. فانها لا تحجبها. فهنا هذه اقرب من هذه ومع ذلك لا تحجبها. اذا لو قلنا ان قوله هو الابعد بالاقرب قاعدة كلية مستثناة في سورة واحدة وهي سورة الجدة. فان الجدة القربى
36:37لا تحجب البعد وانما العبرة بالجدات الثلاث. او الطرق الثلاث ذكرنا قبل قليل. قال والجدات بالام اي كل الجدات تحجب بالام. تحجب بالام قال وولد ابني ابني كل ابن ابن ابن يحجب بوجود الابن ومثله ابن ابن ابن الابن
37:04يحجب بابن الابن وهكذا. قال وولد الابوين المراد بولد الابوين الاخوة والاخوات الاشقاء وابن ابن يعني يحجب بالفرع الوارث الذكر. يحجب بالفرع الوارث الذكر قال واب ما معنى قوله واب؟ اي وولد ابي وهو الاخ الشقيق
37:34عفوا اخي الاخ لاب لان ولد الابوين هو الاخ الشقيق. وولد الاب هو الاخ باب او او الاخت لابك. الحقيقة من صعوبات الزاد في هذا الباب الفرائض هو هذه الجملة التي تلخبط. في حل الفاظه
37:54لو قلت لك ان الاخ الشقيق والاخ لاب والاخت الشقيقة والاخ والاخت لاب يعني الاخوة الاشقاء والاخوة يحجبون بالابن الذكر انتهى الكلام. الاخوة الاشقاء والاخوة لاب يحجبون بالذكر انتهت هذه نفس الكلام الذي يقوله ولكنه اتى بالفاظ اخرى فقال وولد الابوين وهو الاخ والاخت الشقيقة يحجب
38:24بلبن وابني لابن وهو الفرع الذكر واب اي وولد الاب وهو الاخ لاب. يقول الشيخ وولد بهما بهما يعني ان ولد الاب وهو الاخ لاب وهو الاخ لاب يحجب بهم اي
38:44ابني وبابني لابني زيد وبالاخ لابويه. يعني الاخ لاب يحجب بهم الذي ذكرناه قبل قليل. ويحجب لابوين الشقيق يحجب الاخ لاب. طيب يقول وولد الام وهو الاخ لام سواء كان ذكرا او انثى
39:15يحجب بالولد ما قال بالابن. فهمنا يشمل الذكر والانثى. وولد الابن. اذا الفرق بين الاخوة لاب والاشقاء والاخوة لام من حيث الحج ان الاخوة الاشقاء والاخوة لاب لا يحجبون الا بالذكر. واما ولد الام فانهم يحجبون بالذكر والانثى معا. ولذلك هنا عبر بالولد
39:45وفي السابق عبر بالابن قال وولد الابن يعني الفرع الوارث مطلقا ذكرا كان او انثى قال وبالاب الام ايضا يحجب ثانيا بالاب. وابيه هو الجد. قال ويسقط به. هنا قوله ويسقط
40:05الضمير عائد للجد. يعني ان الجد يحجب كل ويسقط به كل ابن اخ وعم. اي ان الجد ليحجب كل الاعمام وكل ابناء الاخ. وعلى المذهب ايضا او على عفوا على الرواية الثانية
40:25عليه العمل ان الجد يحجب ايضا اخوة. فتكون فيكون الجد حاجبا لثلاثة. ولكن المتفق عليه انه يحجب الاعمام ويحجب ابناء الاخ طيب عرفنا الحج بالاهل من الذي يرث ومن لا يرث؟ عندي بعض المسائل لقلب المسائل كي نفهم
40:45الشخص هو عمه انظر معي الشخص هو عمه كم يرث كل واحد من التهنئة الشخص وعمه بالتعصيب لان هذا عم وهذا ابن اخ طبعا هذا تعصيب ننتهي منها طيب آآ الرجل وخالته هل يرثون من بعض ام لا؟ هل يرثون منها؟ وهل
41:17ترث منه ام لا؟ الرجل وخالته. هي لا ترث منه لانها خالة والخالة لم نذكرها. وهو ماذا يكون لها وش يصير له؟ ابن اخت وابن الاخت ماذا؟ لا يقول الفقهاء غالبا ان
41:37الذي لا يرث لا يورث. ابن الاخ يكون عمن فالعم ذاك ابن اخيه فهذا يرثه هذا والثاني يرثه طبعا لم يوجد من يحجبه كالأبناء وغيره الاب مع الابن الابن الاب مع الابن هذا اب وهذا ابنه كلاهما يرث من الثاني. الزوج مع الزوجة واضح الزوجان هذا
42:09من بعضهما الجدة مع ابنائها ما رأيكم؟ هل ترث دائما؟ نعم في الحالات الثلاثة لكن هل تورث؟ نقول لا لا تورث. الا اذا كان ادلى لها بذكور خناس فلا يرث الا في حالة
42:29فقط الجذات بعضهن تورث وبعضهن لا يورث. انا لماذا قلت هذا الكلام؟ انا اريدك فقط؟ نفس الكلام السابق لكني اعيده مرة اخرى لكي يثبت في الذكر. اذا الجدات ثلاث نحن قلنا اليس كذلك؟ من تدلي بذكور خلصت. هذه ترث وتورث. من ترث بمن تدلي
42:49لاناث خلص ترث ولا تورث. ربحان ترث ولا تورث. ابدا لا تورث لان هذا من ذوي الارحام لها ابن بنت بنتها من ذوي الارحام. المرأة او الجدة التي تدلي باناث الى ذكر. ام ام ابي الاب
43:09هذه ترث ولكن ولكن لا ترث. اذا الجذات اخذت الاخريات هذه يعني رابحة. لانهن ماذا؟ يرثن ولا يورثن. انظروا للصورة الاخيرة قلنا الخال والخالة لا يرث ولا يورث انتهينا. العمة ماذا؟ في تورة تورة
43:39ليش؟ ابن اخيها هو ابن اخيها يرثها. واما هي فانها عمه والعمة من ذوي الارحام ما عددناه اثبت في التعقيب. ولذلك دائما يسمون العمة بالعمة ايش؟ المسكين يسمونه في الفرائض المسكينة. هي المسكينة يسمونها لانها
43:59سورة ولا ترد هي الوحيدة التي تورث ولا ترد المسكين يسمونها ولذلك حق العمة عظيم لانها تورث ورثها طبعا نادرا يعني يتحقق هذا الشيء ان يكون الشخص ليس له الا والدا واحد. طيب. انا اتيت بهذا معكم لطرد الملالة انا اعرف ان الدرس طويل والفرائض
44:19يعني قد يكون فيها كثير من المعلومات مبني بعضه على بعض فقط نحاول ان نشقط به. آآ اخر مسألة معنا وينتهي درس اليوم بمشيئة الله عز وجل وهو باب العصبة وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها هذا
44:39هو ذوي الفروض انهينا ذوي الفروض كاملة وعرفنا كل واحد من الذي يرث ومتى يحجب حجب نقصان ومتى يحجب حجب حرمان لا يرد شيئا. ثم قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم فما ابقت الفروض. فلاولى رجل
44:59ان ذكر فلاولى رجل ذكر هذا هو التعصب. اذا العصبات جمع عصبة والعاصم له ثلاثة احكام. اخذناها من هذا الحديث. الحكم الاول انه اذا انفرد اخذ المال كما سيكون مصنف بعد قليل. لو لم يوجد الا معصب واحد اخذ المال كله. سيأتي تفصيلها بعد قليل من جهة واحدة طبعا. الامر
45:29انه اذا وجد صاحب فرض ولم يستوعب التركة اخذ الباقي. الامر الثالث انه اذا وجد صاحب فرض فاكثر طبعا. واستوعبت التربة فلا يوجد صاحب فرض يستوعب التركة كاملة. لكن وجد اصحاب فروض استوعبوا التركة
45:49فان المعصب يسقط. لا يرد شيئا. الا في الصورة قلناها عندما قلنا ان الجد يأخذ السدس والتعصيب لكي لا نخطئ فتكون تلك المسألة لما قلنا انه يأخذ السدس والتعصيب لكي لا نسقطه فيكون معصبا فقط. طيب
46:09يقول الشيخ في تعريف العصبات قال وهم اي العصبات كل من لو انفرد اخذ المال بجهة واحدة قوله لو انفرد اخذ المال بجهة واحدة قوله بجهة واحدة اي اخذه بسبب التعصيب بجهة اي بسبب بسبب
46:29بالتعصيب طيب يخرج من ذلك ماذا؟ قالوا يخرج من ذلك من اخذ المال بجهتين بجهتين هو الفرض والرد. مثاله كل صاحب فرض غير الزوجين كما سيمر معنا مثل بنت. رجل مات عن بنت
46:49فقط رجل مات عن بنت فقط. كم نصيب البنت؟ النصف. طيب هل لك عصبة هل لك عاصمة؟ ما يوجد له عصبة. بحثنا بحثنا لم نجد احدا البتة. نقول تأخذ الباقي ردا. يرد لها ردا
47:09هي اخذت المال كله نصفه فرضا والنصف الثاني اخذته بالرد سيأتي الرد له حكم باب مستقل ان شاء الله اذا فمن اخذ بطريقين لا يسمى عصبا وانما ورث بالرد. اذا فقول المصنف
47:29جهة واحدة ليخرج من يحوز المال بجهتين وهو الفرض والتعصية. قال وما عدي فرض يأخذ وما بقي لي يأخذ ما بقي. اذا صاحب العصبات يأخذ لو انفرد المال كله اذا كان هناك صاحب فرض يأخذ ما بقي
47:49مفهوم هذه الجملة اذا لم يبقى شيء فلا شيء له. قبل ان نبدأ بباب العصبات ونلخصه بسهولة نقول ان العصبات كما تعلمون جميعا يعني تنقسم الى قسمين. العصبات تنقسم الى قسمين. عصبتين بالنسب
48:09وعصبة بالسبب. العصبة بالنسب هم ذوي الارحام. والعصبة بالسبب هو اعتق هو المعتق. اذا السبب خاص بالمعتق. ودائما السبب اضعف بكثير من العصبة بالنسب فاذا لم يوجد اي معصب بالنسب انتقلنا بعد ذلك للمعصب بالسب. وهذا فائدة هذا التقصير. اننا نقول ان التعصيب
48:39اذا بالنسب مقدم على التعصيب بالسلف. اذا هذا التقسيم الاول وهو مهم. التقسيم الثاني اننا نقول ان التعصيب بالنسب ينقسم الى ثلاثة اقسام. تعصيب بالنفس. وتعصيب بالغير وتعصيم مع الغير. ثلاثة اشياء تعصيب بالنفس تعصيب بالغير بالباء
49:09وتعصيب مع الغير. نبدأ اولا في التعصيب التعصيب بالنفث التعصيب بالنفس قالوا هو الذي يكون بذاته معصب هو وحده قالوا وهم كل الذكور كل الذكور الا الزوج والاخ الامة فانهما ليسا معصبين. ليسا معصبين ابدا الزوج لا يعصب احدا. ليس معصب لو بقي شيء
49:49لا يأخذه حتى بالرد على مشغول معه. وكذلك الاخ لام الاخ لام لا يعصب ولكن قد ردوا عليه مسألة الردف تأتي ان شاء الله في محلها. اذا التعصيب بالنفس هو كل الذكور ما عدا الزوج ومن
50:09اخ لامه. هذا الامر الاول. النوع الثاني التعصيب للغير. ما معنى بالغيب؟ يعني انه بنفسه لا يعصب ولكن لكوني هذه المرأة وجد معها ذكر فانها تدخل معه في التعصيب هو وحده معصب بنفسه
50:29فلما وجد المعصب بالنفس دخلت معه اي تم تعصيب بالغيب. فالغير قائم بنفسه شف القير قائم بنفسه منفصل يرث المال كله الباقي. ولكن لما وجد في درجته انثى فانها به. القوة مستمدة
50:49من الذكر بخلاف مع مع لابد ان يكون معهم. اذا والباء حرف استعانة فالقوة للذكر انما هي ورثت التعصيب به. وهن البنات مع الابناء. رجل مات عن بنت فقط. شف
51:09رجل انتبه معي رجل مات عن بنت فقط كم تأخذ البنت؟ النصف لكن لما كان بنت وابن اصبح تعقيب بالغير. الابن وحده شف لو كان هناك ابن وحده لكان التعصب بالنفس ياخد المال كله
51:29ولكن لما كان بنت وابن يأخذون المال كله. يقسم بينهم على الرؤوس للبنت سهم وللابن سهمين. ان كان ابنين يكون الابناء اربعة اشهر وهكذا واضح المسألة فالبنت هنا تعصيب بالولد اذا المعصبات بالغير البنات وبنات الابن
51:54بابناء الابن الذين في درجتها او اعلى منها. والامر الثالث الاخوات الشقيقات والاخوات طبعا اخواتك الشقيقات مع الاخوة الاشقاء. والاخوات الاب مع الاخوة لاب. مع الاخوة لاب طيب انتهينا من التعصيب بالنفس التعصيب بالغيب النوع الثالث هو الذي سبق ذكره المؤلف ذكره متقدما
52:24وهذي قضية الترتيب هذه مهمة جدا عندنا في الفرائض فالترتيب يعني يقرأ الباب في اكثر من طريقة وهو التعقيد مع الغير شف مع مع مع الغير اذا يقتضي المشاركة. بمعنى انه لو وجد احد الاثنين هؤلاء الذين يعصبون
52:44لم يعصي فلابد ان يكون معا لابد ان يكون معا. وهو الذي ذكره المصنف قبل وهي الاخوات مع البنات طبعا بشروطها وهو عدم وجود الحاجب الذي يحجب اما الاخوات او يحجب الثلاث. ولذلك ذكر المصنف قبل قال والاخت فاكثر ترث بالتعصيب ما فضل
53:04عن فرض البنت تأزيها. ايش معنى التعصيف مع الغير؟ يعني لو ان هناك بنتا او نعم بنت واخت. اللي قظى فيها ابو موسى ذكرناها قبل قليل. للبنت تأخذ النصف والاخت
53:24خذ الباقي. لو وجدت بنت و نقول زوجي. الزوج كم يأخذ النصف شيخ الربع يأخذ الربع والاخت تأخذ الباقي لو وجد زوج بنت وبنت ابن. وبنت ابني. نسجد الزوج الربع. والي
53:54بنت النصف وبنت الابن لها السدس والباقي الاخت فيصبح قليلا جدا. تطلع من من اثنعش الزوج يأخذ ثلاث ثلاثة والزوجة تأخذ ستة. هذه كم؟ تسعة. وللبنت الابن. اثنان اصبح داعش وللاخت واحد. واحد من اثناعش يعني اقل من السجود. وهكذا وهكذا. طيب. اه
54:24اذا وضحت معناه التعصيب مع الغير انا اخرتها وشرحها المصنف او ذكرها المصنف قبل وهو المشرح يعني نذكره هنا للمناسبة الانسان ما تعصي اه خذ جزئية معنا ذكرها المصنف وينتهي درس اليوم وهو قضية ترتيب العصبات. انتبه معي اعطيك ملخص ترتيب العصبات في
54:44وهو ملخص الكلام الذي ذكره المصنف. نقول نحن نرتب العصبات باعتبار ثلاثة امور. نقدم اول الجهاد. ثم الدرجة ثم القوة. نرتب اولا بالجهاد ثم الدرجة ثم القوة احفظ هذه الثلاثة جيم
55:14دال قاف. بحسب ترتيبها الهجائي. اه واضح؟ جهة درجة قوة طيب نبدأ بتعريف الثلاث توضيحا يسيرا ثم نتكلم عن كل واحد من هذه الدرجات الجهة اي من الجهة التي وصلت قرابتها لهذا الرجل. كالابوة الابوة كلها جهات جهة واحدة. الامومة جهة. طبعا الامور ما فيها
55:44الابوة البلوة اه الاخوة الولاء وهكذا هذه تسمى جهاد هذي جهة الامر الثاني الدرجة مرادنا بالدرجة القرب والبعد. ابو الاب وابو ابي الاب. الاب اقرب درجة من؟ ابي الاب درجة. اذا ننظر اول شيء في الجهة. ثم الدرجة ثم بعد ذلك القوة
56:14القوة هذي تظهر في الاخوة الاشقاء والاخوة لاب. فالاخوة الاشقاء مقدمون على الاخوة باب. اذا تعارضوا في التعصير فهذا يعصب وهذا يسأل. اذا عرفنا ان التقديم بهذه الامور الثلاثة. نبدأ اولا. قلنا نبدأ اول شيء بالجهة. اول ما ننظر في العصبات
56:34في الجهتين. مشكور مذهب الحنابلة ان ترتيب الجهات على الترتيب التالي اولها البلوة البلوة اكتب معي ثم الابوة ثم انتبه انا قلت مشهور مذهب ثم جهة يسميها الجدود ان نقول الجدودة الجدودة مع الاخوة
57:03اسمع الاخوة ثم الجذودة مع الاخوة على الرواية الثانية المحكوم بها عندنا قضاء نقول ثم والجدودة ثم الاخوة. وضحت الفرق؟ مشهور المذهب ان الجهة الثالثة من حيث القرب هي الجلودة مع
57:23الخلوة على التقسيم السابق. واما عن الرواية الثانية فالجدودة ثم الاخوة. ثم بعد ذلك يعني ثم بنوا الاخوة ثم بنوا الاخوة. ثم العمومة. ثم العمومة وابناؤهم ابناؤه ما نقول ثم ابناء العمومة قالوا لان ابناء العمومة ملحقون بالعمومة. فيكون فيحجب
57:53عن طريق الدرجة حيث القرب والبعد. لانهم لماذا قلنا ان العموم وابناؤهم جهة واحدة لان الفقهاء يقولون يسمون يسمون العمومة ماذا؟ ابناء من؟ ابناء من؟ الاخوان يسمونهم ابناء الاب اليس كذلك
58:13ولد الاب والعموم ابناء من؟ ابناء الجد. اذا ابناء الجد يشملون الاعم وابناء العم. وابناء العم. اذا معنى انهم جهة واحدة لكن الفقهاء لا يفرقون بين العمومة وابنائهم من حيث الجهاد. طيب ثم بعد العمومة يأتي اخر طريق وهو وهو التعصيب
58:33السبب وهو ماذا؟ الولاء وهو الولاء. طيب. بناء على ذلك اذا مات ميت وعنده ابن واب من الذي يرث؟ من الذي يرث بالتعقيب؟ منهما الابن فيأخذ التعقيد الباقي كاملا. الاب له
58:56فرض السجود لان قلنا معه فرع ذكر فرع ذكر. طيب ابن ابن مع اب يختلف الحكم الا وحده؟ ما رأيكم اكيد؟ ابن ابن نفس هذا احنا قلنا فرع ذكر سواء كان ابنا
59:16طويل طيب بدل الاب لنجعل اخ نقول شقيق ما رأيكم؟ من الذي يرث التعصيب؟ ابن ابن ابن ياخذ كل شيء ليس من اصحاب الفروق فليس له شيء. طيب بدل ابن الابن جاء مثلا جد
59:43يلا ايهم اقوى جهة على مشهور المذهب علي المشهور مذهب مشهور المذهب انهما يرتاني معا يلثاني معا بكم وجه نحن قلنا اذا كان معه فرض فثلاثة اوجه وان لم يكن معه صاحب فرض فبوجهين. هنا معهم صاحب فرض اذا بوجهه ما هما الوجهان
1:00:10اما المقاسمة واما الثلث. انظر هنا ما الاحض؟ الثلث ام المقاسمة؟ المقاسمة لماذا لانه اقل من الثلثين اقل من مثليه اقل من مثليه. مثله لو كان اخوا فقط من باب استرجاع المسألة الثالثة. ولذلك لابد من فرائض اليوم كله
1:00:30وبكرة الصباح كله متركب بالمسائل. امت جميع الذين تعرفهم. الفرائض لا يعرف الا بكثرة المسائل. اكثر اكثر يعني لابد ان يكون معك دفتر تمليه الليلة املأه مساء. املأه مساء طيب اذا جدوده على المذهب مع. كلهم درجة
1:00:50واحدة في كلهم عفوا في الجهة متفقون في الجهة. وعلى الرواية الثانية ان الاخ الشقيق محجوب. ان الاخ الشقيق محجوب وهكذا. اذا عرفنا جهات الالف ثم الدرجة الدرجة واضحة. القريب يحجب البعيد ابن الابن كما قلنا
1:01:10الا في سورة واحدة فقط هي المستثمر. قلتها قبل قليل من يتذكرها دائما الادنى يحجب الاعلى الا في سورة واحدة وهي متعلقة بالحروف دون دون العصبة الجدات الجدات فقط طيب
1:01:26ثم القوة اذا وجد اخ شقيق اذا وجد اخ شقيق واخ لاب فالاخ لهب محجوب مقدم الاخ الشقيق لانه مقدم من حيث القوة. كذلك ابن اخ وابن اخ شقيق طيب انظر هذه المسألة لو وجد اخ لاب وابن اخ شقيق من الذي منه ما يرد
1:01:56من الذي يرثه؟ احنا نتكلم عن التعصب ما هي حرام. ما في حروب. من الذي يرث؟ الاخ لاب قدمناه باعتبار ايش؟ الجهة درج القوة الدرجة الجهة يقدم الاخ الشقيق لانه اقوى جهة
1:02:16اعفوا الاخ بغض النظر اهو لاب او لغيره لانه اقوى جهة ثم ننظر بعد ذلك لابن الاخ وهكذا اذا في العصبات انظر قلنا اعدها بس لكي نحفظها جهة ثم درجة ثم قوة والجهات على المذهب ما هي
1:02:36عدها لي يا شيخ اول شي اطول جهات ما هي؟ البنوة ثم الابوة ثم مع الاخوة او الجدودة ثم الاخوة على الخلاف. ثم ابناء الاخوة ثم العمومة وابنائهم طبعا لكن معهم ثم هو الاولى. احفظ هذه مهمة تحفظ. مهم جدا ان تحفظها. هي سهلة فطر. ولكن شرحها يأخذ وقتها. طيب
1:03:06القادم كله تنزيل وتطبيق على القاعدة السابقة. يقول الشيخ فاقربهم ابن ثم ابنه وان نسي قوله فاقربهم اي فاقرب العصبات فقوله ابن يدلنا على ان اقرب الجهات هي جهة ماذا
1:03:26البلوة قال ثم ابنه فدل على ان الدرجة مؤثرة فالابن يحجب من ادلى به او ادلى بغيره اقل منه درجة. ثم ابنه اي ابن ابني او ابن الابن الاخر غير موجود. قال وان نزل ثم هنا تقرأ
1:03:46فلا يرث احدهم مع وجود الاخر. قال ثم الاب وهو الابوة. ثم الجد وان علا مع عدم اخ لابوين او لابنه. شفت قال ان الجد لا يرث المال كله الا اذا عجم الاخوة لكن نحن قلنا ان الجهة الدار الجهة هي الاخوة مع الجدود او الجدود
1:04:06مع الاخوة. قال ثم هما من هما هما؟ يعود الظمير لمن؟ للابناء الابناء الجد ابناء الاب ابناء الاب عفوا ابناء الاب الذي هما الاخوة الاشقاء او الاخوة لاب طبعا هنا يجب ان نقدر تقديرا انه اذا وجد الجد مع الاخوة فيرثان معا كما سبق معنا في فصل المستقيم. قال ثم بنوه
1:04:36وهذي درجة اه بنو اخوة ابدا ابدا يعني وان نزلوا وان نزلوا ثم عم لابوين بدأ في درجة العمومة ثم لاب قدم العمة لابوين على العم اب لانه اقوى من حيث ايش
1:04:56لا القوة من حيث القوة الشقيق مقدم على مقدم على رئب قال ثم بنوهم كذلك يعني يقدمون اما بالقوة او بالدرجة. قال ثم اعمام ابيه لابوين اذا العم وابناؤه ثم اعمام الجد وابناؤه ثم اعمام ابيه لابويه لذلك نحن قلنا ان العم وابناءه
1:05:26درجة واحدة فينتقل بعد ذلك الدرجة التي بعده. اه ولذلك جعلوه جهة واحدة ايضا. قال ثم اعمام ابيه لابويه ثم لاب مثل ما سبق ثم بلوغ كذلك. يعني مقدمون بحسب القوة يقدم الشقيق على باب. ثم
1:05:46امام جده ثم بنوهم كذلك ثم الاعلى. قال ولا يرث بنو اب اعلى مع بني اب اقرب يعني عم الجد ابناء عم الجد لا يرثون مع وجود ابناء عم الاب
1:06:10الطريقة السهلة لمعرفة ميراث ابناء ابناء اقرب ابناء العم الذين يرثون انظر الجد الذي يلتقون به ما هو هو اقرب جد يلتقون فيه. انظر سلسلة النسبية. ثم انظر اقرب جد. فاقرب الناس اليه في النسب بالجد هو الذي يرث وان كان
1:06:30شلون؟ يعني رجل خل نعطيكم هذا المثال شوف هذا في المثال من فين؟ هناك محمد انجب صالح ولصالح ابن واحد فقط. وله اخر هذا الاخر اسمه ابراهيم. هذا ابراهيم انجب ابنه
1:06:50والابن انجب ابنه. زين؟ والابن انجب ابنا. يعني كل واحد انجب ابن ثاني. طيب. اه ابراهيم هذا انظر هنا له ابن اخر غير هذا الولد. اسمه محمد على ابي. اسمه محمد. محمد هذا انجب ابنه. اي
1:07:20هؤلاء طبعا الاحياء هذا حي ابن صالح وابن ابن ابن ابن الابن ابراهيم. اي الابنين يرث ابن صالح لماذا؟ هو اقرب هو اقرب لجدة محمد لكن ابن صالح يلتقي مع محمد هذا الميت
1:07:40يلتقي معه في من؟ ما هو النسب؟ محمد. وهذا البعيد جدا. يلتقي مع فسك من؟ في إبراهيم اذا الذي يرث هو ابن ابن ابن ابراهيم. مع ان ابني صالح ابن محمد اقرب للجد البعيد وهذا معنى
1:08:00المصنف لا يرث شف لا يرث بنو اب اعلى شف بنو اب اعلى مع بني ابي الاقرب فانت دائما تنظر لابناء العم. اذا كانوا يلتقون في جد اقرب فانهم يكونوا هم الوارثين
1:08:25وظعت هذه المسألة هو غالبا ابراهيم يكون اكبر مصطلح واجد يعني صالح يمكن قد حفيد ابراهيم في السن ما وضحت شتي حفظك الله يقول يقول ولا يرث بنو اب اعلى مع بني اب اقرب. انظر هنا يا شيخ. لما قال فقهاؤنا رحمة الله عليهم
1:08:45ان الجهاد اه بنوه ثم ابوة ثم ابوة ثم جدودك مع اخوة ثم بنو اخوة ثم عمومة شف قالوا ثم عمومة ولم يقل ثم عمومة وابناء عم هذه لها فوائد من هذه الفوائد ان العبرة
1:09:05ام القريب؟ فهنا ابناء هذا العم الحين محمد ابراهيم شف ابراهيم هذا الابن الميت هذا هذا الميت ايش نسميه الابن الميت هذا؟ عطونا اسم الله عطوني اسم الله خلنا نسميه
1:09:25متى؟ زين؟ يوسف هذا هذا مين؟ هذا يوسف هو الذي سوف. عرفتم؟ واضح جيد. عرفتم والميت هذا الميت يوسف هذا مثلا آآ من عمه المباشر؟ هذا اليس كذلك؟ هذا عمه المباشر
1:09:48صح ولا لا؟ ومن عم ابيه؟ عم ابيه هذا عم اب صح؟ صح ولا لا؟ طيب لو ان هذا العم حي لو هذا حي وعم الاب الذي هو صالح حي فمن الذي يرده؟ العم ام عم الاب
1:10:18ولماذا؟ بناء على قاعدتنا في التقديم. الذي يرد عم الشخص ام عم ابيه عم الشخص لماذا؟ لانه اقوى من جهة ايش؟ لا الجهة كلهم عمومة كلهم اعمام عم الشخص وعم ابيه لكن اقوى من جهة ايش
1:10:38الدرجة نحن قلنا ابن الابن يحجب الابن صح؟ العم يحجب عم الاب. العم يحجب عن الجد وهكذا لا لا لا يا شيخ لا العم يحجب عكس طبعا لانه اقرب نعم هو العبرة بالميت
1:10:58اذا هذا هذا دائرة يحجب عن ابيه صح ولا لا؟ واضحة؟ مقتنعين فيها ولا لا؟ مقتنعون بها في حد معترض على هذه؟ ما وضعت؟ ما وظعها يا عبد الرحمن؟ اعيدها. رجل مات هذا. اشتكى؟ يعني مات
1:11:18تاء اي مد طيب تاء هذا الذي مات انسحاب اللي تحت ابن ابن اتركه لما مات له عم هذا عمد عرفت؟ ليش عمه؟ ليش طلع عمه؟ لانه اخو ابوه اخو محمد من ابوهما
1:11:38رهيب هذا عنه لن يستدعي عنه؟ عنه. وكان لما مات ايضا حي صالح. صالح هذا عن من؟ عم ابيه لانه ابن جده اخو اب اخوه يعني هو هو محمد يوسف ابن محمد ابن ابراهيم اخو جده
1:11:58صح ولا لا؟ عم ابي. اذا اجتمع عم وعم اب فمن الذي يقدم؟ باعتبار قوة الدرجة عن وعن اب ابعد عن اب كأنه ابن ابن ابن كأنه اب اب اب اب اب اب اب اب طبعا من الجد محجوب بالاب
1:12:18من الذي يقدم منهما؟ العبد. لانها درجة واحدة. طيب. نحن قلنا قبل قليل ان ان العمومة وابناؤهم درجة واحدة اذا فالأبناء العبرة بمن ادلوا به. هذا العم ابناؤه مقدمون هذا العمل
1:12:38الذي عليه دائرة. ابناؤه مقدمون اذا وجدوا ولو كانوا نازلين. على ابناء عم الجد فابن ابني هذا العم شف ابن ابن هذا الان مات هذا تاب. الذي هو سميناه يوسف. مات. طيب؟ طيب
1:12:58والوارثون له هذا وهذا الباقون مات صالح ميتا ابراهيم ميت ابنه هذا ميت وابنه الثاني ميت فقط الوارثون هذا ايهما يقدم؟ الابن الذي ادلى بعم اقرب. الابن الذي ادلى بعم اقرب
1:13:18وضحت المسألة. اذا فهمت العمومة من ادلى به اقرب ولو بعد. لا ننظر لبعد ابناء الابناء. ابناء العم ننظر قوتهم اذا تعارضوا من نفد العم الذي ادلوا به. هنا ابن وهنا ابن ابن ابن يقدم الابن عن ابن الابن على ابن
1:13:38طيب اذا يقول الشيخ ولا يرث بنو اب اعلى مع بني اب اقرب هذه مسألتنا وشرحناها في السبورة قال وان نزلوا وان نزلوا. شف هذا ابن ابن ابن إبراهيم ورث. مع ان ابن صالح بن محمد ما يدري
1:13:58وصالح بن محمد بمثابة في درجة من؟ في درجة ابوه شف ترى في درجة ابيه. ومع ذلك لم يرث ورث من هو انزل منه في هذه العادة قال وان نزلوا قال فاخ لاب اولى من عم لماذا الاخ لاب اولى من عنده
1:14:18الاخ باب اقوى لانه من جهة ايش؟ الجهاد الجهاد ابناء الاخوة مقدمون على الاعمام. قال وابنه لماذا؟ لان ابناء العم ترى جهتهم ابعد. قال وابن اخي لابوين. شف فاخ لاب مقدم على ابن اخ لابوه
1:14:38لماذا؟ لان الاخوة مقدمة على ابناء الاخوة. قال وهو او ابن الاخ لاب اولى بنبني ابني اخ لابويه. لماذا لان ابناء الاخوة كلهم درجة واحدة. عفوا جهة واحدة كلهم جهة واحدة. ولذلك فان ابن الاخ
1:15:05لاب زين او ابن الاخ لابوين مقدم على ابن ابن ابن ابن اخ لابويه. لان الاخوة منفصلة عن جهة بني الاخوة بخلاف العمومة. فان العمومة وابنائهم جهة واحدة. ولذلك الفقهاء ادقاء
1:15:25فلما ذكروا الجهاد فهم يدققون في ذلك كمال الدقة. قال ومع الاستواء يقدم من من لابوين من لابوين وهذي تمت تقديم لاجل القوة. قال فان عدم اي فان عدم المعصب
1:15:45يعني من الرحم قال فان عدم عصبة نسبه الى الرحم ورث المعتق. يجب ان يكون بكسب التاء المعتق. لان المعتق على مشهور مذهب رواية سنة نعم يجزي باختيار الشيخ شفيق الدين ان المعتق اولى من بيت الله. ولكن مشكور المذهب ان المعتق لا يرث. وانما الولاء لعلو
1:16:05هو الذي يرث ويسمى ولي النعمة. طيب قال ثم عصبته اي ان عصبة المعتق ولا يرث من عصبته الا الادنى واحد فقط واما لو الخروج من عصبة المعتق فلا يرثون شيئا. اه نعم اه بدأ
1:16:29كلم المصاب في اخر جزئية تتعلق الحجب وهو الحجب احنا تكلمنا آآ عن التعقيد بالنفي. بدأ يتكلم عن التعقيد في ايش؟ بالغيب. مع الغير انهيناها قدمها المصلي. بدأ يتكلم في سطرين تتكلم عن التعصيب بالغيب. فقال يرث الابن وابنه والاخ لابوين ثم لاب ليش؟ قال ثم
1:16:59لان الاخ لاب محجوب بالاخ لابوين ثم لاب مع اخته مثليهما. للذكر مثل حظ الانثيين. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظكم في هذا نص فدل على ان البنات عصبات بسبب اخوانهن اي باخوانهن فهي مستعينة باخوانهن
1:17:19شرحتها قبل قليل قال وكل عصبة غيرهم لا ترث اخته معه شيئا. الاخوات لا يرثوا مطلقا بالتعصيب بالغير الا البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت لاب مع اخيه مع اخيهن طبعا الا طبعا بنت البنت عفوا الا بنت الابن هي الوحيدة التي نقول لا نقول لا ترث مع اخيها
1:17:49ولكن نقول ترث مع ابن ابن ابن. لان ابن الابن قد يكون اخاها وقد يكون ابن عمها. فلذلك التعبير مع اخيها يعني بعض الفقهاء يعني اذا قال الاخت البنت قال مع اخيها. والاخت الشقيقة قال مع اخيها والاخت الابيض مع اخيها. وبنت ابن
1:18:09يقول ترث مع ابن الابن لان قد يكون اخاها وقد يكون ابن عم لها. نعم. قال وكل عصبة غيرهم لا ترث اخته معه شيئان العم والعمة لا يرثنا الجد والجدة وهكذا الزوج الام والاب ما يجلس من عصبته وانما كل بفرظه
1:18:29قال وابن عم احدهما اخ لام او زوج له فرضه والباقي لهما. يقول احيانا اه بعض الناس اه يرث بطريقين يعني كاد ابن عم يعني هناك اثنان هما اخوان لام اثنان اخوان لام
1:18:59امرأة ماتت ولها زوجة امرأة ماتت ولها زوج ولها ابنة عم ابن عم وابن طيب اقسموا هذه المسألة سهلة جدا. الزوج كم يأخذ؟ هذه سهلة جدا. النصف. وابناء العم الاثنين كم يأخذان؟ النصف الاخ الباقي
1:19:29ثقة باقية يأخذان الباقي وهو النصف. لنقول انه النصف. تأخذ يأخذون الباقي اليس كذلك؟ اذا المسألة من اثنين واحد واحد. فتكون من اربعة من زوجة اثنين. ابناء العم من اثنين
1:19:49كل واحد منهما واحد واضح المسألة؟ اذا الزوج كم يأخذ؟ اثنين من اربعة واضح؟ عرفتوا كيف جاءت هذه؟ اثنين من اربعة استاذ معنا غدا ان شاء الله تستفيد حل وابن العم كل واحد اخذ واحدا من اربعة. هذي واظحة جدا سهلة سهلة جدا. لو كان الزوج هذا هو ابن
1:20:09فنقول يأخذ فرض الزوجية ويأخذ تعصيب التعصيب. فيرث بالجهتين فيرث بالجهتين. ولذلك قال له هو الباقي لهما ومثله ايضا اذا كان ابناء العم احدهما اخ لام هو نفسه اخ لام
1:20:29هناك ابناء عم واخ لام الاخ لام كم خذ اسجد. المسألة من ستة. من ستة له واحد وخمسة لابناء العم. طبعا تصل تصطح من اثنعش بعد ذلك لابد ان تكون اثنعش. لان اثنين ما تقسم على خمسة. طيب. الاخ الام اذا كان هو ولد عم
1:20:59الحرمة حبيبتي يعني زوج ثم آآ مات يعني مات عنه وانجب هذا الذي مات ثم تزوجت اخوه وانجبت منه ولد الولد هذا يطلع ابن عم الميت ابن عمه واخوه لامه سهلة جدا امه اخذت فيه اخوان
1:21:24فهذا الاخ لام يأخذ السدس باعتباره اخ لام ويأخذ نصف الباقي. هذا معنى كلام المصلي. يقول المصنف اخر جملة تماما هذا حقيقة اخر جملة يقوم يصنف ويبدأ بالحروف واحد واضح يبدأ بالفروض وما بقي للعصبة وما بقي فانه يكون للعصبة بما في حديث
1:21:44ابن عباس رضي الله عنهما حينما قال وما ابقت الفروض فلاولى رجل ذكر. قال ويسقطون في الحمارية هناك مسألة تسمى الحمارية او تسمى اليمنية وهي زوج زوج نذكرها ولا تعبتوا نذكر هنا طيب زوج زوج
1:22:14وام واخوة لام اخوة لاب. او يعني اكثر من واحد اهم شيء. اهم شيء هنا او لو حطيته واحد الاخوة لاب او اخ لاب ما ينظر او اشقاء نفس الحضور ايضا ما في مشكلة خل نقسمها قسمة عادية الزوج كم له
1:22:39لعدم وجود نصف لعدم وجود ايش؟ فرع واحد. وللام لماذا؟ لوجود جمع الاخوة. اخوة لام تأخذه السجود والاخوة الام كم لهم؟ اخوة لامه الاخوة لامه اكثر من واحد فلهم السبب
1:23:02الاخوة لاب ولام الباقية طبعا ان شاء الله اتكلم في تصليح المسائل الطريقة التي يذكرها الفقهاء وساذكر بطريقة الكسور في محلها ان شاء الله. بالطريقة المعتادة عند الفقهاء المسألة تصلح من ستة. نصف الستة كم
1:23:22الثلاثة. وسدد في الستة كم؟ واحد. وثلث الستة كم؟ اثنان. والباقي؟ كم يبقى كم يبقى؟ ما يبقى شيء. اذا سقط الاخوة باب وهذا معنى قوله ويسقطون. اي ايها الاخوة لاب مع انهم يرثون بالتعصيب ويسقطون في الحمارية. او تسمى اليمينية. هذه من المسائل الملقبة
1:23:52طبعا يقولون ان هذولي الاخوة لاب او الاخوة طبعا اشقاء انا اقول اشقاء. الاخوة الاشقاء جاؤوا فقالوا هب هب ان ابانا حمارا. اطلب منه اب. فنكون ماذا ابناء؟ ماذا؟ ابناء ام
1:24:12فنكون ابناءهم ورثنا اجعلنا مثل اخوة الام. عطنا الثلث دخلنا في الثلث مع اخواني الام. يعني نحن والاخوة لام نشترك في في الادلاء بالام ولكن زدنا عليهم بالاب. زدنا عليهم بالاب. ومع ذلك حجبنا يعني نحن اقرب
1:24:32للميت ولذلك لك المذهب ان الاخوة الاشقاء ومثلهم الاخوة لو كان الاب طبعا من باب اولى اذا كانوا الاب انهم ولا نقول انهم يشتركون في المسألة الحمارية او اليمين. وهذا معناه هب ان ابانا حمارا او هب ان ابانا حجرا في
1:24:52ثم يمنية ثم حجرية تسمى حمارية وتسمى غير ذلك. اه بذلك نكون قد انهينا بحمد الله عز وجل اهم علم الفرائض. من ظبط درس اليوم كاملا يكون قد استطاع ان يعرف اغلب احكام الفرائض لنقل
1:25:12ان لم اكن مجاوزا يعني تكون قد عرفت يعني ثمانين بالمئة على الاقل تقريبا ثمانين بالمئة من فرائض بل اكثر من ذلك اخذته في ساعتها ولذلك قال اهل العلم ان علم الفرائض علم ماذا؟ علم ساعة. ولكن هل تحفظ هذا الشيء؟ ثم هل
1:25:32يمكنك الا تنساه لانه ينزل بسرعة ينسى بسرعة فهمه سهل ولكنه ينزل بسرعة ولذلك لابد من حفظ الاية وحفظ متن يعني في من الشعر ولذلك انا الان احيانا بعض الشروط اقف اتذكر بعض الابيات الشعرية المنظومات التي اتذكرها فلابد ان تتذكر الابيات
1:25:52التي تذكر او الاية طبعا قبل ذلك هو اعز ولا شيء. لكي تضبط ما بقي بعد ذلك يبقى عندنا مسألتان اصول المسائل والتصحيح وهو سهل جدا جدا جدا ما عدا الصعوبة فيه في العول ومسألة الرد وما عدا ذلك من المناسخة ومن قسم
1:26:12التركات سواء على القراريط او لغيرها. ومن ما يعدل من تصحيح التصحيح على الرؤوس. كل هذا انت يمكنك ان تستغني عنه كل هذا يمكن ان تستغني عنه عن طريق الالة الحاسبة. الان الالة الحاسبة تغنيك عن ذلك كله. لكن بقي عندنا مسألة في اصول المسائل المهمة ان تبقى
1:26:32اسأل العون فقط ما عدا ذلك تستطيع ان تستغني عنه يعني هنا انظر المسألة في معنى نصفه مسدود ثم ثلث افرض ان المبلغ ستة الاف ريال ما يحتاج ان تنظر في اصل مثلا السلام. اذا لم يكن فيها عون ولا رد طبعا لكن لابد ان نوصلها لاجل العون والرفق. مباشرة تأتي بالالة الحاسبة وتأتي
1:26:52بستة الاف قسمة اثنين اللي هو النصف. كم يكون؟ ستة الاف قسمة ثلاثة الاف. ثلاثة الاف. فيكون تقول للزوج ثلاثة الاف للزوجة ستة الاف قسمة ستة الف. للاخوة لام ماذا؟ الفين وهكذا. وقد كان بعض مشايخنا رحمة الله
1:27:12يقول من الخطأ. ان تكتب الفروض في الورقة. هذه الفروض اللي تكتب امامكم نصف وثلث وسدس يقول لا تكتبها في الورقة. هذه يجب ان تكون في ذهنك. لا تكتب على الورقة الا تصحيح المسائل. لان هذه يجب ان تكون محفوظة عندك حفظا
1:27:32ام من؟ ولذلك يقولون لا نكسب القروض على الورقة الا في اول درس. بعد كذا مباشرة تقوم من ستة ثلث في ذهنك ثلث وسدس ونصف ستة. ولذلك تجد كل من يعني بالفرائض لا يكتب لك هذه الفروض. لكن نحن بدأناها باعتبار درس اليوم. يبدأ مباشرة من اصل المسألة وما صفحاته
1:27:52يحط يضع الاصل ثم يجمع ويصححها. وهكذا او يجعلها تعود وهكذا. فلذلك المشايخ دائما ينبهون على حفظ الخروج فدرس اليوم يجب ان يحفظ ويتعلق بثلاثة اشياء اولها القروض ثم الحجب والحجب يتعلق
1:28:12بشروط استحقاق الفرض سواء كان حجم نقص او حجم يعني منع بالكلية حرمان ثم بعد ذلك التعصيب تعصف قاعدة سهلة جدا حفظناها في صدري. فلذلك يعني اليوم ان شاء الله من ظبط درس اليوم فهو خلوي يستطيع ان يحل اغلب مسائل الفرائض اغلى
1:28:32ومع ذلك فهو سهل ان شاء الله ان نختصر في اختصار ونذكر طريقتين المعاصرة ان امكن الوقت والطريقة ذكرها الفقهاء ويجب ان لا ننسى طريقة الفقهاء يعني بعض المشايخ كان يحل بطرائق تتعلق باليد ما حد يستخدمها الان. كيف؟ ما تضرب طريقة الضرب ما يعرف جدول الضغط ما احد يعرف ايش جدول الضغط. مباشرة بايديك تحلها
1:28:52بل بعض المشايخ يحسبها بحساب الجمل وقد وجدت فيها رسالة. ولذلك الفقهاء يختلفون في طرق الحساب. ابن الهائم من اكبر والفرضيين اكتشف طرائق في احتساب علم الفرائز وليس في الفرائض الفرائض منتهي خلاص انتهى الى اليوم وبعض الدرس قدم
1:29:12انتهى عالمصراني ما عدا ذلك هو علم حساب. فيكتشف ان الهاء في القرن اظن التاسعة اظن اظنه التاسع. له كتب في اكتشاف بعض علم الحساب في المناسخات ابن العماد له رسالة الحنبلي صاحب رسالة في حل المناسقات بطريقة جديدة
1:29:32الان جاءت رياضة الحساب الحديث فالقى هذا الشي تستطيع بطريقة اسهل ان ان تحلها اهم شي ان تعرف الفروض وركز على هذه الجملة مرة اخرى اريدك ان تحفظ الفروض. لا تأتي غدا الا وقد حفظت القروض. ومتى يأخذ كل امرئ فرضه؟ ما الذي ينقصه
1:29:52وما الذي يحجبه؟ اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد