09الحاشية الأصولية في تطبيق قواعد أصول الفقه على فقه المرأة - مسالك العلة
0:00وتثبت العلة بالمسالك وهي الاجماع كاجماع العلماء على تعليل الولاية على الصغيرة في مالها بالصغر. فلا يصح قياس البالغة عليها. يعني لو جا واحد قال لك الصغيرة انثى قد حجر عليها في مالها صح ولا لا؟ لا تتصرف الصغيرة في مالها باذن وليها
0:24فيقاس عليها الكبيرة بجامع الانوثة نقول لا العلة في الصغيرة الصغر لا الانوثة. واضح. الثاني من مسالك العلة مسلك النص مثل حديث انما جعل الاستئذان من من اجل البصر. فقد نص على العلة وغير ذلك هو الاستنباط وتحته مسالك. يعني فيه مسالك منصوصة ومسالك مستنبطة. وسيأتي حتى المسالك المنصوصة اشرنا اليها لكن سنفصلها
0:46بعد قليل. المسالك المستنبطة ذكر منها اه اربعة الصبر والتقسيم والمناسبة والشبه والدوران صاحبه ويصاحب الحكم وعدما طبعا نحنا الان نركز على الامثلة والا شرح المادة موجود فيه. تسجيل اخر. الصبر والتقسيم مثاله استنباط علة تحريم النمص بالسبل والتقسيم. فيقال
1:08النمص محرم اما ان تكون العلة التدليس او التشبه بالفاجرات او التزين للاجانب او تغيير خلق الله طلبا للحسن هذه اربع احتمالات فالاول غير صحيح لان النص عام يشمل المتزوجة وغيرها لو كانت قضية تدليس على الخطاب لما لما عم الثاني
1:29كونه تشبها بالفاجرات نقول اصلا ما في دليل على انه انه النمص في زمانهم كان من شعار الفاجرات دعوة تحتاج الى اثبات ولم يثبت ذلك فلم يثبت كون ذلك من شعار الهجرة
1:40الثالث اللي هو كونه تزين الاجانب ينافيه عموم النص نص عام يشمل التزام للزوج وللاجل فتعين ان تكون العلة هي تغيير خلق الله طلبا للحسن. يعني ايش؟ ايش سوينا؟ اخذنا العلل المحتملة. واختبرناها واحد واحد. كلها بطلت الا واحد
1:58كلها ما قدرنا يعني دل دليل على بطلانها. الا واحد منها ما استطعنا ان نبطله فيتعين ان يكون هو العلم. مثال المناسبة ان يقال قد ثبت خروج النساء في الغزو لمداواة الجرحى من الرجال والسقي
2:16طبعا المناسبة ايش معناها؟ انه المجتهد بالنظر العقلي المتشبع بقواعد الشرع مو النظر العقلي المجرد يعني بعضهم يحس مناسبة يعني في اشياء مناسبة لكن آآ هي في الشرع مناسبة للتحريم لا للجواز لكن في العقل نظر العقل المجرد مناسبة للجواز
2:37يعني مثلا الربا تمام؟ الربا فيه ارباح هذا بمنظور اقتصادي مناسب لايش للجواز؟ للجواز لكنه في النظر الشرعي ليس كذلك. واضح؟ طيب فنقول المناسبة مثالها يعني اللي هي الاشياء التي يدرك العقل العلاقة او المصلحة المترتبة
3:00اه على هذا الوصف قد ثبت خروج النساء في الغزو لمداواة الجرحى من الرجال والسقي فينظر المجتهد في العلة التي اجازت للنساء الخروج فيجد الوصف المناسب هو الحاجة اليهن فيما يعسر قيام الرجال به لانشغال الرجال بالغزو فيحكم بكونها علة يعني يقول ايش العلة ليش استمح للنساء يخرجن
3:19في الغزو لمداواة والسقي. انه هذه حاجة لا يصعب ان يقوم بها غير النساء. الرجال مشغولين في الغزو واضح؟ فيجي يطبق العلة فيقول يقاس عليها مثلا خروج المرأة لتعليم النساء
3:36فانها حاجة ولا لا؟ حاجة. هل يمكن ان يقوم بها الرجال؟ لا. لا. لان الرجال اه الاصل يعني ان ما يدخلون على النساء. فيدركوا المناسبة بالنظر في المصالح والمقاصد الشرعية
3:51وبالمناسبة بمناسبة المناسبة فان النظر في المصالح نظر اجتهادي وليس نظرا عقليا مجردا واضح ولهذا خص اه خص يعني نص بعض العلماء على ان الترجيح بالمصالح مختص بالمجتهد. بعض الناس يظن الترجيح في مصالح اي واحد
4:15يقول في البطولة الحية يقول يخصص الترجيح بالمصالح وبالمفاسد بثبت صالح بكونه اهلا للاجتهاد قد اتقن الالات بالسهاد فقيه نفس لم كن مغفلا وباصول الفقه قد تكفل اه احاط بالفروع والقواعد فكان ساعيا لكل قاعد هذا كلام العلماء الاولي في صفة السبت المرجح ولي الى اخره
4:38طيب لا ولي يعني ولي اصل علوم الشرع كل اوضحه هو البيت الثاني تتمة ولي في النوم اصل علوم الشر كلنا اوضحه اي نعم كذلك من مسالك العلة الشبه وقد مثلنا له سابقا وهو تشقير الحاجبين متردد بين النمص المحرم والصبغ المباح فيلحق باكثرهما به شبها فهو يشبه النمص في الصورة لكنه يخالف في
5:08الشعر الى اخره كذلك من مسالك العلة الدوران صاحبه واي صاحب الحكم موجودا وعدما. مثال ذلك قال الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن
5:23حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. فيقال تحريم وطأ الزوجة حكم وجد مع وجود حكم الحين وانتفى مع انتفائه اذا فاعتزلوا خلاص ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن
5:41فلما وجد الحيض وجد التحريم ولما ارتفع حكم الحيض ارتفع حكم التحريم فعلم ان علة تحريم وطأ الحائض هي وجود حكم الحيض. لانه صاحب الحكم وجودا ولماذا قلنا هي وجود حكم الحيض ولم نقل وجود الحيض
5:57لانه اذا ذهب الحيض ولم تغتسل فانه لا يجوز وطؤه نعم لا وجود الحكم اللي هو ان ان المرأة الحائض اذا انقضى حيضها ولم تغتسل يجوز وطؤها او لا لا يجوز لبقاء حكم الحيض. نعم. وينقسم مسلك النص. نحن قلنا مسالك العلة اما نص او اجماع او
6:24فمسلك النص ثلاث مراتب. المرتبة الاولى النص الصريح مثل الحديث انما جعل الاستئذان من اجل البصر. تقدر تفهم منه شيء غير التعليق؟ يعني هل تستطيع ان تحمل من اجل البصر على معنى غير التعليم؟ لا صريحة في التعليم
6:39حديث اذهب فانظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما تعليم صريح حديث قوله صلى الله عليه وسلم لام شريك لما ارادت الانتقال الى بيتي. لأ لأ لأ مو لي امي شريك. قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس
6:56لما ارادت الانتقال الى بيت ام شريك لا تفعلي ان ام شريك امرأة كثيرة الضيفان فاني ان يسقط عنك خمارك ان يسقط عنك خمارك او ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين. اخرجه مسلم
7:16ليش ما ليش ما تعتد في بيتهم شريك العلة هنا منصوصة وهي كونها يسقط احتمال انه ايش ها يسقط الخمار او ينكشف الثوب الى اخره طيب النوع الثاني من مسالك النص الظاهر ما هو صريح لكنه ظاهر يعني حمله على التعليل راجح
7:39من دلالة اللفظ دون حاجة الى دلالة عقلية ظاهرة مثاله الاستدلال بحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث طبعا الظاهر عندهم اه اللام والباء اللام والباء تدل على يعني هذا الآذان الحرفان يدلان على التعليل ظاهرة
8:01فمثال الباء لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث فهذه الثلاث هي علة حل الدم خلاص؟ ما هي؟ قال كفر بعد اسلام او زنا بعد احصان او قتل نفس
8:17كفر بعد الاسلام او كفر بعد الاسلام او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس الحديث استدل به على قتل المرأة المرتدة. تعرف في خلاف الجمهور يقولون ان المرتدة تقتل كما يقتل المرتد
8:31بعد الاستتابة واعتبار الشروط الشرعية والحنفيس يقولون لا المرتدة لا تقتل استدل الجمهور من ادلتهم هذا الحديث الذي يدل على ان علة القتل هي ايش الكفر باحدى بالكفر يعني يحل دم المسلم بالكفر
8:52فعلة الاحلال الكفر ليست الذكورة ولا اثر للذكورة في الحديث ما ذكر فيه. واضح؟ وجه الدلالة ان الباء في قوله بريحته تفيد التعليل وهي من مسك الظاهر. وذكر من العلل
9:02كفر بعد الاسلام فدل على ان العلة في قتل المرتدية الكفر بعد الاسلام وهي موجودة في المرأة المرتدة فتقتل. بالشروط والظوابط الى اخره. من مسالك العلة المنصوصة مسلك الايماء والتنبيه. قال فالاماء في التلميح الظاهر في التلميح. التلميح الى العلة
9:22مثاله قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وينظروا في دلالة العفة والشيخ الامير الشنقيطي في تحريم التعليم المختلط في تحريم اكتب التعليم في المختلط بعدين اعطوني
9:39الان ذكر حكما قال فاسألوهن من وراء حجاب خلاص ثم ذكر جملة اخرى ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن نستطيع ان نقول انه والله فسألوهن من وراء الحجاب هذي جملة. ذلكم اطهر لقلوبكم قلوبنا هذه جملة مستقلة. ليست تعليلا
10:04لكن ذكر هذا الوصف بعد هذا الحكم دون ان يراد به التعليل بعيد عن الفصاحة صح ولا لا واضح فيحمل كلام الشرع على الوجه الفصيح بان يجعل هذا علة لهذا. خلاص؟ كما تقول مثلا
10:25ذاكر الطالب فنجح هل علة نجاحه هي المذاكرة؟ ولا بس انه ذاكر هذي قصة حصلت وبعدين الحدث الثاني الذي حصل انه نجح كلام الفصحاء يقتضي انه اذا قال ذاكر فنجح انها علة واضح؟ ان علة النجاح هي المذاكرة
10:49فذاكروا الله يجزيكم خير. نعم وبهذا نكون قد انتهينا من الادلة المتفق عليها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين