٢٣. شرح زاد المستقنع (الدرس ٢٣) للشَّيخ أ.د. عبدالسلام الشويعر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه على اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. يقول الشيخ رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين. المراد بالعيدين عيد الفطر وعيد
0:20الاضحى وانما سمي عيدين لاجل اجتماع الناس فيهما. اذ في اصل لسان العرب يسمى الشيء اذا باجتماع الناس وهذا يدلنا على ان اظهر شعائر الايدين اجتماع الناس على اداء هذه الصلاة
0:40عظيمة وهي صلاة العيدين التي يتكلم العلماء عن احكامها في هذا الباب. يقول الشيخ وهي فرض كفاية لكن اما كون صلاة العيدين فرض فلامر الله عز وجل بالصلاة. فانه سبحانه وتعالى يقول فصلى
1:00لربك وانحر. فهنا قرن الله عز وجل الامر بالصلاة بالنحر. وكثير من اهل العلم يرى ان الامر في الاية امر بصلاة العيد. فدل ذلك على وجوبها على على سبيل الاجمال. واما الدليل على
1:20ان الوجوب انما هو كفائي وليس عينيا هو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ترك صلاة العيد في سفره ولم يصلها في حجه. والقاعدة عند اهل العلم ان السفر لا يسخط شيئا من الواجبات الا الى بدن
1:40لا يسقط شيء من الواجبات مطلقا الا ان يكون الى بدن مثل اربع صلى ثنتين مثل جمعة تصلى ظهرا فالظهر بدل ولا عكس كما ذكرنا في باب الجمعة. فالمقصود ان عدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالعيد
2:00في سفره وفي حجه يدلنا على انها ليست واجبة على الاعيان. ولا شك ان صلاة العيد هي من فروض الكفايات وهي على من لم تجب عليه بان يكون قد سقط الوجوب بفعل البعض من اكد السنن في حقه
2:20ولذلك فان نبينا صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح من حديث ام عطية امر النساء ان يخرجن امر النساء ان يخرجن وكذلك منهن الحيض ولكن يعتزلن المصلى. فدل على ان الاجتماع في هذه الهيئة من اعظم مقاصد الشرع في هذا اليوم العظيم
2:40وهو يوم العيدين بل ان اعظم ايام السنة على الاطلاق هو يوم عيد النحر وهو العيد الاكبر افضل يوم في السنة على الاطلاق لا يوازيه فضل اي يوم اخر في السنة هو يوم عيد النحر. نعم. يقول الشيخ اذا ترك اهل بلد قاتلهم الامام
3:00هذا هو الحكم في كل شعائر الدين الظاهرة. فان للدين شعائر ظاهرة اذا تركها الناس فانهم يقاتلون على يقاتلون على تركها يقاتلهم الامام. مثل تركهم الجمعة والجماعة معه فانها من شعائر الدين الظاهرة حتى عند من يرى ان الجماعة ليست بواجبة فانه يقول اذا تركوها قتلوا ما كان من
3:30شعائر الدين الظاهرة كالاذان فانهم يقاتلون على تركه. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم خالدا وغيره من قادته انهم اذا قوما ان ينتظروا حتى يسمعوا الاذان فان سمعوه لم يقاتلوهم. وان لم يسمعوه قاتلوهم اما لكفرهم او
3:50بتركهم شعائر الدين الظاهرة وكذلك منع الزكاة اعطاءها للساعي وغير ذلك فهذه من الشعائر الظاهرة وهو اعطاء الزكاة للساعي وغير ذلك من اذا فالذي يقاتل عليه ليس كل واجب. وانما يقاتل على ترك الشعائر الظاهرة. على ترك الشعائر الظاهرة وفرق بين المقاتل
4:10وبين القتل المقاتلة هو هو المحاربة لهم امرهم باظهار هذه الشعائر الظاهرة. نعم قل الشيخ ووقتها كصلاة الضحى وآخره الزوال. قبل ان نبدأ بالاستدلال على هذه الجملة. لنتكلم في معناها والاشكال في بعض لفظ المصنف رحمه الله تعالى. فقول الشيخ وقتها كصلاة الضحى مر معنا في باب صلاة التطوع
4:40ان صلاة الضحى يبتدأ وقتها من حين ارتفاع الشمس قيد رمح اي بعد انتهاء وقت النهي الى قبيل الزوال قبيل الزوال فيكون وقت الضحى بين وقتي النهي. بين وقتي النهي. لان الزوال حين يقوم قائم الظهير
5:00حين يقوم قائم الظهيرة. هنا الشيخ ذكر انها كوقت الظهر كوقت الضحى. وذكر ان اخره الزوال لم يقل الى الزوال او الى قبيل الزوال مثل ما قال في الضحى. وانما قال اخره الزوال. فكأن عبارته توهم ان وقت
5:20النهي الثاني داخل في وقت صلاة العيد. هو وقت قصير كما ذكر سبق معنا انه لا يتجاوز كم؟ ثلاث دقائق خمس دقائق على اختلاف الصيف من الشتاء توهم هذه العبارة ان وقت النهي وهو حين يقوم قائم الظهيرة ليس
5:40هو من وقت العيد وهذا الفهم غير صحيح. هذا الفهم غير صحيح. ولم ارى احدا من فقهاء المذهب نص على ذلك بل ان المصنف في الاقناع وشارح المصنف نص على ان وقت العيد ينتهي بابتداء وقت النهي فيكون الى قبيل
6:00زوال ولذلك هذه الجملة قال واخره الزوال اما ان يجعلها موافقة للضحى فيقول قبيل الزوال او يقول الى الزوال قال الى الزوال فيكون ما بعد الى ليس داخلا فيما فيما قبلها في قول او في استخدام اكثر العرب لان بعض العرب احيانا يستخدمون الى فيدخلون
6:20ما بعدها فيها مثل وايديكم الى المرافق. ولكن قوله اخره فاخر الشيء ما كان جزءا منه. اخره ما كان جزءا منه فهذه توهم بان الزوال وقت الزوال داخل في وقت العيد وهذا غير غير مقصود نعم الدليل على ان وقت
6:40ان وقت العيدين صلاة العيدين كوقت صلاة الضحى ما ثبت في البخاري تعليقا من حديث عبد الله ابن بسنا رضي الله عنه انه اتى مصلى العيد فابطأ عليهم الامام ابطئت الظهور. فقال ان كنا قد فرغنا منها مع النبي صلى الله عليه وسلم
7:00في هذا الوقت لما ابطأ عليهم في الخروج امامهم فدل ذلك على ان انها تصلى صلاة مبكرة وجاء في تتمة هذا الحديث ان عبد الله بن بسر قال ذلك حين التسبيح حين التسبيح اي في وقت
7:20سبحة الضحى وهي وهو صلاة الضحى المعروف وقته. نعم. قال فان لم يعلم اي لم يعلم الشخص او او المصلي بصلاة العيد فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي بعد الزوال صلوا من الغد اي صلى الناس
7:40من الغد طبعا يكون صلاته من الغد من باب القضاء قالوا وان لم يعلموا الا بعد الى يومين يصلونها ولو بعد يومين. اذا يصلونها قضاء ولو مضى اكثر من يوم. والدليل على ذلك ما ثبت
8:00عن ابي عمير بن انس ان اعمامه من الانصار رضوان الله عليهم حدثوا انهم تحروا هلال شوال في سنة من السنين فلم يروه. فاصبحوا صائمين. فلما جاء الظهر بعد الزوال
8:20اخبر انه رؤية في مكان فافطروا وقضوا صلاة العيد من قابل صلوها من قابل فتكون قضاء. طيب لو واحد وقال ان الفقهاء يذكرون فيقولون ان السنن لا تقضى. الا ما ورد به النص وذكرناه في محله في في صلاة
8:40قوة لماذا قضينا صلاة العيد؟ مع انها سنة. نقول هنا غلب فيها الوجوب مع انها فرض كفائي وان سقط بفعل البعض. فهنا غلب فيها معنى الوجوب في الفرض الكفائي. فلذلك تقضى كما ان صلاة الجنازة كما
9:00سيمر معنا تقضى وان سقط الوجوب بفعل البعض. فانها تقضى وتكرر حتى في وقت النهي. نعم. يقول الشيخ وتسن في صحراء وتسن في صحراء الدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:20لما كان يوم العيد ذهب الى المصلى اي خرج من مسجده صلوات الله وسلامه عليه. والفقهاء يقولون يستحب ان تكون صلاة العيد مطلقا في في في مصلى اي في صحراء خارج البلد الا في موضع واحد. وهو في المسجد الحرام
9:40فان المسجد الحرام يصلى فيه الافضل ان يصلى فيه. واما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائره من الامصار فالافضل ان يصلي الناس في الامصار الا ما يستثني وسنتكلم عنه في موضعه بعد قليل ان شاء الله. نعم. يقول وتقديم صلاة الظحى عفوا وتقديم
10:00صلاة الاضحى بمعنى ان السنة في صلاة الاضحى ان يصلي الناس في اول وقتها من حين ارتفاع الشمس قيد رمح ارتفاع قيل رمح واحد. قال وعكسه الفطر. فيؤخر صلاة الفطر. لكي يجتمع الناس ولكي يمكن
10:20الناس ان يخرجوا زكاة الفطر وسيمر معنا ان بزكاة الفطر اوقاتا ثلاثة. ووقت الوجوب والافضلية يجتمع فيه الوجوب والافضلية معا قالوا من بعد طلوع الفجر الى قبل صلاة العيد فهذا افضل وقت لاخراج زكاة الفطر. فلذلك كان الافضل تأخير صلاة الفطر. الدليل
10:40على استحباب تعجيل صلاة الاضحى وتأخير صلاة الفطر ما روى الشافعي في المسند مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل صلاة الفطر ويؤخر الاضحى. كذا كان يعجله ويؤخره. وجاء عند الحسن
11:00ابن احمد ابن البنا فقيه الفقيه الحنبلي المشهور من علماء القرن الخامس في كتاب له اسمه كتاب الاضاحي باسناده وان كان فيه مقال من حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه او جند ابن جنادة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفطر
11:20على قدر رمح اي في اول الوقت ويصلي الاضحى والشمس على قدر رمحين. على قدر رمحين يعني ترتفع بمقدار رمحين لنقل تقريبا في مثل هذه الايام لا على قدر رمح عفوا
11:40من خطر يصلي الفطر على قدر رمح والاضحى على قدر رمحين على قدر رمحين. ان صح هذا الحديث مع ان فيه مقال بين انصح هذا الحديث اخطأت مرة ثانية يصلي يصلي الاظحى على قدر رمح ويصلي الفطر على قدر رمحين
12:00ويصلي الاظحى على قدر رمحه. ان صح هذا الحديث مع ان فيه مقالا فانه يدل على ان التأخير ليس طويل جدا صلاة تأخير يعني صلاة الاضحى وانما هو يسير لنقول انه ثلث ساعة تقريبا او نصف ساعة تقريبا فيما اظن واحسب عن وقت صلاة
12:20الفطر عفوا عن صلاة الاضحى عن صلاة الاضحى. نعم. يقول الشيخ رحمه الله تعالى واكله قبله. اي ويستحب قبلها اي قبل الصلاة. قبل صلاة الفطر لانه قال وعكسه الفطر فهنا الظمير في قبلها عائد لصلاة الفطر
12:40صلاة العيد يوم الفطر والدليل على ذلك ما ثبت في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ان لا يصلي الفطر حتى يأكل تمرات. ولذلك استحب الفقهاء في يوم الفطر يوم عيد
13:00قبل ان يذهب ان يأكل تمرات وان يقطعهن وترا. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل شيئا قطعه على وتر. ولما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تصبح بسبع تمرات عجوة او مما بين لابتيها فهذا يدل على ان مطلق الاستسمار
13:20الاستصباح او نعم يكون على سبع او ما في معنى هذا العدد من الوتر. نعم. يقول وعكسه في الاضحى اي لا كن حتى يصلي لا يأكل حتى يصلي والدليل على ذلك ما جاء من حديث بريدة رضي الله عنه عند الامام احمد والترمذي ان النبي صلى الله عليه
13:40مكان لا يأكل يوم النحر حتى يرجع فيأكل من اضحيته. وهذا الحديث صريح ان الشخص في يوم الاضحى ان كان مضحيا ان لا يأكل من اضحيته عفوا لا يأكل قبل ان يضحي وانما يكون اول اكله من اضحيته. الفقهاء يقولون يستحب اذا كان مضحيا
14:00ان يكون اول ما يأكله من اضحيته كبدها. قالوا لان الكبد اسرع في الاستواء من باقي اللحم فيكون اكله منها على سبيل السرعة. حتى يأكل من اضحيته. اسرع شيء نضج. في اللحم الشاه انما هو كبده
14:20على طول تأخذها وتضعها على النار اقل من دقيقتين او ثلاثة فاذا بها قد استوت. ولذلك استحب الفقهاء اكل الكبد بالخصوص لا لشيء وانما لانها نضجا نضجا فيبادر بأكل من اضحيته. قال الشيخ الا بمضح عفوا وعكسه في اضحية لمضح
14:40يعني الذي لا يأكل الذي يسنه ان لا يأكل قبل الصلاة في الاضحية في يوم الاضحى وانما يأكل بعدها انما هو الذي سيضحي سيضحي بنفسه. مفهوم هذه الجملة ان الذي لم يضحي ليس لم يضحي بنفسه
15:00فانه في هذه الحالة يكون مخيرا بين الاكل وعدمه قبل هو مخير الدليل على ذلك ما روى الدارقطني من حديث بريدة ايضا وان كان في اسناده مقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم يكن
15:20مضحيا فلا يبالي ان يأكل فلا يبالي هو حر ان يأكل او لا يأكل. فلا يبالي ان يأكل فجهز له الاكل قبل وبعد قولهم الا لمضح المراد بمن لزمت بمن الزم نفسه بالاضحية فهو الذي سيدفع المال لا لمن ضحي عنه
15:40كاهل البيت ونحوهم فانهم ليسوا بمضحين وانما ضحي عنهم. المضحي هو الذي يذبح بنفسه رب البيت او الذي تبرع بذبح هذه الشاة نحو ذلك وليس الوكيل طبعا فانه ليس من المضحي وانما وكيل في التضحية. نعم. يقول الشيخ وتكره في الجامع بلا عذر
16:00يعني يكره صلاة العيدين في المساجد الجوامع التي يجمع يجتمع فيها الناس بلا عذر اما الدليل على كراهتها فان فهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلاها في الجامع مطلقا. والصحابة رضوان الله عليهم انما
16:20كانوا يحولون الى المصلى ويجوز صلاتها في الجامع بعذر اذا وجد العذر ومن هذه الاعذار انا قلت لم يصليها مطلقا قد لم يصلها غالبا الا للعذر الذي سنذكره بعد قليل. من هذه الاعذار قالوا اذا
16:40كان هناك مطر وقد ثبت عند الترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اصبحنا يوم فطر في يوم عيد في في يوم مطر اصبحنا في يوم في يوم فطر في مطر فصلى
17:00بنا في المسجد. فصلى بنا في المسجد. فدل ذلك على ان هذا الاستثناء انما هو للحاجة وهو لاجل المطر. فترتفع الكراهة فترتفع الكراهة هذا واحد. من الحاجات ايضا حينما يكون هناك مرض. وقد سبق معنا الاثر الذي نقل عن علي رضي الله عنه
17:20انه صلى بالناس في المصلى وجعل في البلد من يصلي بالعجزة الذين لا يستطيعون ان يصلوا ومن الاعذار بعد الصحراء كما في المدن الان والامصار. بعدت في الصحراء جدا تريد ان تخرج من مصلى الحقيقي؟ انت تخرج ربما تمشي
17:40ثلاثين كيلو حتى تخرج وهذا عذر بين جدا. من هذه الاعذار ايضا كثرة الناس كما سبق معنا في تكرار الجمعة وغيرها من الاعذار. هذه الاعذار ترفع تراها والقاعدة عند اهل العلم ان ما كان مكروها اذا وجدت الحاجة اي حاجة ارتفعت الكراهة
18:00فان لم تكن هناك حاجة فان الكراهة تبقى. كراهة فقط يعني تركت الافضل تركت الافظل. وليس هذا مؤثر في صحة وانما ترك للافضل. نعم. يقول الشيخ ويسن تبكير مأموم اليها اي بصلاة العيد. مثل ما يسن بصلاة الجمعة
18:20ان الجمعة يسن التبكير اليها. قال ماشيا لما جاء عن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج المرء الى صلاة العيد مشيا بعد الصبح. شف بعد الصبح اي ان اول ابتداء التبكير لصلاة العيد من الخروج يكون
18:40وبعد الصبح والمراد بالصبح ليس طلوع الفجر وانما صلاة الفجر. الصبح قلت لكم قبل يطلق على امرين يطلق على الصلاة ويطلق على الوقت. يطلق على الوقت مثل ماذا؟ مثل ما قلنا في
19:00وقت النهي من طلوع الصبح هذا وقت النعيم. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الامثلة. ويطلق على الصلاة مثل لما قالوا من صلاها بعد الصبح اي الوتر صلاها شفعا. المراد بالصبح هنا
19:20الصلاة فمن صلى وتره الذي نسيه بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح فانه يصليها وترا وقد ثبت ذلك عن الصحابة والحديث الذي جاء من صلاها بعد السجود قضاها شفعا المراد بالصف هنا الصلاة وليس طلوع الصبح. هنا
19:40ماشيا بعد الصبح المراد به بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر وقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه لا يخرج لا يخرج الى المصلى الا بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس. نعم. يقول الشيخ وتأخر امام الى وقت
20:00وقت الصلاة اي ويسن تأخر الامام الى وقت الصلاة لا يخرج مبكرا. وانما يتأخر والدليل على ذلك ما ثبت ايضا معنا في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه
20:10وسلم كان اذا خرج اول ما يبدأ به اول شيء يبدأ به صلى الله عليه وسلم الصلاة مما يدل على انه لا يجوز ينتظر ولا يجلس يتسنن ولا يجلس اقرأ قرآنا وانما يتجه مباشرة للمصلى فيكون اول ما يفعله الصلاة فيكون متأخرا عن الناس. قال على احسن هيئة
20:30لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى العيد على احسن هيئة كما عبر مصنف المصنف اتى بلفظ الحديث الذي جاء عن ابن عمر رضي الله عنه. وجاء عن عمر رضي الله عنه ابيه ابي عبد الله بن عمر انه رأى
20:50حلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا جعلتها ليوم عيدك وحينما يأتيك الوفود فدل على انه مستقر في اذن الصحابة رضوان الله عليهم ان الحلة الجميلة والثوب الحسن يكون ليوم الجمعة والعيد وعند استقبال الوفود وبنحوه نقل عن ابن عباس رضي الله عنه
21:10قال الا المعتكف اي الا الذي اعتكف ولم يخرج من اعتكافه قبل صلاة العيد من خرج قبل اعتكافه فانه يخرج الى بيته. فيكون في حقه يستحب ان يلبس هيئة جميلة
21:30اما المعتكف الذي جلس ليلة العيد في المسجد فانه يستحب له ان يخرج من المسجد هذا كلامهم يخرج من المسجد الى المصلى مباشرة بثوبه. والحقيقة ان دليلهم على هذا الامر انما هو تعليلي. قالوا لكي
21:50اثر لكي يبقى اثر يعني الطاعة عليه واثر البذاذة والله عز وجل يحب اثر العبادة. الله عز وجل يحب اثر العبادة على العبد فيخرج بهيئته بثوب بثوبه بثوب معتكفه فقط اذا الذي يستثنى للمعتكف الذي لم يخرج بعد قبل
22:10صلاة العيد فقط الثوب. لا لا يلبس احسن ثيابه وانما يخرج بثوب معتكفه. اما الاغتسال واما ما يتعلق بسائر الامور التي يتعلق بها من التنظف فانه يشرع له ذلك. ظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى ان المعتكف سواء كان اماما او مأموما
22:30انه يخرج بثوب معتكفه. وذكر بعض الفقهاء ان الامام يستثنى فقط. من المتأخرين ايضا ان الامام فقط استثنى فانه يخرج على احسن هيئة بانه ينظر اليه ويكون واضحا امام الناس. نعم. يقول الشيخ ومن شرطها اي من شرط صلاة العيدين استيطان. والدليل على ان
22:50الاستيطان شرط ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يصلها في سفر باتفاق الرواة كما ذكر الشيخ تقي الدين انهم يجمع لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم عيدا في سفر
23:00ولانه تركها في الحج. عليه الصلاة والسلام مع مكثه او عزمه على المكث في منى ثلاث ليال متواليات قال وعدد جمعة اي ويشترط فيها العدد الذي اشترط في الجمعة. لانها تشترك مع الجمعة في بعض هيئتها من كونها ركعتين
23:20مع الخطبتين ولان فيها اجتماعا. فاجتماع المسلمين يكون في الجمعة وفي العيد. قال لا اذن امام. اي يشترط اذن الامام لصلاة العيد فيجوز لكل جماعة مستوطنين ان يصلوا العيد ولو لم يأذن الامام وهذا باتفاق الفقهاء
23:40بخلاف الجمعة فان فيها خلافا على روايتين. واما العيد فباتفاق لا خلاف فيه. نقله ابن حجر او حكاه عن بعضه. والدليل على انه لا يشترط اذن الامام فيها انه ثبت عن عدد من الصحابة كانس رضي الله عنه فان انس رضي الله عنه كان في بلد يبتعد بعيدة عن
24:00الكوفة او البصرة ومن اهل البصرة رضي الله عنه كان بعيدا عن البصرة ولم يستطع الانتقال اليها في يوم عيد فجمع اهله ومواليه وصلى بهم العيد رضوان الله عليه. نعم. قال ويسن ان يرجع من طريق اخر. اي من
24:20غير الطريق الذي اتى معه والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيح عن البخاري من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج لصلاة عيد الطريق اي ذهب مع طريق اخر غير الطريق الثاني الاول. واختلف في حكمة ذلك فقيل لاظهار شعائر الدين. لان من شعائر الدين
24:40فيظهر التكبير ويظهرون اجتماع الناس الطرق كلها يتوزع الناس في الطرق. وقيل وانما يخالف في الطريق لكي تشهد له الطرق. لكي تشهد له الطرق وكيل غير ذلك والعلم عند الله عز وجل وانما هي سنة. يقول الشيخ ويصليها اي ويصلي العيدين ركعتين. قبل
25:00اه قوله ويصليها ركعتين يدل على ان العيد ليس له نداء لانه يذكره وهذا صحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينادي لها لم ينادي للعيدين وانما ابتدأ بالصلاة فاول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد بدأ بالصلاة هذا
25:20الامر الثاني كون ان الصلاة قبل الخطبة خطبة العيد هذه هي السنة ولا شك لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيد ركعة العيدين
25:40ركعتين قبل الخطبة. ولم تحدث بدعة جعل الخطبة قبل صلاة العيد الا في عهد لبني امية وقد انكرها الصحابة رضوان الله عليه. والا فان السنة ان تكون الخطبة متأخرة عن صلاة العيد. نعم
26:00قال يكبر في الاولى بعد الاستفتاح. يوم العيد يوم تكبير. ولتكملوا العدة وتكبروا الله على ما هداكم. فيوم العيد تكبير تكبير مطلق سنذكره وفيه تكبير في الصلاة وهو تكبيرات الزوائد وفيه تكبير في الطرقات وهو التكبير
26:20لقد ذكرنا وفيه تكبير في تضعيف الخطبة. الخطيب يكبر ويكبر الناس معه. اذا يوم يوم العيد يوم تكبير واظهار لهذه الشعيرة يكبر فيه الله عز وجل. من صور التكبير التي تكون التكبير في اثناء الصلاة. وقد جاء عن النبي
26:40صلى الله عليه وسلم صيغ في تكبيرات الزوائد اصحها اسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما نقله المصنف وهو ست تكبيرات في الركعة الاولى واربع تكبيرات زوائد في الركعة الثانية. لذلك يقول الشيخ يكبر في الاولى
27:00بعد الاستفتاح وقبل التعود والقراءة ستا. يكبر ستا. مع تكبيرة الاحرام تكون التكبيرات كم؟ سبع. وفي الثانية اي في الركعة الثانية قبل القراءة. اي مع تكبيرة الانتقال مع تكبيرة الانتقال
27:20يكبر قبل القراءة خمسا. يكبر خمسا ودل على ذلك ما ثبت عند اهل السنن الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عوف المازني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر ستا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة. فالمصلي
27:40اتى بعبارة الحديث ست وخمس مع انه في الاولى لم يحسب تكبيرة الاحرام وفي الثانية حسب التكبيرات الانتقال وانما اراد موافقة حديث النبي صلى الله او او ما رواه عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب. هذه التكبيرات يقول الشيخ يرفع
28:00مع كل تكبيرة اي يستحب ان يرفع يديه مع كل تكبيرة. لماذا؟ لان هناك في قاعدة استقرائية اخذها الفقهاء رحمهم الله تعالى وهو ان كل تكبير لا يسبقه ولا يلحقه سجود فان
28:20اليدين ترفعان فيه. التكبيرات الزوائد مثل تكبيرة الاحرام. مثل تكبيرة الاحرام ليس قبلها سجود ولا بعدها سجود في شرع فيها رفع اليدين في شرع فيها رفع اليدين وذكرنا هيئتي رفع اليدين ويؤيد هذا الامر ما
28:40جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا يرفعون ايديهم في التكبيرات الزوائد من صلاة العيد. والقاعدة فيها مطردة حتى في الجنائز كما سيمر معنا في محله ان شاء الله. نعم. يقول الشيخ ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. اه قول الله
29:00واكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. هذه ثابتة عن ابن عباس رضي الله عنه وبنحوها جاءت عن ابن عمر وابن عفوا عن ابن مسعود هي ثابتة عن ابن مسعود رضي الله عنه
29:10وبنحوها جاءت عن ابن عمر وعن جابر وعن حذيفة وعن غيره من الصحابة رضوان الله عليهم. والذي جاء عن هؤلاء دعاء يختلف من شخص الى اخر يختلف. ولذلك يقول الشيخ تقي الدين لم يثبت شف لم
29:30اثبت فيما بين التكبيرات الزوائد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو امر عن الصحابة رضوان الله عليهم وعن سلف هذه الامة. فلو كبر او حمد الله عز وجل او سبه او صلى على النبي
29:50صلى الله عليه وسلم فحسن لان المقصود ان يكون ما بين التكبيرات ذكر. ولذلك جاء المصنف رحمه الله تعالى عبارة بعضها قد يكون غير منقول عن الصحابة لكنه ربما منقول عن بعض السلف ولم اتتبع ذلك ويحتاج الى مراجعة مما يدل على انه
30:10يجوز ان يأتي بما شاء. قال ويقول سبحان الله بكرة واصيلا. بكرة واصيلا هذا لم اقف عليه في الاثار التي نقلت عليكم قبل قليل وتحتاج الى تأمل ولا شك ان
30:20بحث مني البكرة هو اول النهار والاصيل هو اخر النهار بعد صلاة العصر الى المغرب. وصلى الله على محمد النبي. بعض كتب متأخرين يزيد النبي الامي. هذا من كلام الفقهاء. الانسان يدعو بما شاء. على النبي على النبي واله وسلم تسليما
30:40هذا الدعاء كما ذكرت لكم يحتاج الى لعل احد الاخوان جزاه الله خير يراجع ان وجد وانا سابحث ان شاء الله قبل الاسبوع القادم ان وجدت تخريجا لهذا اثر مرة فاقول له شاكرا وممنونا فان وجده يفيدنا به الاسبوع القادم بمشيئة الله عز وجل. الزيادة الاخيرة انا لم اجده يحتاج الى تأمل ولكن
31:00القاعدة انه يجوز اي دعاء كما ذكر الشيخ تقي الدين لعدم وجود شيع عن النبي صلى الله عليه وسلم فما نقل عن الصحابة والسلف مختلف يدل على انهم علموا ان
31:10المقصود هو احياء هذا الوقت بالذكر. احياء هذا الوقت بالذكر. فاي ذكر يأتي به الشخص من ما هو تسبيح او ما في معناه فانه يكون حسنا ولذلك يقول الشيخ واذا يقول الشيخ وان احب قال غير ذلك. وان احب قال غير ذلك ان يأتي بما شاء من الذكر. سم شيخ
31:30يعني من سبحان الله فما بعدها تحتاج الى مراجعة. الله لا يهينك يا شيخ. نعم. قال ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة الصلاة صلاة العيدين القراءة فيها جهرية. والدليل على ان الجهر فيهما ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه قال كان
31:50النبي صلى الله عليه وسلم يجهر في العيدين والاستسقاء. يجهر فدل على ان الجهر سنة بصلاة العيدين. قال ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة اي اقرأ الفاتحة جهرا ثم يقرأ بعدها بسبح وبالغاشية في الثانية. يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك الاعلى ويقرأ في الثانية بسورة
32:10هل اتاك حديث الغاشية؟ والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث البشير بن النعمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه كان يقرأ في العيد يسبح والغاشية. ويقرأ في الجمعة مثل ذلك. فاذا اجتمع الجمعة والعيد معا
32:30قرأ فيهما معا يعني قرأ في الجمعة وقرأ في العيد قرأ فيهما معا بسبح والغاشية وهذا يدل على تأكيد استحباب قراءة سبح والغاشية في هذه الصلاة. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الركعة الاولى وهذا ثابت عن صلى الله عليه وسلم من اهل السنن. انه قرأ في الركعة الاولى بسورة
32:50سورة قاف وفي الركعة الثانية قرأ بالقمر. كلا هذين الامرين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الاول اختار الفقهاء لتأكيد فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث البشير بن النعمان رضي الله عنه. نعم. يقول الشيخ فان سلم قوله فان سلم تحتمل امرين وكلاهما صحيح
33:10كما ذكر سباح هذا المتن بل شراح المقنع كلهم. تحتمل ان سلم من صلاته. فان سلم من صلاته بدأ في الخطبة فلا يكون هناك فاصل بين الصلاة وبين الخطبة. وهذا معنى الصحيح. فانه يصلي ثم بعد صلاته يقوم يخطب كما
33:30وسلم انه مثل ابن عمر الحديث السابق انه صلى ثم خطب عليه الصلاة والسلام مباشرة. وتحتمل ان المراد بقوله ان اي بعد ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. فتكون هذه الجملة مفيدة انه يستحب
33:50تسليم على المأمومين في خطبة العيد. اذا قلنا بان المراد بسلم اي سلم من صلاته فيكون معنى الجملة الموالاة اليس كذلك؟ وان قلنا المراد بالتسليم هنا التسليم السلام عليكم ورحمة الله فانه يقولها قبل ان يخطب وكلا المعنيان او وكلا المعنيين صحيح
34:10كل المعنيين صحيح. نعم. نعم. قال فاذا سلم خطب خطبتين. طبعا الدليل على انه او انه تسن الخطبتين ما جاء من حديث عبدالله او عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة رضي الله عنه انه قال
34:30السنة شوف كيف قال السنة وعبيد الله من من من فقهاء التابعين رضي الله عنه وان كان جده صحابي لكنه يقدر في طبقة صغار التابعين رضي الله عنه او كبار تابعي التابعين على اقل تقدير. قال السنة ان يخطب الامام يوم العيد
34:50او في العيد بخطبتين يفطر بينهما بجلوس. السنة وحكى الاجماع على استحباب ان تكون خطبتين ابن حزم ابن حزم. لماذا ذكرت هذا الاثر والاجماع؟ لان بعض طلبة العلم يرى في بعض الاثار المروية عن
35:10النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكروا خطبتين. فظن بعض طلبة العلم وبعض باحثين ان المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي خطبة واحدة. نقول لم ينفى شف لم ينفى. ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب
35:30خطبة اخرى لم ينقل لم ينسى وانما قال خطب فتشمل خطبة وخطبتين ونقل الاجماع على انها خطبتين اجماع عملي الاجماع القوي الذي نقله ابن الحزم في مراتب الاجماع. اضافة لما نقله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة مما يدل على ان هذا الامر مستفيض ومشهور عندهم
35:50بعض الناس قال ان الخطبة الثانية هي التي يقصد بها الخطبة التي تكون عند النساء العلم عند الله عز وجل لكن يسن هي سنة لا شك سنة نقلت عملا وطريق فقهاء الحديث ان ما نقله التابعون ليس من اجتهادهم وانما من نقلهم من نقل المستفيض عن الناس فانه يكون له حكم
36:10يعني او يحتج به يحتج به. نعم انا اردت فقط من الاستدلال او او او توجيه ما نقل ان يسلم خطأ مثل ما قلنا في ما جاء في بعض الروايات انه سلم. سلم تسليمه. تسليما. قلنا ان الزيادة واحدة ضعيفة ما تصح سلم تسليمة واحدة
36:30ايه ده؟ وانما سلم تسليما عند ابن ماجة. فسلم تسليما. تشمل واحدة او اكثر. ولذلك الشراح قالوا انها لا تنافي. ولذلك الصحيح انه تجب تسليمتها وذكرنا في محلها عندما تكلمنا عن واجبات الصلاة. طيب نعم قال فاذا سلم خطب خطبتين كخطبتي الجمعة
36:50قوله كخطبتي الجمعة اي انها تأخذ احكام خطبة الجمعة. تأخذ حكم احكام خطبة الجمعة تماما بالنسبة للامام وبالنسبة للمأمومين الا في امر واحد سأذكره بعد قليل. بالنسبة للامام فيجب فيها حمد الله عز وجل
37:10شهادة القول بوجوب الشهادة او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على المذهب. ويستحب فيها الدعاء وذكر اية والامر بتقوى الله عز وجل وغير ذلك من الامور التي ذكرناها قبل درسين. ونفس وايضا تكون خطبتين. ويجلس بينهما ويستحب الجلوس وغير ذلك من الام
37:30بالنسبة للمأموم يكون في حقه يجب الاسقاط وعدم الكلام وغير ذلك من الاشياء التي ذكرناها في الدرس الماظي اذا المأموم والامام الخطبة تأخذ الحكم الا في امر واحد. قالوا الا في التكبير بالنسبة للامام وللمأموم. فان
37:50تحب كما سيأتي بعد قليل الان ان الامام يكبر في ابتداء الخطبة وفي تظعيفها يعني في اثنائها ويستحب للمأمومين ايضا. اذا كبر الامام ان يكبروا معه. لما ثبت عن محمد ابن شهاب الزهري الامام المعروف
38:10الذي هو مع اربعة منه او خمسة كما نقل عليه ابن المدين عليهم مدار الحديث. يعني جل احاديث الاحكام مروية من طريقه رحمه الله تعالى قال اذا كبر الامام او نقله رضي الله عنه يكبر الناس بتكبيره. ونقل ان ذلك من السنة. فهنا
38:30اذا خالفت بالنسبة للامام ماذا؟ انه يزيد التكبير سنتكلم عنه بعد قليل. والامر الثاني بالنسبة للمأمومين انهم يتكلمون ليكبروا مع تكبيرة يكبروا مع تكبيرة طيب قال يستفتح الاولى بتسع تكبيرات اي
38:50واليات الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني متوالية ان اراد بعدها ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا شك يعني جائز لانه من التضحية. لكن المقصود بالتسع ان تكون
39:10متوالية متتابعة سربا وهكذا. قال والثانية اي الخطبة الثانية بسبع اي بسبع بسبع تكبيرات. الدليل على ذلك نفس الاثر السابق الذي ثبت عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود رضي الله عنه. جده عتبة بن مسعود
39:30الصحابي المعروف وعم ابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو من الفقهاء الكبار اهل المدينة. انه قال من السنة او قال كان النبي صلى الله عليه وسلم نسيت الان كان يكبر في العيد تسعا قبل ان
39:50يخطب تسعا قبل ان يخطب. فدل على انها في ابتدائها يبدأ بالتسع. وفي الثانية تسعا قبل ان يخطب. او قال او في الثانية سبعا وفي الثانية سبعا نعم. اه انظر هنا. هذه التسع والسبع حنا نقول ان السنة بالاثر الذي
40:10قاله هذا التابعي او تابع التابعي. السنة ان تكون في الابتداء. لفقهاء للفقهاء توجيهان في التكبير متى تكون بالضبط؟ فالمشهور والمفهوم من كلام المتأخرين ان التكبير قبل الحنبلة. ان التكبير يكون قبل الحنبلة. لانه قال قبل ان يخطب. فظاهره ان اول كلمة يخطب
40:40المراد بها الحنبلة. واختار ابن القيم ومال له ايضا بعض المتأخرين. ان التكبير يكون بعد الحمدلة وقبل الكلام. قبل ان يأمر بتقوى الله عز وجل وقبل ان يأمر او يتكلم باي موعظة
41:00افتتح بالتكبير اذا فهناك طريقتان في ايهما كيف يكون الافتتاح في التكبير؟ هل يكون قبل الحمدلة؟ ام بعد الحمدلة وقبل الحديث يعني قبل حديث قبل خطبة الامام. ومحل اشكال فيه قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قبل ان يخطب او قبل
41:20الخطبة قبل ان يخطب. هل مراد الخطبة مع الحنبلة او دونها؟ هذا محل اشكال. والظاهر كلام متأخرا انها تكون قبل. والامر واسع. نعم. قال فهم في الفطر على الصدقة اي في صلاة الفطر على الصدقة. التي يحثهم فيها على صدقتين على نوعين من الصدقة
41:40النوع الاول من الصدقة مطلق الصدقة. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اغنوهم كذا قال وسلم في خطبته اغنوهم. عن السؤال في هذا اليوم شوف في هذا اليوم دعاء انه قالها في يوم عيد. فدل على استحباب حث الناس على الصدق في هذا اليوم. ولها معنى. فان الامر فان المرء
42:00مأمور باخراج زكاة الفطر قبل الصلاة. وبعدها يستحب له التصدق بماله. فلحكمة الله عز وجل نتلمس بعض معانيها ان قبل الصلاة تخرج تخرج الصدقة طعاما وبعد الصلاة تخرجها مالا من الحكم والعلم عند الله عز وجل ان الطعام لا يحتاجه الا اشد الناس حاجة. اليس كذلك؟ كثير من الناس يحتاج
42:30المال للباس يحتاجه لسكنى. واما الطعام فانه لاشد الناس. فاذا بت ليلة العيد وصبح العيد تذهب عن تبحث عن ليس المحتج بل اشد الناس حاجة فقطعا في طريقك للبحث عن اشد الناس حاجة ستجد محتاجين كثر ستحتاج ستجد
42:50محتاجين كثر فستبذل لهم مالا فاذا جاء يوم العيد وانشغل الناس بالفرح وفي اوله تبعث تبحث عنه تبحث عن اشد الناس حاجة وبعد الصلاة تتصدق بمالك عرفت المساكين. وهذي من حكمة الشرف في وقت الفرح ان الناس يبحثون ويتصدقون
43:10اموال لا يتصدق فقط بل يتصدق ويبحث. ولذلك دائما سيمر معنا ان شاء الله في محله ان السنة في الفطر وفي غيرها ان يخرج المرء زكاته بنفسه. طبعا والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا لما قال للنساء
43:20اتقنع فاني رأيتكن اكثر اهل النار. نعم. قال ويبين لهم ان يبين الخطيب لهم ما يخرجون اي ما يخرجون من زكاة الفطر طيب هنا سؤال يرد على بعض الناس يقول لماذا في زكاة الفطر يتكلم الخطيب عن زكاة الفطر وهو النوع الثاني من صدقات
43:40التي يذكرها طيب انتهى وقته اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ بلى هم؟ الزكاة. زكاة الفطر وقت الوجوب انتهى بدخول الخطيب. لماذا الخطيب؟ يتكلم عن زكاة الفطر وقد انتهى وقتها. سم سم لا احنا قلنا الصدقة يتكلم عن نوعين من الصدقة يا شيخ. مطلق الصدقة تكون صدقة. ويتكلم عن زكاة الفطر
44:10يذكر بعض احكام زكاة الفطر في في وقت خطبة العيد. لذلك قالوا ويبين لهم ما يخرجون ما يخرجون من الزكاة. لماذا يا شيخ لا وقتها انتهى. وقت الوجوب انتهى. نقول لان هذا سبب. بالظبط
44:30لان هذا يعتبر من باب القظاء. ولا تتصور يا شيخ عدد الناس. اذا كنت خطيب عيد لا تتصور كثرة الذين يأتونك اذا تكلمت عن فطرة العيد الفطرة يأتيك الناس كثر او نسيت. ماذا افعل؟ فلو ان الامام مثل ما قال وسلم من اخرجها بعد الصلاة فانها صدقة مصدقة
44:50اما للناس ان يا ايها الناس من نسي منكم اخراج زكاة الفطر فليخرجها الان. وليبادر باخراجها وجوبا. ولكنه ليس اداء وانما هو من باب القبر وابنك قال هي صدقة من الصدقات تكفى. نعم. قال ويرغبهم في الاظحى استعجل عن الوقت ويرغبهم في الاظحى في الاظحية. ويبين لهم حكمها. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
45:10من آآ يعني آآ ذبح قبل ان نصلي فانها لا تجزئه من ذبحها بعد ما بعد الصلاة فانها مجزئة. قال والتكبيرات الزوائد المراد بالزوائد ماذا؟ الست في الركعة الاولى والاربع في الركعة الثانية. والذكر بينهما الذي ذكرناه. والخطبتان
45:30سنة قوله سنة تحتمل امرين تحتمل سنة فعلها ويحتمل سنة وكلا الامرين مراد. فيجوز للامام ترك التكبيرات الزوائد. ويجوز له ترك الامام والمأموم ترك الذكر بينهما. ويجوز ايضا المأموم ان يترك الخطبة وهكذا. نعم. طبعا الدليل على
46:00ان الخطبتين سنة وليست بواجبة ما ثبت من حديث عبد الله بن السائب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب قال ان ان ان هذه الخطبة من احب ان يجلس فليجلس ومن احب ان يخرج فليخرج. فدل على انها سنة ليست واجبة
46:20نعم قال ويكره التنفل قبل الصلاة وبعدها. لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي قبل العيد ولا بعده لم يصلي شيئا وهذا التنفل قالوا هو مطلق على المذهب شف مطلق مطلق
46:40سواء كان في المسجد او في غير المسجد في المصلى اما في المصلى فلا شك. لحديث ابن عباس. واما في المسجد فلانهم قالوا فلانهم قالوا لان هذا الوقت وقت نهي والسنة التبكير فيه فيكون يحرم
47:00صراحة فان كان الامام قد تأخر عن وقت النهي وجاء الرجل بعد وقت النهي بعد وقت النهي عن الصلاة فانه يكره له التنفل لا يمنع منه يحرم وقت النهي عندهم يحرم واما في غير وقت النهي فانه يكره. نعم. يقول في موضعها اي في موضع صلاة العيد. ويسن لمن فاتته
47:20اي فاتته صلاة العيد بالكلية او بعضها او بعد صلاة العيد كأن يكون فاته ماذا؟ ركعة. يسن له قضاؤها على صفتها لما ذكرت لكم من حديث انس رضي الله عنه كان اذا فاتته صلاة العيد جمع اهله وخدمه فصلى بهم فصلى بهم
47:40نعم يقول الشيخ ويسن التكبير المطلق قوله يسن التكبير المطلق اي يسن قوله اظهاره والجهر به ثلاثة اشياء. يسن قوله اي التلفظ به. ولا يكون القول قولا الا بحرف وصوت. اليس كذلك
48:00واظهاره اي في الطرقات وفي البيوت. فيكون ظاهرا. والجهر به اي رفع الصوت. للرجال. واما فيستحب لهن قوله واظهاره دون الجهل به. المرأة ما ترفع صوتها ولذلك فرقنا بين الامور الثلاثة. طيب الدليل على الجهر
48:20علي بن عمر رضي الله عنه انه كان يجهر بالذكر رضي الله عنه طيب آآ قال التكبير المطلق التكبير على نوعين هناك تكبير مطلق وهناك تكبير مقيد. بدأ الشيخ بالنوع الاول وهو التكبير المطلق. في ليلة العيد العيدين
48:40طيب آآ بالنسبة للتكبير المطلق يقول يستحب لكل احد يستحب للامام والمأموم وكذلك التكبير المقيد ايظا هذي يعني التكبير مطلقا سواء كان مقيد او مطلق يستحب للامام والمأموم و المرأة والرجل نحو عفوا. المقيد لا لا يستحب الا لمن صلى جماعة. التكبير المطلق وحده اسف؟ نعم. التكبير المطلق وحده يستحب للرجل
49:10وللمرأة انظر معي يستحب للرجل وللمرأة وللمسافر وللمقيم وللصغير وللكبير. الكل يستحب له ماذا؟ التكبير المطلق. التكبير المطلق الذي يكون بعد الصلوات و في غير الصلوات يعني دبر الصلوات وفي غيرها. طيب. اه قال ويسن التكبير المطلق قلنا انه يسن لكل احد المطلق في
49:40ليلتي العيدين وفي الفطر اكد جماعة. التكبير المطلق يبدأ وقته من غروب الشمس كمل ليلة العيد او العلم بثبوت العيد يعني اذا قيل غدا العيد هذا من العلم او بالغروب اذا كان
50:00الشهر تاما هذا اول وقته. وينتهي بدخول الخطيب وتكبيره للصلاة. فاذا كبر سكت الناس عن التكبير. هذا يسمى تكبير مطلق هو المشروع لكل الناس مشروع لكل الناس. حتى المسافر حتى وان لم يصلي عيدا فانه يشرع له التكبير. اه هذا التكبير مطلق
50:20يعني ثابت عن يعني عدد من الصحابة رضوان الله عليهم منها حديث ام عطية رضي الله عنها انه قالت النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا باخراج حيض ان يكبر. فنكبر. ايضا ثبت عن ابن عمر انه كان يكبر رضي الله عنه. حتى اذا جلس
50:40الخطيب سكت عن التكبير وقف عن التكبير. فدل ذلك على انه اذا وصل الخطيب فانه يوقظ التكبير. طيب آآ قال وفي الفطر اكد مشهور المذهب ان ليلة الفطر آكد للاية وطبعا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
51:00يقول لا ان الاكل انما هو في عيد الاضحى ولكن مشهور المذهب ان الفطر موافقة للاية لان الاية جاءت في رمضان ولتكمل العدة اي عدة رمضان وليتكبر الله فيكون التكبير هنا اكد. يقول انه لا مفهوم له. هذا رأي الشيخ تقييمي. نعم. قال وفي كل عشر ذي الحجة وفي كل عشر
51:20ذي الحجة الوقت الثاني التكبير المطلق من دخول اول شهر ذي الحجة من دخول اول ولشهر ذي الحجة يكون التكبير المطلق والدليل على ذلك ما ثبت عند البخاري تعليقا ان ابن عمر وابا هريرة رضي الله عنه
51:40كانوا اذا دخل عليهم العشر عشر ذو الحجة كبروا في السوق كبروا في السوق وكبر الناس بتكبيرهم. اذا التكبير المطلق له وقتان ليلة العيدين ومن اول دخول العشر ذي الحجة من غروب الشمس او عند العلم بدخولها
52:00النوع الثاني من التكبير هو التكبير المقيد. والمراد المقيد انه يكون دبر الصلوات. اما المطلق فيكون دبر الصلوات وغيرها ليس بعض الناس يفهم ان التكبير المطلق ما يكون دبر الصلاة وهذا غير صحيح غير مراد. عندما يقولون مطلق اي انه دبر الصلوات وفي
52:20غيرها. واما المقيد فانه لا يكون الا دبر الصلوات. ولذلك نص الفقهاء صراحة ان المقيد يكون ايضا دبر الصلوات. قال والمقيد اذا كل فريضة في جماعة اذا المقيد لا يكون الا عقب الاراء الصلوات الفريضة
52:40لمن صلى جماعة فمن صلى وحده بان كان فاتته الصلاة او كانت المرأة وحدها في البيت فانها لا تكبر التكبير المقيد اما المطلق فانها تكبر. اذا جاء وقت التكبير المطلق تكبر عقب الصلوات. اما في التكبير المقيد فهنا لا لا تكبر
53:00والدليل على ذلك ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان لا يكبر اذا صلى وحده واذا صلى جماعة كبر دل على ان التكبير المقيد يكون مربوطا بصلاة الجماعة. طيب. قال ووقته؟ نعم. في الاضحى من صلاة
53:20تجري يوم عرفة هذا الوقت الاول له. من صلاة الفجر يوم عرفة. وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر. طبعا الى عصر اخر ايام التشفيق. طبعا ادرعة ذلك ما ثبت اه عن ابي اسحاق ان
53:40عمر وعليا وابن مسعود رضي الله عنهم كانوا يكبرون من غداة من صلاة في صلاة الفجر غداة عرفة. وكان اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ينتهون الى يوم النحر. واما عمر وعلي رضي الله
54:00او عنهم فكانوا يكبرون الى اخر ايام التشريق. لغير الحج سيأتي الحج بعد قليل نعم. قال وللمحرم اي ابتداء للمحرم شف الانتهاء واحد للجميع. وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر. المحرم يبدأ غير المحرم
54:20ده من يوم ايش؟ من يوم عرفة من هجر عرفة. المحرم يبدأ من صلاة الظهر يوم النحر. فيكون الفرق بينهم كم صلاة ست صلوات ست صلوات يفارق المحرم غيره الى عصر اخر ايام التشريق طيب قبل ان
54:40ننتقل المسألة التي بعدها عندي مسألة سؤال ساسألكم ولن اجيب واريدكم ان تجيبوا في نهاية الدرس بعد ما اختم طيب وفائدة تتعلق مسألة السؤال كم عدد الصلوات؟ التي يكبر لها تكبيرا مطلقا. وكم عدد الصلوات
55:00التي يكبر لها طبعا الصلوات للفطر والاضحى. وكم عدد الصلوات التي يكبر لها تكبير مقيد للحاج ولغير الحاج ثلاث اسئلة احسبوا الصلوات الان وسنجيب في النهاية. الفائدة تتعلق بهذه مسألة مهمة. بالنسبة
55:20الامام نحن قلنا التكبير المقيد عقب الصلاة والمطلق يشمل الصلاة وغيرها بالنسبة للامام هل يكبر السنة هل يكبر ووجهه للقبلة؟ ام حينما يلتفت الى الناس؟ الاشهر في المذهب انه وهو متجه للقبلة ثم ينفجر الى الناس. فيكون مع الاستغفار. وذكر بعض المتأخرين
55:50ان الاظهر الاظهر عبارة الاظهر هذه احيانا يقصدون بها الاظهر من جهة المصطلح يعني عند الفقهاء اذا قالوا الاظهر فقيل استخدم ثلاث استخدامات. احيانا يظهر باعتبار حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اي ظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض واحيانا
56:10تستخدم الاظهر باعتبار ظاهر كلام احمد. ظاهر كلام احمد. واحيانا تستخدم الاظهر او ظاهر المذهب. ويعنون به ما نص عليه المجد ابن تيمية في شرح الهداية. لان المجد هو الذي يستخدم عبارة ظاهر المذهب
56:30فهذه ثلاث استخدامات اذا قالوا والاظهر او ظواهر المذهب هذي خارج الدرس ما بقي الا خمس وقت انا اريد ان اخذ الكسوف اليوم انتظروني الاظهر او الظاهر اذا قالوا الظاهر والاظهر نفس الشيء يعني اشد عبارة يعني افظل او وزن
56:50تستخدم هذه استخدامات بحسب الدلالة. احيانا يقصد باعتبار حديث النبي صلى الله عليه وسلم اي ظاهر حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم واحيانا باعتبار ظاهر كلام احمد. يعني ظاهر كلام عمومة. وهذا اذا استخدمت ولذلك يقول اظهر من كلام احمد. واحيانا
57:10ما اختاره المجد جد الشيخ تقي الدين في شرح الهداية. وقد نص الشيخ تقي الدين قال ويعرف الاظهر من المذهب بما اختاره جدنا ابو البركات في صف الهداية. هاي ثلاث استخدامات. هذه قاعدة للمذهب يعني هي استقرائية موجودة من كلامي لكن ان تجدها في موضع واحد
57:30قد لا تجدها بهذا هذا الامر. يعني انا جمعت لم اجد اتفي من كيسه وانما جمع. طيب. نعم. اه اذا نعم قلنا الاظهر نعم اه قال بعض المتأخرين ان الاظهر في المذهب الاظهر هو ان تكون عين حينما يلتفت حينما يلتفت
57:50اه ان الامر اجتهادي لا يوجد نص فيحتمل قبله ويحتمل بعده والعلم عند الله عز وجل. طيب اه بالنسبة للمسموم يقول المسبوق ايضا او ستأتي المسبوق. يقول الشيخ وان نسيه اي وان نسيه الامام او المأموم. قضاه
58:10ما لم يحدث ما لم يحدث. لانهم رأوا انه يكون موالي للصلاة. متصل بها. فان احدث انقطعت الموالاة. مثل ما قلنا في سجود السهو. او يخرج من مسجد لانه لو خرج من المسجد قد انقطعت الصلاة. لكن لو بقي في المسجد او يعني كان هناك
58:30كلام ولو يسير فانه يكبر التكبير المقيد بعده ولو اطال في الذكر او نحو ذلك يعني لا يلزم ان تكون موالاة تامة وبناء على ذلك هل هناك صور لو ان المأموم كان مسبوقا؟ هل يشرع له التكبير المقيد؟ والمطلق من باب اولى؟ نقول نعم
58:50رحلة. لو نسيه في اول الذكر وتذكر في اخر ذكره نقول هو كذلك. نعم. يقول الشيخ ولا يسن عقب صلاة العيد. صلاة العيد ليس اذا عقبها التكبير لا المطلق ولا المقيد. قال وصفته شفعا المراد بقوله شفعا
59:10اي شفع التكبير الله اكبر الله اكبر ويكررها مرة اخرى. وليس المراد ان الجملة كلها تقال مرتين. وانما الجملة بعد قليل تقال مرة او ثلاثا. سوف يقول تجزئ مرة والاحسن ان تكون ثلاث كباقي الاذكار. فيقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا
59:30الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا جاء عند البيهقي عند الدارقطني من حديث جابر مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم ورواه البيهقي. من حديث سلمان صلاة الكسوف قصيرة جدا اعذروني في خمس دقائق ساقول بها بسرعة. يقول الشيخ رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف المراد بالكسوف هو
59:50الكسوف والخسوف معا فان الفقهاء اذا اطلقوا الكسوف او هذه اللفظة في لسان العرب اذا اطلق الكسوف يشمل اثنين معا الكسوف الخسوف والكسوف يكون للشمس والخسوف القمر وهو تغيب جزء من القمر لا بغيب ولا نحوه. وانما يكون حاجز ان يكون الشمس والقمر
1:00:10على خط واحد يقول الشيخ تسن جماعة لحديث عائشة رضي الله عنها من صلى بهم صلاة الكسوف وفرادى اي ويسن ان يصلي ويجوز للناس ان يصلوها تراب يعني كل واحد يصليها في بيته ليست كصلاة العيد تصلى جماعة وليست كصلاة الجمعة تصلي جماعة وجوبا وانما يجوز ان تصليها فرادى
1:00:30ان صلاها الناس في المسجد والدليل على انها تصلى فرادى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا رأيتموه فصلوا. فهذا مطلق يحمل الفرادى والجماعة. قال اذا احد النيرين الشمس والقمر صلى ركعتين صلى ركعتين لما ثبت من حيث عائشة ان يسلم صلى ركعتين بهذا المسجد
1:00:50يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة. لما جاء من حديث عائشة رضي الله عنها انه قالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة ثم ذكرت الحديث ابن الصفة التي ذكرها المصنف. فجهر في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة. ثم يركع طويلا ثم يرفع
1:01:10ان يرفع من ركوعه يركع طويلا فيكون طويل جدا. ليس بطول الركوع ليس بطول القيام. وانما مناسب له. فيكون نحوا منه اي مناسبا له. ثم يرفع ويسمع اي ويقول سمع الله لمن حمده لا يقول الله اكبر. ويسمع ويحمد اي ويقول ربنا
1:01:30ولك الحمد ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى اي في طولها. طبعا جاء من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ام بهم طويلا فقرأ نحو من البقرة في الركعة الاولى نحو من البقرة مما يدل على ان الطول قد يصل الى البقرة. والثانية دون ذلك كما قال ابن عباس
1:01:50ثم يركع الركوع الثاني فيطيل وهو دون الاول لكنه نحو نحو القيام الثاني نحو ليس مثل نحو مناسب له من حيث النسبة والتناسب. ثم يرفع ويسمع ويحمد. ثم يسجد سجدتين طويلتين كما جاء في حديث عائشة
1:02:10ثم يصلي الثانية كالاولى اي الركعة الثانية يصليها كالثانية كالركعة الاولى بركوعين وسجودين لكن دونهما في كل ما فعلجونهما اي في الطول فيكون طولهما اقل. ثم يتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم منها تابع للتشهد. ويسلم
1:02:30ويسلم هذه الصيغة هي اصح الصيغ التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي مثل ثابتة في الصحيحين من حديث عائشة ومن حديث ابن عباس وغيرهم بل قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الا الكسوف الا مرة واحدة. وهذا الذي اثبته علماء الهيئة. فانهم يقولون الهيئة
1:02:50علماء الفقهاء الفلك فانهم يقولون لم تكسف الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة فلم يصلي الا صلاة واحدة فهي اصح الصيغ وافضلها واتمها يقول الشيخ فهيم تجلى الكسوف اي وهم يصلون ظهرت الشمس كاملة اتمها خفيفة
1:03:10اتمها خفيفة اي صلاها بسرعة. اه عندنا هنا مسألة نسيتها لاجل ضيق الوقت لكن عند قول المصنف اذا كسف احد النيرين هنا عبر المصنف الكسوف والعبرة بالكسوف بالنظر. والعبرة بالكسوف في النظر. وبناء على ذلك فلو كان الحساب انها
1:03:30ولكن لن يرى دائما نسمع في الحساب يقولون ستقسف الشمس لكن لن نراه نقول لا يصلى له لانه لا يرى لا يرى وسيمر معنا بعد قليل متعلق به. وكذلك اذا قالوا انه سيكسب ولكن حال دون رؤيته غيم او قتر
1:03:50فانه لا يصلى له لان المقصود من الكسوف رؤية الاية رؤية الاية ولذلك قالت عائشة اشارت الى السماء تنظر الى الاية طيب نقف هنا باقي سطران في الكسوف اكمله الدرس القادم اني اطلت عليكم ولا اريد ان ازيد كثيرا في الاطالة نكمل ان شاء الله باذن الله عز وجل السطران
1:04:10الدرس القادم مع صلاة الاستسقاء باذن الله عز وجل. ونبدأ باول الجنائز ان شاء الله في ثلاث دروس او نحو هامونه كتاب الصلاة كاملة ونبدأ بالزكاة. اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد