العقيدة الطحاوية (23) / حقيقة التأويل الذي مارسه المتكلمون وجنايته على الدين- إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة لسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:20وسلموا تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد ناقضه في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه ومما اذكر به نفسي واخواني في بادئ هذا المجلس
0:37واهمية ان يستعد الانسان دوما الى الدار الاخرة فان هذه العقائد انما ندرسها حتى نلقى بها ربنا سبحانه وتعالى. ودائما اقول احبائي ان كل المشاريع الدنيوية والامال والطموحات والانجازات هي كلها ستختزل في لحظة واحدة في حياة الانسان. وهي لحظة المرور على الصراط
0:58المنصوب فوق جهنم فالانسان يسعى في هذه الحياة الدنيا ويرسم المشاريع والافكار ويتكلم ويخوض تجارب ومراحل ويسعى ويتزود وينكح وينجب وكل المشاريع الحياتية كل ما سعيت فيه او من اجله في هذه الحياة الدنيا الكل سيختزل في لحظة واحدة
1:16عندما تمر على الصراط فاذا نجوت على الصراط واجتازته الى جنات النعيم فهذا يعني ان كل مشاريعك وخططك في هذه الحياة الدنيا تكللت بالنجاح واذا لم تستطع ان تجتاز الصراط وسقطت في نار الجحيم والعياذ بالله فان هذا يعني ان كل مشاريعك وافكارك وطموحاتك وامالك
1:35في هذه الحياة الدنيا قد باءت بالخسران لذلك الانسان يجب ان لا ينسى ذلك المشهد المهيب الذي سيختصر كل رحلة حياة انسان قل رحلتك قل مسيرتك كل كلامك كل دروسك كل تحضيرك
1:49كل مجالسك مع المشايخ ومع طلبة العلم. كل مشاريعك الحياتية وتقصياتك ومالك وكسبك كل هذا سيختزل في تلك اللحظة الواحدة من اجتاز الصراط فهذا يعني انه كان ناجحا في هذه الحياة الدنيا
2:04مهما كانت نظرة الناس الك. قد ينظر الناس الك في هذه الحياة الدنيا انك لربما لم توفق او لم تنجح او انك مسكين او الدنيا تتعثرت بك ينظر ان يظن الناس بك ما يظنون
2:16لكنك تجتاز الصراط فهذا يعني انك كنت ناجحا من ظنوا بك خلاف ذلك والعكس بالعكس قد يظن الناس انك من اهل النجاح وما شاء الله متفوق وانه لك جمهور وان الناس تتابعك
2:29وان لك دنيا زاخرة بالاموال وانك تملك القصور وما شابه ذلك ففي وجه نظر الناس انك ناجح لكن عندما تأتي الى مرحلة الصراط اذا بك تسقط والعياذ بالله في دركات الجحيم وهذا يعني ان كل هذا كان هباء منثورا
2:45فدائما على الانسان المؤمن الموحد لله سبحانه وتعالى الذي يطلب الاعتقاد الصحيح ان يعرف ان كل حياته ان كل هذا المسير الذي يسيره في هذه الدنيا سيختزل في لحظة واحدة
3:00اما الى جنات الله سبحانه وتعالى واما ان يلقى فينا في نار جهنم غير معبؤ به البتة. عافاني الله واياكم فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا على السداد في القول والعمل وان يعيننا على ما يرضيه
3:14وان يجعل اعمالنا وان يجعل خطواتنا واهدافنا في هذه الحياة الدنيا كلها تسير ووفق مرضاته وفق ما يريده هو ليس ما تريده الانفس وما يريده الهوى انه ولي ذلك والقادر عليه
3:28في المحاضرة السابقة احبابي كنا شرعنا في الكلام عن منهجية التأويل واثر هذه المنهجية في تفتيت او تفكيك الكثير من الافكار الاسلامية الصحيحة فان التأويل منذ ان ضربت به الفرق الاسلامية في جسد نصوص الكتاب والسنة وهي تنخر في جسد هذا الدين
3:46وتحرف الكلم عن مواضعه وتأتي بافكار ليست هي الافكار الرشيدة التي زرعها النبي صلى الله عليه وسلم وزرعها السلف الصالح فتكلمنا اولا عن حقيقة التأويل وعرفنا المعاني ان للتأويل كم معنى يا شيخ قصي
4:00ثلاثة معنيان اولا وهما تأويله بمعنى حقيقة الشيء في الخارج والتأويل بمعنى التفسير وهذا لا غبار عليه لكن التأويل بالمعنى الثالث هو الذي دار عليه الاشكال وهو صرف اللفظ عن معناه الراجح الظاهر المتبادل الى الذهني الى معنى مرجوة
4:16وعرفنا ان هذا الاصل ان يكون له قرينة لكن الفرق الاسلامية للاسف وضعت قرائن وهمية وضعت قرائن وهمية من خلالها تأولت نصوص الكتاب والسنة وحرفت النصوص عن مواضعها وجردتها عن معانيها الحقة
4:33فاصبحت النصوص محل تلاعب وترام بين الفرق. كل يتأوله على ما يريد. وما زالت اثار التأويل في واقعنا المعاصر كما قلنا تسير في جماعات معاصرة وهم الحداثيون فان الفكر الحداثي اليوم برجالاته وهو من اشنع اشكال التأويل يمارسون عملية التأويل ايضا على نصوص الكتاب والسنة
4:53ولكن بشكل متطور اكثر مما مارسته الفرق الكلامية القديمة فنسأل الله سبحانه وتعالى الهداية والتوفيق. وذكرنا ان ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الصواعق المرسلة افرد المجلد الاول للكلام عن التأويل وحقائقه واشكاله وانواع التأويل الباطل وما يحتاجه اه اصحاب التأويل الصحيح وما الذي جناه التأويل
5:15الى الباطل على هذه الامة كلام في الحقيقة ممتاز رائع جدا ينبغي على اهل الحديث ان يقرأوه ليفهم ما الذي جرى عبر التاريخ وما الذي افرزه التأويل من سموم في جسده
5:25هذه الامة انا في المحاضرة القادمة مررت معكم كما قلنا على حقيقة التأويل وعلى انواع التأويل الباطل. مررنا على انواع التأويل الباطلة العشرة. وعرفنا اشكالها وان كما قلت ابن القيم اجعلها عشرة لكن يمكن ادخال بعضها تحت بعض
5:40ويمكن ان يخرج منها مثلا خمس ست صور هي التي يعني يدور عليها اشكال التأويل الباطنة. اليوم سنكمل كلامنا عن موضوع التأويل. ساتكلم عن اه اه قاعدة في التأويل واتكلم عما يحتاجه تأويل الصحيح من شروط. وسنتكلم عما جناه المتأولون على الفكر الاسلامي
6:00تكلم عن ما جناه المتأولون على الفكر الاسلامي من خلال اقرؤوا ما ذكره ابن القيم رحمة الله عليه في الصواعق المرسلة. فنقول بسم الله مستعينين بالله قاعدة التأويل ينبغي ان يكون موصلا الى مراد المتكلم
6:16لا ان شاء لمعنى يرتضيه السامع وهذه القاعدة يا الله اذا فهمتموها كم ستجلي عليكم من خفايا التأويل الباطل؟ يقولون التأويل ماذا تقود القاعدة التأويل ينبغي ان يكون موصلا الى مراد المتكلم من كلامه
6:34لا ان شاء لمعنى يرتضيه السامع يعني انت اذا اتيت الى اية قرآنية تريد ان تتأولها بمعنى تصرفها من ظاهرها الى معنى مرجوح الهدف من عملية التأويل ما هو يا شيخ خالد؟
6:49ما هو الهدف الهدف ان اصل في عملية التأويل الى المراد الحقيقي للمتكلم لانه في النهاية انا سامع متلقي والله سبحانه وتعالى هو المتكلم بكلامه. والنبي صلى الله عليه وسلم هو المتكلم بالحديث النبوي. اليس كذلك
7:04فانا عندما اتأول اية او اتأول حديثا ينبغي ان يكون نصب عيني ما هو الهدف ان اصل الى مراد المتكلم من كلامه. وليس الهدف ان افسر ان اتأول الكلام الى اي معنى يصادف معي ارتضيه
7:22انا كسامع وينسجم مع افكاري وهو اه وهواي لانه اكثر الفرق الكلامية ماذا تفعل في الحقيقة؟ تأتي الى كلام الله وكلام رسوله تتأوله بمعان جديدة في الحقيقة هي بعيدة جدا ان تكون مقصودة للمتكلم
7:39لكن هذه المعاني التي تأولوها تتوافق مع اهوائهم وما يرتضونه هم من المعتقدات. وهذه مشكلة في فلسفة التأويل اصالة انه انا قصي تكلم معي بكلام ففي هناك جملة من كلام قصي اضطررت ان اتأولها. تأولي لكلام قصي يجب ان يكون مقصوده وهدفه ماذا
7:59هل ان احمل كلام قصي على اي معنى ولا المراد ان اصل لمن يريده قصي من كلامه انا عندما اسلك التأويل هدفي ان اعرف ما هو المراد الحقيقي لقسي من كلامه
8:13وليس هدفي ان اتأول الكلام باي شكل يظهر. المهم ان يوافق المعنى الذي وصلت اليه ما اعتقده انا كسامع فلما يأتي الاشاعرة الى قوله سبحانه وتعالى استوى على العرش فيتأولونه باستولى
8:31نقول لهم تعالوا ايها القوم هل هذا المعنى هو الذي اراده المتكلم الله سبحانه وتعالى من استوى على العرش؟ ام حرفتموه اذا استولى لانه يتوافق مع اهوائكم ومع ما تريدون الوصول
8:45اليه تشوف شتقولهم هل هذا المعنى هو فعلا ما قصده الله من قوله استوى على العرش يعني في سبع ايات من القرآن الكريم ربنا يقول استوى على العرش صح؟ وانا مرة قال استولى
9:00فلما تريد ان تأتي الى هذه الاية وتقول استوى بمعنى استولى المفروض انك عندما تتأول تريد الوصول الى من الى مراد المتكلم الله فهل فعلا هذا هو مراد الله سبحانه وتعالى
9:14لكنه ابهمه والغزه علينا ام انكم تأولتم النص على اي طريقة المهم اي تصريفي للنص المهم لم يتوافق مع معتقداتنا واهوائنا ما الذي يفعل في الحقيقة برأيكم الواقع العملي يثبت احبابي
9:32انكم اذا نظرتم في طريقة المتأولين من الفرق الكلامية لنصوص الكتاب والسنة تجدون انهم يتأولون النص على اي شكل من الاشكال يصادفونه المهم ان تبقى العقائد التي اثبتوها بعقولهم مضطردة
9:47والنص القرآني مش مشكلة. يعني ممكن تتأولوا هيك ممكن تتأولوا هيك ممكن لا ممكن تتأول وهيك ممكن تتأول وهيك وانت تلعب بالنص انت تريد الوصول الى مراد الله ولا تريد بس انك تصرف النص القرآني تجد له تصريفه
10:02ما الذي تريده فعندما تنظر في كلامهم المهم يعني انظر في كلام الرازي في تأسيس التقديس في الايات التي يتأولها ايات الصفات الخبرية وما شابه ذلك شيء عجيب يا اخواننا الكرام تجد ان الرجل يحاول ان يصرف الايات القرآنية اي تصريف. اي معنى يمكن يخطر في الذهن ويقول لك خلاص هذا تأويل الاية. تحمل على هذه الاية
10:23هل هذا هل هذا يبحث عن مراد الله بالاية؟ ولا هو فقط يتعامل مع النص على انه مأزق وعليه ان يخرج منه بدك تفهموا ما الذي يحدث؟ الذي يحدث هو ان النص القرآني يمثل لهم مأزق
10:37لانه ظاهر النص القرآني يخالف ما يعتقده القوم وهم صرحوا بذلك. يعني هم يقولون ان ظاهر نصوص القرآن تقتضي التجسيم. هكذا يقولون وبعضهم يقول ظاهر نصوص القرآن لو اخذ بظاهرها الكفر
10:51تصور ايش يقولوا تمام فماذا تفعل؟ طب ماذا نفعل اذا؟ اذا ظاهر نصوص القرآن يقتضي التجسيم او بالكفر ماذا نفعل؟ علينا ان نتأول فعندما يأتي للتأول يتأول باي باي ملابسة باي علاقة المهم ان يخرج معنا معه هكذا ينتج لك معنى لا لا
11:10تخالف معتقده وخلص هكذا يكون هو في تمام سروره وانه القرآن لم يتعارض مع عقيدتي. وهل هذا هو بحث حقيقي عن مقاصد ام هو تلاعب وتحريف للكلمة عن مواضعه؟ فهنا ننتبه. اذا القاعدة ماذا تقول؟ التأويل ينبغي ان يكون الهدف من عملية التأويل
11:30الصحيح الوصول الى مراد متكلم من كلامه هل هذا فعلا هو مراد الله وليس انشاء لاي معنى يرتضيه السامع. فهذا الموضع مما يغلط فيه كثير من الناس غلطا قبيحا فان المقصود فهم مراد المتكلم بكلام
11:46فاذا قيل ان معنى اللفظ كذا وكذا لما تقول انت انه هاي اللفظة معناها كذا وكذا او اتأولها الى كذا وكذا انت تخبر عن الذي عناه المتكلم بذلك فان لم يكن هذا الخبر مطابقا كان كذبا على المتكلم. يعني الله سبحانه وتعالى تكلم بكلام والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكلام. ممتاز
12:08لما تقول انه معنى هذه الاية كذا وكذا انت في الحقيقة ماذا تفعل انت تخبر عن مراد الله اليس كذلك؟ لما اقول معنى الاية كذا وكذا. او هذه الاية تأويل وكذا وكذا. ما الذي تقوم انت به بالحقيقة؟ انت تقوم بالاخبار
12:24عن مراد الله. فاذا كان كلامك مطابقا لمراد الله فيكون اخبارك صحيحا واذا كان كلامك ليس مطابقا لمراد الله فكلامك كذب خاطئ لا يوجد حل ثالث. اليس كذلك؟ طيب يقول ابن القيم فقول القائل
12:41هذا كلام ابن القيم في الصواعق. يقول فقول القائل يحمل اللفظ على كذا وكذا يقال له ماذا تعني بكلمة يحمل اللفظ في الاية القرآنية او في الحديث النبوي على كذا وكذا. ماذا تقصد بكلمة
12:56يحمل اللفظ والى الان سنناقش هم يقولون يحمل اللفظ على كذا وكذا. تحمل الاية على هذا الوجه. يحمل الحديث النبوي على هذا الوجه. فنقول لهم ماذا تعنون بكلمة تحمل الاية على كذا وكذا
13:12واحد هل تعنون بهذا ان اللفظ موضوع لهذا المعنى قال فهذا نقل مجرد موضعه كتب اللغة فلا اثر لحملك يعني لما تقول لي انه هذه اللفظة القرآنية معناها التي وضعت له في لسان العربية كذا وكذا
13:32يعني مثلا عندك لفظة في اية قرآنية مثل لفظة استوى لفظة ناظرة لفظة اليد اي لفظة فمثلا مثلا اه تأتي اية الله سبحانه وتعالى تكلم فيها عن صفة اليدين بل يداه مبسوطتان
13:50فيأتيك شخص فيقول لك كلمة اليد في اللغة موضوعة بمعنى ماذا؟ بمعنى حقيقي ولمعنى مجازي ومن معانيها المجازية النعمة والقدرة وما شابه ذلك فاذا قلت فلان له يد علي فاليد معناها هنا ماذا؟ النعمة. فاذا كلمة اليد لها في اللغة معان حقيقية ومعان مجازية
14:11نقول ممتاز هذا اللي انت بتعمله هو ليس تفسير للنص القرآني. هذا اخذ لكلمة اليد وتفسير لمعانيها في اللغة العربية محله كتب المعاجم احنا نتكلم معك عن لفظة موجودة داخل سياق
14:26ما بيتكلم معك عن لفظة مجردة تنتزعها انت من النص وتبين لي هذه اللفظة ما معانيها الحقيقية في اللغة وما معانيها المجازية اذا انت بدك تبين لي ايش معانيها الحقيقية والمجازية؟ فيقول لك ابن القيم هذا محل كتب المعاجم
14:42انا لا ادرس اللفظ مفردة انت لا تنتزع لفظة من النص القرآني او من الحديث النبوي وتدرسها مفردة وتقول هذه اللفظة اه تأتي في اللغة بمعنى كذا ولها معاني مجازية كذا وكذا وكذا
14:55بقول لك انت اخذت لفظة من النص القرآني او الحديث النبوي واخذت تبين ما الذي وضعت له حقيقة؟ وما الذي وضعت له مجازا هذا ليس موطنه يعني انت لم تفسر اللفظ داخل السياق. انت فسرت اللفظة متى؟ خارج سياقها ما معانيها الحقيقية والمجازية؟ فيقول ابن القيم هذا
15:15محله كتب اللغة هذا الكلام الذي تقوله الان كتب اللغة وليس بيانا لمراد المتكلم. اليس كذلك تفهمين الخطوة الاولى؟ اذا الحالة الاولى ان يأتي الى اللفظة فينتزعها من سياقها ويقول هذه اللفظة موضوعة حقيقة لكذا ويصح استعمالها مجازا في كذا وكذا نقول له انت اخذت لفظة واتيت تبين لي معانيها في الحقيقة
15:36والمجاز وهذا ليس تفسيرا للفظة في سياقها. وانما هو بيان لاين وضعتها العرب حقيقة ومجازا. فهذا محل كتب اللغة وليس تفسيرا للنص القرآني. الحالة الثانية ان يقول اقصد بكلمة احملوا اللفظ على وكذا وكذا
15:54فنقول له هل تعني بذلك اعتقاد ان المتكلم الان انا ما زلت السؤال الاول السؤال ما هو؟ قول القائل يحمل اللفظ على كذا وكذا هذا النص القرآني يحمل على كذا وكذا. ما الذي تعني
16:07بكلمة يحمل على كذا وكذا. هل تعني مجرد بيان المعاني الحقيقية والمجازية لطبيعة هذه اللفظة؟ فهذا محله اللغة ام تعني اعتقاد ان المتكلم اراد ذلك المعنى الذي حملته عليه فهذا قول عليه بلا علم ان لم تأتي بدليل يدل على ان المتكلم اراده. اه الاحتمال الثاني ان يقول
16:33لما قلت لكم استوى على العرش لما فسرت استوى بانها استولى انا اعتقد انه هذا هو مراد المتكلم من كلمة استوى ممتاز فنقول له كلامك الان باطل مكذوب حتى تأتي لنا بدليل يدل على انه هذا هو قصد المتكلم سبحانه من ان استوى استولى
16:54فاذا الحالة الثانية ان يقول لا انا ما ببين قاعد المعاني الحقيقية والمجازية لأ انا ببين المعنى لهذه اللفظة في داخل سياقها وابين ما المعنى الذي قصده المتكلم منها؟ بنقول له ممتاز. انت لما تأولتها بهذه الطريقة انت تزعم ان المتكلم اراد هذا المعنى. فكلامك كاذب
17:14لا نقبله حتى تأتي بماذا بقرينة تدل على ان المتكلم قصد ذلك. طيب اما الحالة الثالثة ام تعني وهذا الذي هو يقع. الحالة الثالثة هي التي يفعلونها ام تعني بقولك احمل اللفظ على كذا وكذا
17:31انك انشأت لهذا اللفظ معنى فاذا سمعته اعتقدت ان ذلك معناه يعني انه انت في الحقيقة اتيت للفظة داخل السياق فانشأت لها معنى عجبك وليس لم تهتم ان يكون هو مراد المتكلم ام لا. لأ انت اتيت لكلمة استوى على العرش. شفت استوى ما بتزبطش على قواعدك العقلية انها تكون استوى على
17:55حقيقتها فانشأت لها معنى اخر. رأيته مناسبا مع عقيدتك ومع هواك فانشأت له معنا اخر وزعمت ان هذا المعنى هو المقصود وانتهى الامر وهذا معنى قولك حملت اللفظ على كذا وكذا. الذي يحدث في الحقيقة هو الاحتمال الثالث
18:13هم انهم في العادة ينشئون لهذه الالفاظ داخل سياقاتها معاني وهذا المعاني لا يهتمون ان يكون هو حقيقة المراد المتكلم ام لا. المهم ان يكون هذا المعنى الذي يتم انشاؤه ليس متعارضا
18:29مع الفكر العقدي الذي ينطلقون منه. فبالتالي هو اذا وصل الى معنى ينشأه لهذا اللفظ بغض النظر كان المعنى هو مراد المتكلم مش مراده. المهم انه بتماشى مع عقيدتي خلص بقول هذا هو المعنى
18:43وهذا ما يفعله اكثرهم للاسف في التعامل مع النصوص القرآنية والاحاديث النبوية لما يقول لك وهذه الاية تحمل على كذا وكذا ولا تحمل على حقيقتها. ايش يعني قصدك سيدنا مولانا تحمل على كذا وكذا ولا تحمل على حقيقتها؟ هل انت قصدك انك تحملها على مراد
19:03اتكلم والا قصدك انك انشأت لها معنى يوافق معتقدك وصرفت الاية اليه؟ اي الامرين انت؟ في الحقيقة هم على الامر الثالث يقول ابن القيم وحقيقة الامر ان قول القائل نحمله على كذا وكذا او نتأوله بكذا وكذا انما هو من باب
19:22دفع دلالة اللفظ على ما وضع له فان منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه ان يدفع وروده دفع معناه وقال احمله على خلاف ظاهره قيمته النص يريد ان يقول ابن القيم انه هم في الحقيقة على الاحتمال الثالث ماشين فرق الكلامية. هو انه اهل السنة والجماعة الذين يثبتون ان الله متكلم. ماذا قالوا
19:49قالوا وكلم الله موسى تكليما فيأتي هذا الانسان الذي ينكر كلام الله عز وجل مع موسى فماذا يفعل يقول لك الكلام له معاني اخر. غير الكلام بالصوت والحرف. يرحمك الله. ومن معاني ومن معاني الكلام التجريح. تصوروا
20:06وصلوا في تحريك في النص. ومن معاني الكلام التجريح فهنا الكلام بمعنى جرح الله موسى تجريحا قل له انت يعني لماذا رحت بالاية على معنى بعيد جدا ففي الواقع يقول ابن القيم هو لم يفعل هذا الا انه كان منكرا للكلام الالهي. فلما عرض بهذه الاية وكلم الله موسى تكليما لم يجد سبيلا الى دفعها
20:31هذه الاية الا ان يتأولها على اي تأويل لا يخالف معتقده في نفي الكلام الالهي. فهذا هو هذه هي منهجية التأويل التي يسلكها حتى الحداثيون اليوم الحدثيون اليوم اخواني تشبعوا بافكار استشراقية غربية تمام فلا يستطيعون ان يأتوا مستشرق يدعي الاسلام لا يستطيع ان يكفر بالقرآن امامك
20:53انه يعرف انه كفر فيأتي للايات القرآنية ماذا يفعل بها يروي اعناقها لانه هو يعلم انك انت لما هو يأتي بافكار استشراقية غربية تهدم الاسلام ويصرح بها ستأتي انت بنصوص الكتاب والسنة تحاربه
21:07بها فهو خلص تفطن من هذه المعركة فاصبح وظيفته ان يأخذ نصوص الكتاب والسنة يحرف معانيها ويأتي لها بمعاني جديدة. هذه المعاني الجديدة هو لا يهتم انها مراد المتكلم ولا ليست كمراده
21:25هو هدفه انه هاي المعاني الجديدة تتوافق مع ماذا؟ مع مذهبه الغربي مع مذهبه الاستشراقي مع مذهبه الذي لا يوافق الكتاب والسنة. المهم اني اقوم بصرف الاية القرآنية بصرف الحديث النبوي حتى لا يبقى المنازع يهاجمني به. حتى لا يبقى المنازع يهاجمني به
21:45اذا يقول ابن القيم وحقيقة الامر ان قول القائل نتأول الاية بكذا وكذا انما هو من باب ايش؟ دفع دلالة اللفظ عما ما وضع له استوى على العرش واضح المعنى الذي وضعت له
21:59استواء حقيقي يليق بجلال الله سبحانه وتعالى واضح المعنى كما قال مالك بن انس الاستواء معلوم. ما حدا بناقش في معنى الاستواء. لكن هم عندهم مشكلة انه اذا بقيت هذه الاية
22:13امامهم ستشكل عائقا امام معتقدهم. فماذا يفعل كما يقول ابن القيم قال فان منازعه لما احتج عليه به لما احتجانا على المتكلمين بالنصوص القرآنية ولم يمكنهم دفع هذه النصوص ان يقولوا انها ضعيفة. ما يقراش قرآن. كيف بده يقول انه ضعيف؟ ماذا فعل؟ بدل ما ان يدفع النص قال لك انا ما بقدر ادفع
22:36اذا انكرت الاية كفرت فقال ادفع المعنى ايش يفعل ما بقدر يدفع النص استوى على العرش ايات الغضب وايات المحبة وايات الكلام الالهي. كل هذه الايات ما بستطيعوا ايش يدفعوها. هم نجحوا في وجهة نظرهم في تنحية
22:55حديث الاحد قالوا احاديث الاحاد لا تقبل في العقائد. خلص. فهو في وجهة نظرهم. هاي هاي صرفناها خلصنا منها حديث الاحاد قالوا خلصنا منها. ضل علينا الاحاديث المتواترة. وضعوا للحديث المتواتر شروط قاسية جدا. بالكاد الشروط التي تكلموا بها تنطبق على
23:13من الاحاديث المتواترة بالكاد فهم فعليا ايش قلصوا انفسهم من الكتاب ومن السنة طبعا هم يتوهمون عفوا خلصوا انفسهم من السنة كاملة. هم يتوهمون طبعا انهم نجحوا بهذا بقي عليهم ايش
23:26قرآن قال لك القرآن يا عمي ان نرد الاية بالاجماع كفر فما في حل الا ايش لا نرد لاجل نقول الاية نؤمن بها ونسلم بها. لكننا ايش لا نعتقد ان معناها كما زعمتم
23:40بل معناها كذا وكذا طب هذا المعنى الذي اتيتم به هل هو مراد المتكلم؟ بالنسبة الهم مش مهم. المهم انه يكون ايش؟ صرف اللفظ عن معناها وجاب لك معنى جديد يتفق
23:52عقيدته بالنسبة له انتصر وهكذا اذا نظرت وتتبعت تأويلات المتكلمين تجدها لا تخرج عن هذا النمط من التأويل تأويلات واهية جدا واضحة ان نصوص الكتاب والسنة لا يمكن ان تكون مقصودة بها. فلو كان سبحانه قصد بل استوى على العرش استولى لا شعر ولو في موطن واحد
24:13باشارة بخبر بحكاية انني قصدت بالاستواء الاستيلاء. فهذه الاية لا تأخذ بظاهرها فان ظاهرها كفر. مش كان هيك بين لنا لماذا الله سبحانه وتعالى جعل الاية في سبع مواطن استوى على العرش مع ان ظاهرها خطأ كما يقول المتكلمون من الاشاعرة؟ لماذا تركها على حالها
24:35اليس الاله الذي يقصد الارشاد والهداية والبيان بهذا الكتاب؟ ينبغي ان يكون كلامه واضحا مبينا لا اشكال فيه ولا غموض. لماذا يلبس النص القرآني وان علينا ولا يكون واضحا ما دامت استوى ليست استوى بل هي استولى
24:49اليس هذا اسئلة مشروعة لنا للفكر الكلامي اسئلة مشروعة هل يعقل ان يكون كتاب انزل للهداية والبيان والارشاد والله سبحانه وتعالى يقول ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم كل هذا
25:04هذه الاوصاف له ثم يقول بعد ذلك ظاهره الكفر. يعني شيء غير معقول. شيء غير معقول ولا تقبله العقول السليمة طيب فان قيل الان هم ماذا سيقول لك المتكلمون في جواب هذا الاستشكال الذي تطرحه عليهم
25:19انظروا ماذا يقولون فان قيل بل للحمل معنى اخر انتم لم تذكروه. يعني نحن لما نقول نحمل الاية على كذا وكذا ونتأولها على كذا وكذا عندنا معنى اخر انتم ما ذكرتوه. ايش هو معنى الذي تريدونه
25:35فان قيل بل للحمل معنى اخر لم تذكروه وهو ان اللفظ لما استحال ان يراد به حقيقته وظاهره هيك هم بحكوا وهذا كلام ترى دقيق الهم بقولوا اللفظ لما استحال ان يحمل على حقيقته وظاهره. ليش استحال طبعا؟
25:55لانه في وجهة نظرهم يفيد التجسيم وان الاله جسمه وما شابه ذلك. هيك بحكوا يقولوا النص لما استحال ان يحمل على حقيقته. طبعا احنا من البداية ننازع معهم. مين قال لكم انه استحالة يحمل على حقيقته
26:08هم جابوا الاستحالة هاي العقلية منن موروثات الفكر اليوناني من موروثات الفكر اليوناني فهم اعتقدوا ان الاله خلاص يجب ان ننفي عنه التسليم وما شابه ذلك فاعتقدوا ان ظواهر نصوص الكتاب والسنة تقتضي التجسيم. فلا يمكن ان تحمل على ظاهرها. اذا
26:26قالوا لما استحال بهذه النصوص ان يراد بها حقيقتها وظاهرها لانها تدل على التجسيم وما شابه ذلك ولا يمكن في نفس الوقت ان نعطلها وان نردها استدللنا بورودها وعدم ارادة ظاهرها على انها مجازية. وهذا هو المراد بقولنا نتأول الاية على كذا وكذا
26:50فهم ايش يريدوا ان يقول لك؟ بقول لك احنا بالعكس احنا نريد ان نصل الى مراد الله بس شو القصة؟ القصة انه هذه ايات ربنا اتى بها يستحيل انه نقبل ظاهرها
27:02لانه ظاهرة يدل على التجسيم وهذا ممتنع في حق الله وفي نفس الوقت ما بصير نعطلها لانه ايات رب العالمين. فما هو الحل اذا يا رعاكم الله؟ قالوا الحل اذا ان نتأول لها معاني
27:15يغلب على ظننا انها هي المعاني التي قصدها الله سبحانه وتعالى فهمتوا كيف بناقشوك ؟ ويعتقد ترى هذا الذي يعني يلبسون به على صغارهم وعلى الناشئة منهم انه اللي اذا بقول لك اهل الحديث انه انتم تتأولون اللفظ على الاهواء لا تردوا عليهم. هؤلاء النابتة يلبسون عليكم دينكم
27:37نحن اتينا الى نصوص الكتاب والسنة او اتينا الى نصوص الكتاب بالتحديد فوجدنا ظاهرها يستحيل ان نقبله. لماذا؟ لانه يفيد التجسيم ولا يجوز ان نعطلها ونحن نقدس الكتاب فلا نعطل النصوص فماذا نفعل؟ نتأولها بتأويلات يغلب على ظننا انها هي مراد الله
27:59سبحانه وتعالى ايش بماذا ستجيبهم يا قصي هو بيقول لك انا بدي اوصل لمراد الله. ليش انتم حامليني انا بديش اوصل لمراد الله؟ هذا انتم وجهة نظركم اما انا كاشعري او كمعتزلي انا اريد ان اصل الى مراد الله. لكن في وجهة نظري هذا هو مراد الله
28:19شيك ممكن يفكر الاشعري معك بل هذا هو الذي يقولونه الجواب قيل فهذا المعنى الذي انتم اتيتم به وتأولتم له النص. هو الاخبار عن المتكلم انه اراده صح؟ يعني انتم المأمنة هيك من هيك بنجاوبهم. المعنى الذي اتيتم به وتأولتم عليه النص. زي واستولى
28:40هذا المعنى انتم تزعمون ان المتكلم هو الذي اراده. وكلامكم هذا اما ان يكون صادق صحيح واما ان يكون كاذب كما تقدم صحيح؟ اما ان يكون صادقا واما ان يكون كاذبا. ومن الممتنع
28:56ان يريد المتكلم الحكيم خلافة حقيقة الكلام وظاهره ولا يبين للسامع المعنى الذي اراده اه انه اذا كان كلامكم صحيح نحن نقول يعني اذا كنتم صادقين انكم تبحثون عن مراد الله فنقول يستحيل على المتكلم الحكيم
29:16ان ياتي بكل هذه الايات التي ظاهرها التجسيم والكفر ولا يأتي لنا بقرائن من داخل الايات من داخل النصوص تبين انه هذه الايات ليست على ظاهرها. هذا لا يفعله متكلم يريد البيان والايضاح
29:33يعني انتم القرينة التي هيك السؤال الدقيق. القرينة التي اعتمدتم عليها في صرف اللفظ عن ظاهره الى معناه المجازي. هل هي قيمة من داخل اللفظ راح يقول لك لأ ما فش قرائن داخل اللفظ
29:48يصرفون بها اللفظ عن حقيقته الى مجازه. ولا ايش هي القرينة اللي اعتمدوا عليها يا خالد؟ مجرد كلامهم انه هذه الالفاظ يستحيل اعتبار ظاهرها. لانها تدل على التجسيم. هذه القرينة التي اعتمدوا عليها القرينة العقلية. هم
30:03هم اعتمدوا في صرف النصوص عن ظاهرها الى مجازها هل على قرائن موجودة من داخل النصوص القرآنية يعني هل في النصوص القرآنية قرينة تدل على انه استوى على العرش بمعنى استولى
30:15لا ما في قرينة من النص طب ايش القرينة التي صرفتم بها الحظ عن حقيقته الى ظاهرهم؟ انتم تقولوا زينة اي عملية تأويل للنص من حقيقته الى مجازه تحتاج الى قرينة. شو
30:28قالوا القرينة العقلية انه يستحيل ان يراد بالنص ظاهره لانه يدل على التسجيل. هذه هي القرينة اللي اعتمدوا عليها فيقول ابن القيم يمتنع ان يكون الله سبحانه وتعالى المتكلم الحكيم الذي انزل كتابه للهداية والبيان والارشاد اتى بايات
30:48كلها ظاهرها التجسيم والتشبيه آآ الجارحية كما تزعمون. ولم يأتي لنا بقرينة لفظية واحدة يخبرنا بها ان هذه الايات ليست على ظاهرها. يستحيل ذلك ويكون كل الاعتماد على القرينة العقلية التي انتم تزعمونها. اذا من الممتنع ان يريد خلاف الحقيقة والظاهر ولا يبين سبحانه
31:11للسامع المعنى الذي اراده. بل بالعكس كمان يقترن بكلامه ما يؤكد انه اراد المعنى الحقيقي. يعني الايات اني لو تأملت فيها هي بالعكس في قرائن كثيرة تؤكد المعنى الايش الحقيقي الظاهر وتزيده تجليته زي وكلم الله موسى
31:33تكريما يعني بتأكد لك واستوى على العرش سبع مرات بتتكرر في القرآن. طب ما هذا كله عبارة عن قرائن تؤكد انه قصد اي معنى يا خالد قصد المعنى الحقيقي. فالقرآن لم تأتي فيه قرائن تدل على مرادكم بل بالعكس جاءت فيه قرائن كثيرة تؤكد المعنى الايش
31:55الحقيقي وانه هو الظاهر طيب ونحن يقول ابن القيم نحن لا نمنع ان المتكلم قد يريد بكلامه خلاف الظاهر هذا ممكن بس متى؟ قال اذا قصدت تعمية على السامع قصد الالغاز يعني التعمية على ايش؟ انه يلغز له
32:13حيث يصوغ ذلك كما في المعاريض التي يجب او يصوغ تعاطيها ولكن المنكر غاية الانكار يعني احنا بقول لك ما عنا مشكلة انه انسان يتكلم بكلام ويقصد به خلاف الظاهر ولا يأتي بقرينة تدل على خلاف الظاهر ويكون قصده ايش
32:35المعاريض والالغاز هذا ممكن يفعله انسان فهمت علي ايش بدي اقول؟ الان بقل لك هل يمكن انسان يا شيخ خالد يأتي بكلام ظاهره يدل على شيء ويمكن ان يؤول الى معنى اخر وهو يقصد المعنى المتأول ولا يأتي بقرينة. يقول لك يمكن ان يكون ذلك لكن لمن يريد ان يلغز على السابع. اه
32:56بجيب له كلام ظاهر ويدل على شيء وهو يريد به معنى اخر ولا يأتي بقرينة تدل على المعنى الاخر حتى يلغز على السامع ويعمي عليه. هذا شغل الغاز وتعمية لكن ان ولكن المنكر غاية الانكار
33:11ان يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته وهو يقصد البيان والايضاح وافهام مراده هذا اللي مش معقول انه يكون سبحانه وتعالى جاي بقول لك الكتاب هذا كتاب بيان وايضاح وارشاد ولا اريد ان تجهل شيئا عني ويعطيك
33:30ايات القرآنية التي توضح وتجلي ثم يكون بعد ذلك لم يأتي بقرائن تدل على ان ظاهر الكلام كفر او تجسيم قال هذا مش ممكن يعني المتكلم الذي قصده الالغاز ممكن يأتي بكلام ظاهره ليس مقصودا وباطنه او له معنى اخر مقصود ممكن بس هذا بده ايش؟ يلغز
33:50اما متكلم اراد البيان للسامعين والارشاد والنصح لهم وان يهديهم اليه وان يقودهم اليه وان يمنعهم من آآ آآ الاديان المنحرفة ويمنع عقولهم من ان تدخل في المهاترات. ويريد لهم الخير والهداية التي هي اقوم. ثم بعد ذلك يأتي بكلام ظاهره
34:10كفر او ظاهره ليس مراد ولا يبين لهم ولو بقرينة لفظية واحدة انه ظاهر وليس مراد هل هذا فعل من يريد البيان والارشاد والايضاح؟ هذا ليس فعل من يريد البيان. هذا فعل من يريد الالغاز
34:23طيب طبعا هذا نقص لان هو اراد البيان لكنه لم يحسن البيان. هذا اقل ما يمكن ان يقال. اراد البيان لكنه اتى بنصوص ظاهرها كفر وظاهرها وتجسيم ولم يحسن البيان هذا هو حقيقة ما وصل اليه المتكلمون في معتقداتهم
34:40فالخطاب نوعان خطاب يقصد به التعمية على السامع وخطاب يقصد به البيان والهداية والارشاد فاي نوعين هو خطاب القرآن يلا يا هشام سؤال واضح الخطاب يقول لك ابن القيم الخطاب خطابا يا خطاب تريد به التعمية على السامع
34:57يا خطاب تريد به الارشاد والهداية له القرآن اي نوع من الخطاب خطاب بيان وارشاد وهداية. اذا لا يمكن ان يكون خطاب ارشاد وبيان وهداية ولا يأتي المتكلم الحكيم بقرائن تدل على مقصوده بالنصوص اذا كانت النصوص ظاهرها كفر
35:16او ظاهرها تجسيم او ظاهرها تجريح جوارح واعضاء وما شابه ذلك هذا كله يعني يجلي لك الفكرة اكثر واكثر. لماذا نحن نرفض العقائد الكلامية تماما؟ ولماذا لا نجعل كلامهم في تأويل القرآن كلام
35:30له معنى او وزن في النظر لانه كلامهم هو تحريف للقرآن وليس وجهات نظر اجتهادية مبنية على ادلة واقعية ملموسة هذه مشكلتنا اساسية مع الفكر الكلامي فهمتم اذا كيف ترد على المتكلمين؟ اذا لو جاءك متكلم وقال لك
35:48انا اقول النصوص نصوص الصفات يستحيل حملها على ظاهرها لانها تفيد التجسيم ولا ولا يجوز تعطيلها حتى لا يعطل النص القرآني فاتأولها واظن ان هذا هو مراد الله فكيف تجيب
36:09او تقول له الله سبحانه وتعالى اتى بهذه النصوص صحيح اتى بهذه النصوص التي تزعم انت ان ظاهرها التجسيم والكفر والجوارح والاعضاء وما شابه ذلك طيب هكذا تزعم. طيب فاسأله سؤالا ثانيا. بعد ان يقر لي بان ظاهر النصوص تجسيم وجوارح واعضاء كما يزعم. اقول له ثانيا هل الله
36:33خطابه خطاب هداية وارشاد وبيان ولا خطاب تعمية والغاز؟ فلا اظنه يقول خطاب تعم هي والغاز اذا كان متدينا بحق ما انقص الله. فاذا نقول له اذا انت تقول النصوص ظاهرها كفر وتجسيم. وتقول ان الخطاب القرآني خطاب هداية وبيان وارشاد. فاتي معه الى المقدمة الثالثة واقول اذا
36:55كان قصده البيان والارشاد والهداية. اذا لماذا لم يأتي لنا بقرائن داخل هذه النصوص تخبرنا ان هذه النصوص ليست على ظاهرها وليس المراد منها الا المعاني المتأولة. لماذا فعل بنا هذا؟ اذا كان قصده البيان والارشاد والهداية. لماذا فعل بنا هذا ولم يأتي بقرائن تدل على
37:15ان هذه النصوص ليست على ظاهرها. هنا انت حشرته في الزاوية يصلح لكن لم يصلح لكن لما تكون النصوص كلها ظاهرها كلها ظاهرها يدل على اثبات الصفات حقيقة ولا يأتي الان هو متكلم اراد ان يبين اراد ان يوضح اراد ان يرشد. وهذه النصوص تخفى على كثير من الناس ان يعني القرينة العقلية
37:46التي اعتمدتم عليها ايها المتكلمون تخفى على اغلب البشر ممن هم على فطرهم السليمة من عوام الناس فهذا الكتاب الذي انزل هداية وارشادا للناس لا يمكن ان تكون معتمد على قرينة عقلية لا يدركها الا الخواص والاذكياء من
38:05في المتكلمين وتخفى هذه القرينة على عوام الناس. القرينة العقلية يجب ان تكون ايش؟ واضحة حتى لو كان في قرائن عقلية تكون قرائن عقلية يدركها العقلاء ومجرد تأملهم. اما ان تكون قرينة عقلية خفية لا تدركها الا الفرق الكلامية
38:22متبعة للفلسفة الاغريقية وعندما تأتي الى عوام الناس فاذا هم لا يدركونها ولا يعرفون عنها شيئا يعني لو نزلت الى الشارع وسألت العجائب عن هذه القرائن العقلية التي بها صرف المتكلمون النصوص. هل احد منهم يخطر في ذهنه هذه القرينة العقلية ان ظاهر النصوص يقتضي التجسيم
38:43ولا يخطر في ذهن احد من عوام المسلمين ان هذا هو هذه قرينة عقلية تقتضي ان يصرف النص عن ظاهره. لا يأتي في اذهانهم. هذا الامر. فهذه المشكلة ان تخترع قرينة عقلية
38:55وتكون خفية جدا وتكون ظواهر النصوص كلها تدل كما يزعمون على التجسيم ويكون مقصد المتكلم الهداية والبيان والارشاد ولا يساعد الناس على البيان والهداية والارشاد يعني كان المفروض كان المفروض على زعمهم طبعا ان يكون الله سبحانه وتعالى بما انه اراد البيان والارشاد ان يساعد القارئ لكلامه ان يفهم التأويل
39:18صح ولا لا؟ ولا يجعل الاعتماد كله على قرينة عقلية على كل العوام او المساكين والنساء والاطفال والصبيان ان يعرفوا هذه القرينة العقلية. صح لا يمكن ان يكون سبحانه وتعالى عما الى هذه الدرجة من التعمية وجعل كل الاعتماد في فهم هذه النصوص على قرينة عقلية خفي. هذا لا يمكن
39:39ان يكون من القرائن المقبولة اي بالنسبة الهم قطعية هي بالنسبة لهم من اصول دينهم مش بس قطعية. لكن نحن نعتبرها قرينة فاسدة. انما دخلت عليهم من مشارب الفكر الفلسفي
39:56اريدكم ان تعرفوا قضية احبابي الكرام وهي ان العرب الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء بهذا الوحي وبهذا التنزيل لم يكن من دأبهم ومن شغلهم الاهتمام بشكل الاله وتفاصيل ذاته
40:12يعني العرب الذين خوطبوا بالقرآن وبحقائق القرآن وعاش بين اظهرهم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وفي جزيرة العرب حتى لو توسعتم الى اطراف الجزيرة العربية العرب انما كانوا يثبتون الاله ويهتمون باثبات افعاله
40:27انه اله يرزق ينصر يعطي يمنع ينفع يضر. ولم يكونوا منشغلين بماذا؟ بالبحث عن ماهية وعن ذات وعن حقيقة ذات تفاصيل ما كان هذا شغلهم. فلما جاءت النصوص القرآنية استقبلوها بتلك الفطر السليمة
40:43لكن ما الذي حدث؟ لما دخلت حركة الترجمة على الفكر الاسلامي ودخل الفكر اليوناني بالتحديد الى ساحة الفكر الاسلامي عن طريق المترجمين الذين كان اغلبهم من اليهود والذين كان اغلبهم من الصابئة وقصدوا افساد الملة. اصبحت فكرة تصور ذات الاله والحديث عن ذاته وما الذي
41:03يجوز على ذاته ويمتنع عن ذاته داخل ساحة الفكر الاسلامي حتى تعرفوا وين مرحلة الانحراف اين دخلت الفكرة في عهد الصحابة في عهد التابعين وتابعيهم كانت الامور على الحال على الاصل الاول. وهو عدم الخوض والدخول في ذات الاله
41:23وما يجوز على ذاته وما يمتنع. وانما كان الاهتمام والنظر عند العرب حتى العرب السدج. حتى العرب الذين كفروا كانوا مشركين. كان اهتمامهم بفكرة الى اين بماذا افعال هذا الاله معهم يعطي يمنع يضر يرزق ينزل المطر. هذه الامور التي كانت تهمهم ويبحثون عنها وينظرون اليها وما كانوا
41:45قرون في ماذا في قضية طبيعة الله والذي يدل على ذلك انهم كانوا كما يروى في الجاهلية انه كان يعبدون الها من التمر فاذا جاع اكل الهه صح ولا لا؟ طب اذا طب هو لو شغل عقله هل يمكن ان يكون الاله يؤكل ولا لا؟ لو شغل عقله لعرف انه هذا لا يمكن ان يكون الى كيف اله يؤكل
42:06تمام؟ لكن هذا يدل على الفكرة انهم ما كانوا يهتمون في تفكيرهم العقلي بماذا البحث عن طبيعة الذات الالهية. وما الذي يجوز عليها؟ وما الذي يمتنع عليها. ما كان هذا من شغل العرب وجاء القرآن على هذه الفطر التي فعلا لم تكن من دأبها البحث عن طبيعة الذات الالهية وما الذي
42:27يجوز وما الذي يمتنع؟ فخاطبهم القرآن بفطر نقية واخبرهم انه ليس كمثله شيء ففهموا نصوص الصفات مع على هذا المنوال على منوال ليس كمثله شيء. فلن تشكل عليهم كل نصوص الصفات لا صفة الوجه ولا صفة اليد ولا القدم. ولن تشكل عليهم صفة العين ولا كل الصفات الاخرى لم تشكل عليهم. لانه
42:47كان عندهم لوثة الفكر اليوناني لما دخل الفكر اليوناني مساحة الفكر الاسلامي عن طريق حركة الترجمة واول ما ترجم من الفلسفة اليونانية فلسفة الالهيات وهي التي بدأ الانشغال بها الفكر الارسطو اليوناني يقوم على الانشغال بالتفكير في ذات الاله
43:07وما الذي يجوز على ذاتي وما الذي يمتنع ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد؟ فهذا لعبهم اللاعب وشغلهم الشاغل عندما دخلت هذه الفكرة الى ساحة الاسلاميين وبدأوا يخوضون في الذات الاله كما يخوض الفلاسفة
43:21هنا بدأت التشوهات تظهر وبدأوا يعتقدون ما يعتقده الفلاسفة عن طبيعة كل ما تعتقده الفكرة الفرق الكلامية عن الاله هو موروث عن الفكر شائب المدرسة المشائية الاغريقية ورجالاتها كلها من يدرس الفلسفة يدرك ان ما يعتقده الفرق الكلامية انما هو موروث يعني يمشي معهم من جهمية لمعتزلة وان كان الجهم يعني اضعف من المعتزلة
43:46كان امشي معهم معتزلة جهمية اشاعرة ما تريدية. كل هؤلاء انما لوثتهم انهم تقبلوا الفكر المشان اليوناني عن طبيعة الاله وما الذي يجوز وما الذي يمتنع؟ مع تطعيم الفكر اليوناني بافكار اسلامية. يعني ما اخذوها صرفة اخذوها
44:06بشيء من نصوص الكتاب والسنة لكن كل تشوهاتهم الفكرية عن ان الاله لا تجوز عليه الصفات الاختيارية وان الاله لا تجوز عليه الصفات وان الصفات الخبرية من الوجه واليد كلها تدل على الاعضاء كل هذا انما هو ما سببه
44:23انهم ورثوا الفكر الارسطي في طبيعة الاله فاصبحت افكارهم مشوهة فاصبح بالنسبة لهم ظاهر نصوص الكتاب والسنة كفر او تجسيد كما اخذوها وبدأوا يتأولون فانت ينبغي ان تعرف وين منطقة التحول في الفكر الاسلامي وما سبب كل هذا الاختلاف
44:41طيب قاعدة في الوظائف اه اه في قاعدة في الوظائف اه الواجبة على المتأول الذي لا يقبل منه التأويل الا بها. هذه قاعدة جديدة الان ما هي الوظائف التي تجب على من يريد ان يتأول النصوص بشكل صحيح ان يحققها
45:05الاهم تقول لي طب يا شيخ في تأويل صحيح للنصوص؟ تقول لك نعم في تأويل صحيح للنصوص. لكن الذي يريد ان يتأول النصوص بشكل صحيح عليه ان يتبع واعد محددة وخطوات معينة حتى يكون التأويل تأويل صحيح منتج
45:21وليس التأويل الفاسد الباطل والله يتأكد من الصوت يا رب تمام احبابي الكرام طيب فنقول لما كان الاصل في الكلام هو الحقيقة والظاهر وكان العدول به عن حقيقته وظاهره مخرجا له عن الاصل الذي وضع عليه
45:42احتاج مدعي ذلك اي والذي يدعي التأويل احتاج الى دليل يسوغ له اخراج النص عن اصله عن حقيقته الى المعنى المجازي المرجوح فعليه ان يأتي بهذه الامور التي لا تتم دعواه الا بها. عليه ان يأتي بهذه الامور التي لا تتم دعواه الا بها. الامر الاول
46:04ان يبين احتمال اللفظ الذي يتعامل معه. للمعنى الذي سيتأوله في ذلك التركيب الذي وقع فيه. يعني عليك انك اول لفظة استوى ممتاز بنقول لك ممتاز عليك ان تبين انه كلمة استوى
46:22في هذا التركيب الذي وقعت فيه في النص يجوز ان تحمل على معنى استولى طيب لما خلقت بيدي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. تعال ايها الاشعري تريد ان تتأول اليد بمعنى ماذا؟ بمعنى القدرة
46:39ممتاز نقول حتى يصح تأويلك عليك ان تبين لنا ان لفظة اليد في حالة التثنية ضمن هذا التركيب يمكن لغة ان تأتي بمعنى القدرة فلابد ان يبين احتمال اللفظ للمعنى الذي يريد ان يتأول له
46:58داخل هذا التركيب لانه ممكن هو ايش يضحك عليك. يجي يقول لك اه بصير اتأول اليدين لما خلقت بيدي بقدرتي. لانه اليد في اللغة يجوز ان تستعمل بمعنى القدرة بتقول له لا عفوا تعال انا مش هذا كلامي. انا كلامي كلمة اليد لما انا بعرف انه اليد في اللغة تأتي بمعنى القدرة او بمعنى
47:18نعمة وان قولك لفلان علي يد يعني لفلان علي نعمة ما انا بعرف هذا الاستعمال لا انا بدي اياك تبين انه هاي اللفظة التي تريد ان تتأولها ضمن هذا التركيب ضمن هذا السياق تحتمل هذا المعنى
47:35وهذا الذي هم يعجزون عنه هم يتأولون اللفظ على احتمال انه في اللغة في اصل اللغة تقبل هذا المعنى. احنا مش هنا نقاشنا. انا مش نقاشي انه كلمة اليد في اصل اللغة تأتي بمعنى القدرة ولا لأ
47:47انا نقاشي انه كلمة اليد لما تكون بلفظة التثنية وتكون معدة خلقته بيديه معدة بالباء وفي هذا السياق تحتمل معنى القدرة فهمتم؟ اذا ما يضحك عليك يجي يقول لك انه كلمة اليد في اللغة تأتي بمعنى القدرة. انا مش بنازعك في هذا. انا اريدك ان تبين لي ان اللفظ يحتمل المعنى
48:08المتأول ضمن هذا التركيب المعين الذي وقع فيه. والا تكون كاذبا والا تكون كاذبا فيما ادعيته. طيب يقول ابن القيم قال فان اللفظ قد لا يحتمل ذلك المعنى الذي يقصدونه اصلا في اللغة
48:33وان احتمله في اصل اللغة قال فقد لا يحتمله في ذلك التركيب الخاص. زي ما مر معنا البارحة كلمة الرجل فوضع الرب فيها قدمه او رجله على رواية فسرها بعضهم بماذا الرجل
48:47بالجماعة من الناس فهذا نقول ان كلمة الرجل اصلا اصلا لا تأتي في اللغة بمعنى الجماعة من الناس. يعني كلمة اليد تأتي في اللغة بمعنى القدرة. فهمنا. بس كلمة الرجل لا تأتي اصلا
48:59في اللغة بمعنى الجماعة من الناس وهذا لم توضع له لا حقيقة ولا مجازا. فمن اين اتيت؟ فاحيانا كما قلت لكم احيانا يكون المعنى الذي يتأولون له لم يصح في اصل اللغة استعمال اللفظ له
49:12واحيانا يكون صح استعماله في اصل اللغة لكنه لا يحتمله في ذلك التركيب الخاص الذي ورد به ثم يقول ابن القيم وكثير من المتأولين لا يبالي اذا تهيأ اذا تهيأ له حمل اللفظ على ذلك المعنى باي طريق امكنه ان يدعي حمله عليه. اذ مقصود المتكلم
49:35ان يدفع الصائل يعني المهاجم له بنصوص الكتاب والسنة. فباي طريق اندفع عنه دفعه. والنصوص بالنسبة لهم قد صالت على قواعدهم الباطلة فباي طريق تهيأ لهم ان يدفعوها دفعوها. فهم باختصار لا يهتم
49:52ان المتكلم لا يهتم ان يدرس اللفظة في داخل سياقها المعين هل تحتمل المعنى المجازي ولا لا؟ هو هدفه كما قلت لكم انه ايش يعمل يا خالد باي طريقة اتصرفت مشي الحال. بغض النظر انه هي في هذا السياق المعين هل تحتمل ولا لا تحتمل؟ هو لا يركز في هذه
50:12الجزئيات لذلك انتم اذا دخلتم في تأويلاتهم بعضها ستضحكون علي وبعضها تدركون بمبادئ الرأي انه لا يمكن ان يكون مراد النص القرآني هذه طريقة طيب اذا اول شيء عليه ان يبين ماذا قلنا؟ احتمال اللفظ للمعنى الذي سيتأول عليه اللفظة داخل السياق التركيبي. ويبين
50:33احتمال اللفظ للمعنى الذي تأوله داخل السياق. اثنين عليه ان يبين الخطوة الثانية تعيين ذلك المعنى بالتحديد فانه اذا اخرج اللفظ عن حقيقته قد يكون له عدة معاني مجازية فعليه ان يعين المعنى المجازي المراد للمتكلم بالتحديد
50:54فانت اولا اخرجت اللفظ عن حقيقته طيب الخطبة الثانية بدك تحمله على معنى مجازي بنقول لك هاي اللفظة كثير من الالفاظ لها معاني مجازية عديدة فعليك ان تعين لنا ما هو المعنى المجازي الذي قصده المتكلم بالتحديد. مش والله اخرجته عن حقيقته. خلاص انبسطت
51:15المجازية احملوا علي معنى مجازي. لأ يا عمي ما ينفعش شو البعض بعمل؟ هو ينظر انه خلص اهم اشي اني اخرج اللفظ عن ايش عن حقيقته بعد ان يخرجوا عن حقيقته ما بكمل الخطوة
51:29السائل معاني مجازية عديدة. هو بالنسبة اله خلص اذا خطى الخطوة الاولى اخرجته عن حقيقته انا انبسطت المعاني المجازية اعمل اللي بدك اياه يا هشام. بدك هذا المعنى بزبط بدك هذا المعنى بزبط. وهل هاي طريقة في التعامل مع كلام رب العزة سبحانه. انت تبحث عن مراد
51:45متكلم ولا تبحث عما يوافق هواك. منرجع منحكيها بقول لك ابن القيم اول اشي بدك تدل تعطينا دليل او ان اللفظة التي تريد ان تتأولها تحتمل المعنى الذي تتأول له
52:02اثنين تعين ذلك المعنى بالتحديد فانه اذا اخرج اللفظ عن حقيقته قد يكون له معان عديدة مجازية. فعليه ان يعلل لماذا هذا المعنى مجازي هو الذي اخترته او الذي اخترته دون غيره من المعاني
52:17ثالثا عليه اقامة الدليل الصارف لللفظ عن حقيقته وظاهره اه يعني بعد ما بينت لنا انه اللفظ يحتمل معنا مجازي وعينت هذا المعنى المجازي بالتحديد بدك ترجع تأتينا بما هو الدليل والقرينة التي
52:34اعتمدت عليها في صرف اللفظ عن معناه الحقيقي الظاهر الى هذا المعنى المجازي. يعني انت اول اشي بدك تبين لنا انه اللفظ في داخل هذا السياق التركيبي تحتمل المعنى المجازي
52:48ثم تعين هذا المعنى المجاز الذي تحتمله لانه قد يكون لها اكثر من معنى مجازي ثم اذا فرضنا انك زبطت الاولى وزبطت الثانية بضل عليك الخطوة الاخيرة. وهي ان تأتي بالدليل الحقيقي الصارف لللفظ عن حقيقته وظاهر
53:03الى ذلك المعنى الذي تدعيه. لانه لا يجوز العدول عن الحقيقة الى المجاز ولا عن الظاهر. والراجح الى المرجوح الا بذاك الدليل. اعطينا الملموس. فاذا كان الدليل من اثار الفكر اليوناني الاغريقي فسامحنا هذا ليس بدليل يعتمده اهل الحديث واهل العربية واهل السنة والجماعة دليلا صارفا للنص
53:27عن معناه الظاهر. هذه مشكلتك انت المتأثر بالفكر اليوناني. امشي مع قرائنك وانت ستتحمل نتائجها. اما نحن نريد قرينة من وحي النص قرينة من داخل النص تدل على هذا التأويل
53:41وليس قرينة انت تخترعها من عقلك وتأتي بها اتباعا لامم وثنية لم تعرف الهها وتأتي وتحاكمنا في النصوص القرآنية اليها اذا هذه الخطوات الثلاثة هي التي يجب ان يتبعها من يريد التأويل الصحيح. ان يبين احتمال اللفظ للمعنى الذي يتأوله في داخل التركيب. ثانيا ان
54:02نعين ذلك المعنى اذا كان هناك عدة معاني مجازية يمكن ان تأتي. ثالثا عليه ان يقيم الدليل الصارف لللفظ عن حقيقته وظاهره الى المعنى ارجوح الذي يريد المصير اليه طيب النقطة التي تليها. سادسا
54:17المحاذير التي وقع فيها اصحاب التأويل الفاسد الذين تعودوا القرآن تأويلا فاسدا يقول ابن القيم انهم وقعوا في محاذير شديدة عليهم ان ينتبهوا لها وان يتخلصوا منها قبل ان يلقوا ربهم سبحانه وتعالى
54:35يقول ابن القيم جمع هؤلاء القوم المتأولون التأويل الفاسد لنصوص الكتاب والسنة جمعوا بين اربعة محاذير جمعوا بين اربعة محاذير. اولا اعتقادهم اول محظور خطير وقعوا في اعتقادهم ان ظاهر كلام الله ورسوله هو المحال الباطل
54:58ففهموا ان نصوص القرآن والسنة تدل على التشبيه هذا اول اشكالية وقعوا فيها انهم ايش ضنوا اعتقدوا ان ظاهر نصوص الكتاب والسنة مش قلنا تدل على التجسيم. فاعتقدوا ان ظاهر نصوص الكتاب والسنة يدل على الكفر. واذا اعتقدت انها تدل على التجسيم والتشبيه. اذا
55:17اعتقدت انها تدل على ماذا فهذه اول محظور شديد وقعوا فيه نعم يقولون الله سبحانه وتعالى قصد ان يختبر عبيده. فنحن في دار ابتلاء وتكليف نعم نعم وهذا ومراده انت في دار ابتلاء ودار تكليف تتحمل الامتحان
55:41طيب اذا اعتقادهم ان ظاهر كلام الله ورسوله هو المحال الباطل ففهموا التشبيه اولا هاي اول اشكالية شفتوها. قديش هي خطيرة؟ انك تعتقد انه نصوص كلام رب العزة نصوص ظاهرها كفر
55:54تشبيه وتجسيم ثم انتقلوا الى المحظور الثاني وهو التعطيل فعطلوا حقائقها بناء منهم على ذلك الفهم الذي يليق بهم ولا يليق بالرب سبحانه. يقول ابن القيم اذا لما هم اعتقدوا ان ظاهرها التجسيم ماذا وقعوا في المحظور الثاني وهو ماذا
56:12التعطيل انهم عطلوها عن معانيها الحقيقية المراد منها وتأولوها الى معاني اخرى. هذه المعاني الاخرى لا تليق بالرب بل تليق بعقولهم اذا المحظور الثاني انهم عطلوها عن حقائقها المراد منها فعليا
56:26واولوها الى معان تليق بعقولهم. المحظور الثالث الذي وقعوا فيه. قال نسبة المتكلم الكامل العلم الكامل في البيان التام النصح نسبوه الى ضد البيان والهدى والارشاد طبعا هي نسبة ليست
56:41مصرح بها ولم يقولوا هذا صراحة لكن هذا هو الواقع العملي الذي يدل عليه صنيعهم نسبتهم المتكلم الكامل في علمه وفي بيانه التام النصح لعباده نسبوه الى ضد البيان والهدى والارشاد. وان المتحيرين المتهوكين
56:58من جماعتهم ومن غيرهم هم الذين اجادوا العبارة في هذا الباب وعبروا بعبارة لا توهم الباطل. مثلما اوهمته عبارة من اول بتلك النصوص هذا كلام حقيقي. انه هم الواقع العملي انه اصبح المتأولون منكم كالرازي واتباعهم هم الذين احسنوا التعبير واتوا بالعبارة
57:20الواضحة التي لا لبس فيها والله جل في علاه لم يحسن التعبير عن مراده اوضح بيان مش هيك هي النتيجة النهائية ان الذين تأولوا هم الذين كشفوا عن العبارة بشكل واضح لا غبار فيه. الرازي وجماعته. واما الله سبحانه وتعالى الكامل في بيانه ونصحه وارشاده
57:39لم يأت بالعبارة الواضحة الجالية. قال هذا محظور ثالث المحظور الرابع قد تلاعبه بالنصوص وانتهاك حرمتها فلو رأيتها وهم يلوكونها بافواههم. وقد حلت بها المثلات وتلاعبت بها امواج التأويلات وتقاذفت بها رياح
57:59واحتوشتها رماح الاهواء ونادى عليها اهل التأويل في سوق من يزيد يلا ما هي عبارة حطها في السوق وكل واحد يجي منها معنى المهم من نتأولها فبذل كل واحد في ثمنها من التأويلات ما يريد. فلو شاهدت هذه الالفاظ بينهم. طبعا هي صورة مجازية
58:18وقد تخطفتها ايدي الاحتمالات ثم قيدت بعدما كانت مطلقة بانواع الاشكالات وعزلت عن سلطنة اليقين وجعلت تحت تأويل الحاكمين الجاهلين خلاص تحريف للنصوص وهو منهج اليهود والنصارى الذي اعتمدوه في كتبهم والذي حذرنا الله منه. وانما حذرنا الله منه لانه يعلم سبحانه ان
58:39ففي هذه الامة من سيقع فيه يحرفون الكلمة عن مواضعه. لماذا الله عز وجل يحذرنا من فعل اليهود انه يدرك انه في هذه الامة من سيتلاعب بهذه النصوص. على اختلاف يعني اهدافهم ومقاصدهم. من المتكلمين الى الحداثيين الى الباطنية الى القرامطة الى كل هذه
58:56الجماعات الذين تلاعبوا بالنصوص وتلاكوها واصبحت النصوص لعبة بين ايديهم كل انسان منهم يعطيها المعنى الذي يتوافق مع مزاجه وما حوى طيب سابعا واخيرا ساذهب الان معكم في رحلة مع ابن القيم رحمة الله تعالى عليه. وهو يخبر ضمن استقراء تاريخي جناية
59:16التأويل على اديان الرسل عموما جناية التأويل على اديان الرسل وان خراب العالم وفساد الدنيا والدين بسبب فتح باب التأويل. هكذا عنون ابن القيم هذا الفصل في كتابه يقول الفصل الخامس عشر في جناية التأويل على اديان الرسل عموما ما الذي جناه التأويل على جميع الاديان السماوية
59:38وان خراب العالم وفساد الدنيا والدين بسبب فتح باب التأويل. يقول ابن القيم طبعا بدي اياكم تفهموا سريع لانه نص طويل هو استقراء تاريخي سريع. يقول اذا تأمل المتألم اذا تأمل المتأمل
59:54فساد العالم وما وقع فيه من التفرق والاختلاف وما دفع اليه اهل الاسلام وجده ناشئا من جهة التأويلات المختلفة المستعمرة المستعملة في ايات القرآن واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. التي تعلق بها المختلفون على اختلاف اصنافهم في اصول الدين وفروعه
1:00:13فانها اوجبت ما اوجبت من التباين والتحارب وتفرق الكلمة وتشتت الاهواء وتصدع الشمل وانقطاع الحبل وفساد ذات البين حتى صار يكفر ويلعن بعضهم بعضا. وترى طوائف منهم تسفك دماء الاخرين وتستحل منهم من انفسهم وحرمهم واموالهم. ما هو اعظم
1:00:34مما يرصدهم به اهل دار الحرب من المنابذين لهم. والخوارج اكبر الامثلة الخوارج هم ايضا متأولون. من الفرق التي تأولت القرآن على هواها وقالت ان الحكم الا لله. فتأولت النص وردت على ابن عباس وعلي بن ابي طالب
1:00:50مناظرة فسفكوا دماء المسلمين وسفكوا دماء الصحابة وحاربهم سيدنا علي بن ابي طالب وكل من اعتدى حذوهم فهو سائر على منوالهم من الجهلة الذين يتأولون القرآن انا على طريقة معينة يريدونها ويستحلون ويسفكون بها دماء المسلمين بناء على ذلك
1:01:08وهي نفس المنهجية كل هذه الفرق تأولت القرآن وكما قال واصاب واصابت هذه الفرق من بعضها البعض من سفك الدماء ما لم يصبه اعداء الامة منا. شوف شو قال طوائف منهم تسفك دماء الاخرين وتستحل منهم في انفسهم وحرمهم واموالهم ما هو اعظم مما يرصدهم به اهل دار الحرب. يعني الكفار ما نالوش
1:01:32الناس دي ما نلنا من بعضنا باختصار بده يقول لك بسبب جناية التأويل قال فالافات التي جنتها وتجنيها كل وقت اصحابها اصحاب التأويل على الملة والامة من التأويلات الفاسدة اكثر من ان تحصى او يبلغها
1:01:48فواصف او يحيط بها ذكر ذاكر ولكنها في جملة القول هذه التأويلات اصل كل فساد وفتنة واساس كل ضلالة وبدعة والمولدة لكل اختلاف وفرقة. والناتجة اسباب كل تباين وعداوة وبغضاء. يعني المنتجة لكل اسباب عداوة
1:02:08ثم بغضاء ومن عظيم افاتها ومصيبة الامة بها. ان الاهواء المضلة والاراء المهلكة التي تتولد من قبلها لاحظوا الجناية ومن عظيم افاتها ان الاهواء المضلة والاراء المهلكة التي تتولد من قبلها لا تزال تنمو وتتزايد على ممر الايام وتعاقب
1:02:27الأزمنة كل طائفة بتيجي بتزيد بتزيد تأويلات حتى وصلنا لفكرة لحداث اليوم دمروا الدنيا وليست الحال في الضلالات التي حدثت من من قبل وليست الحال في الضلالات التي حدثت من قبل اصول الاديان الفاسدة كذلك
1:02:44فان فساد تلك معلوم عند الامة. يعني المشكلة مش في يعني كلام اليهود والنصارى في ديننا. احنا مش مشكلتنا مع اليهود والنصارى. فان فساد هؤلاء معلوم عند الاسلام واصحابها لا يطمعون في ادخالها في دين الاسلام. يعني اليهود والنصارى المستشرقون وغيرهم هم يعرفون انهم لن يستطيعوا ادخال اليهودية والنصرانية كعقائد
1:03:05الى اديان المسلمين. مش هون المخوف قال فلا يطمع اهل الملة اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية ولا الثانوية ونحوهم ان يدخلوا اصول مللهم في الاسلام. هم مش طمعانين في هذا
1:03:18ولا يدعو مسلما اليها ولا يدخلوه اليهم من بابه ابدا. مش رح اعيده عليك يقول لك نصراني زينا او يصير يهودي زينا ما رح يدخلوا هيك بخلاف فرقة التأويل. المشكلة في المتأولة هؤلاء
1:03:32بخلاف فرقة التأويل فانهم يدعون المسلم من باب القرآن والسنة وتعظيمهما بيجي عليه بيقول لك ايش القرآن سنة تعظيم الكتاب والسنة يقتضي التأويل ونفي الصفات الاختيارية ونفي الصفات الخبرية والقول بالجبر الى غير ذلك. فهو هاي مشكلة المتأول انه
1:03:52عليك انه بيجيك من باب ايش ؟ انه احنا قرآن وسنة يا جماعة زينا و زيكم. بس احنا بدنا نعظم القرآن اه احنا بدنا نعظم القرآن فنحرفه. طيب اذا بخلاف فرقة التأويل فانهم يدعون يدعون المسلم اليهم الى جماعتهم من باب القرآن والسنة وتعظيمهما وان لنصوصهما تأويلا
1:04:11لا يوجد الا عند خواص اهل العلم والتحقيق. انه انتم مش فاهمين. انتم لساكم طلبة علم ناشئين. هاي النصوص الها تأويل يا جماعة الخير ما بعرفوا الا ليش تب من جماعتنا اصحاب الخبرة العالية
1:04:25طيب الا خواص اهل العلم والتحقيق. وان العامة في عمى عنها. فضرر هذه الفرقة على الاسلام واهله اعظم من ضرر اعدائه المنابذين له شو بحكي ومثلهم ومثلهم ومثل اولئك ويعني مثلهم ومثل اعداء الامة كمثل قوم في حصن
1:04:45حاربهم عدو لهم فلم يطمعوا في فتح حصنهم والدخول عليهم. فعمد جماعة من داخل الحصن ففتحوه له وسلطوه على الدخول اليه فكان مصاب اهل الحصن من قبلهم. ايش يعني؟ يعني اهل حصن عم بقاتلوا الاعداء الكفار من برا. فالاعداء ما استطاعوا ان يدخلوا الى حصننا
1:05:04فمين اللي افسد علينا الموضوع؟ ناس من جماعتنا. راح فتحوا باب الحصن ودخلوا الاعداء علينا. فمحنا انما اوتينا من داخلنا قال وبالجملة فالاهواء المتولدة من قبل التأويلات الباطلة الاهواء المتولدة من قبل التأويلات الباطلة غير محصورة ولا متناهية بل هي متزايدة نامية بحسب صوانح
1:05:27وخواطرهم. كل واحد يخطر بباله شغلة تأويل بجيبه وما تخرجهم اليه ظنونهم واوهامهم. ولذلك لا يزال المستقصي عند نفسه في البحث عن المقالات وتتبعها يهجم على من مذاهب اهل التأويل لم تكن تخطر على بال. يعني بده يتتبع كلام المتأولين وتأويلاتهم تقف على اشياء ولا بتخطر في بال احد
1:05:50ولا تدور في خيال ويرى امواجا من زبد الصدور تتلاطم. ليس لها ضابط الا سوانح وخواطر وهوس تقذف به النفوس التي لم يؤيدها الله سبحانه لم يؤيدها الله عز وجل بروح الحق. ولا اشرقت عليها شمس الهداية ولا باشرت حقيقة الايمان. فخواطرها
1:06:10وهوسها لا غاية له يقف عندها. فان اردت الاشراف على ذلك فتأمل بدك تعرف حقيقة كلامي يعني يقول ابن القيم. فتأمل كتب المقالات والاراء والديانة تجد كل ما يخطر ببالك قد ذهب اليه ذاهبون وصار اليه صائرون ووراء ذلك ما لم يخطر لك على بال وكل هذه الفرق
1:06:30تتأول نصوص الوحي على قولها وتحمله على تأويلها. ومع ذلك فتجد عند اولي العقول الضعيفة ومع ذلك فتجد اولي اصحاب العقول الضعيفة الى الاستجابة لهم مسارعين. وهذا الحادث شوفوا يا ابن القيم يوصف حالنا
1:06:46يقول لك وهذه الفرق تتأول نصوص الوحي على هواها واصحاب العقول الضعيفة من طلبة العلم المساكين ومن عوام الناس اذا سمعوا كلامهم يسرعون في الاستجابة لهم فتجد اولي العقول الضعيفة الى الاستجابة لهم مسارعين. وفي القبول منهم راغبين. فهم مبادرون الى اخذ ما يوردونه عليهم وقبولهم اياه عنهم
1:07:07وعلى الدعوة اليه هم اشد حرصا منهم على الدعوة الى الحق الذي جاءت به الرسل. شوفوا اليوم على قنواتنا الاعلامية كيف تجدون الدعوة للاستغاثة بالقبور والتوسل والتبرك بالقبور والذهاب الى قبور الاولياء حرص المتأولين والمتكلمين عليه اليوم اكثر من حرصهم للدعوة الى التوحيد
1:07:27صح تجد كل كلامه في المحاضرة التي يلقيها ان يرد على من يدعو الى توحيد الله وحده ودعاء الله وحده. كل اشكاليته انه ليش بتحرموا الاستغاثة؟ ليش تمنعوا التبرك بالقبور لماذا تمنعون شد الرحال اليها؟ تجدهم فعلا حريصون على باطلهم اكثر من حرصهم على الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى وحقيقة دعوة الرسل
1:07:48ولم يوجد الامر في قبول دعوة الرسل كذلك بل قد علم بل قد علم ما لقي المرسلون في الدعوة الى الله من الجهد والمشقة والمكابدة ولقوا اشد العناء والمكروه وقاسوا ابلغ الاذى حتى استجاب لهم من
1:08:03تدابلهم الى الحق الذي هو موجب الفطرة وشقيق الارواح وحياة القلوب وقرة العيون ونجاة النفوس. حتى اذا اطلع الشيطان حتى اذا اطلع شيطان التأويل رأسه وابدى لهم عن ناجديه ورفع لهم علما اي راية من التأويل طاروا اليه زرافات ووحدانا
1:08:22هذه مشكلته. جعلت تأويل شيطانا رفع رأسه ورفع رايته. فطار اليه المتأولون زرافات ووحدانا. فهم اخوان السفلة طغام اشباه الانعام بل اضل من الانعام. طبل يجمعهم وعصا تفرقهم. فانظر ما لقيه نوح وابراهيم وصالح وهود وشعيب
1:08:42وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله من الرد عليهم والتكذيب لهم وقصدهم بانواع الاذى حتى ظهرت دعوة من ظهرت دعوته منهم دين الله. يعني بده يقول لك ان الرسل تعبوا في اقامة التوحيد والدعوة الى التوحيد الخالصة لله. وهؤلاء اتباع المتأولة يهدمون دعوة الرسل من خلال تأويل
1:09:02ذاتهم الباطلة طيب وانظر سرعة المستجيبين لدعاة الرافضة والقرامطة الباطنية والجهمية والمعتزلة واكرامهم لدعاتهم وبذل اموالهم وطاعتهم لهم من غير برهان اتوهم به او اية اروهم اياها غير انهم دعوهم الى تأويل تستغربه النفوس وتستطرفه
1:09:23به العقول واوهموهم انه من وظيفة خاصة الذين ارتفعوا به عن طبقة العامة. فالصائر اليه معدود في الخواص مفارق للعوام. يعني انتم اذا سلكتم طريقة التأويدات وهذي من اشنع الجماعات التي تأولت القرامطة الباطنية. هؤلاء جعلوا كل نصوص القرآن يعني نحكي مثلا اشاعرة وين مشكلتهم؟ نصوص الصفات
1:09:44هذه عامة وبعض نصوص القدر. الباطنية مشكلتهم مع كل النصوص نصوص الميعاد نصوص اليوم الاخر نصوص الجنة والنار نصوص الصفات لعبوا في كل نصوص القرآن وزعموا ان لها تأويلات واسرار ذكية هادمة
1:09:59ما بفهمها الا مين ؟ اللي بدخل معنا في جماعتنا. واللي ما بدخل معنا في جماعتنا سيبقى من العوام. مسكين محروم عن ان يقف عن اسرار القرآن. فجعلوا كلام القرآن الكريم
1:10:09اصرار ورموز وبن سينا كان منهم ابن سينا كان من دعاة الفكر الباطني ويزعم ان لنصوص الكتاب والسنة تأويلات لانها كلها رموز ما فيش جنة ونار حقيقة ما فيش يوم اخر حقيقة
1:10:23كلياتها رموز لافكار وطلاسم لامور لا يعرفها الا مين؟ الا الخاصة يا شيخ هشام. واحنا واياكم كلنا بنقرأ القرآن غاشيمين عن هاي الاسرار طيب ثم من عظيم افته سهولة الامر على المتأولين في نقل المدعوين عن مذاهبهم وقبيح اعتقادهم اليه
1:10:42ونسخ الهدى من صدورهم فانهم ربما اختاروا احاديث بصير كتير قال فانه ربما اختاروا للدعوة اليه رجلا مشهورا بالديانة. بيجيبوا واحد مشهور بايش؟ بالديانة والنصح للناس وشيخه ما شاء الله ولحية ومزبط
1:10:56ومعروف بالامال وهذا موجود انه يعني عفوا هل كل واحد في الفكر الباطني او بالكلام او كذا؟ هو عفوا مطعون في امانته؟ لا لا فيهم كثير من الصادقين بل بل كثير من علماء الامة الاعلم دخلوا وكانوا من اصحاب الفكر الاشعري ونسأل الله الرحمة للجميع لمن اخطأ منهم. فهو يأتون لك بشخص
1:11:15مشهور بالديانة والصلاح معروف بالامانة حسن الاخلاق جميل الهيئة فصيح اللسان صبورا على التقشف والتزهد مرتادا على مخاطبة العوام على اختلاف طبقاتهم ويتهيأ لهم مع ذلك من عيب اهل الحق هاي الركز فيها والطعن عليهم والازراء بهم ما يظفر به المفتش عن العيوب. شو معنى هذا الكلام؟ انه هم الفرق
1:11:39الكلامية على والباطنية فرق متأولة يأتون لك بشخص معروف بالديانة والصلاح والخير وبحسن مخاطبة الناس. ودبلوماسي وعنده كلام يبدأ يقنع الناس بعقائد المتأولين ويبدأ ايش؟ يفتش عن العيوب التي عند مين؟ عند اهل الحق
1:11:56وهذا اللي بيفعلوه الان شف كيف بيشوفوا لك بعض اهل الحديث ممن هو موالي للسلاطين. ويقول لك اصلا جماعة اهل الحديث يا شيخ انظروا موالين للدولة والدرهم جماعة ريالات. مش هيك بقول لك بعضهم
1:12:09طب اذا كان بعض اهل الحديث مفتون فبعضكم ايضا من الاشاعرة مفتون بالدولار والدرهم وعنده قرب من السلاطين يعني الامر ليس مقصورا على هؤلاء فهو بقول لك ابن القيم ويتهيأ لهم من عيب اهل الحق. انه بعض الناس المنتسبة لعقيدة اهل الحديث
1:12:25عندها مشاكل اخلاقية صح ولا لا يا شيخ؟ عندها. بعض الناس عندها اخطاء. بعض الناس عندها ولاء للظالمين. بعض الناس يقفون مواقف خاطئة. فبيجي المتكلم اصحاب الهوى بقول لك اه شايف عقيدة اهل الحديث؟ طبعا هم بقول لك يعني شايف الوهابية ماذا فعلوا عبر التاريخ؟ شايف هؤلاء ماذا فعلوا؟ انظر خيانتهم وعمالتهم لجماعة
1:12:45كذا وكذا. فيأتي يفتش عن بقول لك عن عيوب اهل الحق. فبيلاقي له عيب عيبين ثلاثة. فبوخذهم معه في الكلام. حتى ينصر ايش؟ نفسه. انه انتم شايفين احنا اصحاب بالعقيدة الحقة. هاي هؤلاء جماعة ريالات ودولارات وعاشوا في القصور وما شابه ذلك وخانوا وما فعلوا. طبعا انت لو تستقرأ تاريخ هؤلاء تجده اشنع واشنع في العمالة وفي الخيانة
1:13:05وما شابه ذلك. لكن القضية تصبح قضية ايش؟ نسبة ونناسب. انه هو كل شخص من اهل الحديث او ينتسب لاهل الحديث. يعني معناته انه هو اتسم بهم ظاهرا وباطنا؟ لا
1:13:15كثير من الناس تنتسب الى اهل الحديث في الظاهر لكن اخلاقه وباطنه وديانته ضعيفة ركيكة. ويمكن يكون من اصحاب الشهوات وتتابع النساء وامور محرم. مش ممكن! فهم بصيده بشوفه شخص من اهل الحديث سقط
1:13:28او شخص من اهل الحديث وقع في حرام او شخص وقع في خيانة او او تتبع للسلاطين يشهرون انه هيئة هذه سياسة التعميم انه هيأ هذا الذين ينسبون انفسهم وينزهون انفسهم عن هذه النقائص. شف ابن القيم كلام هنا عالي جدا. قال فيقولون للمغرور المخدوع وازن هيك بقولوا لك وازن
1:13:48بين هؤلاء وهؤلاء وحكم عقلك بيجيك شخص اشعري يقول لك ايش وازن بيننا وبين الوهابية او بين السلفية او بين اهل الحديث. وحكم عقلك وشوف مين المنصف فيهم. مين المتبع مين المبتدع. وانظر الى نتيجة الحق
1:14:02والباطل شوف هذا من اهل الحديث صف نهايته. صار من عباد السلاطين يعني يستخدمون حيل والفاظ بتروج على مين ؟ على عوام المسلمين. وبطلعوا على الاعلام وعلى الفيسبوك وعلى كذا. واحدهم ماسك علماء اهل
1:14:17حديث واحد واحد. كل ما وجد خطأ او جهل من واحد شايفين علماء اهل الحديث. يعني هو سياسة التعميم بده ينشر غسيل واخطاء اهل الحديث. طب ما هي القضية ممكن
1:14:27يأتي شخص من هذا الحديث وينشر غسيل واخطاء جماعتك. فهل انت تبحث عن الحق الذي يرضي الله؟ ولا الحق تأتي اليه من خلال هذه الطرق المنوية؟ طيب فيقول لك هذا فيقول للمغرور والمخضوع وازن بين هؤلاء وهؤلاء وحكم عقلك وانظر الى نتيجة الحق والباطل. فيتهيأ لهم بهذا الخداع
1:14:46فيتهيأ لهم بهذه الخداع وبهذه التلبيسات ما لا يتهيأ بالجيوش المجيشة وما لا يطمع في الوصول اليه بدون تلك الجهة فاذا يروج باطلهم من خلال هذه التصرفات. هذا اشي عاشه ابن القيم. ورأى في حياته ونحن نعيش في زماننا اليوم. نفس التصرفات. نفس الطريقة. بقول لك ابن القيم موجودة في زمان
1:15:05وهاي نحن نقرأها وهي موجودة في زماننا. قال ثم من اعظم جنايات التأويل على الدين واهله وابلغها نكاية فيه ان المتأول يجد بابا مفتوحا لما يقصده ومن تشتيت كلمة اهل الدين وتبديد نظامهم
1:15:20وسبيلا سهلا الى ذلك. ليه؟ قال فانه يحتجر من المسلمين او مع المسلمين باقراره معهم باصل التنزيل ويدخل نفسه في زمرة اهل التأويل. ثم بعد ذلك يقول ما شاء ويدعي ما احب. انه هو اهل التأويل وين خطرهم؟ خطر المتكلمين المتأويلين انه
1:15:39هو يحسب نفسه على التيار الاسلامي. صح ولا لا؟ فيقول لك فيحتجروا معكم. يعني بدخل تحتنا لانه في النهاية مسلم. من ضمن اهل الاسلام. طيب ولا يقدر على منعه من ذلك لادعائه ان اصل التنزيل مشترك بينك وبينه. بتقدر تقول انه انت مش مسلم؟ وبقول لك انا اصل التنزيل والقرآن على راسي وعيني زي هيك وزيه
1:15:59فهو يدخل معك تحت دائرة الاسلام ولا يقدر على منعه من ذلك لادعائه ان اصل التنزيل مشترك بينك وبينه وان عامة الطوائف المقرة به قد تأولت كل طائفة لنفسها تأويلا ذهبت اليه فهو
1:16:12دي نظير تأويلاتهم ويقول ليس لك ان تبدي في التأويل مذهبا الا ومثله سائغ لي. فما الذي اباحه لك وحضره علي؟ وانا وانت قد اقررنا باصل التنزيل واتفقنا على تسويق التأويل فلما كان تأويلك مع مخالفته لظاهر التنزيل سائغا وتأويلي انا محرما. اه هذه المشكلة بتصير بين جماعة التأويل داخل
1:16:32البعض من البعض عندما يتناطحون مع بعضهم البعض. فتجد ما تريدي يرد على المعتزلي. والاشعري يرد على ما تريدي في بعض الزوايا يرد على المعتزلة. فالمعتزلة تأول النصوص من القرآن الكريم. فبيجي الاشعري فيقول له وانا برضه بدي اتأول على طريقتي. ليش انت مسموح الا بتتأول؟ وانا مش مسموح لي اتأول. بتيجي الباطنية بقول لهم طيب برضه
1:16:52و احنا بدنا نتأول ليش هو مسموح لكم انتم تتأول واحنا مش مسموح لنا نتأول؟ فبصير كل طائفة ايش تقول للثانية؟ يعني انتم مش احسن منا احنا بدنا نتأول وبصير حسام بده يتأول وبصير هاي الطائفة دي تتأول. والشيخ قصي بده يتأول. فبتصير الموضوع انه صارت النصوص ايش؟ كانهم ساوموا واخذوا عطا. يلا يا جماعة الخير مين بده يتأول
1:17:09جيت اول ما هو ليش الجماعة ديك تتطور واحنا ما نتأول يا شيخ؟ مش التأويل سائغ؟ فقال هكذا جسد الدين. كل جماعة تقول لماذا تمنعوني من التأويل اذا انتم ابحتم لانفسكم التأويل
1:17:20قال فتعلقه بهذا ابلغ مكيدة يستعملها وانكى سلاح يحارب به فهذه الافات اضعافها انما لقيها اهل الاديان من المتأولين فالتأويل هو الذي فرق اليهود احدى وسبعين فرقة وهو الذي فرق النصارى الى اثنتين وسبعين فرقة وهذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة
1:17:39وشو بحكي ؟ انه افتراق اليهود في اديانهم والنصارى في اديانهم والمسلمون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يفترقون انما سبب ذلك التأويل انت بتتكلم عن اشي خطير جدا في الفكر الاسلامي
1:17:54التأويل احبابي لم ينتهي وانا اقول لماذا ركز فكرة التأويل لانه الفكر الاستشراقي والفكر الحداثي اليوم يمارس عملية التأويل ايضا وكل انسان انتسبوا ولو في الظاهر الى دائرة الاسلام العظيم اذا اراد ان ينشر فكرة مغلوطة ويروج لها ما سبيله
1:18:12التأويل الاستعمار احبابي ادرك ان غزو هذه الامة بالحرب العسكرية لا ينجح وانهم اذاقوا الويل وهزائم تلو الهزائم على ايد المسلمين بالسلاح فماذا فعلوا ادخلوا المستشرقين وادخلوا العلمانيين والتنويريين والحداثيين والبراجماتيين والليبراليين ادخلوهم باشكال اسلامية وكلهم يدخلون في
1:18:36نعم ويقول لك انا بتكلم باسم الكل يحكي انا بتكلم باسم الاسلام. والكل يقول لك الاسلام والاسلام. وكل ياخذ النصوص ويتلاعب بها ويصوغها على هواه هذه المشكلة اليوم. فانت مش لو هي المشكلة انتهت والله وقفت عند الاشاعرة وما تريدين معتزلة. بنحكي خلص مشكلة وتوقفت لا لا هي مشكلة ستبقى قائمة في
1:18:56الفكر الاسلامي الى ان يرث الله الارض ومن عليها والله تعالى اعلم هي مشكلة ضاربة في الفكر الاسلامي قديما حتى قبل ان يأتي الفكر الفلسفي حتى قبل ان ياتي الفكر الفلسفي الاغريقي يعني الخوارج الذين كانوا ايام علي بن ابي طالب هم كان عندهم فلسفة ما كانش عندهم فلسفة. لكنهم متأولون
1:19:14تمام سفكوا الدماء على تأويل القرآن. جاء في الحديث على تأويل كل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقر له بذاك طيب طبعا كلام ابن القيم كلام طويل وكثير لكن يعني اظن يعني لملمت اهم ما يريد ابن القيم ان يقوله في الحقيقة كان كنت مجهز اكثر من هيك اني اقرأ لكم
1:19:34قال فاما اليهود فذكر قصة اليهود وتأويلاتهم ثم ذكرت فساد النصارى وتأويلاتهم ثم عقد فصول اكثر من فصل كلام يعني استقراء لتاريخ الاسلام هنا مثلا تكلموا من جنايات التأويد ما وقع في الاسلام من الحوادث بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. آآ فمنع الزكاة من منعها من العرب كان بسبب التأويل. وجرت
1:19:54الفتنة التي قتل عليها عثمان بسبب التأويل. فتنة ابن الاشعث وقتل من قتل فيها من المسلمين بدير