كفارة الجماع فى نهار رمضان: على الترتيب أم التخيير؟ /السبت(22-5-2021م) فتاوى على الهواء مباشرة
0:00كفارة الجماع العتق الصوم الاطعام لكن هل هي مرتبة على هذا النحو ام ان من وقع في هذا المحظور يكون مخيرا بينهما الجمهور على الترتيب الجمهور على الترتيب لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل في حديث ابي هريرة
0:29فقال لقد هلكت يا رسول الله فقال وما اهلكك؟ فقال وقعت امرأتي في نهار رمضان قال هل تجد رقباه قال لا هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا هل تيد واطعام ستين مسكينا؟ قال لا
0:52لا اثنى على هذه ولا على هذه ولا على هذه النبي صلى الله عليه وسلم اجلسه بجواره وجاءه من جاءه كمية من التمر تكفي لاطعام هذا العباد. فقال خذ هذا واطعم به ستين مسكينا
1:09قال يا رسول الله على من والله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الى هذا التمر مني ومن اهلي. اديه لمين؟ ده احنا اروع بيت في المدينة قال خذه واطعمه اهلك
1:25خذه واطعمه اهلك صلوات ربي وسلامه عليه. محل الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالترتيب هل تستطيع ان تطعم رقبة؟ هل تستطيع ان ان تصوم شهرين متتابعين؟ هل تدعو طعام ستين مسكا؟ هذا الترتيب
1:43على هذا النحو يدل على ان خصال الكفارة واجبة على الترتيب خالف في هذا مين؟ الامام مالك رحمه الله قال لأ ان خصال الكفارة على التخيير يعني من جامع زوجته في نهار رمضان يخير بين ان يعتق رقبة او ان يصوم شهرين متتابعين او ان يطعم ستين مسكين
2:08طب ما دليلك يا سيدي الامام مالك رحمك الله ورضي الله عنه. يقول دليلي حديث ابي هريرة ان عيون افطر في رمضان فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او او خلي بالك او او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا
2:33قالوا هزا الحديس دلالة واضحة على التخيير او او او هذا يدل على التخيير الجمهور عندهم اه دليل اخر دليل القياس قالوا اني تقاس كفارة من جامع في نهار رمضان على كفارة اظهار
2:56من ظهر من زوجته فان الواجب في حقه هذه الخصال علت الترتيب فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. ذلكم توعظون به والله ما تعملون خبير وبعدين فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتمازج. ان لم يستطع فيطعهم ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله
3:24فالقياس على كفارة ازدهار وهذا قياسه ظاهر جلي بين. كما ان الجماع في نهار رمضان محرم من كل وجه فان مظاهرة الرجل من زوجته محرمة من كل وجه ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا
3:53الامام مالك عنده قياس اخر والآن باقي على كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسس ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يرد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم
4:19تشك ان دليل الجمهور اقوى لان القياس على كفارة الزهار ابين واوضح من القياس على كفارة اليمين. ليه كفارة اليمين الحنف في اليمين يعني قد يكون مشروعا في بعض الوجوه
4:41مثلا من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير لان يلج احدكم في يمينه بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يؤتي كفارته التي
5:00افترض الله عليه ازا الحدث في اليمين ودفع الكفارة قد يكون مشروعا قد يكون مندوبا قد يكون افضل من المحافظة على اليمين او حفزه في بعض الاحوال واحد اقسم الا يكلم اخاه
5:19الا يكلم اخته الا يدخلها دارا الا ينفعها بنافع. في لحظة من لحظات الغضب. هذا لا يقول له احفظ يمينك. قل له كفر عن يمينك وات الذي هو خير لان الله جل جلاله يقول ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم عرضة يعني مانع
5:40ان تبر وتتقوا وتصلحوا بين الناس. لا تجعل يمين الله مانعا يمنعك من البر والتقوى والاصلاح بين الناس فالظاهر ان الراجح هو قول الجمهور وده فتوى دار الافتاء المصرية وفتوى اللجنة الدائمة للافتاء في بلاد الحرمين
6:01انا في كلتا الجهتين قالت ان آآ ان خصال الكفارة في الجماع في نهار رمضان على الترتيب وليس عداء التخين لكن في حادسة لطيفة حدست آآ تستوقفنا واحد اسمه ابن بشكوال
6:24بيحكي ويقول ان عبدالرحمن بن الحكم الاموي رابع ملوك بني امية في الاندلس وطئ في نهار رمضان ملك خليفة فسأل الفقهاء عن توبتهم من ذلك وكفارته فقال له احد الفقهاء يحيى ابن يحيى الليثي المالكي تلميذ الامام مالك يكفر ذلك صيام شهرين
6:53متتابعين ثم علف طب انت مالك وشيخك الامام مالك ولمالك يقول بالتخيير ليه انت الزمته بانه يصوم شهرين؟ هذه او هذه او هذه قال لو فتحنا له هذا الباب لسهل عليه ان يطأ في كل يوم ويعتق رقبة
7:18ما هو عنده فلوس وعنده مخزن يسحب واحد من المخزن ده وياللا ولا يزجره الا الصوم. شدد عليه في الصوم عشان ايه؟ ما يعملهاش تاني حملته على اصعب الامور لكي لا يعود
7:34لكن الفقهاء لم يقبلوا هذا منه خطأوه قال له انت قدمت مصلحة على النص ازا كان النص قد اوجب التخيير كحديث ابي هريرة الذي رواه الامام مالك. فانت الغيت التخيير مقابل المصلحة. ما ينفعش نرفع المصلحة في مواجهة النزر
7:57ازا جاء النص بالتخيير قل سمعنا واطعنا ولا تواجه الشرع بالعقل انما تواجه الشرع بالاستسلام والطاعة والانقياد وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
8:28لو كان الدين يؤخذ قياسا لكان باطن الخف اولى بالمسح من زاهره انهي الجهة اللي انت بتدوس بها على الارض باطن الخف من تحتك لكن لما بتمسح بتمسح من فوق
8:45صح لو كان الدين يؤخذ قياسا لكان باطن الخوف في اللي بيحصل الارض ده اولى بالمسح من ظاهره فمع النصوص يكون التسليم والانقياد والطاعة. بل قالوا انه ايضا خالف رأي الجمهور اللي قالوا بالترتيب. لان الجمهور قالوا
9:04اولا ثم الصيام ثانيا ثم الاطعام ثالثا فهو اختار الصيام لوافق المالكية ولا وافق الجمهور خالف هؤلاء وخالف اولئك فقط لانه رأى اني المصلحة الفقهاء يقولون المصلحة ازا وقفت في مقابلة نص تلغى
9:29تهدر لا قيمة لها وآآ كم من موهوب يعني كم من واهمين عطلوا كثيرا من من الاحكام الشرعية بمصالح متوهمة الذين سوغوا فوائد البنوك لمصلحة متوهمة الاستسمار والاقتصاد والتنمية الذين سوغوا انتشار
10:01الفضائح في بلاد المسلمين تبرج النساء والخمور تحت مسمى السياحة والعملة الصعبة والدخل وانعاش الاقتصاد فالله جل وعلا يقول وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء لما ربنا قال يا ايها الذين امنوا
10:25انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا. طب يا رب دول دول الناس دول بيرونا عملة صعبة وبيعملوا انعاش في الاقتصاد المكي فكيف نمنعهم؟ وما اثر هذا على اقتصادنا؟ ربما تأتي هذه هواجس. الصحابة لم يقولوا هذا
10:50هواجس عند بعض الناس فقال تعالى وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء العربي في في زمان الجاهلية كان يئد بنته يدفنها حية بحجة مصلحة البنت دي عار
11:08لما تكبر وتتعرض لسبي ويهتك عرضها احسن ان احنا ايه من من دلوقتي نبادر بسترها وكانوا يقولون اني وان سيق الي المهر الف وعبادان وزود عشر احب اصهاري الي القبر
11:33احب اصهاري الي القبر ده ما ينفعش نرفع العقل في مواجهة النصوص مواجهة ادلة شرعية. سم قالوا له حتى بالمصلحة الكلام ده مش دقيق يا اخي افترض اني انت خايف ان الراجل ده يكرر الوطء
11:56فيكرر العتق هل تعي مكانة العتق في الشريعة العتق ده احياء نفس من قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا لما بيحيي رقبة كأنه احيا نفسا
12:21من موت العبودية كانها بدل فاقد انت افقدت المجتمع عضوا من اعضائه فاحيي نفسا من موت العبودية. لتكون بديلا من النفس التي قتلتها اه فالشرع ينظر الى العتق على انه احياء
12:41والى العبودية على انها موت. افترض اني اني هذا الرجل جامع اهله تلاتين مرة كل يوم مرة. هيعتقل لنا تلاتين عبد ادي مصلحة كبيرة جدا جدا ان تنقل تلاتين نفس من موت العبودية الى حياة الحرية هذه كما
13:01فقط لا تنزر الى مصلحة الملك تضغط عليه. انظر الى مصلحة انفس سوف تستنقزها من براثن العبودية وتنقلها الى حياة الحرية والى شمسها والى نورها قالوا له انت خالفت الجمهور وخالفت المالكية وخلفت المصلحة ففي الجملة هذا الكلام لا يصنع عند التحليل
13:28الدقيق قد يبدو براقا للوهلة الاولى. تسمعوا ده اول دقيقة وانت تعمل كده ده ممتاز. لكن لما تسمع التحليل تحس لأ ده كده لم يكن دقيقا غفر الله له والمجتهد المخطئ
13:45ليس محروما من الاجر من رحمة الله سبحانه وتعالى انه من اجتهد فاصاب فله اجران. ومن اجتهد فاخطأ فله اجر بارك الله فيكم