كتاب المواريث | 01 حد المواريث والأصل فيها | تقريب (شرح منهج السالكين للشيخ صالح العصيمي)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى كتاب المواريث. وهي العلم القسمة الشريفة بين مستحقيها والاصل فيه قوله تعالى في سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
0:20الى قوله تعالى تلك حدود الله الاية. وقوله في اخر السورة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الى اخرها مع حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما بقيت لاولى رجل
0:40هناك متفق عليه فقد اشتملت الايات الكريمة مع حديث ابن عباس على جل احكام المواريث وذكرها مفصلة بشروطها لما فرغ المصنف رحمه الله من كتاب البيوع الحق به كتاب المواريث
1:00وجعله خاتما للربع الثاني المتعلق بالمعاملات. لما في المواريث من الشبه بالبيوع في انتقال المال واستحقاقه. لما في المواريث من الشبه بالبيوع في انتقال المال واستحقاقه. وترجم المصنف بقوله كتاب المواليد وترجم غيره بقوله كتاب الفرائض وهما ترجمتان
1:40شائعتان عند الحنابلة وغيرهما وغيرهم من الفقهاء. تصدق احداهما الاخرى فاما الترجمة بقولهم كتاب المواريث فهي ترجمة باعتبار المتروك المقصود بعد الميت فهي ترجمة باعتبار المقسوم المتروك بعد الميت. واما الترجمة بقول
2:10كتاب الفرائض فهي ترجمة باعتبار حظوظ الوارثين للميت هي ترجمة باعتبار حظوظ الوارثين من الميت. اي ما يكون لهم من تركته وابتدأ المصنف بيان هذا الكتاب بالتعريف بالموارد فقال وهي العلم بقسمة التركة بين مستحق
2:50وجرى في هذا الحد على طريقة من يثبت العلم او المعرفة او الادراك عند بيان حدود الاشياء فيجعل الحد معلقا بذكر العلم او المعرفة او الادراك وما كان في معناها وتقدم ان المختار عند بيان حدود الاشياء هو
3:30بها باعتبار كونها قواعد او احكام او مسائل اي باعتبار ذات الشيء نفسه. لا باعتبار ما يحصل في نفس متلقيه من العلم او المعرفة او الادراك. فانك اذا قلت مثلا عند ارادة بيان معنى
4:00مصطلح الحديث هو علم بقواعد يعرف بها الراوي والمروي حالا او وصفا. جعلت حد مصطلح الحديث موضحا باعتبار ما يقع في نفس متلقيه من العلم او المعرفة او الادراك. والمختار ان يكون
4:30بيان حده باعتبار ذاته هو وهي القواعد التي ذكرت. فيقال طلح الحديث هو قواعد يعرف بها الراوي والمروي حالا او وصفا ونظير هذا القول هنا. فالمختار الا يقال العلم بكذا وكذا. او المعرفة
5:00بكذا وكذا او الادراك لكذا وكذا. ويذكر متعلقها مباشرة فيقال هنا وفق ما تقدم هي قسمة التركة بين مستحقيها. هي قسمة التركة بين مستحقيها. فهذه هي حقيقة المواريث. وانها تجمع هذا المعنى
5:30انا المذكور في كونها قسمة للتركة بين مستحقيها. وهذا امرين وهذا يجمع امرين احدهما قسمة التركة احدهما قسمة التركة والتركة ما يخلفه الميت من مال او حق او اختصاص ما يخلفه الميت من مال او حق او اختصاص. فما
6:16لا يتركه الميت بعده يكون تارة مالا. كنقد او ويكون تارة حقا كخيار كشفعة او خيانة في بيعه ويكون تارة اختصاصا مما ليس حقا ولا مالا كتركه كلب صيد او جلد ميتة لم يدبغ
6:56هؤلاء المتروكات تتعلق بهن القسمة. والاخر ان تلك القسمة للتركة يراد منها ايصال كل ايصال ما فيها الى مستحقه. ان تلك التركة يراد منها ايصال كل ما فيها الى مستحقه. وهم الوارثون للميت. فيعطى كل واحد
7:36منهم الحق الذي قدر له شرعا. والوارثون للميت المستحقون تركته اربعة اقسام. والوارثون للميت المستحقون ترك اربعة اقسام فالقسم الاول من يرث بالفرض نصيب من يرث بالفرض والتعصيب والقسم الثاني من يرث بالفرظ فقط. من يرث بالفرظ فقط
8:23والقسم الثالث من يرث بالتعصيب فقط. من يرث بالتعصيب فقط والقسم الرابع من يرث بلا فرض ولا تعصي. من بلا فرض ولا تعصيب. وهم ذوو الارحام. وهم ذوو الارحام والمراد بالفرظ اصطلاحا حظ من التركة
9:03مقدر شرعا لوارث معلوم. حق حظ حظ من التركة مقدر شرعا لوارث معلوم. واما التعصيب فهو اصطلاحا حظ من التركة. غير مقدر شرعا بوارث معلوم حظ من التركة غير مقدر شرعا
9:43لوارث معلوم. فتركة الميت تقسم بين فتركة الميت تفرق بين الاقسام الاربعة المتقدم. الذين منهم من يرث بفرض نصيب معا ومنهم من يرث بفرظ فقط ومنهم من يرث بتعصيب فقط ومنهم من
10:15ان يرثوا بغير فرض ولا تعصيب وهم ذوو الارحام. وهذه الاقسام اربعة دائرة فيما يوجد او يعدم على والتعصيب. وتقدم معناهما. من كون الفرض عندهم اصطلاحا هو حظ من التركة مقدر شرعا لوارث معلوم. وان
10:55عصيبة هو حظ من التركة غير مقدر شرعا لوارث معلوم في الحقيقتان المذكورتان للفظ والتعصيب على الفاظ. اولها الحوظ. والمراد به هنا ايش النصيب والمراد به هنا النصيب واسم الحظ هو الموضوع له شرعا. واسم الحظ هو الموضوع له شرعا. ومنه قوله تعالى
11:46الا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وثانيها ان الحظ المذكور هو من تركة الميت ان الحظ المذكور ومن تركة الميت وتقدم معنى التركة. وثالث ان ذلك الحظ من التركة يكون تارة
12:26مقدرا شرعا يكون تارة مقدرا شرعا. وذلك في الفرض وذلك في الفضل ويكون تارة غير مقدر شرعا. وذلك بالتعصيب ورابعها ان الوارث بفرض او تعصيب او بغيرهما معلوم شرعا. ان الوارث بفظ او تعصيب او بغيرهما
13:06معلوم شرعا اي مبين بطريق الشرع. اي مبين بطريق الشرع. فجعل له هذا الحظ من التركة بدليل شرعي فجعل له هذا الحوظ من التركة بدليل شرعي ثم ذكر المصنف الاصل
13:35في هذا الكتاب اي الحجة القاطعة فيه من الادلة. فقال والاصل فيها قوله تعالى في سورة النساء اوصيكم الله في اولادكم حتى قال مع حديث ابن عباس رضي الله عنهما واخره قوله متفق عليه
14:05فجعل مدار كتاب المواريث على هذه الادلة الثلاثة. وهي نوعان احدهما ايات قرآنية في اول سورة النساء واخرها ايات قرآنية في اول سورة النساء واخرها. والاخر حديث نبوي هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما الحقوا الفرائض باهلها. الحديث متفق عليه
14:45فهذه الادلة الثلاثة المذكورة هي اصول كتاب المواريث. وما لم يذكره من الاحاديث النبوية اصلا هنا مع ذكره فيما يستقبل من كلامه عند ذكر بعض اصحاب الفروض فهو جار على وجه التبع. فاصل الفرائض من السنة هو حديث ابن
15:17بعباس هذا وغيره من التفصيل الواقع له. فام الفرائض من القرآن ايات سورة النساء. وام الفرائض من السنة حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور والمراد بالام في عرف اهل العلم هنا الاصل الجامع لما يذكر معه
15:47فهذه الادلة هي الاصل الجامع للمواريث في الكتاب والسنة. ومن محاسن التصنيف تصنيف ابي بكر السهيلي كتابا حافلا في تفسير ايات فانه افرد كتابا فسر فيه ايات المواريث. ليقع بيانها تاما بحسب
16:17ما جاء في القرآن الكريم. ومما ينبغي ان يتبعه في الحسن ان يصنف كتاب جامع في شرح الاحاديث الواردة في الفرائض عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذا التصنيف
16:37والتمس صنو التصنيف المتقدم لابي بكر السهيلي. فاذا تم هذان التصنيفان واحسن ملتمس العلم فهمهما اخذ باصل وثيق في فهم كتاب المواريث ومعرفة الفرائض. فان الباب نقلي محض لا مدخل للقياس فيه. ومرد النقل فيه الى القرآن
17:07سنة ويلحق بالسنة ما جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الاثار في قسمة شيء منها معروف عند ارباب هذا العلم. ثم ذكر المصنف مشمولات هذه الادلة التي الثلاثة المذكورة فقال فقد اشتملت الايات الكريمة مع حديث ابن عباس علاج لاحكام
17:37ام المواريث وذكرها مفصلة بشروطها. انتهى كلامه اي ان هذه الادلة تدور رحاها على تعيين امور ثلاثة. تدور رحاها على تعيين امور ثلاثة اولها اصحاب الفروض اولها اصحاب من الوارثين
18:12وثانيها حظوظ ارث كل واحد منهم. حظوظ ارث كل واحد من هم وثالثها شرط ذلك الارث للحظ المقدر له. شرط ذلك الارث للحوظ المقدر له فمثلا قوله تعالى فان لم يكن له ولد وتركه فان لم يكن له
18:51ولد ايش؟ فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه ايش؟ الثلث والسدس. فلامه الثلث. فهذا مشتمل على ذي فرض. هو من؟ الام. وعلى ارض هو الثلث. وعلى شرطه وهو ان لا يكون له ان لا يكون
19:31الميت ولد الا يكون للميت ولد. فمدار دلالة تلك الايات على مشو تلك الايات وحديث ابن عباس على مشمولاتها ترجع الى تعيين الامور الثلاثة المتقدمة وتفصيل ذلك اما اصحاب الفروض فانهم
20:01عشرة اجمالا اما اصحاب الفروض فانهم عشرة اجمالا وهم الزوجان والابوان والجد والجدة. والجد والجدة. والاخت مطلقا والاخت مطلقا اي سواء كانت اختا شقيقة او اختا لام مين او اختا لاب اي سواء كانت اختا شقيقة او اختا لاب او اختا لام
20:54والبنت وبنت الابن والاخ لام والبنت وبنت الاب والاخ لام. فهؤلاء عشرة. فالزوج كم؟ اثنان. والابوان اثنان. فهؤلاء اربعة. والجد والجد اثنان هؤلاء ستة والاخت مطلقا كم؟ تعد واحدة. كم تصير سبعة
21:35والبنت الثامنة. وبنت لابن التاسعة. والاخ لام يكون هو العاشر واما الفروض المقدرة فهي نوعان. واما الفروض المقدرة فهي نوعان فالنوع الاول النصف وفرعه. النصف وفرع وهما الربع والثمن وهما الربع والثمن
22:15والنوع الثاني الثلثان وفرعاهما الثلثان وفرعاهما وهما الثلث والسدس. وهما الثلث والسدس واما الشروط فهي المعلقة بوجودها او عدمها فهي المعلقة بوجودها او عدمها. فهي نوعان. فهي هي نوعان احدهما شروط وجودية شروط وجودية
23:05كقوله تعالى فان كان له ولد والاخر شروط عدمية كقوله تعالى فان لم يكن له ولد. فان لم يكن له ولد. فمدار فهم علم المواريث على الاحاطة بهذه الامور الثلاثة. من اصحاب
23:38الفروض ومقادير حظوظ كل واحد منهم والشرط الذي علق به اذته في كل حال من احواله. فاذا اردت ان تفهم ميراث احد فانظر الى حظه. وما علق به من شرط. فانك تعرف ميراثه
24:08او بان هذا له كذا وكذا. فتبتدأ النظر اولا بكونه وارثا ام غير وارث ثم اذا عينت انه من الوارثين وهم المستحقون للتركة انتقلت بعد ذلك الى حظه منها بمعرفة الشرط الذي علق به في القرآن او السنة النبوية