شرح النظم الصغير من مختصر التحرير في أصول الفقه 27 - عامر بهجت
0:00لكن هذه المفاهيم ايها الاخوة الكرام معتمدة وحجة لكن لها شروط فيه شروط ايها الاخوة الكرام فيه شرط لن نذكره وقلنا انه مشترط في كل المسائل مقدر ومنتهي منه وهو ايش
0:16اذا دل الدليل على الترك المفهوم انتهينا هذا واضح يعني مثلا اذا قلنا مفهوم العدد حجة هل معنى هذا ان قول الله عز وجل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم معناها انه لو استغفر لهم واحد وسبعين مرة يغفر لهم؟ لا لذا
0:34دلالة الدليل على ان الله لا يغفر لهم سبحانه وتعالى. طيب لكن هذه الشروط هي شروط الاحتجاج. متى نحتج بمفهوم المخالفة بهذه الشروط؟ قال وشرطها واحد ان لا تكون خرجت لغالب يعني ان لا يكون هذا الوصف او هذا الشرط
0:59او هذه الغاية او نحوها ان لا يكون خرج مخرج الغالب فاما اذا كان قد خرج مخرج الغالب فلا يعتبر مفهومه كيف خرج مخرج الغالب نقول خرج مخرج الغارب يعني ذكر اغلب الصور كقول الله سبحانه وتعالى مما ذكر في هذا قول الله سبحانه وتعالى وربائبكم اللاتي
1:22في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. الربيبة لا تكون محرمة الا اذا دخل بامها طيب هل نقول الربيبة لا تكون محرمة الا اذا كانت في حجره؟ قال لك لا
1:40حتى لو لم تكن في الحجر لانه ذكر الغالب ماشي؟ فلا عبرة بمفهومه هذا واحد ومما يقوي هذا ان الله عز وجل قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
1:55قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح لكم ولم يقل فان لم يكن في حجوركم فلا جناح عليكم لا سكت عنه وهذا مما يقويه ان هذا مفهوم غير معتبر
2:07سواء كانت الربيبة في الحجر او لم تكن في الحجر فانها محرمة. واضح معنى خرج مخرج الغالب تمام طيب وكذلك من شرطها الا تكون قد خرجت لحادثة معينة لحالة معينة
2:25كما لو جاء رجل فقال عندي دواب عندي دواب سائمة فهل فيها زكاة لا هذي الجواب عالسؤال ما خرج لحالة معينة مثلا تأتي الى شخص حالة مثلا معين طالب علم اخل بالادب مثلا
2:57فقيل له طالب العلم لا يليق ان يخل بالادب الان هو يتكلم عن هذه الحالة هل معناها ان غير طالب العلم يليق به الاخلال بالادب ولا لا لانه يتكلم عن
3:13الة معينة فلا عبرة هنا بالمفهوم نعم او مثلا سألت المرأة عن ان تحج عن ابيها. قال حجي عن ابيك فيقول قائل هنا قيد ذلك بالاب مفهومه ان الاخ لا يحج عنه لا
3:39لان هذا ايش جاء بيانا لهذه الواقعة المعينة فلا يعتبر مفهومه ومثلها الجواب عن سؤالي نعم او فخمت من شرط مفهوم المخالفة باعتبار مفهوم المخالفة ان لا يكون قد خرج مخرج التفخيم
4:03كيف خرج مخرج التفخيم؟ يعني ذكر قيد ذكر قيد او وصف يبشع المسألة ويقبحها او يعظمها ويفخمها. كما قال الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا
4:22هل معنى هذا اذا ما اراد التحصن يجوز يكرهها على البغاء لا لكنه ذكر ابشع الصور وهي صورة التي تريد التحصن وهو يكرهها على البغاء حتى يقبح الامر في قلوب
4:37السامع وكذلك قول قول الله عز وجل لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ذكر اقبح الصور وابشعها واعظمها واغلظها وليس مراده ان الربا اذا كان ضعف ولا ضعفين يجوز لا. واضح هذا؟ طيب
4:56قالوا مثلها الجواب عن سؤالي زيادة امتنان ذي الجلال سبحانه وتعالى. فاذا كان الوصف جاء لبيان المنة امتنان الله عز وجل على عباده. قال الله عز وجل في البحر لتأكلوا منه لحما طريا
5:14هل يدل على انه لا يجوز اكل السمك الناشف لانه الذي اباحه لنا في الاية ان نأكل من البحر اللحم الطري طب بعظ الاسماك لحمها ناشف او بعض الاحيان يقدد
5:30لحم السمك فيكون ناشفا يجوز اكله يا شيخ مفهوم المخالفة انه لا بس تأكل الطير نقول لا هنا ذكر اعظم صور الامتنان وهي صورة اللحم الطري فلم يرد اخراج ما عداهم من الاباحة. واظح هذا هذا معنى زيادة امتنان ذي الجلالة يعني ان يخرج اللفظ مخرج زيادة الامتنان. وبيان اعظم صور
5:57طيب ثم رجع مرة اخرى الى المنطوق وقال لك انتبه هناك صيغ للحصر وذكر منها ثلاثة تفيد الحصر نطقا لا مفهوما نطقا يعني بدلالة المنطوق لا بدلالة المفهوم وهي انما
6:26هذا الاول تقول تقول على سبيل المثال انما الاعمال بالنيات يعني انما الاعمال طبعا انما الاعمال فيها حصر وفيها دلالة اقتضاء وين دلالة الاقتضاء انما الاعمال بالنية اه فهمتم ترى الاقتضاء ولا راحت
6:54احسنت انما صحة الاعمال بالنيات لابد من هذا التقدير ليش؟ لان الاعمال توجد في الواقع موجودة ظاهرا موجودة والنية معدومة المجنون ما يعمل يحصل منه عمل ولا لا؟ يحصل منه والصغير دون التمييز وغيرهم. مع انتفاء النية فالمراد انما صحة الاعمال فاحتجنا الى التقدير
7:17هل اقتضى التقدير في العبارة؟ هذا دلال طيب انما الاعمال بالنيات يدل على صحة العمل بالنية. وان العمل بغير نية لا يصح صح ولا لا؟ هل نقول ان الحديث نطق
7:35بصحة العمل بالنية وسكت عما سواه؟ ولا نقول الحديث نطق بصحة العمل بالنية؟ وبطلان العمل بغير نية الثاني لان انما تفيد الحصر نطقا الحصر الاثبات في المحصور والنفي عما عداه
7:56واضح هذا فلهذا قال وانما نطقا تفيد الحصرى يعني انما تفيد الحصر نطقا ولا مفهوما نطقا دلالة منطوق وانما نطقا تفيد الحصرة طيب هناك اساليب اخرى تفيد الحصر نطقا ايضا
8:20قال كالناظم المري. يعني مثل انما في افادة الحصر الحصر بصيغة الناظم المري يعني ايش الناظم المري؟ يعني لا ناظم الا المري والحصر ايها الاخوة الكرام نوعان حصر حقيقي وحصر اضافي
8:49طب خلاص فيقول مثلا الفقيه الشيخ فلان العالم زيد قد يكون الحصر حقيقي ما في عالم اصلا غيره وقد يكون الحصر اضافيا يعني الذي يصح ان يطلق عليه وصف العالم على وجه التمام والكمال
9:15هو زيد العالم زيد هذا مثال الاصولين العالم زيد فقولنا العالم زيد اثبات لكون زيد عالما ونفي لذلك عن غيره. وقد يكون هذا آآ اه حقيقيا وقد يكون اضافيا باعتبار الكمال مثلا
9:36وهنا قوله الناظم المري فيه اشارة من اسرار النظم طيب ذلك ان شطر البيت الاول كان في الاصل وانما قصرا تفيد نطق تمام او نحو من ذلك نسيت فلما عرضت النظم على عدد من المشايخ والنظامين وكذا
10:09كان مما عدله الشيخ سعيد المري وهو ناظم له نظم زاد المستقنع ملح الناد في نظم المهمات الزاد وغيرها كان مما عدله هذا الشطر فعدله على هذا النحو وانما نطقا تفيد الحصر. قال لي هذا انسب
10:28وبقي الشطر الثاني نحتاج ان نغيره لمراعاة لطافية الشطر الاول فغيرت فيه تغييرات فكان منها كالناظم المري اشارة الى ان الناظم للشطر الاول هو المري لا ناظم غيره. وليس هو الفقير الى الله
10:47خلاص هذا معناه الناظم المري لا ناظم غيره صديقي الفرا مثال الاصوليين يقولون من صيغ الحصر العالم زيد هذا حطينا مكانه الناظم المريء. والمثال الاخر الذي يذكرونه في الحصر بتعريف الجزئين يقولون وقول الشخص صديقي زيد مبتدأ وخبر صديقي زيد
11:10اذا قال صديقي زيد معناها ليس ان عندي صديق الا زيد واضح وزيد ما يمشي معانا خلاص وما هو صديقي هو صديقهم هم فقلت صديقي الفرا تمام والفراء واحد درس معانا في الابتدائي
11:36تمام اسمه الفراع فذكرته هنا تتميما ليستقيم القافية