شرح العقيدة الطحاوية(19)/ صفة الكلام الإلهي - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:21وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي ورحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبابي الكرام تكلمنا عن الفرق بين المعجزة والكرامة والسحر. وعرفنا
0:40خلاف المذاهب العقدية في هذه المسائل عرفنا قول المعتزلة عرفنا قول الاشاعرة والماتوليدية عموما وعرفنا قول اهل الحديث اهل السنة والجماعة في هذه المسألة اه اليوم بقي علي في باب النبوات ان اتكلم عن بعض المسائل الفرعية التي تدرس في باب النبوات. بعض المسائل الفرعية التي يتحدث عنها في النبوة ثم نقرأ كلام
1:01الطحاوي ونعلق عليه تعليقا يسيرا وننتقل الى المبحث الذي يليه وهو مبحث الكلام الالهي المسألة الاولى التي يعني سنتطرق اليها وهي كما قلت مسألة فرعية هل من الجن رسل؟ هذه مسألة تبحث في باب النبوات وان كانت فرعية وذكرها الامام ابن ابي العز الحنفي عندكم
1:20هل من الجن رسل؟ هذه مسألة نقول اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين فالقول الاول والذي عليه جماهير اهل العلم انه ليس في الجن رسل الذي عليه جماهير اهل العلم انه ليس في الجن رسل. قالوا وانما يكون منهم نذر
1:38وهذا قول الجمهور كما قلنا واستدلوا بعدة ادلة. يعني ما هو الدليل على انه ليس في الجن الرسل تدل بعدة ادلة. من دار قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا
1:50نوحي اليهم من اهل القرى الله عز وجل نص على ان من ارسلهم رجال رجال نوح اليهم من اهل القرى ايضا قوله تعالى وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق. فتكلم عن عادة الانسيين ولم يتكلم عن عادة الجن
2:09وقول ابراهيم الخليل آآ وقوله تعالى عن ابراهيم الخليل عليه السلام وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. فاخبر ان النبوة انما هي في ذرية ابراهيم وهم من الانس وطبعا الادلة هذه كما لا يخفى على شريف علمكم ليست ادلة قطعية ها ليست ادلة ترتقي لدرجة القطع لكنها ظاهرة الدلالة ظاهرة الدلالة
2:33في هذا الباب وان لم تصل لدرجة القطع. يقول القرطبي رحمة الله عليه في كتابه الجامع لاحكام القرآن يعني ينص على هذه المسألة فيقول وانما الرسل من الانس دون الجن
2:43بعد ان علق على هذه الايات وغيرها يعني يقول ان هذه الايات تدل على ماذا؟ على ان الرسل من الانس وليسوا من الجن ويقود الحافظ ابن كثير رحمة الله تعالى عليه
2:56بتفسير قوله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. يقول ابن كثير في تفسيره معلقا على هذه الاية
3:09وقد استدل بهذه الاية على انه في الجن نذر وليس فيهم رسل على انه في الجن ماذا؟ نذر ينذرون اقوامهم لكنهم ليسوا رسلا ولا انبياء ولا شك ان الجن لم يبعث الله
3:22ومنهم رسولا واستدل بهذه الاية واصرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. ان الجن اعتمدوا على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يعتمدوا على رسول منهم. فهذا يدل على ان
3:34انسيين على ان الرسل من الانس كانوا يبعثون رسلا الى الانس والجن ان الرسل الانسيين كانوا يبعثون رسلا الى الانس والى الجن معا. واما الجن فانما كان فيهم النذر كهؤلاء الذين قص الله عز وجل علينا
3:50وسطهم في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين ولو يلاقوهم ايش منذرين ومن هنا اخذوا ان الرسل ان الجن منهم نذر. ان الله عز وجل قال ولوا الى قومهم منذرين. فهذا دل على ان الجن فيهم النذارة ولكن ليس فيهم الرسالة
4:13والنبوة وهذا القول اعتمده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه واعتمده السبكي ايضا في فتاويه وابن ابي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية والسفارين في لوامع الانوار. كل هؤلاء
4:24هذا القول في المسألة القول الثاني اه قالوا لا في الجن انبياء ورسل من جنسهم القول الثاني يرى ان الجن فيهم انبياء ورسل من جنسهم كما ان في الانس رسل وانبياء فالجن فيهم رسل وانبياء. وهذا رأي مقارن
4:42والضحاك من المفسرين كما نقله عنهم ابن جرير الطبري رحمة الله عليه في تفسيره وهو ايضا يعني ابو انتصر لهذا القول ابن حزم الظاهري رحمة الله تعالى عليه. تعرفون ابن حزم؟ انتصر لهذا القول في المحلى حيث يقول وصح يقينا انه بعث اليهم
4:58انبياء منهم هكذا يقول طبعا كل الكل يتكلم بلغة الجزم يعني ايش يقول ابن حزم؟ صح يقينا يتكلم بلغة الجزم. صح يقينا انه بعث اليهم انبياء منهم. لكن هذا يقين زائد عن حده يعني. في كلام ابن عزم الظاهري رحمة الله تعالى عليه. طب اللي
5:16او بماذا استدل من يرى ان الجن كان منهم انبياء ورسل؟ استدلوا بظاهر قوله تعالى في سورة الانعام يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يا معشر الجن والانس؟ الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يوم
5:36هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. فظاهر قوله تعالى الم يأتكم رسل منكم يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم ظاهر هذه الاية ان الرسل كانت تبعث من الانس ومن الجن ومن حقيقة دليل له حظه يعني ليس القوم
5:56اعتمدوا على هراء اعتمدوا على دليل له حظ من النظر فظاهر الاية ايضا يعني يدل على هذا المعنى. لكن بماذا رد على هذا الاستدلال ان الخطاب من رد على هذا الاستدلال قال الخطاب للمجموع وليس للجميع. ما معنى
6:14يعني الكلام للانس والجن. يا معشر الجن والانس يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم؟ الاية لم تقل رسل من كل جنس منكم. الاية ما حكت هيك. رسل منكم
6:29كم يعني جاءت رسل تدعوكم الى الله سبحانه وتعالى منكم اي من مجموعكم منكم ليس من جميعكم بل من ايش من من المجموع ما اتاكم اتاكم. فانتم ايها الانس اتاكم رسول انس وانتم ايها الجن. ايضا اتاكم رسول انسي. فالكلام عن المجموع وليس عن
6:48للجميع. فقوله الم يأتكم رسل منكم كما قالوا اي من مجموعكم من مجموعكم يا معشر الجنس يا معشر الجن والانس. ما اتاكم رسل من مجموعكم اتاكم رسل الاية ليست صريحة ونص ان الرسل تبعث من الجن. بل يمكن حملها على المجموع لا على الجميع. كما يعني
7:10وعمل مع هذه الاية ورد عليها الجمهور او رد على الاستدلال بها. خلينا نقول على مسألة ان من الجن رسل. فاذا الجواب عن هذا الاستدلال هو ان الخطاب لمجموع الجنسين
7:20وليس لكل واحد منهم على انفصال فلا يلزم من هذا اذا كان الخطاب للمجموع يعني على جميعكم على مجموعكم وليس على جميعكم. ولا يلزم من هذا ان يكون الرسل من كلا الجنسين بل يكفي ان يكونوا
7:35مرسلين من احدهما. اذا هذه المسألة الاولى وكما تلاحظون يعني الجماهير يذهبون الى انه كان منهم نذر وليس منهم رسل المسألة الثانية التي سنتطرق اليها هو ما هو الفرق بين النبي والرسول
7:48وهي مسألة فرعية ايضا. لما اقول مسألة فرعية يعني مسائل الاعتقاد يمكن ان تكون فيها مسائل فرعية لا يبدع فيها المخالف مسائل الاعتقاد يمكن ان تدرس فيها مسائل فرعية يكون الكلام فيها محط اجتهاد ولا يبدع فيها المخالف ومن ذهب الى هذا القول فهذا رأي ومن ذهب الى ذاك القول فهذا
8:08رأي وليست من مسائل الاصول الكبرى التي يكون فيها الخلاف التبديع. فمن المسائل الفروعية ما الفرق بين النبي والرسول؟ نقول اختلف العلماء في هذا هذه المسألة ايضا على اقوال اختلفوا في تحديد الفرق بين النبي والرسول على اقوال
8:25القول الاول ذهبوا الى ان من نبأه الله بخبر السماء وامره ان يبلغ غيره من اتاه خبر من السماء وحي من السماء وامره الله ان يبلغ غيره فهو نبي رسول
8:44واما من اتاه خبر من السماء لكنه لم يؤمر بالتبليغ فهذا نبي فقط نعيد الفرق مرة اخرى. اذا الاصحاب الاتجاه الاول قالوا من اتاه خبر من السماء ان امر بالتبليغ
9:01فهذا يكون نبيا ومرسلا في نفس الوقت واما من اتاه خبر من السماء ولكنه لم يؤمر بالتبليغ فهذا يكون نبيا فقط يقول ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه في هذا القول وناصرا لهذا القول يقول فان النبوة من النبأ
9:20والنبأ ما هو؟ الخبر. النبأ في اللغة العربية ايش هو؟ النبأ هو الخبر فالنبي في العرف اذا هو المنبأ من جهة الله بامر يقتضي تكليفه اعطاه الله عز وجل اوامر
9:35وكلفه بتكليفات لكن اقال وان امر بتبليغه الى غيره. الان يمكن ان يكلف هذا الرسل بتكليفات يمكن تكليفاته قاصرة عليه لم يؤمر بتبليغها لغيره فيقول وان امر بتبليغه الى غيره فهو رسول والا فهو نبي غير رسول
9:53اذا امر بتبليغه لغيره فهو ايش؟ رسول. والا يعني واذا لم يؤمر بتبليغه لغيره فهو نبي. وعلى هذا فايهما اعم وايهما اخص النبوة اعم ولا الرسالة اعم؟ لا النبوة اعم
10:09النبوة اعم فان كل نبي رسول وليس كل رسول نبي. فالنبوة هي الاعم فالرسول والنبي يشتركان في انهما منبأن من الله جائهم خبر من الله. لكن الفرق بينهما ما هو
10:25ان الرسول امر بالتبليغ فالرسول هو نبي مئة بالمئة. الرسول هو نبي لانه جانبا من السماء فان امر بالتبليغ فهو رسول وان لم يؤمر بالتبليغ فهو نبي فقط اهذا قول؟ لكن في الحقيقة يعني اه كما ترون المسألة اجتهادية يعني ليست مسألة فيها نص عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة او عن التابعين في تحديد
10:48القضية مسألة اجتهادية في النظر. ولكن لا يظهر لي قوة هذا القول في الحقيقة ان يقول ان النبي مجرد جاءه وحي من السماء ولكنه لم يؤمر بتبليغه ليس بذاك القوي
10:59يعني لانهم يقولون طب لماذا جاءوا خبر من السماء اذا لم اذا اذا لم يبلغ ولم يوصل رسالة؟ اذا ما فائدة ان يأتيه خبر من السماء فهذا اعتراض على هذا القول ما فائدة مجرد ان يأتيه خبر من السماء اليه وليس لك اي علاقة بالابلاغ ولا تعليم الناس. اذا ما الفائدة
11:17فنذهب الى القبر الثاني اذا هذا القول فيه نظر من حيث من هذه الحيثية. نذهب الى القول الثاني. القول الثاني يرى ان الرسول هو من ارسله الله لقوم معاندين يدعوهم الى الاصلاح والتوبة والعودة الى الله سبحانه وتعالى. الرسول هو من ارسل الى قوم
11:37معاندين معارضين لاصل الرسالة يدعوهم الى التوحيد والانابة الى الله سبحانه وتعالى اما النبي فهو مرسل الى قوم غير معاندين هو مرسل ايضا ركزوا النبي مرسل لكنه مرسل الى قوم غير معاندين باوامر من الله سبحانه وتعالى او مجموعة من النواهي
12:01ومجموعة من التعليمات فالفرق اذا بين الرسول والنبي على هذا القول ليس في قضية الامر بالتبليغ فالرسول مأمور بالتبليغ والنبي مأمور بالتبليغ. لكن الفرق طبيعة من ارسل اليهم الفرق في في هذا القول طبيعة المخاطبين
12:21فالرسل يخاطبون اقواما معاندين لاصل التوحيد والرسالة فيأمرونه بتوحيد الله سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. تمام؟ واما النبي فهو مرسل ايضا فهو مرسل لكن مرسل الى من
12:38الى قوم ليسوا معاندين لاصل التوحيد والرسالة وانما منصر بمجموعة من الاوامر الجديدة والتعليمات الالهية والنهي ومجموعة من النواهي ويامر بالمعروف وينهاهم عن المنكر فهو ليس مرسلا الى قوم معاندين لاصل رسالة التوحيد. وهذا حال انبياء بني اسرائيل في اكثرهم. انهم كانوا يأتون الى بني اسرائيل
12:58وكان بنو اسرائيل في الاصل عندهم التوحيد لله سبحانه وتعالى. كونه يدخلون بالتحريف لكن كثير ما كان يأتيهم رسل ثم بين كل رسول ورسول يكون هناك مجموعة كبيرة من الانبياء. وظيفة هؤلاء الانبياء
13:12امرهم بالمعروف نهيهم عن المنكر. مجموعة من الاوامر. مجموعة من التذكيرات. هذه وظيفة الانبياء من انتصر لهذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه فقال فالنبي هو الذي ينبئه الله
13:25وهو ينبئ بما انبأه الله به فانه يعني فهو ينبئ لابد ينبئ يخبر الناس بما انبأه الله به. فقال فان ارسل مع ذلك الى من خالف امر الله ليبلغه رسالة من الله اليه
13:38فهو رسول وعيد عبارة شيخ الاسلام يقول فالنبي هو الذي ينبئه الله وهو ينبأ بما انبأه الله بيوصل المعلومات للناس. فان كان هذا النبي ارسل مع ذلك الى من خالف امر الله الى المعاندين لاصل الرسالة ليبلغ
13:54بلغه رسالة من الله اليه فهو حينئذ يكون رسولا. ويقول في موطن اخر شيخ الاسلام يقول فالانبياء ينبئهم الله فيخبرهم بامره ونهيه وخبره وهم ينبئون المؤمنين بهم. شف شو قال وهم ينبئون مين
14:14المؤمنين مش ينبئون المعاندين. هذه وظيفة الانبياء. وهم يؤمنون عفوا وهم ينبئون المؤمنين بهم. بما انبأهم الله من الخبر والامر ما هي اذا على هذا القول يكون النبي مأمور بالتبليغ وهو مرسل من حيث هذا المعنى لكنه مرسل الى من
14:35الى قوم مؤمنين عندهم اصل الايمان يأمرهم ينهاهم يذكرهم يعظهم كما كما قلنا هو حال انبياء بني اسرائيل في جلهم. واما الرسول كما قلنا الرسول هو الذي ارسل الى قوم معاندين
14:50الرسول هو الذي ارسل الى قوم معاندين لاصل الرسالة ويأمرهم بالتوحيد الله سبحانه وتعالى ونبذ الشرك وما هم عليه من مخالفة اوامر الله سبحانه وتعالى هذا القول تصله شيخ الاسلام وله حظ من النظر في الحقيقة
15:05طيب يكمل شيخ الاسلام انا نقلته النص السابق ولم اكمل دعوني اكمل وقال ايضا فالانبياء ينبئهم الله فيخبرهم بامره ونهيه وهم ينبئون المؤمنين بهم ما انبأهم الله به من الخبر والامر والنهي
15:21ثم قال فان ارسلوا هؤلاء الانبياء الى كفار يدعونهم الى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فهم رسل. شف قال فان ارسلوا قال الى كفار يدعونهم الى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فهم رسل
15:38والرسل لابد ان يكذبوا وهي وتجري سنة الله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واودوا. بخلاف الانبياء الانبياء اصلا هم ارسلوا الى قوم مؤمنين باصل التوحيد لكن يأتون باوامر جديدة نواهي جديدة تعليمات الهية امر بمعروف نهي عن منكر وهكذا
15:59اذا هذا القول هو الذي انتصر اليه شيخ الاسلام هو الذي انتصر اليه عموما ان هو قد يقول يوافق النصوص اكثر يوافق النصوص اكثر من القول الاول لان الله سبحانه وتعالى ايش قال؟ وما ارسلنا من قبلك من رسول
16:13ولا نبيا الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. صح وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبيا. فمطلع الاية قال وما ارسلنا اذا الرسول والنبي كلاهما مرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبيا. فاذا الرسول مرسل والنبي مرسل. القول الاول
16:35لا يساعد على هذا الفهم القول الثاني هو الذي يساعد لانه الاية تقول هناك ارسال للرسول كما ان هناك ارسال للنبي. لكن الخلاف بينهم في طبيعة المرسل اليهم. في الانبياء يكونون مؤمنين وفي الرسل يكونون
16:50معاندين هيك باختصار هنا قول ثالث يرى انه لا فرق بين النبي والرسول القول الثالث ماذا يقول يقول لا فرق بين النبي والرسول وهذا في الحقيقة من اضعف الاقوال لانه مخالف لاستعمال القرآن لان القرآن هو الذي فرق بين النبي والرسول. الم يقل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبيا
17:10هذا العطف يفيد ماذا؟ العطف يفيد التغاير فكيف تقول ان الرسول هو نفس النبي من جميع الجهات؟ فهذا قول ضعيف لانه مخالف لاستعمال القرآن فالقرآن فرق بينهما بشكل واضح. فضلا ان القرآن الكريم
17:23وصف بعض آآ من ارسلهم الله بانه رسول ونبي ووصف بعضهم بانه ايش؟ نبي فقط. ففي هناك يعني استقراء اسلوب القرآن يدل على التخالف يدل ان هناك من وصف بالنبوة فقط وهناك من وصف بالنبوة والرسالة
17:39فهذا يدل على ان هناك فرق بين الاستعماري. اذا هاتان مسألتان اختم بهما الكلام في باب النبوات. ساعلق على كلام الطحاوي الذي ذكرناه في فقرة النبوات ضحوا رحمة الله عليه كما ذكرنا لم يتطرق الى مسائل النبوات عموما لم يتطرق الى طرق اثبات النبوة. لم يتطرق الى الفرق بين المعجزة والكرامة
18:01لم يتطرق الى مثل هذه المسائل الفرعية وانما تطرق وصف سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بمجموعة من الصفات التي وصفه الله بها او وصف هو نفسه بها ومن باب تعظيم شأنه وامره عليه الصلاة والسلام. فقال الطحاوي عليه رحمة الله قال وان محمدا صلى الله عليه وسلم
18:22عبده المصطفى وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. هكذا بدأ عندكم. صحيح ونلاحظ نقول الان ساعلق على هذه الفقرة. نلاحظ انه قدم العبودية. قال وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده. قبل الرسالة والنبوة. لماذا
18:42قدم العبودية على النبوة والرسالة ليعلم ان الرسالة والنبوة لم تخرجه عن كونه عبدا من عباد الله حتى لا يعتقد في مقامه الشريف صلى الله عليه وسلم ما يعتقده النصارى في عيسى ابن مريم من الالوهية وما شابه ذلك
18:58فبدأ بالعبودية ليؤكد ان محمدا صلى الله عليه وسلم. وان كان نبيا مرسلا لكنه لم يخرج عن مقام العبودية لله سبحانه وتعالى لان لا يغلو فيه الغالون فينزلونه منزلة الالهة او انه ابن الاله وما شابه ذلك
19:15من الاقوال التي قالتها النصارى في المسيح ابن مريم وليعلم ان اشرف مقامات النبي صلى الله عليه وسلم هو مقام العبودية لو سألك شخص ما اشرف مقامات النبي صلى الله عليه وسلم هل هو مقام الرسالة ولا مقام العبودية؟ نقول مقام العبودية هو اشرف مقاماته بابي هو وامي
19:34صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك الله سبحانه وتعالى خاطبه به او وصفه به في اشرف المقامات. فلما تكلم في الاسراء والمعراج وهو من المقام الشريف له الله عز وجل تكلم عنه بمقام العبودية فقال سبحان الذي اسرى
19:52بعبده ولم يقل برسوله كذلك لما اخبر في سورة الجن وانه لما قام عبدالله يدعوه فوصفه في هذه المقامات بالعبودية لان هذه مقامات اشرف من مقامات الرسالة والنبوة وان كان مقام الرسالة والنبوة فيه من الشرف ما فيه. طيب اذا وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده
20:14مصطفى النصوص الدالة على الاصطفاء والاجتباء له صلى الله عليه وسلم والتفضيل كثيرة يعني لو استقرأت الكتاب والسنة ومن افضل من جمع هذه النصوص من ارتفع للقاضي عياض اليحصوبي جمع فيها خيرا عظيما في دلالة اصطفاء الله واختياره واشتباهه لنبيه صلى الله عليه وسلم واقتصر في هذا المقام
20:38قال الحديث الذي اخرجه مسلم وغيره من حديث وثلة بن الاسقع رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. واصطفى قريشا من كنانة
20:51واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم سلسلة الاصطفاء من بدايتها الى نهايتها في هذا الحديث. وكما قلت لكم يعني من اراد التزود من ذلك فليراجع كتاب الشفاء للقاضي عياض ليحصو به عليه رحمة الله تعالى. فقد استوعب هذه المسألة وذكر فيها من النصوص الكثير الكثير
21:15اذا وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. عرفنا معنى العبودية وعرفنا معنى النبوة. وعرفنا معنى الرسالة وما الفرق بين النبوة والرسالة ذكرناه قبل قليل والاصطفاء والاجتباء كلها بمعنى متقارب. ثم قال الطحاوي وانه خاتم الانبياء
21:33هذا وصف رابع للنبي صلى الله عليه وسلم. ويعدد اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام. وانه خاتم الانبياء وهذا مصداق لقوله تعالى ما كان محمدنا ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
21:47النبيين فهذا نص لا محيد عنه. وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه في الصحيحين مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احسن بناؤه. وترك منه موضع لبنة. يعني موضع طوبة واحدة
22:01وترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنائه الا موضع تلك اللبنة. لا يعيبون سواها فكنت انا سددت موضع مع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل
22:16وهذا حديث واضح في دلالته على انه صلى الله عليه وسلم قال وختم بي الرسل. فالقرآن هو سنة قطعيان في دلالتهما على انه خاتم الانبياء. ثم وصفه بوصف خامس فقال وامام
22:30الاتقياء فهو صلى الله عليه وسلم اولا الامام الذي يؤتم به ويقتدون به. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني من هو الامام؟ الامام في اللغة هو السيد الذي يقتدى به
22:42هذا هو الامام الامام السيد الذي يقتدى به ويتبع. فالنبي صلى الله عليه وسلم بل جميع الرسل انما ارسلوا ليكونوا ائمة. اي ليتبعوا من قبل اقوامهم ولذلك الله سبحانه وتعالى ربط محبته باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل قل ان كنتم تحبون الله
23:01فاتبعوني يحببكم الله. فاصلا محبة الله لك انه قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فمحبة الله لك مرهونة باتخاذك للنبي صلى الله عليه وسلم اماما. باتخاذك للنبي صلى الله عليه وسلم اماما. فهو امام الاتقياء وهو قد جاء في الحديث. ايضا
23:23اني لاخشاكم لله واتقاكم له اني لاخشاكم لله واتقاكم له فهو اتقى هذه الامة واتقى البشرية لله سبحانه وتعالى بابيه وامه صلوات ربي سلامه عليه طيب وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث ايضا
23:38يبين انه هو امام الاتقياء. طبعا الاتقياء هنا تشمل البشرية جميعها. حتى الانبياء السابقين كلمة الاتقياء هنا تشمل البشرية جميع البشرية. حتى من سبقهم من الانبياء فهو امام الانبياء والرسل والبشرية جمعاء. قال صلى الله عليه وسلم
23:56انا سيد ولد ادم يوم القيامة انا سيد ولد ادم يوم القيامة. وفي حديث الشفاعة انا سيد الناس يوم القيامة. ففي لفظ انا سيد ولد ادم وفي لفظ اخر انا سيد الناس. طيب فان قيل يعني هذا التفضيل للنبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة طرحها ابن ابي العز الحنفي في الشرح عندكم
24:18يعني يشكل على تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء قوله عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق سوف اكون اول من يفيق فاجد موسى باطشا بساق العرش. فلا ادري هل افاق قبلي او كان ممن
24:36الله فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول لا تفضلوني على موسى طب كيف نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امام الاتقياء وسيد الناس جميعا بما فيهم الانبياء
24:48طيب فكيف يجمع بين هذا وبين قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا سيد ولد ادم ثم يقول في حديث اخر لا تفضلوني على موسى. طيب انا سيد ولد ادم
25:01هذه تقتضي التفضيل ولا تفضلوني على موسى تقتضي ترك التفضيل. فايهما الذي يتبع يقول ابن ابن ابي العز الحنفي فالجواب اه ان حديث لا تفضلوني على موسى انما ورد بسبب قصة وقعت
25:16وهي ان يهوديا قال لاحد الصحابة لا والذي اصطفى موسى على البشر. حلف باصطفاء موسى على البشر فلطمه الصحابي لطمه الصحابي وقال اتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهورنا
25:33فجاء اليهودي فاشتكى من المسلم الذي لطمه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام هذا القول لا تفضلوني على موسى قال هذا الحديث لا تفضلوني على موسى. لماذا؟ لان التفضيل اذا كان على وجه الحامية هذا هو التخريج الاول للحديث. ان التفضيل
25:52اذا كان على وجه الحمية والعصبية وهو النفس كان مذموما. يعني لا تفضلوني على موسى تفضل عصبية وهوى لا لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ومن اتباعه ان يفضلوه على موسى تفضل العصبي والهوى لانه هذا الصحابي واضح انه اخذت الحمية للنبي صلى الله عليه وسلم فلطم اليهودي
26:11فلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الملحظ انه هذا الرجل انتصر لي عصبية وهواء فذم النبي صلى الله عليه وسلم هذا النوع من الانتصار له. تمام؟ بل اذا كان الجهاد في سبيل الله اذا كان لعصبية وهوى يكون مذموم ولا يكون
26:26في سبيل الله. فما بالكم بغير ذلك؟ واما التفضيل بين الانبياء فهو واقع. يعني لا نستطيع ان ننكر ان هناك تفضيل بين الانبياء بل هذا نص القرآن. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
26:38وقال تعالى تلك الرسل فضلنا فهناك تفاضل بين الانبياء لا شك فيه بنص القرآن. فبالتالي علم ان المذموم انما هو التفضيل على وجه الفخر او على وجه الانتقاص يعني اذا فضلت نبيا على نبي حتى تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على نبي اخر. اذا كان مرادك منه التعصب والهوى او كان مرادك من تفضيله صلى الله عليه وسلم
27:01الانتقاص من النبي الاخر هذا مذموم فهذا مذموم وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء ان كان ثابتا لانه هذا فيه خلاف في ثبوته
27:15لا تفضلوا بين الانبياء يعني البعض ذكر له علة هذا الحديث لكن على القول بثبوته لا تفضلوا بين الانبياء كيف نفهم هذا الحديث؟ اي لا تفضلوا بين على وجه يقتضي الانتقاص من من المفضول. والعصبية والهوى فقط للنبي الفاضل. هذا النوع لا نريده من التفضيل
27:35طيب وقد اجاب بعضهم عن هذا الحديث بجواب اخر وهي ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى وقوله لا تفضلوا بين الانبياء نهي عن التفضيل الخاص فقط
27:49اي لا تفضل بعض الرسل على بعض الرسل بعينه. لا تقل محمد صلى الله عليه وسلم خير من موسى. محمد صلى الله عليه وسلم خير من يونس ابن متى. وهذا جاء فيه حديث. اه لا تقولوا لا يقول احدكم انه خير من يونس ابن
28:03اه لا تقول محمد صلى الله عليه وسلم خير من نوح. التخصيص المعين على معين هذا هو المنهي عنه. لماذا؟ لان تخصيص المعين على معين قد يجعل القلب ينتقص من من المفضول. قد يجعل القلب ينتقص من المفضول. واما
28:21التفضيل العام فلا يرد عليه هذا الاشكال. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه انه فضل نفسه على نبي بعينه. صح؟ ما قال انا خير من نوح او من
28:33ابراهيم او من اسماعيل لم يقل. وانما تكلم على وجه العموم. فقال انا سيد ولد ادم. فهذا فيه تفضيل بالتأكيد له على جميع والانبياء لكنه تفضيل على وجه العموم لا يرد فيه الانتقاص الذي قد يرد اذا كان التفضيل على وجه الخصوص
28:51فعرفتم الوجه الثالث اخر ما هو؟ الوجه الاخر يقول لا يفضل نبي على نبي على التعيين. فلا تقل محمد صلى الله عليه وسلم خير من نوح او من موسى او من عيسى او لا لا يقال هذا. وانما يقال محمد صلى الله عليه وسلم خير الناس
29:10سيد الناس على العموم والاطلاق حتى لا يأتي وارد التنقيص اذا كان هناك تعيين ويقول الطحاوي ثماني عفوا يقول ابن ابي العز الحنفي بعد ان ذكر هذا الوجه في الجمع بين النصوص قال ثماني رأيت الطحاوي اجاب بهذا الجواب في شرح معاني
29:27اثار في كتاب الطحاوي الطحاوي له كتاب اسمه شرح معاني الاثار. اجاب بهذا الوجه الثاني. قال النهي لا تفضلوني على موسى ولا تفضلوا بين الانبياء انما المراد به النهي عن تفضيل المعين على معين. واما التفضيل العام المطلق كقولنا انه صلى الله عليه وسلم
29:47الانبياء وكقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم فمثل هذا التفضيل المطلق لا حرج فيه لانه لا يخطر في ذهنك انتقاص واحد من الانبياء معين اليس كذلك طيب
29:59ثم قال الطحاوي وحبيب رب العالمين هذا وصف جديد من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الان ثبت له صلى الله عليه وسلم اعلى مراتب المحبة وهي الخلة فكما ان ابراهيم خليل الله سبحانه وتعالى كذلك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هو خليل لله كما صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله اتخذني
30:23قليلة كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال عليه الصلاة والسلام ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن ولكن صاحبكم خليل الرحمن. فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبتت له اعلى مراتب المحبة الالهية وهي الخلة
30:42وقد اتخذه الله خليلا كما اتخذ آآ سيدنا ابراهيم خليلا. واما الحديث الذي ذكره الترمذي وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه آآ قوله ان ابراهيم خليل الله الا وانا حبيب الله
31:00ولا فخر. هذا الحديث ضعيف في الحقيقة يعني البعض استدل يعني بعضه خاصة بعض المتكلمين الذين شرحوا العقيدة الطحاوية علقوا على عبارة وحبيب رب العالمين انها فيها اشارة لما ورد في حديث ابن عباس عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم طبعا حديث طويل
31:19وفيه ان ابراهيم خليل الله الا وانا حبيب الله تفرق ان ابراهيم خليل الله الا وانا حبيب الله ولا فخر. لكن هذا الحديث لم يثبت في الحقيقة حتى يعتمد عليه
31:32ثم الفقرة التي تليها يقول فيها الطحاوي وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى. وهذا تكملة لما ثبت من انه خاتم الانبياء يعني اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء
31:51فكل انسان يدعي النبوة بعد النبي عليه الصلاة والسلام فدعوته غي وهوى غي ضلال وهوى اي هوى النفس فيجب ان تهجر هذه الدعوة ولا يلتفت الى صاحبها. يقول ابن ابي العز
32:07لما ثبت انه خاتم النبيين علم ان من ادعى بعده النبوة فهو كاذب ولا يقال فلو جاء يعني لو قال قائل لو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة. كيف تقولون بتكذيبه؟ يعني لو شخص طرأ عليك هذا السؤال يا شيخ انس
32:25قال لك لو جاء شخص بعد النبي صلى الله عليه وسلم لو جاء شخص بعد النبي صلى الله عليه وسلم ادعى النبوة واتى بالمعجزات القاهرة الباهرة هل ستكذبه لو اتى بمعجزات تدل على صدقه هل ستكذبه
32:42فهنا انت ماذا تقول تقول اصلا هذا الامر لا لا يتصور اصلا انت لا تقول طبعا ان تقول هذا الامر لا يتصور اصلا اه طبعا للتكذيب بس وانت تقول لا يتصور اصلا ان الله سبحانه وتعالى يؤيد شخصا بمعجزة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ويكون هذا الشخص
33:04كاذبا بما ان الله الدليل القطعي اخبرنا ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء اذا لا يتصور اصلا لا يتصور اصلا ان يأتي شخص بعد النبي صلى الله عليه وسلم يدعي النبوة ويؤيده الله سبحانه وتعالى بخوارق للسنن الكونية
33:22يكون ساحر ممكن يكون كاهن ما عناش مشكلة. واحنا عرفنا ان السحر والكهانة هل فيها خرق للسنن الكونية؟ كلا. بل هي من مقدور البشر. والا الناس ليسوا معتادين عليه لكن فيه شيء من الحيلة والاستعانة بالجن والجن والشياطين لكن هي في النهاية من جنس مقدور البشر. واما ان تخرق السنن
33:42لشخص يدعي النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يمكن اصلا نعم تمام لكنه سيأتي سيكون تابعا للنبي عليه الصلاة والسلام ويحكم بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا لانا نقول هذا لا يتصور ان يوجد وهو من باب فرض
34:03المحال ان تفرض انسانا يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم يدعي النبوة وتخلق له السنن الكونية هذا من باب فرض المحال. لان الله لما اخبر انه خاتم النبي فمن المحال ان يأتي مدع يدعي النبوة. ولا يظهر امارة واي لا يظهر الله سبحانه وتعالى امارة كذبه في دعواه. طيب
34:24ثم قال اه وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. المبعوث الى عامة الجن وكافة الوراء وراهم الناس صلى الله عليه وسلم بابيه وامي مرسل الى الجن والى الانس مرسل الى الثقلين
34:47فقال وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى والنور والضياء. والدليل على انه مبعوث الى الجن ما جاء في قوله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الى ما جاء فيها لما قال الجن لبعضهم البعض يا قومنا اجيبوا داعي الله يا قومنا اجيبوا
35:07داعي الله. فاذا داعي الله لهم. فهو اذ مرسل الى الجن. وكذلك قصة صورة الجن المعروفة لما اتاه وفد جن نصيبين وآآ صلى بهم النبي او تلى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وسألوه الزاد
35:22فهذا يدل على انه كان مرسلا الى الجن كما كان مرسلا الى الانس هكذا نكون انتهينا من تعليقنا على قسم النبوات في هذه العقيدة. بسم الله الحمد لله ننتقل الان لمبحث جديد من مباحث العقيدة الطحاوية
35:44الا وهو مبحث الكلام الالهي نبحث الكلام الالهي ما هو كلام الله سبحانه وتعالى؟ وما طبيعة القرآن الذي بين ايدينا فقال الطحاوي في فقرة جديدة من فقرات هذه العقيدة المباركة قال
35:59وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله صلى الله عليه وسلم وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم انه كلام البشر
36:25فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر. حيث قال تعالى تأصليه سقر فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر في سورة المدثر لما قال الوليد بن المغيرة ان هذا الا قول البشر ايش قال تعالى؟ ساصليه سقر
36:46فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول قول ركزوا على هذه العبارات لانها محورية قول البشر ولا يشبه قول البشر ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر فمن ابصر هذا اعتبر. وعن مثل قول الكفار زجر وعلم انه بصفاته ليس كالبشر
37:10تمام هذا هو المقطع الذي تحدث فيه عن موضوع الكلام الالهي وفي الحقيقة هذي من المواطن التي صرح فيها الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه بعقيدة اهل الحديث اهل السنة والجماعة
37:23نحن قلنا ان الفرق المختلفة الاشاعرة ماتريدية الكل يحاول ان يجر العقيدة الطحاوية لصالحه ويشرحها على طريقته واعنوا في بداية شرحنا بينا ان العقيدة الطحاوية فعليا هناك عبارات مجملة كثيرة فيها يصلح ان يجرها الماتوريدي الى عقيدته والاشعار الى
37:42عقيدته واهل الحديث الى عقائدهم. هناك كثير من العبارات المجملة. لكن هذا الموطن من المواطن التي صرح فيها الطحاوي رحمة الله تعالى عليه بعقيدته صراحة في مسألة الكلام الالهي لانه قال وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية طويلة
38:02قولا فهذا القول لا تقول به لا المعتزلة ولا الاشعرية ولا الماتوريدية. وانما يقول به اهل الحديث فهذا صراحة ان الرجل يعني انا بدي افترض انه الطحاوي لو في بعض المسائل ليس موافقا لهذا الحديث لكنه في غيرها موافق لاهل الحديث. لو سنفترض لانه سيأتي معنا
38:21انه في باب الايمان لم يتفق تماما قوله مع قول هذا الحديث في بعض الكلام استعمل عبارات مجملة لكن هنا الكلام واضح. ولما يقول لك وانه كلام الله بالحقيقة وايقنا انه قول خالق البشر. اذا
38:34اي عملية تأويل لهذا النص من قبل الماتوريدية والاشاعرة ارجعوا لكتبهم ستجدونها متكلفة حاولوا ان يميعوك طبعا لانهم صارحوا العقيدة هذي وينسبونها اليهم فهم حاولوا ان يؤولوا كلام الطحاوي ويحرفوه عن مراده. لكن انا اقول هناك شف
38:52هناك عبارات للطحاوي نعم يعني تأويلها من قبلهم محتمل هو المحتمل ليست صريحة لكن هذه بحد ذاتها اي تأويل منهم فهو ممجوج لانه مخالف لظاهر العبارة المتبادر الى الذهن منها. موافق لظاهر العبارة المتبادل للذهن منها. فاي تأويل وصرف لها سيكون ممدوجا. يعني اذا هم تأولوا القرآن ما بدهم يتأولوا
39:17كلام اذا هم تأولوا استوى على العرش بانه استولى على العرش وتأولوا العين اليد بالنعمة وتأولوا العين بغير ذلك من المعاني وتأولوا الغضب والرضا بالارادة. يعني اذا هم كانوا محترفين في تأول
39:31القرآن والسنة سيعجزون عن تأول اه كلام البشر كلام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه. فهم كما قلت لكم يعني تعسفوا وتأولوها لكن هذه من المواطن الجيدة جدا الممتازة في كلام الامام الطحاوي والتي تجعلك تقتنع
39:48انه الطحاوي فعلا ليس موافقا للقوم في عقائدهم ولا كيف يقول وان القرآن كلام الله منه بدا ها او ايش قال منه بدا اي خرج من الله خرج من الله بلا كيفية نحن نقول بلا كيفية كاهل السنة قولا
40:04ثم قال وانه كلام الله بالحقيقة يعني ما فيش داعي لاي مجاز او احتمال. ثم قال وايقنا انه قول خالق البشر كل هذه العبارات تتضافر وتتآكد مع بعضها البعض لاثبات ان الكلام الالهي كلام حقيقي بصوت وحرف وليس كما تدعي الفرق الاخرى كما سيأتي
40:23معنا نقول احبابي الكرام في البداية تعتبر صفة الكلام الالهي من اكثر الصفات التي سببت خلافا بين الاسلاميين في الحقيقة اكذب وسألك شخص ما هي اكثر صفة وقع فيها خلاف بين الفرق الاسلامية تقول اي صفة صفة الكلام الالهي
40:41حتى قيل ان علم الكلام انما سمي علم الكلام لاختلافهم في صفة الكلام الالهي. كما ذكر هذا الوجه بن خلدون في تاريخه. ويقول ابو العباس ابن تيمية يعني بعبارة رشيقة يقول مسألة الكلام حيرت عقول الانام
40:56يعني مسألة الكلام الالهي حيرت عقول الانام. يعني كل الفرق الاسلامية كل فرقة تذهب فيها الى منحى والى جهة طيب وقد ذكرت اقوال عديدة في تفسير طبيعة الكلام الالهي اوصلها ابن ابي العز الحنفي تبعا لشيخ الاسلام ابن تيمية يعني ابن ابي العز هنا ينقل كلام شيخ الاسلام اوصلوها الى تسعة اقوال
41:18يعني الذين تكلموا في صفة الكلام الالهي عن طبيعتها تسعة اقوال تكلموا بها لكن في الحقيقة بعضها متداخل بعض هذه الاقوال متداخل ولذلك في دراستنا معا ان شاء الله سنركز في هذا المبحث على اصول هذه الاقوال وهي ثلاثة
41:37اذا هي وصلت الى تسعة لكن اصولها ثلاثة. قول اهل السنة والجماعة قول المعتزلة قول الاشاعرة والماتوريدية في هذه الاقوال الثلاث التي تدور عليها. طبعا هناك قول الكرامية لكن لا يهمني كثيرا ان نعرفه. معلهوش نقاش وفساده واضح. وقول اه بعض
41:57اهل الحديث وبعض اه الحنابلة وهذا ساتطرق اليه في الحقيقة ايضا. قول بعض الاحاديث وبعض الحنابلة ساتطرق اليه لكن يهمني كما قلت لكم ثلاثة اقوال رئيسة. قول اهل الحديث اهل السنة والجماعة وقول المعتزلة وقول
42:13الاشاعرة والماتريدية فنذهب دائما الانسان لما يتعلم اولا يتعلم عقيدته يضبط عقيدة اهل الحديث ثم بعد ذلك ينتقل لكلام الفرق المخالفة في هذا الباب فنقول اولا قول اهل السنة والجماعة في صفة الكلام الالهي
42:29مذهب اهل السنة والجماعة في صفة الكلام الالهي. احبابي الكرام يقوم على ثلاثة مرتكزات مذهب اهل السنة والجماعة بصفة الكلام الالهي يقوم على كم مرتكز يا شيخ عمر؟ على ثلاثة اصول على ثلاث مرتكزات
42:45المرتكز الاول ان الكلام ان الكلام حقيقة مركبة من اللفظ والمعنى هذا هو الكلام الذي يعرفه البشر الكلام اذا سألك شخص ما تعريف الكلام الكلام حقيقة مركبة من ماذا من اللفظ والمعنى
43:08فليس الكلام عند اهل السنة هو اللفظ فقط وليس الكلام هو المعنى فقط وليس الكلام مشتركا اشتراكا لفظيا كالعين تطلق على الجاسوس وتطلق على العين الباصرة. فليس مشتركا يطلق على اللفظ ويطلق على المعنى
43:26بل هو حقيقة مركبة بين اللفظ والمعنى حقيقة مركبة من اللفظ والمعنى وهذا الاصل في الحقيقة انتبهوا على هذه الفكرة. هذا الاصل يتفق عليه اهل السنة والجماعة مع المعتزلة. المعتزلة يوافقوننا في هذا الاصل
43:44وهذه فائدة ان المعتزلة كانوا اضبط واقعد في اللغة من الاشاعرة. وان كانوا اكثر انحرافا منهم المعتزلة اشد انحرافا من الاشاعرة ما تريديه لكنهم من حيث اللغة من حيث اللغة في الجملة في الجملة اكثر انضباطا
44:05ليس شرطا دائما يعني ليس قاعدة كلية. بل ستجد انت في بعض المسائل ستجد ان المعتزلة كمؤبط للغة وللمفهوم ولمفاهيمها من الاشاعرة لان الاشاعرة ملفقة تروح هون وهون فتضيع بعض المفاهيم الواضحة
44:23اذا هذا الاصل نقول نتفق في اهل السنة مع الجماعة مع المعتزلة. نتفق كلانا على ان الكلام هو حقيقة مركبة من اللفظ والمعنى. فالكلام الحقيقي اذا اطلق يعني لما واحد يقول لك انا تكلمت
44:37او هذا كلام. الكلام متى كلمة كلام؟ متى اطلقت فانها تشمل الالفاظ من حروف واصوات ومعاني. هذي بدنا نضبطها القاعدة. ها مكتوبها على الشاشة ايضا الكلام يعني افتحوا المعاجم افتحوا المعاجم. انظروا ما هو تعريف الكلام عند اللغويين عند النحاه عند العرب ما هو تعريف الكلام
45:05الكلام عبارة عن حقيقة مركبة من اللفظ والمعنى طبعا لما نقول اللفظ ايش تعريف اللفظ؟ يلا يا جماعة هون نستفيد من النحو. شو تعريف اللفظ؟ الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية. هذا تعريف الصوت. لفظ حتى في كتب النحو
45:27فاللفظ اذا هو صوت وحروف طبعا احبابي الكرام الحروف ما هي؟ الحروف هي اصوات الحروف ما هي اصوات لان البعض يعني يعني من الاشاعرة يعترض على اهل الحديث. انه هذه الحروف اه مخلوقة وهذا ليست مخلوقة. فالطالب
45:48شوي بقول لك كيف اه الحروف مخلوقة ولا مش مخلوقة؟ بفكر ان الحروف هو شيء مستقل مخلوق خارجي. الحروف هي عبارة عن اصوات با فجيب هي الحروف هي عبارة عن اصوات
46:03فاذا كانت من الله سبحانه وتعالى فهذا صوت الاله ليس مخلوقا واذا كان من المخلوق فهو مخلوق فالحروف ليست شيء منفصل عن الاصوات حتى يعني يلمزك بها او تظن ان فيها مشكلة هل اقول الحروف التي تكلم بها الله مخلوقة وليست مخلوقة؟ الحروف هي الاصوات
46:21الحروف هي اصوات لكنها اصوات بهيئات معينة هذه هي الفكرة. فاذا كانت الحروف والتي هي اصوات من الله سبحانه وتعالى فهي قطعا ليست مخلوقة. واذا كانت من المخلوق من مثلي ومثلك فهي بالتأكيد مخلوقة
46:35تمام؟ فاذا الكلام انا الان اتكلم طبعا عن الكلام عموما لا اتكلم عن الكلام الالهي. انا اتكلم عن الكلام كلامي وكلامك وكلام الله. الكلام متى اطلق الكلام الذي تعرفه العرب ويسمعه الناس جميعا. الكلام هو عبارة عن
46:51اللفظ زائد المعنى. اللفظ زائد المعنى هذا هو الكلام. فالكلام ليس هو اللفظ فقط والكلام ليس هو المعنى فقط وهذا بهمنا الجزئية الثانية. سنعرف ان الاشاعر والماتوريدية جعلوا الكلام ما هو؟ قالوا الكلام هو المعنى القائم في النفس
47:10فقط. وبعض الاشاعرة حتى اكون منصف معهم قال الكلام مشترك لفظي يطلق على اللفظ فقط ويطلق على المعنى فقط. فكل هذه الاقوال خطأ الكلام ليس هو اللفظ فقط وليس هو المعنى فقط وليس مشتركا لفظيا يطلق على اللفظ او على المعنى بل هو يطلق على اللفظ والمعنى معا. هذا هو
47:32الكلام الذي يعرفه العرب والعدم والفرس والجن والانس هذا هو الكلام المعهود اذا سمعنا الكلام نعود اليه. ونحن اصلا في كتب النحو بماذا نعرف كلام. انتم ماذا قال ابن الروم في تعريف الكلام
47:46اللفظ المركب المفيد. المفيد اذا الكلام هكذا عرفه ابن حاء. اللفظ المفيد تمام؟ ماذا قال ابن مالك في الالفية؟ كلامنا لفظ مفيد. اذا كل النحات وكل الصرفي والكل يتفق على ان تعريف الكلام لابد يكون لفظ
48:06مفيد فلماذا نأتي بعد ذلك ونحرف هذه الامور ونقول الكلام هو المعنى القائم في النفس. انت خالفت قواعد اللغة العربية وخالفت ما عليه اجماع ليس اجماع فقط الاسلام يعني آآ اجماع البشرية ممن لم يدخل في هذه التهوكات واتيت بمعنى لم يقل به احد وسنأتي ان شاء الله ونعرف ان من قال ان الكلام هو المعنى النفسي
48:28من ابن كلاب وتبعه عليه الاشعري رحمة الله عليهم اتوا بشيء لم تعهده يعني ليس معروفا عند قبلهم. ليس معروفا عن احد قبلهم. وهم يأتون يعني دعوهم يأتون بمستندهم. لن تجد احدا
48:41ابن طلاب والاشعري تفوه بهذا الكلام الذي تفوهوا به. وبعض اللغويين من المتأخرين كان اشعريا هاي انتبهوا لها. بعض اللغويين من المتأخرين كان اشعريا. فلما يأتي يعرف كما حدث مع الفيومي في المصباح المنير
48:58فلما يعرف الكلام يقول لك الكلام هو هو المعنى في النفس. فيأتيك الشخص موافق للاشاعرة يقول لك هاي افتح الفيوم في المصباح المنير اليس بدك من المعاجم؟ وشوف شو حكى. بقول له تعال يا عمي. هذا زلمة متأثر. هذا الرجل اشعري شهادته مجروحة. انا لا اخذ تفسير هذه اللغة
49:18من شخص اصلا اشعري ما تريدي ويقول هذا متأثر بكم. فلما يقول هذا الكلام في معجمه هو متهم في هذا الكلام. انا اريد شخص قبل ابن كلاب عرف الكلام بانه المعنى النفسي. هذا الذي انا اطالب به. ساتي الى هذا. لكن المهم ان نقرر طريقة اهل الحديث. اذا وهذا الاصل ان الكلام حقيقة مركبة من
49:39نلفظه بالمعنى هذا الاصل يتفق فيه اهل السنة مع المعتزلة. نحن نتفق مع مع الاعتزاليين في هذه الجزئية. فالكلام الحقيقي اذا اطلق من دون قيد يشمل الالفاظ من حروف واصوات ومعاني. وهذا ما يقرره علماء اللغة ايضا لذا يتواطؤون على تعريف الكلام بانه نطق مفهم او لفظ
49:59مفهم او لفظ مفيد. يقول ابن تيمية رحمة الله عليه وعامة ما يوجد في الكتاب والسنة وكلام السلف والائمة. بل وسائر الامم عربي معجمهم من اه من لفظ الكلام والقول وهذا كلام فلان او كلام فلان فانه عند اطلاقه ها
50:22كلمة كلام قول او لما نقول هذا كلام فلان او هذا كلام علان قال فانه عند اطلاقه يتناول اللفظ والمعنى جميعا كلمة الكلام تتناول اللفظ والمعنى جميعا لشموله لهما. ليس حقيقة في اللفظ فقط كما يقوله قوم. ولا في المعنى فقط كما
50:44يقوله قوم ولا مشترك بينهما مشترك لفظي بينهما كما يقوله قوم بل هو يطلق عليهما معا جميعا اللفظ والمعنى وهذا الاصل احبابي الكرام في الحقيقة يمثل حقيقة فطرية عقلية يدركها الناس بفطرهم ويعرفونها بعقولهم
51:05يعني لما نقول ان الكلام هو آآ الالفاظ مع المعاني. هذه ليست مسألة نحن استدللنا عليها بدليل واحد ولا بدليلين او بثلاثة ادلة. هذه حقيقة وجودية الكل يدركها من نفسه
51:19اصبحت حقيقة فطرية عقلية. كل الامم والشعوب عربا وعجما تعرف هذا الكلام. فهي ليست تحتاج والله اعطي الدليل على ان الكلام هو اللفظ والمعنى. اقول بادلة لكن انا بدي افهمها قبل ما اتي بادلة جزئية انه الامر اضخم من ذلك
51:35انه هذه معقولة حقيقة مثل هذه الحقيقة تخفى على البشر الكلام هو الشيء الذي يعني لا يتوقف عنه الناس يوميا. الكلام هو الشيء الذي لا يتوقف عنه الناس يوميا من الصباح للمساجر
51:49صح ولا لا؟ فهل يعقل ان الناس مش عارفة الكلام هل يعقل ان هذه الحقيقة والله خافية وتحتاج الى خلاف بين الاسلاميين حتى نعرف شو طبيعة الكلام شو المقصود بالكلام هذا شيء الناس تتعامل به يوميا
52:03مثله مثل الماء. هل لو جاءك شخص وقال هناك خلاف في الماء؟ ما هو الماء قل يا اخي في خلاف في الماء والماء معروف لا احد يناقش فيه. لماذا؟ لانه شيء يتعامل به الناس يوميا لا يقضي يوم الا وانت تشرب الماء
52:15فهذه الحقائق المشهورة ما يأتيك شخص يقول لك آآ والله ساستدل على ان الكلام ليس هو اللفظ هو المعنى ببيت للافضل آآ ان الكلام لفي الفؤاد اقول لك يا شيخ وانت ستبني كل مفهومك للكلام من بيت لشاعر آآ نصرانيا والبيت لم يثبت واذا ثبت فله عدة تأويلات وعدة
52:36هل تسبت لي حقيقة كبرى اتعامل بها يوميا من بيت تائه يعني الله اعلم من اين ظفرتم به؟ هل هكذا تبنى حقائق العامة المعروفة سورة فنقول وهذا الاصل وهو ان الكلام حقيقة مركبة من اللفظ والمعنى حقيقة فطرية عقلية
52:53يدركها الناس بفطرهم ويعرفونه بعقولهم. فادراكه لا يتوقف لا على دليل ولا دليلين ولا على كلام شاعر من هنا وهناك بل عمدته اساسا ما يتعارفه الناس ويفهمونه من لفظ الكلام. وما استقر عليه استعمالهم لمصطلح الكلام. فان مصطلح الكلام ليس
53:13مصطلحا خاصا تتعامل به فئات محددة من المجتمع حتى يبحث له عن شواهد توضح مدلوله. بل هو حقيقة انسانية كبرى بها الخلق جيلا بعد جيل. لكن مع ذلك يعني اذا بعد ان قررنا انه الموضوع فش فيه خفاء وانما هي تفذلكات لبعض الفرق. لكن مع ذلك
53:33من ان نورد مجموعة من الادلة تدل على ان الكلام انما هو اللفظ والمعنى وليس هو اللفظ فقط او المعنى فقط فمثلا اول دليل ساورده قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه ان الله تجاوز عن امتي
53:49ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم يعني او تتكلم ماذا تفهم انت من هذا الحديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ما اذا ماذا ما المراد بالكلام من هذا الحديث
54:07الكلام هو الحروف والالفاظ المعبر به عن المعاني. ولا يمكن ان يكون الكلام هو ايش؟ المعنى النفسي والا تناقض الحديث. ما هو النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول في بداية الحديث
54:17ان الله تجاوز ما حدثت به انفسها. ما لم تعمل او تتكلم ففرق بين حديث النفس وبين الكلام الذي يكون باللسان. طيب اذكروا حديثا اخر اه قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحدث لنبيه ما يشاء
54:34وان مما احدث لنبيه الا تكلموا في الصلاة. يعني الا تتكلموا في الصلاة يعني الله عز وجل امر نبيه بانه لا احد يتكلم بكلام الناس داخل الصلاة. ما المراد بالكلام هنا
54:49وان مما احدث لنبيه الا تتكلموا في الصلاة. ما المراد بالكلام الكلام اللفظ والصوت. لانه لو كان المراد بالكلام حديث النفس كان كل صلاتنا احنا الله يسهل عليها. لانه هل احد فينا يصلي صلاة ما يحددش فيها
55:04لقى نفسه الا الابدال الاقطاب كما قالوا يعني الائمة الكبار ولا لا؟ لو كان المراد وان مما يحدث لنبيه الا تكلموا في الصلاة. المراد بالكلام حديث النفس معناها تكون صلاتنا يا شيخ احنا امورها تعبانة. لانه ما في احد فينا الا يحدث نفسه. لا شيخ هشام. الورشات والمواسير والها طالعة جاية. فانت في الصلاة الا
55:27قل عليك من حديث النفس وهذا شيء يعني الحمد لله ان الله عز وجل يرحم عبيده لكن الانسان يحرص على الخشوع في الصلاة طبعا ويحاول ان يجمع قلبه على الله سبحانه وتعالى
55:38اني وهنا قبل ايام كنت اقرأ في تاج العروس لاعطاء من عطاء الله السكندري كان يقول وان الذي لا يجمع قلبه في الصلاة مريض القلب وان الذي لا يجمع قلبه في الصلاة على الله مريض القلب
55:53يعني لا تجمع نفسك ودهنك على الله سبحانه وتتجه اليه وحده بل عقلك في شعاب الدنيا مفرق قال هذا مريض القلب وهذه من المقولات الصحيحة ان الانسان يعني لم يجمع قلبه على الله سبحانه وتعالى في صلاته ولم يسعى نقول ولم يبادر
56:11فهذا هناك مرض في قلبه عليه ان يبادر بعلاجه فان كثرة الغفلة في الصلاة والانشغال بالدنيا وامورها تدل على ان القلب ما زال في غفلة وبعيد عن الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يوقظ
56:25قلوبنا. اذا هذا الحديث واضح الدلالة كما ترون على ان الكلام انما هو الكلام اللساني وليس يعني بصوت وحرف وليس هو الكلام النفسي والا كما قلنا فسدت صلاة جماهير الامة
56:36والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وانا لن اتتبعها اكثر من هذا لاني كما قلت لكم الامر اوضح من هذا. الامر اوضح من ان يتتبع من حديث او حديثين او ثلاثة او اربع
56:46بل هي النصوص التي يعني استقرت عند الامة وعرفتها وامور عقلية فطرية لا يحتاج فيها الى كثير بيان لكنني الان سانتقل لانقل لكم اقوال ائمة السلف في اثبات ان الكلام الالهي كلام بصوت وحرف
57:04تنقل الان قول ائمة السلف لان الكلام الالهي كلام بصوت وحرف لالا يزعم ان هذه المقولة هي فقط من مقولات ابن تيمية او ممن جاء بعده هو الذي ابتدع هذا الكلام الحمد لله
57:16ابن تيمية هو مقرر لما قاله من سبقه فقط لا تظن انه اتى بافكار من بناته يعني من او اتى باشياء من بنات فكره او من جيبه اخترعها. طيب ائتونا بادلتكم يا اهل الحديث. نقول خذوا هذه الادلة
57:30لسريعا. قال عبدالله ابن الامام احمد بن حنبل في كتاب السنة. قال ابي احمد بن حنبل في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله عز وجل سمع له صوت سمع له صوت كجر السلسلة على الصفوان اي على الحجر
57:47قال ابي اي احمد بن حنبل وهذا الحديث الجهمية تنكره. طبعا الجهمية هنا مفهوم عام يدخل فيه كل من ينكر هذه الاحاديث حتى ولو كان من اول ما تريديه وقال ابي احمد بن حنبل
58:01قال عن الذين ينكرون هذا الحديث قالوا وهؤلاء كفار ما هيش عبارة شديدة من احمد بن حنبل. قال وهؤلاء كفار اي الجهمية. يريدون ان يموهوا على الناس. من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر
58:14الا انا نروي هذه الاحاديث كما جاءت وهذه طريقة اهل السنة ان الاحاديث اللي نرويها كما جاءت بلا كيف لا ندخل في تكييف طبيعة الكلام الالهي. نثبت انه بحرف بحرف وصوت. وهذا نص في الصوتية. وقال عبدالله بن الامام احمد قلت لابي احمد بن حنبل ان ها هنا
58:31من يقول شوف كيف الوضوح عبدالله يسأل والده يقول له ان ها هنا من يقول ان الله لا يتكلم بصوت فقالوا يا بني هؤلاء جهمية زنادقة انما يدورون على التعطيل الذي يقول ان الله لا يتكلم بصوت يقول عنه احمد ابن حنبل جامية زنادقة وانما يريدون يدورون
58:54فماذا؟ يريدوا ان يعطلوا هذه الصفة عن الله سبحانه وتعالى. وذكر صالح بن احمد بن حنبل وحنبل ان احمد بن حنبل رحمة الله عليه قال في القرآن هذا كلام احمد ابن حنبل في القرآن. ماذا قال احمد بن حنبل
59:09جبريل سمعه من الله والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هذا الاثر قوام السنة الاصفهاني في الحجة في بيان المحجة. يعني
59:22لاحظوا في بداية جبريل سمعه من الله. اذا كيف سمعه الا وانه صوت وقال الخلان وانبأنا ابو بكر المروزي سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل وقيل له طبعا ليش انا بركز احمد بن حنبل؟ لانه احمد بن حنبل هو اكثر من نقل عنه نصوص في العقيدة
59:38يعني اكثر من ابي حنيفة ومالك والشافعي بانشغاله بهذا الامر وتصدره له فاكثر من نقل عنه تفاصيل في هذه الميادين احمد بن حنبل لكني سأذكر عن غيري لا تقلقوا. وقال الخلال وانبانا ابو بكر المروزي سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل وقيل له ان عبدالوهاب
59:57قد تكلم وقال عبدالوهاب احد اقران احمد بن حنبل ماذا تكلم وقال؟ قال عبد الوهاب من زعم ان الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو لله وعدو للاسلام فتبسم ابو عبدالله وقال ما احسن ما قال
1:00:14يعني اقره على هذه المقولة من قال ان الله لم يكلم موسى بصوت شوفوا العبارات الشديدة. ثم يأتيك يقول لك الخلاف لفظي او خلاف فروعي الائمة ائمة الاسلام كانوا يقولون في من يخالف في هذه العقائد انهم عدو لله وعدوا
1:00:31تريد ان تجعله داخل دائرة اهل السنة والجماعة هذا من آآ يعني في الحقيقة ابطال ما تعب به الائمة. الائمة تعبوا لتوضيح العقيدة الحقة نحن من باب دعاة التقريب ودعاة التجميع نقول لا خلص الكل اهل سنة وجماعة حتى ولو قالوا ما قالوا في العقائد. اخواني هذا هدم لما بناه السلف
1:00:52شيء تعب فيه السلف وبنوا فيه وقالوا فيه العبارات الشديدة. تأتي انت بادنى عبارة تقول يا شيخ مشي ما فيها هدية ليست مفاصلة على سلعة. هذا دين وهذا بعقيدة رب العالمين. نعم هناك حكمة في التعامل مع المخالف ومراعاة مصالح وكليات الامة هذا شيء نحن نقره. لكن انا ما يزعجني ان اسمع اصوات
1:01:12تريد ان تجعل من يعطل صفات الله سبحانه وتعالى داخل دائرة اهل السنة والجماعة. ويعطلها اتباعا لقول ارسطو طاليس واتباعا للفلسفة اليونانية والهندية والفارسية. هذه هذا لا يمكن ان يقبل ابدا. ويقول آآ ابو الحسن محمد ابن عبدالملك الكرخي في كتابه الذي سماه
1:01:32الفصول في الاصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ابا حامد الاصفرايني. يقول ابو حامد الاصفراييني احد ائمة الشافعية الكبار ماذا يقول؟ يقول ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال هو مخلوق فهو كافر. والقرآن
1:01:52انتهى كلام ابو حامد اسمعوا قال والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله. اذا هنا ابو حامد الاصفرايني احد كبار السادة الشافعي المتقدمين يقول والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله
1:02:08والنبي سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامام البخاري صاحب الصحيح الامام البخاري آآ في الصحيح في كتاب توحيد عقد بابا قال باب كلام الرب مع جبريل. في اوضح من هيك يا جماعة؟ البخاري. يقول لك باب كلام الرب مع جبريل
1:02:27ونداء الله الملائكة. طبعا البخاري هو يدرك هو كما يقولون فقه البخاري اين؟ في تراجمه. ولماذا يبوب هذه الابواب حتى يعلمك ان كلام الله كلام حقيقي بصوت وحرف. فقال باب كلام الله مع جبريل ونداء الله للملائكة. ثم ذكر الحديث
1:02:46ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل نادى المناداة شكل من اشكال الكلام. نادى جبريل انى احب فلانا هذا كلام الله. انى احب فلانا فاحبه وبوب بابا اخر فقال باب قول الله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وذكر حديثا عن ابي سعيد الخدري قال صلى الله عليه وسلم
1:03:10يقول الله يا ادم شف يقول الله يا ادم فيقول ادم لبيك وسعديك في نادي بصوت وهذه الرواية الصحيحة للحديث في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار في نادي
1:03:29بصوت فينادي بصوت. ابن حجر العسقلاني علق على عبارة في نادي بصوت قال ووقع في نادي مضبوطا عند اكثر يعني اكثر من روى صحيح البخاري ضبطها بكسر الدال في نادي
1:03:44بصوت ووقع في رواية ابي ذر الهروي بفتحها. انه الاشاعرة يعتمدون على رواية ابو ذر الهروي. ان الرواية مش في نادي بصوته. الرواية هي ينادى بصوت على المبني للمجهول. قالوا اذا هو ليس الله الذي نادى. ينادى مجهول. لا نقول الرواية عند الاكثر كما ضبطها ابن حجر العسقلاني
1:04:04نادي مبنية للمعلوم ان الله ينادي بصوت وقال البخاري ايضا في ذات الباب ورواية معلقة ذكرها البخاري. رواية بالتعليق طبعا هذه ويذكر عن جابر ابن عن جابر ابن عبدالله عن عبدالله بن انيس قال
1:04:21سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد في ناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من انا الملك الديان. انا الملك الديان. ها. ينادي بايش ؟ بصوت. طبعا هنا
1:04:38سيقول البعض هذا الحديث رواية ايش؟ معلقة. وبصيغة المبني للمجهول ويذكر قال البخاري. ما جعلها رواية في اصل صحيحه. طيب سارد على هذا فاقول اه وروى هذا الحديث البخاري ايضا في كتابه الادب المفرد
1:04:54وروى هذا الحديث ايضا في كتابه خلق افعال العباد في ثلاث كتب. واحتج به الامام البخاري الامام نفسه البخاري احتج به. وقد ذكر البخاري في كتابه آآ في كتاب العلم قصة رحيل جابر ابن عبد الله الى عبد الله بن انيس بصيغة الجزم
1:05:11وهو اصل هذا الحديث معروف ان عبد الجاه بن عبدالله رحل الى عبد الله بن انيس ستة اشهر ليسمع منه هذا الحديث هذا اصل القصة بصيغة الجزم رواها البخاري وهذه وحديث فيناديهم بصوت يسمعه منبعه كما يسمعه من قرب ذكره البخاري في ثلاثة كتب في صحيحه وفي الادب المفرد
1:05:32وفي خلق افعال العباد ثم علق عليه البخاري في على هذا الحديث في كتابه خلق افعال العباد اه وفي هذا دليل هذا كلام البخاري. وفي هذا دليل على ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق
1:05:47بان صوته جل ذكره يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. وان الملائكة يصعقون من صوته. هذا كلام مين كلام البخاري في كتابه خلقه في هذا الابرة. طبعا لانه كثير من طلبة العلم ما بيقرؤوا هذا الكتاب ما بمروا عليه. سهل ان يأتيهم شخص يعني يفدلك عليهم الحديث ويقول هذا الحديث رواية معلقة ولا نقبل
1:06:06المعلقات نقول اخي الكريم كما اشرت في شرحنا على نزهة النظر بينا ان معلقات البخاري التي جاءت بصيغة التمريض ليس كل ما علقه بصيغة التمريض المراد وذكر ذلك ابن حجر في النكت
1:06:19على ابن الصلاح. ذكر انه ليس كل ما ذكره البخاري بصيغة التمريض ان المراد تضعيف وهذا خطأ وهذه من المفاهيم المنتشرة انه خلص كل ما علقه البخاري بصيغة التمريض موضوع التطعيم هذا ليس بصحيح. بل هناك علل اخرى ارجعوا اليها ذكرها ابن حجر في النكت على ابن الصلاحي من اجلها يقول البخاري او يذكر البخاري الحديث معلقا بصيغة التمريض
1:06:39اذا وقد توهم البعض ان ذكر البخاري لهذا الحديث بصيغة المبني من المجهول قصد به الاشارة الى ضعفه وليس هذا هو المقصود. وقد اشرنا في مقام سابق ان الاتيان بصيغة مجهول
1:06:49له مقاصد عديدة عند الامام البخاري وليس المقصد الوحيد الاشارة الى الضعف. كيف يعني كيف يكون اصلا البخاري يعتقد ضعفه؟ ثم هو يستدل به في كتابه قف عهد العباد وفي كتابه الادب المفرد
1:07:02ويعلق عليه في خلق افعال العباد يعني مش انه في خلق افعال العباد ذكر الحديث واحتج به وعلق عليه هل يكون هذا كله وهو يعتقد انه ضعيف؟ لا يمكن والبخاري لم لم يذكروا بصيغة التمريض ليدل على ضعفه فهذا يعني عدم دراية باساليب الامام البخاري في صحيحه
1:07:21طيب وهناك ابواب اخرى عقدها البخاري في صحيحه باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله وبوب باب وكلام الرب يوم القيامة مع باب قوله وكلم الله موسى تكليما. باب باب كلام الرب مع اهل الجنة. ماذا يقصد البخاري من كل هذه التبويبات
1:07:43ويحشد لك في كل هذه التبويبات هذا الاصل العظيم الذي انكرته الجهمية ومن صار على دربهم ان هناك كلام الهي حقيقي وهو كلام بصوت كما قال هو نفس البخاري في كتاب خلق افعال العباد. وطبعا لما تأتي للمخالفين ايش بقول لك؟ لا هو قصد البخاري بباب كلام الرب يوم القيامة على الانبياء يقصدون الكلام
1:08:03نفسي ويقصدون باب وكلم الله موسى تكريما اي الكلام النفسي يعني بيضلهم يدندنون حول الكلام النفسي فانت تقول لهم البخاري صرح ان كلام الله صوت في كتاب خلق افعال العباد
1:08:14فكيف تجعلونه نفسيا؟ طيب اه من نصوص السلف ايضا وانا يهمني حقيقة استقراء نصوص السلف لانها عمدة عندنا في هذا الباب. لاننا اساس عقائدنا بالنقل عن السلف رضوان الله عليهم
1:08:29قال الامام الحافظ بن مندا في كتابه التوحيد بيان اخر يدل على ان الله اذا تكلم بالوحي سمعه اهل السماوات عقد بابا قال فيه بيان اخر يدل على ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمعه اهل السماوات وساق احاديث
1:08:46والامام السجزي في رسالته الى اهل زبيد وهي رسالة متخصصة من الامام السجزي في اثبات ان كلام الله سبحانه وتعالى بصوت وحرف بس رسالة في اثبات ان كلام الله بصوت وحرف. هذه الرسالة
1:09:02عقد اه الامام السجدي في رسالته لاهل زبيد اه في الرد على من انكر الحرف والصوت قال وهذه القضية توجب ان يكون كلامه سبحانه وتعالى حرفا وصوتا. وكذلك كلام محدث. يعني كلامي انا واياك حرف صوت. الا ان كلامه سبحانه معجز ولن
1:09:20ضياء له وازلي وكلام محدث اي انا واياك كلام غير معجز وهو متناه مخلوق. اليس كذلك؟ فكلام الله وكلام البشر كل بحرف وصوت. لكن الفرق ان كلام الله سبحانه وتعالى كلام ماذا؟ معجز لا انتهاء له. ولو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان
1:09:40تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وكلام المحدث اه وهو المخلوق يقصد غير معجز وهو متناه. طبعا قوله قول السجي انه وازلي فيها نقاش لان هو يذهب مع يعني مذهب بعض اهل الحديث ان كلام الله بصوت وحرف لكن كله قديم
1:10:00سجدي يذهب الى هذا المذهب ان كلام الله بصوت وحرف لكن كله قديم. وهؤلاء خطأهم يعني اقل بقليل من خطأ الفرق الاخرى. لكنه ايضا كلام ليس بصحيح ان كلام الله سبحانه وتعالى كاصل الصفة نعم قديمة. لكنه
1:10:15احادها متجددة مرتبطة بمشيئته سبحانه. فهو يتكلم متى شاء. فكلامه مع موسى عليه السلام كلام قام بذاته لما مع موسى وليس كلاما قديما وكلامه مع جبريل كلام قام بذاته لما تكلم مع جبريل وكلامه معي ومعك يوم القيامة لما نقف بين يديه
1:10:35محدثنا ليس بينه وبينه ترجمان كلام يحدث اه في ذاته وقت ما شاء. وكلامه مع اهل الجنة كلام يحدثه في ذاته وقت ما شاء. فليس الله سبحانه وتعالى قديما ليس كلام الله سبحانه وتعالى قديما كله
1:10:52او قديما كله كما ذكر بعض هذا الحديث لكن هذه المسألة ستأتي معنا ان شاء الله. لا اريد ان استعجل بها. وقال الامام السجدي ايضا ينبغي ان ينظر. هذا انظروا كلام السجن ماذا يقول
1:11:02يقول ينبغي ان ينظر في كتب من درج وفي اخبار السلف هل قال احد منهم ان الحروف المتسقة التي يتأتى سماعها وفهمها ليست بكلام لله على الحقيقة؟ في واحد من السلف قال هيك
1:11:16وان الكلام غيرها ومخالف لها. وانه معنى لا يدرى ما هو غير محتمل شرحا وتفسيرا فان جاء ذلك عن احد من الاوائل والسلف واهل النحل قبل مخالفينا من الكلابية والاشعرية عذروا في موافقتهم اياه. يعني احنا بنحكي للكلابية والاشعرية وما تريديها
1:11:36عندكم كلام احد ممن سلفكم من السلف الصالح من الصحابة من التابعين ومن تابعي التابعين القرون المفضلة. هل احد منهم قال بقولكم ان الكلام انما هو معنى في النفس وليس هو الحروف والاصوات؟ هل في احد قال؟ يا عمي اذا في احد قال يقول والله معكم حق. انتم معذورون في قولكم. وان لم يرد ذلك عمن سلف من القرون
1:11:57امم ولا نطق به كتاب منزل ولا فاه به نبي مرسل ولا اقتضاه عقل ولا اقتضاه آآ عقل علم جهل وابداعهم اي ابتداعهم علم انهم جاهلون ومبتدعون. ولن يقدر احد في علمي لن يقدر احد هو يقول سجزي
1:12:16في علمه على ايراد ذلك عن الاوائل ولا اتخاذه اياه دينا في اثر ولا عقل. لا يمكن ان يأتوا باثر عن احد سبق الكلابي والاشعرية وقال ايضا استجزي. فقول خصومنا ان احدا لم يقل ان القرآن كلام الله حرف وصوت
1:12:33الان شاعر ما تريدي طلابية ماذا يقولون؟ يقولون ان احدا لم يقل ان القرآن كلام الله حرف وصوت. فماذا يقول السجزي؟ هذا كذب وزور. بل السلف كلهم كانوا قائلين بذلك
1:12:47واذا اوردنا فيه المسند وقول الصحابة من غير مخالفة وقعت آآ بينهم في ذلك من غير مخالفة وقعت بينهم في دارك صار كالاجماع. يعني هو يريد ان يقول ان هذا منتشر مشتهر عن الصحابة والسلف
1:13:02وهو اجماع مستقر بينهم لانه لم ينكر ذلك احد ولم اجد احدا يعتد به ولا يعرف ببدعة من نفر من ذكر الصوت الا البويطي. تعرفون البويطي من السادة الشافعية. هو الوحيد من المتقدمين نقل عنه
1:13:17انكار الصوت والحرف ولم يقع عنه الانكار بل نقل عنه التوقف ان صح ذلك عنه حتى السجن يشكك في صحة ذلك عن البويض. فان عند اهل مصر رسالة يزعمون انها عن وفيها انه يقول البويضي لا اقول ان كلام الله حرف
1:13:32وصوت ولا اقول انه ليس بحرف وصوت. يعني هو ايش متوقف الرجل لا اقول هكذا ولا اقول هكذا. يا عمي اشتبهت عليه المسألة البويتية. لكن في عندك مئات من الائمة والسلف وافقوا على ان الكلام بحرف وصاد
1:13:45طيب انتقل الى عبد الغني المقدسي رحمة الله عليه في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد. في اثبات ان كلام الله بحرف وصوت. وروى حديث عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله
1:13:55عليه وسلم قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء كجر السلسلة على الصفوان. نفس الحديث الذي مر معنا في البداية. وذكر الحديث وقول قائل نعد بان الحرف والصوت لا يكون الا من مخارج يعني من يقول ان الحرف هو الصوت
1:14:11لابد له من مخارج حروف نقول هذا كلام باطل. هكذا يقول عبدالغني المقدسي. يقول هذا كلام باطل. ايش الدليل على بطلانه لو جاءك الشخص وقال لك اذا انت تقول ان الله يتكلم بحرف وصوت اذا انت تثبت لله مخارج الحروف واللسان والفم وما شابه ذلك. اقول لا يلزمني ذلك البتة
1:14:31ما هو الدليل على ان الكلام لا يستلزم ان يكون من مخارج ومن فم ولسان واسنان تمام. طب في هناك دليل من القرآن واضح لا دليل ان هناك اشياء تتكلم بدون مخارج الحروف واللسان
1:14:59نعم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ستشهد لما تشهد ايديهم وارجلهم ستتكلم وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا ايش قالت الجلود قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء
1:15:21فالله جعل الجلود تنطق وتتكلم بصوت وحرف من دون ما يكون لها اسنان ولا فم ولا مخارج يعني هذا في المخلوق. الذراع الذي تكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني مسموم
1:15:33لما سم مش الذراع تكلم وقال اني مسموم كيف تكلم الذراع؟ هل خرج له لسانه تكلم انطقه الله فاذا كان الله قادر ان ينطق المخلوقات من دون مخارج حروف ولا لسان ولا فم فهذا الالزام ركيك ضعيف. الى مخلوقات
1:15:49يمكن ان تتكلم بلا حرف وصوت. هاي شغلك الراديو فما بالك بماذا؟ بخالق الاكوان سبحانه وتعالى. لكن الراديو مش رح يزبط معك كثير. انه ايش ممكن يقول لك؟ انه اصل الكلام بصوت وحرف
1:16:01فهمت علي؟ الراجل ما بزبط معك ليه؟ لانه اصل الكلام الذي تسمعه كلام مخلوقين يعني بالسنتهم ومخارجهم. فان احنا بنقول لأ. الكلام كلام الشاة وكلام الذراع وكلام والاعضاء كلها لم يكن بمخارج. ومع ذلك انطقها الله
1:16:20فالله سبحانه وتعالى قادر ان يتكلم كيف شاءوا ولا ندخل في التكييف طيب ولذلك نفس عبدالغني المقدسي يقول يوم نقول لجهنم جهنم مش ستتكلم يوم القيامة؟ يوم نقول لجهنم هل امتلأت
1:16:33وتقول هل من مزيد؟ كيف ستقول جهنم؟ هل من مزيد؟ هل سيكون لها اسنان ومخارج؟ لا ستقول ينطقها الله وهي تقول اذا الصوت والحرف لا يستلزم وجود اسنان هذا فينا كمخلوقين؟ نعم احنا البني ادمين. لكن ليس قاعدة عقلية ملازمة للصوت والحرف انه لابد ان يكون هناك
1:16:54اسنان ولسان وكذلك قال الله اخبارا عن السماء والارض قالتا اتينا طائعين. كيف قالت السماوات والارض ذلك؟ طيب فحصل القول من غير مخارج ولا ادوات. وروي عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم انه كلمه الذراع المسمومة. وصح انه سلم عليه الحجر. كيف سلم الحجر على النبي صلى الله عليه وسلم؟ باسنان؟ تكلم. وهذا كله كلام عبدالغني المقدسي
1:17:16طبعا عبدالغني المقدسي ستمية هجري اه السجزي اربعمية واربعة واربعين هجري ابن من ده ثلاثمية وخمسة وتسعين آآ الامام البخاري طبعا ميتين وستة وخمسين الامام احمد ابن حنبل طبعا ابو حامد الاسرائيلي اربعمية وستة هجري. ليش بهمني هاي التواريخ؟ كلهم قبل ابن تيمية
1:17:37كلهم قبل ابن تيمية والامام احمد رحمة الله عليه معلوم انه قبل شيخ الاسلام رحمة الله عليه ابن قدامة وهو الذي عشنا معه رحلتنا في الكتاب السابق لمعة الاعتقاد. لما شرحنا عقيدته بينا ان ابن قدامة في جل كتبه وله كتاب خاص
1:17:52له كتاب خاص في اثبات ان كلام الله بصوت وحرف. لكن ابن قدامة ينصر قول بعض الحنابل وبعض اهل الحديث ان كلام الله بصوت وحرف قديم اه هو مع متله متل السجدة في هذه القضية. وهذا قول في الحقيقة ليس بسديد. لكنهم اثبتوا ان كلام الله بصوت وحرف. يقول ابن قدامة وكلام الله
1:18:13صفة من صفاته وهو حروف واصوات يعني واضحة فش فيها مجامله وهو حروف واصوات. فاذا القضية اذا ليست ابداعا تيميا ليست من مخترعات شيخ الاسلام وانما هو الرجل يقرر ما قرره وما وجده عن السلف الصالح منقولا في هذه المسائل
1:18:32اه الذي يخالف طبعا اهل السنة كل هذا كلاما عن كلام عن الاصل الاول طبعا احبابي الكرام. هذا الكلام كله هو عن الاصل الاول وهو اي اصل وهو ان حقيقة الكلام ما ركب من لفظ ومعنى. قلنا من الذي يوافقنا من الفرق المخالفة
1:18:49المعتزلة يوافقوننا على هذا الاصل. واما الكلابية والاشاعرة والماتريدية فيخالفوننا في هذا الاصل ويجعلون كلام الله معنى نفسيا وسيأتي معنا لما نذكر مرتكزات قول الاشاعرة والماتريدية في الكلام الالهي طيب المرتكز الثاني الذي يقوم عليه قول اهل السنة والجماعة. اذا ليش المرتكز الاول
1:19:10الذي يقوم عليه قولنا في الكلام الالهي اه ان الكلام مركب من لفظ ومعنى هذا المرتكز الاول المرتكز الثاني ان الكلام صفة قائمة بذات الله ان الكلام صفة قائمة بذات الله وليست صفة منفصلة عن الله
1:19:29هذا الاصل الثاني في الحقيقة نتفق فيه مع من مع الاشاعرة وما تريدية نحن والاشعة الماتريدية نتفق ان الكلام صفة قائمة في ذات الله صحيح ومن يخالفنا في هذا الاصل؟ المعتزلة. هنا العكس صارت القضية
1:19:47في هذا المحور المرتكز الثاني انعكست الامور. هنا الاشاعرة والمطرودية وافقونا على ان الكلام صفة تقوم في الله لكن عرفنا الفرق بينا وبينهم انه احنا اهل السنة والجماعة نقول صفة تقوم في الله لكنه ايش
1:20:02حرف وصوت لكن الاشاعرة قالوا صفة تقوم في الله لكنه معنى النفس وسيأتي معنا قول الاشاعرة بالتفصيل اكثر لكن المعتزلة وافقونا على الاصل الاول وايش قالوا المعتزلة قالوا احنا زيكم يا اهل الحديث. الكلام عندنا مركب من لفظ ومعنى من حروف واصوات ومعاني. لكنه ليس شيئا
1:20:25يقوم في ذات الله. ولا وين يا جماعة الخير؟ قالوا هذا الكلام الالهي يخلقه الله في مخلوقاته. وهي التي تتكلم نيابة عن الله فلما كلم الله موسى مثلا خلق الله عز وجل
1:20:41الكلام في الشجرة والشجرة كلمت موسى فالاصوات والحروف والمعاني خرجت من وين من الشجرة وليس كلاما من الله سبحانه وتعالى قام به. فاذا نقول الاصل الثاني الذي يقوم عليه قول اهل السنة والجماعة ان الكلام صفة
1:20:59تقوم في ذات الله وليست شيئا منفصلا عن الله سبحانه وتعالى. هذا الاصل الثاني يتفق عليه اهل السنة والاشاعرة والماتريدية. ويخالفنا فيه المعتزلة. فان اهل السنة ومن وافقهم ان الكلام صفة تقوم في ذات الله وليس شيئا منفصلا عنه يقوم في غيره. وهناك العديد من الادلة التي تدل على هذا الاصل. ساذكر الدليل
1:21:21عقلي والدليل النقلي. اما الدليل العقلي فهو ان الصفة اذا نسبت الى محل فالاصل انها تقوم في ذلك المحل. لا في غيره. لما تقول انت كلام الله لما تنسب صفة الى محل
1:21:37فالصفة تقوم اين في ذلك المحل ولا تقوموا في غيره. لما نقول رحمة الله. اذا الرحمة اين تقوم؟ في الله. هل نقول رحمة الله؟ وتكون الرحمة قائمة في المخلوق مش رح ينفع اصلا ككلام كعقل ومنطق ما بمشي
1:21:52فلما نقول نحن كلام الله اذا نحن نسبنا صفة الى الله. اذا فالاصل ان هذه الصفة تقوم في ذات الله سبحانه وتعالى. اذا الصفة اذا نسبت الى محل فانما تقوم في ذلك المحل لا في غيره
1:22:05فمن نسبت له صفة الحياة فانما تقوم صفة الحياة فيه. لما نقول حياة الله. اذا اين الحياة قامت؟ في شجرة في ذات الله وكذلك سائر الصفات منها الكلام فان نسبة الكلام الى الله تعني ان الكلام صفة قائمة في ذات الله وليست شيئا منفصلا عنه قائما في
1:22:25كما تزعم المعتزلة انه والله خلق الكلام في غيره. لو كان كلامهم صحيح لو كان الله خلق كلامه مع موسى في الشجرة لكان الكلام ينسب الى من الشجرة كما قلنا كلام الشجرة
1:22:38كلام الحجر اما نقول كلام الشجرة عفوا نقول كلام الله ثم نجد هذا الكلام ليس من الله فالخارج من شجرة ثم نقول كلام الله يعني في انفصال هنا. انت تقول كلام الله فاذا به يخرج من شجرة طيب
1:22:54نأتي الى الادلة النقلية طيب الادلة النقلية الكثيرة الدالة على ان الكلام فعل من افعال الله يقوم في ذات الله اولا نسبة الكلام الى الله على جهة اذ ان الله نسب الكلام اليه
1:23:08على جهة فانه فاعل له كقوله وكلم الله وكلم الله موسى تكليما فاخبر بالفعل انه قام به واكد ذلك بالمفعول المطلق وكلم الله موسى تكليما هذا مفعول مطلق وظيفته التأكيد
1:23:29انه كلام الله كلام حقيقي. فاكد ذلك والله سبحانه اعلم العالمين يعلم انه ستخرج طوائف في هذه الامة تنكر كلام الله الحق حقيقي مع موسى وتجعله كلام شجرة او كلاما نفسيا فجاءت الكلام بالتأكيد لمن يريد التبصر والبحث عن الحقيقة وكلم الله موسى
1:23:49تكليما. ايضا نسبة الكلام الى الله مباشرة لقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. نسبة الكلام الى الله مباشرة. وقوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
1:24:05ثالثا نسبة القول والحديث اليه يعني لا ينسب الكلام احيانا ينسب القول والحديث لفظة القول ولفظة الحديث ينسب اليه. انما قولنا لشيء اذا اردناه انما قولنا نسب القول اليه سبحانه. هل هذا القول يخلقه في شجرة او في حجر
1:24:23طيب رابعا نسبة السلف القرآن الى الله واتفاقهم على انه كلام الله منه صدر منه صدر. هذه عبارة اتفق عليها السلف. يقول عمرو بن دينار رحمة الله عليه ادركت الناس منذ سبعين سنة
1:24:40اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن دونهم. يعني هو يقول لك ادركت الناس منذ سبعين سنة. طبعا لما تجد عمرو بن دينار يتكلم بهذا الكلام هو يعطيك ليس رأيه الخاص في
1:24:50هو يعطيك ما استقر عليه قول السلف يعطيك رأي من عاش معهم. يقول لك ادركت الناس منذ سبعين سنة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن دونهم يقولون الله خالق
1:25:04وما سواه مخلوق الا القرآن فانه كلام الله منه خرج لاحظوا قال ايش؟ منه خرج واليه يعود. هذه عبارة عمرو بن دينار وجد عليها الصحابة والناس والسلف منذ سبعين سنة. ينقل لك اجماع جيل كامل
1:25:24على عبارة ما بقول لك والله انا اعتقد لا لا بقول لك ماذا كان وهؤلاء ائمة؟ ما احد يستطيع ان يكذب هؤلاء الائمة او يتهموا والعياذ بالله بالخيانة ائمة كبار اثبات اجتمعت الامة على تزكيتهم وكل المؤرخين على ثقتهم. يقولون هذا الكلام اذا هو يقول لك اجماع جيم
1:25:43طيب الاصل الثالث او المرتكز الثالث والاخير من مرتكزات اهل السنة والجماعة في صفة الكلام الالهي. اذا المرتكز الاول ما هو يا هشام يلا ما هو المرتكز الاول؟ ان الكلام مركب من اللفظ والمعنى. المرتكز الثاني
1:26:02ان الكلام صفة تقوم في ذات الله وليست منفصلة عنه المرتكز الثالث ان الكلام قديم النوع حادث الاحاد هذه الفكرة الثالثة التي يجب ان تكتبها يعني لما دائما اي شخص يقول لك اعطيني مختصر قول اهل السنة والجماعة في الكلام الالهي اعطيه هذول الثلاث جمل
1:26:25ان الكلام لفظ مركب من ان الكلام حقيقة مركبة من اللفظ والمعنى ان الكلام صفة تقوم في ذات الله وليست منفصلة عنه ان الكلام قديم انه حادث الاحد هذه الجمل الثلاث تلخص الكلام الالهي عند اهل السنة والجماعة
1:26:40المرتكز الثالث ان الكلام قديم النووي حادث الاحاد هذه لا يختلف اهل السنة والجماعة آآ يعني لا يختلف عن الصدوم الجماعة فيها ولا توجد اي فرقة توافقنا فيها يعني المرتكز الاول وافقنا عليه المعتزلة
1:26:55المرتكز الثاني وافقنا عليه الاشراع ما تريديه المرتكز الثالث ما في احد بوافقنا عليه وهو من خاصة قول اهل السنة والجماعة لا يختلف نقول الان لا يختلف اعتقاد اهل السنة والجماعة في صفة الكلام عن باقي الصفات الاختيارية لان الكلام في النهاية هو صفة من الصفات
1:27:13الاختيارية مثله مثل صفة المجيء مثله مثل صفة الضحك مثل صفة الفرح مثله مثل صفة الغضب مثله من صفة الرضا. كلها صفات اختيارية مفيدات الله متى شاء الله سبحانه وتعالى. فنقول لا يختلف اعتقاد اهل السنة في صفة الكلام عن باقي الصفات الاختيارية بانها صفة
1:27:33قديمة النوع متجددة الاحاد. اي ان الله متصف بها منذ الازل من حيث الجنس. واما احادها فهي متعلقة مرتبطة بمشيئة الله. وهذا هو الكمال الالهي ان نجعل الله متكلما متى شاء
1:27:51ولا اربط الله سبحانه وتعالى برباط من عندي اقول لابد يكون كلامه قديم. الكمال في صفة الكلام ان يكون متكلما متى شاء وليس لك ان تدخل في اكثر من ذلك
1:28:03ويخالف اهل السنة والجماعة في هذا الاصل سائر الطوائف فان الطوائف الاخرى كما سيظهر لنا اما تقول بان صفة الكلام جنسها واحادها حادث الان احبابي الكرام الكرامية وهؤلاء انا لا نذكر قولهم لكن سأذكره الان سريعا. الكرامية يقولون ان صفة الكلام جنسا واحادا حادثا
1:28:26وهذا قول لا نقبله ابدا. لماذا بانه اذا قلنا ان جنس صفة الكلام حادث في ذات الله اذا كان اذا هو كان معطلا قبل ذلك عن الكلام. فاثبتم النقص لله سبحانه وتعالى. اذا عندنا من يقول من الفرق الاسلامية ان
1:28:43الكلام واحاد الكلام كلها حادثة. هذا قول الكرامية. وهذا قول مرفوض البتة. لماذا؟ لان معناه انه كان الله معطرا عن الكلام ما كانت عنده هذه الصفة ثم نشأت عنده. فهذا نرفضه
1:28:58وهناك من يقول ان جنس الكلام واحاد الكلام كلها قديمة ازلية. الجنس والاحاد. وهذا يذهب اليه طبعا الاشاعر والماتريدية ويذهب اليه ايضا بعض اهل الحديث كابن قدامة والسجن ونحوهم. على اختلاف طبعا بين ابن قدامة وبعض اهل الحديث مع الاشاعر والماترويدية
1:29:22النجارة المطرودية كلام قديم لكنه نفسي. واما آآ بعض اهل الحديث فقالوا هو كلام قديم لكنه صوتي بحرف وصوت لكن انا اريدك ان تفهم ان هناك من قال ان جنس الكلام واحاد الكلام كله حادث هذا قول الكرامية. وهناك من قال جنس الكلام واحاد الكلام كلها قد
1:29:41وهذا قول اشاعرة ما تريديه وبعض اهل الحديث. وهناك اهل السنة والجماعة في المنتصف قالوا جنس الكلام يعني كاصل الصفة قديمة لكن احادها متجددة متى شاء. فنفرق بين الجنس وبين الاحاد
1:29:57وقد اتفق السلف على ان الله سبحانه وتعالى متكلم متى شاء كيف شاء. يقول ابن تيمية في التسعينية وهي تسعون دليلا ابن تيمية على صفة الكلام الالهي سميت بالتسعينية تسعون دليلا ساق ابن تيمية على هذه المسألة قال وان احدا من السلف والائمة لم يقل ما في احد من السلف والائمة يقول ان القرآن قديم وانه
1:30:21ما يتعلق بمشيئته وقدرته فابن تيمية ينقل ويرصد لنا اتفاق السلف قبل الخلاف الحادث يرصد انه لما ما في احد يقول انه القرآن الذي نقرأه ونتلوه القرآن كلام الله انه هذا كلام قديم
1:30:38بل كلهم يعلمون انه متجدد حادث بمشيئته سمعه منه جبريل ونقله جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم ونقله النبي صلى الله عليه وسلم لنا. ثم نقول ومن استقرأ النصوص الشرعية بانصاف وتفهم جزم بصحة هذا المعتقد
1:30:55اي ان الكلام قديم النوع حادث الاحاد انظروا النصوص التي ستدل على صحة هذا المعتقد. قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة ثم ايش قلنا للملائكة اذا راحة الترتيب ولقد خلقناكم
1:31:15ثم صورناكم ثم قلنا ثم قلنا اذا هذا كلام ايش؟ متجدد ما قال قلت قديما لا خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا فهذا يدل ان هذا الكلام قام في ذات الله في تلك اللحظة التي شاءها الله
1:31:32كذلك قوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. يعني اذا اراد الله ان يحدث امرا من الامور ها. اذا اراد ان يحدث يقول له اذا اراد ان
1:31:45يقول له فهذا القول متجدد كلما اراد ان يحدث شيئا يقول له كن فيكون. اذا هناك قول مرتبط بالمشيئة ايضا مخاطبته سبحانه وتعالى لموسى ونداؤه له في البقعة المباركة من الشجرة
1:32:00الان لما ذهب لما تكلم الله مع موسى عليه السلام لما تكلم الله مع موسى عليه السلام انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني اقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى
1:32:18ولا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها يا غنمي ولي فيها مآرب اخرى. قال القي
1:32:31في خطاب قال القيها يا موسى فالقاها فاذا هي هي من تسعى قال خذها. هذه المحاورة هل هذه محاورة قديمة؟ كانت قبل ان يخلق موسى ولا محاورة قائمة الان يتحدث بها الله بمشيئته في هذه اللحظة
1:32:47اصلا يعني انا يعني لا اتصور قضية ان يكون الكلام كله قديما. بما ان طبيعة الكلام حروف واصوات فهي متعاقبة اصلا متسقة الكلام حروفه اصواتها هي متعاقبة متسقة. فطبيعة الكلام تقتضي ان يكون كلاما متجددا حادثا. طيب
1:33:07طيب الدليل الرابع مثلا الاحاديث التي جاءت في مخاطبة الله لعبده يوم القيامة. ليس بينه وبين الله ترجمان ومحاسبته له. يعني لما نقف نحن كنا سنقف بين يدي الله وسيحدثنا الله ليس بيننا وبينه ترجمان. صح
1:33:23هل سيحدثنا الله بكلام قديم ولا محادثة مباشرة بينك وبين الله انا بالحقيقة لا افهم كيف يتم الغاء كل هذه النصوص وتجاهلها وكأن وتحويل كل الكلام على انه كلام قديم. اذا كنت ساقف بين يدي الله ويكون الله موجودا وانا بين يديه. ويحدثني ويحاسبني
1:33:40طب كيف سيحاسبني بالكلام القديم كيف يكون الكلام قديما والكلام يحدث الان الان كذلك محادثته مع اهل الجنة ومع اهل النار يخاطب اهل الجنة ويخاطب اهل النار يخاطب اهل النار. اخسئوا فيها ولا تكلمون. انه كان فريق من عباده يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين
1:34:00طب هذه المحادثات كلها قديمة يعني القول بقدم الكلام قول بعيد ضعيف لا تدل عليه لا سياقات القرآن ولا سياقات الاحاديث ولا حتى طبيعة الكلام ولا العقل السليم. طيب الفرق المباينة لاهل السنة والجماعة في صفة الكلام الالهي
1:34:20هنا يعني لن اطيل عليكم اكثر من ذلك ساقف عند هذا المقدار اليوم باذن الله. وفي المحاضرة القادمة نتحدث عن الفرق التي خالفت اهل السنة والجماعة اهم الفرق. التي خالفت اهل السنة والجماعة في باب الكلام الالهي. وما هي المرتكزات التي قام عليها كلام المعتزلة
1:34:36وما هي المرتكزات التي قام عليها كلام الاشاعر؟ طبعا انت اذا فهمت مرتكزات اهل الحديث ثلاث تيسر عليك ضبط مرتكزات المعتزلة ومرتكزات الاشاعرة والكلابية طيب فارجو ان تكون مراجعة جيدة منكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم