شرح العقيدة الطحاوية (18)/ معنى المعجزة والتفريق بينها وبين الكرامة والسحر - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
0:22حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في باب النبوات وعرفنا ان طرق اثبات النبوة وقع فيها خلاف بين اهل الحديث وبين فرق الكلامية
0:40فاهل الحديث لا يقولون آآ ان طريق معرفة النبوة مقتصر على المعجزة فقط بل هناك طرق عدة ذكرنا تل منها. من ذلك ما ذكرناه من اه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه وشمائله واحواله. فكل من اطلع على هذا
0:59يدرك انها سيرة نبي ولا يمكن ان تكون سيرة كاذب. ثانيا اه كيف ان الله سبحانه وتعالى نصره وايده وكيف كان حاله مع اعدائه؟ وكيف كانت عاقبته الامر له هذا كما قال الطحاوي لا يمكن ان يكون الا لنبي. ثالثا تفاصيل شريعته من نظر في هذه الشريعة بتفاصيلها واتساق احكامها من الطهارة
1:19والى الصلاة الى الزكاة الى الصيام الى الحج بالبيوع الى الانكحة يجدها شريعة منسقة بشكل لا يمكن للبشر بحال من الاحوال ان يصلوا الى مثل هذا التنسيق والترتيب فيعرف ان هذا لا يمكن الا ان تكون
1:31شريعة نبي. ايضا مما ذكرناه اه اخباره عن ماذا؟ اخباره عن الامور الغائبة. سواء الامور المستقبلية او الامور السابقة من تفاصيل الامم. ولربما اقتصر هنا اخباره عن تفاصيل الامم. آآ لان اخباره عن امور الغيب. وهو في الحقيقة لا يخرجان. يعني لا انا ساجمعهم
1:51مع بعضهما البعض من يفصلهما. اخباره عن الامور الغائبة عنه. سواء الامور التي مضت من تفاصيل الامم السابقة واخباره عن الامور المستقبلية وهذا واتيان هذه الامور المستقبلية بالتفصيل كما اخبر. وقلنا ان هذا الوجه لا يخرج عن وجه ايش؟ المعجزات. يعني هذا وجه يعني وان كان البعض فصله كوجه مستقل لكن
2:10انه لا يخرج عن وجه المعجزات. فباختصار هناك عدة طرق باثبات صدق النبي في دعواه النبوة وليس الامر محصورا فقط من خلال المعجزة يعني لا اعرف صدق محمد صلى الله عليه وسلم الا فقط من خلال المعجزة. طب كل شمائله واخلاقه
2:28وتشريعاته وكل هذه الامور وسياسته. لا تدل على انها شريعة نبي او على انه مرسل من الله. هذا ظلم وهضم للادلة. ظلم وهضم للادلة لكن نحن مع ذلك لا نقلل من اهمية دليل ماذا
2:44المعجزة لانه فعلا هو دليل نسميه قهري خلينا نسميه. لانه هذا الدليل يصلح مع جميع طبقات المجتمع. لربما بعض الادلة التي في المجلس السابق ربما يتفطن لها الذكي النبيه المتدبر لكن نحتاج الى دليل قهري يلزم الجميع
3:04ويظهر نوره بحيث يستوعبه حتى ضعاف العقول حتى الذين لا ينشغلون بالتأمل والتفكر من يعني حوش الناس ورعاعهم. فتأتي المعجزة كدليل قهري يلزم الجميع. عرفتم يعني وين فائدة المعجزة بالتحديد؟ ان الادلة السابقة التي ذكرناها يستفيد منها كما قلنا اصحاب العقول
3:24اصحاب التأملات اصحاب التدبرات الذين يفهمون دلالات الاشياء. لكن يبقى في الناس رعاع بسطاء بسطاء لا يمكن ربما او يصعب وعليهم ان يتفهموا دلالة تلك الادلة على صدق النبوة. فتأتي المعجزة
3:41او المعجزات عموما كدليل قهري يظهر نوره للجميع فيفهمه الرجال والنساء والكبار والمتوسطون والاذكياء والضعفاء لانها اسمها معجزة امر قهري ساطع امام الجميع وباهر لهم يعرفون من خلالها ان مثل هذه المعجزة لا يمكن ان تكون الا لشخص مرسل من الله سبحانه وتعالى
4:03لذلك كنا وقفنا عند الطريق السادس من طرق اثبات النبوة فاقول الطريق السادس هو طريق المعجزات الباهرة. هذا هو الطريق السادس من طرق اثبات هو طريق المعجزات الباهرة التي اظهرها الله على يديه صلى الله عليه وسلم. وهي اكثر من ان تحصى معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
4:23نبينا محمد عليه الصلاة والسلام معجزاته كثيرة جدا وقد صنف فيها العلماء العديد من المصنفات مثل كتائب ايش من القطب التي صنفت في كتاب دلائل النبوة كتاب دلائل النبوة للامام البيهقي رحمة الله عليه موسوعات كاملة كتبت
4:40بدلائل النبوة ومعجزاته والمعجزات كما قلت لكم انما يظهرها الله سبحانه وتعالى على يد انبيائه مصدقة لهم في دعواهم ويشترك الناس جميعا في ادراكها على اختلاف فئاتهم. اذ الطرق السابقة في اثبات النبوة تتفاوت قدرة الناس على ادراك دلالتها على
5:00صدق النبوة فاتت المعجزات دليلا قاهرا باهرا للجميع يشهد بصدق الانبياء حتى ضعيف الادراك وقليل النظر والفهم. اذا نظر الى معجزة مثل معجزة سيدنا ابراهيم لما لم يحترق بالنار او معجزة سيدنا عيسى وهو يحيي الموتى. حتى قليل الفهم يعني ستقهره هذه المعجزة وتبهره ويدرك ان مثل هذا لا يمكن
5:22ان يصدر الا من نبي. طيب اه الان طبعا سآتي للمعجزة واعرفها واعرف الفرق بينها وبين الكرامة والسحر بعد قليل. لكن دعونا نتكلم عن موقف الفرق الاسلامية او الفرق الاسلاميين عموما من
5:37آآ دلالة المعجزة. فاقول موقف الفرق الكلامية من طرق اثبات النبوة الان هذا العنوان الذي سنتحدث تحته موقف الفرق الكلامية من طرق اثبات النبوة. ما هي الطريق التي اعتمدوها؟ فاقول اقتصر كثير من الفرق الكلامية
5:54في طريق اثبات النبوة على المعجزات فقط اتصلوا على ماذا؟ على المعجزات فقط موردين قياسا منطقيا هو المنتشر عادة في الكتب الكلامية يعتبرونه هو القياس الذي يجب اعتماده في اثبات صدق الانبياء. فيقولون
6:12قياس منطقي من الشكل الاول يقولون محمد صلى الله عليه وسلم دلت المعجزة على صدقه ثم يدللون على هذه المقدمة الاولى بماذا بالتواتر بتواتر المستفيض في معجزاته. يقولون المقدمة الاولى محمد صلى الله عليه وسلم دلت المعجزة على صدقه. الان اي مقدمة بدك تفتها بالدليل. فما هو الدليل على ان محمد
6:36صلى الله عليه وسلم دلت المعجزة على صدقه تواتر ما نقل من معجزاته عليه الصلاة والسلام في الكتب المستفيضة بين اهل العلم ومعجزة القرآن الباهرة الساطعة التي لم يستطع احد ان
6:49ويجابهه فيها. طيب المقدمة الثانية كل من دلت المعجزة على صدقه فهو صادق في دعواه للنبوة هذه المقدمة الثانية كل من دلت المعجزة على صدقه فهو صادق في دعواه النبوة. طيب ما هو الدليل على المقدمة الكبرى
7:08قالوا واما الدليل على المقدمة الكبرى فما تقرر في علم النبوات ان ظهور المعجزة على وفق دعوى النبوة منزل منزلة قول الله سبحانه وتعالى له اي لهذا الرجل المدعي للنبوة صدقت فيما اخبرت به عني
7:26هيك يقولون يعني اذا جاء شخص ادعى النبوة والله سبحانه وتعالى اعانه باظهار معجزة على يديه اظهار المعجزة على يد مدعي النبوة هي في مقامي اي كأنها كأنها في مقام قول الله له
7:44صدقت فيما اخبرت به من ادعائك النبوة. هذه المعجزة تحل محل هذه الجملة التي يعني كان ينبغي او تنزل منزلة قول الله لهم انك صادق في ادعائك للنبوة فاذا هذا هو هاتان المقدمتان محمد صلى الله عليه وسلم دلت المعجزة على صدقه
8:02كل من دلت المعجزة على صدقه فهو صادق في دعواه عرفنا وهديك لها دليل وهذه لها دليل. النتيجة النهائية من هذا القياس محمد صلى الله عليه وسلم صادق في دعواه للنبوة. هيك بالنسبة الهم انت اثبتت النبوة
8:20فتثبت ان محمد صلى الله عليه وسلم دلت المعجزات على صدقه. ثم تقرر المقدمة الكبرى كل من دلت المعجزة على صدقه فهو صادق. ثم تأتي بعد حذف تحدي الاوسط فتقول اذا محمد صلى الله عليه وسلم صادق في دعواه للنبوة. طيب
8:36نص العديد من نظار اه المتكلمين وخاصة نظار الاشعرية ان هذا الدليل هو الدليل الوحيد الدليل الوحيد والفريد في اثبات النبوة. من ذلك ما قاله الباقلاني في كتابه الذي افرده لبيان الفرق بين المعجزة والكرامة والسحر
8:53يقول وقد اتفق على انه لا دليل يفصل بين الصادق والكاذب في ادعاء الرسالة الا الايات المعجزة. شف شحكاء وقد ايش توفقوا هذا غريب وهنا يعني وهذه ظاهرة نجدها في الكلام الكلاميين او الفرق الكلامية منتشر. ادعاء اتفاقات
9:14لا لا دليل على الاتفاق عليها مجرد مجازفات في ادعاء اتفاقات وقد اتفق. طب ما مستندة هذا الاتفاق. مين اللي قال لك انه اتفق؟ لا تجد هناك دليل او تتبع يعني من اين توهم
9:27اتق الله لهذا الاتفاق هذا هو السؤال. يقول وقد اتفق على انه لا دليل يفصل بين الصادق والكاتب في ادعاء الرسالة الا الايات المعجزة هو لو قال وقد اتفق على دلالة المعجزة ماشي احنا متفقين لكنك تقول وقد اتفق على انه لا دليل على تمييز الصادق من الكاتب في ادعاء الرسالة
9:47الا الايات المعجزة نقول هذا اي من اين اتى هذا الاتفاق؟ ومن اين انشأته؟ كذلك الجويني يقول عبارة قريبة من عبارة الباقلاني يقول لا دليل على صدق النبي غير المعجزة
10:00هكذا يقول لا دليل على صدق النبي غير المعجزة. فان قيل هل في المقدول ان يكمل الجويني؟ فان قيل هل في المقدور نصب دليل على صدق النبي غير المعجزة؟ قلنا ذلك غير ممكن. يعني هذا
10:14صريح هل هناك امكانية اقامة دليل على صدق النبوة غير المعجزة؟ شو بقول الجويني هذا غير ممكن. فانما فانما يقدر دليلا على الصدق لا يخلو هيك يقول الذي سنقدره دليلا على صدق النبوة لا يخلو اما ان يكون امرا معتادا واما ان يكون خارقا للعادة
10:36فان كان امرا معتادا هذا الدليل اذا كان امرا معتادا سيستوي فيه البر والفاجر فيستحيل كونه دليلا يعني يقول اذا كان دليل النبوة شيء معتاد هذا الدليل بمن امر معتاد يمكن يفعله واحد منيح وممكن يفعله واحد فاجر. فاجر يدعي النبوة. فبالتالي لا بد يكون الدليل لأ مش امر معتاد. طيب
10:57وان كان الدليل خارقا للعادة يستحيل كونه دليلا دون ان يتعلق به دعوى النبوة. وهذه عبارة خاطئة قوله وان كان الدليل خارقا للعادة يستحيل كونه دليلا دون ان يتعلق به دعوى النبوة هذه العبارة خاطئة لانها سيأتي مع
11:16نظرة الاشاعرة لطبيعة المعجزة. وهي ان المعجزة ليست دليلا على النبوة الا اذا اقترنت بدعوى النبوة يعني لازم الشخص الذي يريد ان يستدل بالمعجزة على صدقه لابد يدعي النبوة. فاذا لم يدعي النبوة لا تكون المعجزة هي بحد ذاتها دليل. وهذا خطأ. لان المعجزة هي دليل
11:42بذاتها ليس دليلها متعلقا بادعاء النبوة او عدم ادعائها كما سيأتي معنا. المهم فيقود اذ كل خارق للعادة يجوز تقدير وجوده ابتداء من فعل الله فان لم يكن مد من تعلقه بالدعوة فهو المعجزة بعينها. انا لا يهمني تكملة كلام الجبيني او توضيحها لكم
12:02يعني سيأتي معنا توضيح ان شاء الله لما نتكلم على فرق بين المعجزة والسحر عندهم. لكن يهمني قوله في البداية هل في المقدور نصب دليل على صدق النبي غير قلنا ذلك غير ممكن. واضح ان الرجل ينفي اي اعتبار لاي دليل اخر
12:19الاصفهاني في عقيدته التي شرحها شيخ الاسلام ابن تيمية ايش يقول؟ يقول والدليل على نبوة الانبياء المعجزات. ربما هو افضل حال انه لم يأتي بعبارة حصر لكنها اطلاق عام يعني ما قال والدليل على نبوة الانبياء المعجزات طب ما في ادلة اخرى لم يذكر
12:35اه بعض الاشاعرة اعترف ان هناك طرق اخرى يمكن من خلالها اثبات النبوة لكن جعلوها طرق تكميلية ثانوية من ذلك ما قاله صاحب المواقف عضو الدين الايجي عندما عندما ذكر طرق اثبات النبوة فقال
12:51من طرق اثبات النبوة الاستدلال باحواله قبل النبوة الاستدلال باحواله قبل النبوة وحالها وبعد تمامها واخلاقه العظيمة واحكامه الحكيمة واقدامه حيث يحجم الابطال كذلك الاخبار الانبياء المتقدمين عليه عن نبوته في التوراة والانجيل وهذا طريق ربما اليوم ما ذكرناه في المراجعة ان من طرق اثبات النبوة اخبار
13:15وتبشير الانبياء السابقين بنبوة النبي القادم واتيان الصفات التي ذكروها مطابقة للواقع يعني من طرق اثبات نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. انه ننظر بماذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الامم السابقة
13:29وهل جاءت الصفات التي وجد عليها كما هو موصوف في كتبهم اتيان صفاته كما هو موصوف في كتب التوراة والانجيل وعلى لسان الانبياء السابقين دليل على انه صادق في دعواه للنبوة. المهم
13:42فذكر العضو الديني بيجي هذا الطريق لكنه مشكلة عاد فقرر ان المعجزة هي الوجه المعتمد فعليا عندنا. فقال والمعتمد لهم عبارة العضو قال والمعتمد ظهور المعجزة على يده وهذه الوجوه الاخر اللي ذكرتها قال للتكملة وزيادة التقرير. يعني كل ما نذكره من ادلة غير المعجزة هو ايش
14:08فقط للتكملة وزيادة التقرير اشي ثانوي ليس هو شيء اساسي. وهذا في في النهاية تهويل من شأن هذه الادلة مع انها ادلة قاطعة ضرورية في الدلالة على اثبات النبوة بل كثير كما عرفنا من الصحابة وكثير من الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انما كان ايمانهم ليس من طريق المعجزة وانما من
14:30خلال ما رأوا من كريم خصاله وشمائله واحواله عليه الصلاة والسلام. هذا كان اقنع في نفوسهم من المعجزة وحدها طيب اه هكذا نكون عرفنا اذا يعني هذه فكرة اريدكم ان تفهموها وهي ان فرق الكلامية بالكاد تعترف بطريق اخر لاثبات نبوة الانبياء
14:48من المعجزات. الان ننتقل للمسألة المهمة الثانية التي قلنا سنبحثها في باب النبوات الا وهي مسألة آآ ما هو الفرق بين المعجزة وبين الكرامة بين السحر تمام؟ يعني لانه نحتاج الى ان نفرق بين هذه الامور حتى لا تختلط علينا. فنقول من المسائل المهمة التي تحتاج الى تحرير في مسائل النبوات مسألة المعجزة
15:10ما طبيعتها وكيف نفرق بينها وبين كرامات الاولياء وبين ما يفعله السحرة والكهان وقد اه اضطربت العديد من الفرق في بيان ماهية وحقيقة المعجزة. وكثير من هذه الخلافات التي نشأت تعود الى تصورات خاطئة
15:27عن بعض القضايا الوجودية عند كثير من الفرق الكلامية. ونبدأ اولا بتقرير نظرة اهل السنة والجماعة لطبيعة المعجزة. وش يعرف مذهبك بعد ذلك تعرف مذهب المخالفين فنبدأ اولا بتقرير نظرة اهل السنة والجماعة لطبيعة المعجزة حيث يعرفونها. بماذا نعرف المعجزة؟ نقول المعجزة هي
15:47افعال خارقة للسنن الكونية يجريها الله عز وجل على يد انبيائه تصديقا لهم في دعواهم ببساطة المعجزة افعال ايش يا شيخ قصي خارقة للسنن الكونية يجريها الله على يد انبيائه بالتحديد
16:07تصديقا لهم في دعواهم للنبوة. طيب وبعض اهل السنة يقول مش افعال خارقة للسنن الكونية. شو البعض بعرفها؟ افعال خارقة للعادة. البعض يقول افعال خارقة للعادة لكن هذا مصطلح خطير
16:22لانه سنعرف ان الاشاعرة يتكئون عليه لذلك انا فضلت اعطيكم التعريف الذي هو اوضح وينهي الخلاف تماما. لما قلت افعال خارقة للسنن الكونية. الان من من اهل السنة والجماعة من قال المعجزة
16:35امر خارق للعادة مش خطأ كلامه لكن بده يفسر لنا قوله امر خارق للعادة اي امر خارق للسنن الكونية. بده يفسر خرق العادة بانه ايش خرق للسنن الكونية. هذا الذي تقصده بانها امر خارق للعادة. اي خارق للسنن الكونية. طيب
16:54فهناك سنن كونية اودعها الله عز وجل في هذا الكون. انخراط هذه السنن الكونية حتى لو سميته انخراط عادي ما عنديش مشكلة بس تكون فاهم ايش تقول انخراط هذه السنن الكونية على يد الانبياء هذا معجزة. فمثلا النار
17:08وضع الله عز وجل فيها سنة كونية من خصيصتها انها تحرق صح فسلبها هذه الخصيصة ومنعها من الاحراق هذا خرق للسنن كونية. خرق للعادة يعني خرق للسنة كونية. وعلى ذلك فقس. الخروج مثلا ناقة من الصخر. كما حدث مع صالح
17:28عليه السلام هل هذا خرق لسنن كونية؟ لانه السخر بالعادة لا يخرج ناقة وقل ذلك في باقي المعجزات التي دارت على يد الانبياء طيب يقول ابن حزم وابن حزم يعني ممن اجاد في هذا الموطى. قال ابن حزم احبابي الكرام يعني في مواطن يجيد الكلام ويوافق اهل السنة والجماعة
17:48في مواطن يعني لا يحالفه الحظ كما يقولون. اموره بعيدا بعيدا عن اهل السنة والجماعة. بل احيانا يبتعد اكثر من الاشعرية فله صولات وجولات في اماكن اجاد فيها الكلام لانه كما قلنا ابن حزم يعتد بنفسه كثيرا. فلذلك سبحان الله يوفق في اماكن لرأي اهل السنة والجماعة
18:08في بعض المسائل العقدية وفي مسائل عقدية اخرى لا يكون ابعد حتى من الاشعرية. عن اهل السنة والجماعة رحمة الله تعالى عليه. هنا ابن حزم الظاهري في هذه المسألة اجاد في الحقيقة
18:18فيقول في كتابه الفصل اه يقول ابن حزم لان معجزة الانبياء هو خارج لان معجز عفوا لان معجز الانبياء معجز. لان معجز الانبياء هو خارج عن الرتب وعن طبائع كل ما في العالم. يريد ان يقول
18:36من المعجزة هو امر يخرج عن الطبائع السائدة في العالم. يعني السنن الكونية باختصار لان معجز الانبياء هو خارج عن الرتب. عن الامور التي رتب الله عز وجل عليها هذا الكون. من سنن وخارج عن الطبائع التي في العالم وعن
18:53بنية العالم لا يجري شيء من ذلك على قانون ولا على سنن معلوم تمام آآ لكن قلب عين واحالة صفات ذاتية كشق القمر وفلق البحر واختراع طعام وماء وقلب العصا حية واحياء ميت
19:12واخراج ناقة من صخرة ومنع الناس من ان يتكلموا بكلام مذكور. المراد يعني معجزة القرآن او من ان يأتوا بمثله وما اشبه هذا من احالة الصفات الذاتية التي بوجودها تستحق الاسماء ومنها تقوم الحدود. يعني يريد ان يقول ان الله عز وجل اودع في الاشياء
19:32صفات ذاتية. الله عز وجل اوضع في النار صفات. اودع في الصخر صفات. اودع في العصا صفات وسنن الكونية تجري على هذه الصفات التي اودعها الله عز وجل في هذه الامور وجعلها طبائع
19:46انخرام هذه الصفات الذاتية على يد الانبياء انخرام هذه الصفات الذاتية على يد الانبياء هذا هو المعجزة فانت اولا عليك ان تؤمن ان الله عز وجل اودع في موجودات هذا الكون صفات ذاتية. فالعصا انما سميت عصا لصفات توجد فيها. والنار انما سميت نار
20:05خصائص توجد فيها والماء انما سمي ماء لخصائص توجد فيه. والقمر انما سمي قمرا لخصائص توجد فيه. وهكذا اختلاف هذه الطبائع وانخرامها على يد الانبياء هذا هو ما يسمى بالمعجزة
20:21بروج هذه الطبائع عما جبرت عليه او عما خلقت عليه. خروج هذه الطبائع والرتب عما وجدت عليه هذا الذي يسمى معجزة طيب هذا بالنسبة للمعجزة. طيب كرامات الاولياء عند اهل السنة والجماعة. اولا اهل السنة والجماعة يؤمنون بكرامات الاولياء
20:38نؤمن بكرامات الاولياء. ونقول ان كرامات الاولياء هي من جنس معجزات الانبياء فتكون خارقة للسنن الكونية ايضا هذي ركزوا فيها شوي كرامات الاولياء عند اهل السنة والجماعة هي من جنس معجزات الانبياء. ايش يعني من جنسها
21:00اي بنفس فلسفتها وطبيعتها امور خارقة للسنن الكونية. وانما يحصلها الاولياء ببركة متابعتهم للانبياء نحن نقول الكرامات انما تكون الكرامات وانخراط السنن الكونية انما يكون للولي التابع للانبياء وليس للاولياء الذين يسمون
21:22انفسهم اولياء وهم والعياذ بالله يتعاونون مع الجن والشياطين والعفاريت. فالولي انما يحصل على الكرامة بانخراط السنن الكونية بسبب متابعته للانبياء. فهي شاهدة من هذه الجهة على صدق الانبياء. ترى كرامات الاولياء هي دليل على صدق الانبياء. لانها لم تؤخذ هذه الكرامات للاولياء ولم تحصل لهم الا
21:46بسبب متابعتهم للانبياء فيما ادعوه لكن مع قولنا ان كرامات الاولياء من جنس المعجزات لكن هناك فرقان بين الكرامة وبين المعجزة الفرق الاول ان معجزات الانبياء يقسمها ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه قال تنقسم الى معجزات كبرى ومعجزات صغرى
22:09معجزات الانبياء تنقسم الى امور كبيرة مدهشة وامور صغرى. فالمعجزات الكبرى مثل اخراج ناقة من الصخر واحياء الموتى وقلب العصا حيا بل مثل هذا لا لا يكون لك كرامة للاولياء. المعجزات الكبرى لا تكون كرامة
22:27للاولياء لا يأتي جنسها للاولياء. واما الايات الصغرى المعجزات الصغرى مثل سلب النار الاحراق كما حصل مع ابراهيم عليه السلام هذا يمكن ان يحصل اولياء يمكن وحدث مع الخولاني رحمة الله تعالى عليه لما اراد الاسود العنسي
22:45ان يحرقه في اليمن لما ادعى النبوة فابو مسلم الخولاني رفض هذا فاراد الاسود العنسي ان يحرقه وجمع نارا كبيرة والقوا بالمنجنيق ابو مسلم فيها فخرج منها سليما معافى ولما ذهب الى المدينة وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هو ما ادرك
23:04النبي صلى الله عليه وسلم كان في ايامه لكن ما رآه ذهب الى المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فلما رآه عمر بن الخطاب يعني رحب به وقال يعني الحمد لله اني رأيت من جعله الله في هذه الامة شبيه ابراهيم
23:17كيف ان الله جعل النار بردا وسلاما عليه. فمثل قضية النار سلبها الاحراق هذي اعدها شيخ الاسلام معجزة صغرى. وكذلك مثلا تكثير الطعام القليل الماء القليل. هذا كان من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم انه يكفر الطعام القليل والماء القليل. هذا يمكن ان يحدث الاولياء؟ نعم يمكن لان هذه معجزات ايش
23:37صغرى او ايات صغرى. فابن تيمية يقسم المعجزات الى معجزات كبرى ومعجزات صغرى. يقول المعجزات الكبرى هذه خاصة بالانبياء ولا يحدث امثالها الاولياء خاصة بالانبياء ولا يرد امثالها للاولياء. واما المعجزات الصغرى فهذه يمكن هي التي يحدث امثالها للاولياء
23:59طيب اه مثلا ايضا من المعجزات الصغرى لما فلق الله عز وجل البحر لمن؟ لسيدنا موسى عليه السلام فنجد مثلا في زمن الصحابة العلاء ابن الحضرمي لما في غزوة البحرين في غزوه الله عز وجل مكن خيله من ان تمشي في البحر وتقطعه
24:19وهذه كرامة كيف ان الخيل مشت في البحر وقطعته الى الجهة الاخرى ولم تغرق هذا يعني قريبة هي ليست مثلا قريبة من معجزة موسى عليه السلام وهذا كرامة من كرامات الاولياء
24:31اه فهذا هو الفرق الاول طبيعة ان كرامات الاولياء لا تصل الى حجم المعجزات الكبرى للانبياء. كرامات الاولياء لا تصل الى حجم المعجزات الكبرى للانبياء وانما على حجم المعجزات الصغرى لهم. الفرق الثاني ان كرامات الاولياء وان كانت من جنس معجزات الانبياء
24:52خاصة المعجزات الصغرى لكنها لا تكون مثلها في القدر والعظمة والتفاصيل يعني احنا قلنا تكثير الطعام وتكثير الشراب هذا يمكن ان يكون كما هو معجزة لنبي ويمكن ان يكون كرامة لولي. لكن حتى لو كان كرامة لولي لا يكون في قدره وتفاصيله وعظمته كما
25:11ما يكون للانبياء. نفس المعجزة لو لو حدثت لولي فانها من حيث التفاصيل والضخامة والحجم يكون حدوثها للنبي اعظم بكثير من حدوثها للولي هذه هي الفكرة. فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يطعم بالطعام جيشا كاملا
25:31الان الولي لو خرقت له العادة في قضية الطعام لا يصل في درجتها لما حدث مع الانبياء. لا يكون درجة المعجزة كما تحدث للانبياء وهذا يعني من اين حصله النظار من اهل السنة؟ من خلال التتبع والاستقراء
25:46يعني لا يوجد حديث نص في هذه المسألة لكن هي قضية تتبع واستقراء جعلت ابو العباس ابن تيمية يذكر هذين الفرقين بين المعجزة وبين الكرامة. اذا الفرق الاول ان المعجزات كبرى وصغرى اما الكرامات فهي دائما من الصغرى. الفرق الثاني
26:02ان الكرامات وان شابهت المعجزات في الجنس لكنها تخالفها في ماذا في القدر والحجم فاكيد معجزات الانبياء حتى تكون قاهرة حجمها وتفاصيلها اكبر من اه كرامات الاولياء طيب اما السحر
26:19ما نظرة اهل السنة والجماعة للسحر احنا عرفنا المعجزة عرفنا الكرامة سحر اما السحر فهو ليس من جنس معجزات الانبياء فهو فليس فيه خرقا للسنن الكونية هذا مفصل ان السحر ليس فيه خرقا للسنن الكونية. بل هو من جنس الامور المعتادة
26:39التي يقدر عليها الجن والانس تمام؟ وان لم يكن من عادة الناس مشاهدتها يعني هو امر ليس خارقا للسنن الكونية بل يمكن ان يقدر عليه اما الجن واما الانس اركز المعجزة امر خارق للسنن الكونية لا يقدر عليه لا انسي ولا جني
27:02السحر امر ليس خارقا للسنن الكونية ليس امرا خارقا للسنن الكونية فلا يخرج عن مقدور الجن والانس. وان كان السحر من عادة الناس انهم لم يشاهدوا مثله لكنه في النهاية لا يخرج عن مقدورهم. مثل ايش؟ قال كما تعين الشياطين بعض السحرة على ركوب مكنسة في الهواء
27:24الان الشياطين والجن عندهم قدرة ان يساعدوا الساحر على ان يجلس على مكنسة ويطير فيها في الهواء وتكون الشياطين هي التي تحمله. بما اتاها الله من قدرات وكذلك مثلا سيره على الماء او نحو ذلك مما يفعله السحرة امام الناس. هذا ليس فيه خرقا لخصائص الاشياء. ليس الساحر استطاع ان يخرق
27:44السنن الكونية المتعلقة بالهواء ويخرج على الهواء هكذا. ليس الساحر استطاع ان يخرق الخصائص المتعلقة بالماء ويمشي عليه. لا لا. بل هناك جني وشياطين وعفاريت تعين هذا الساحر على مثل هذه الامور. واما خصائص المواد فهي بقيت على حالها لم تتغير. وانما حصل على معونات من الجن والشياطين. وعالم
28:07عالم الشياطين. ربنا عز وجل اعطاهم قدرات تختلف عن القدرات التي هي لعالم الانس. فقط هذه هذا هو السحر اذا وليس فيه خرقا للسنن ولا لخصائص المواد بل هو نوع من الخفة والاستعانة بالشياطين والجان. ولذا والدليل على ان السحر
28:25ليس خرقا للسنن الكونية انه يمكن تعلمه وتعليمه. صح؟ هل المعجزة يمكن تتعلمها الكرامة يمكن واحد يعلمك اياها تصير تعمل كرامات للشيخ لأ طب السحر لماذا يعلم السحر لماذا يعلم؟ لانه في اله خطوات معينة انت بتفعلها بتمشي عليها بتوصل لمساعدة الجن لك وتصبح لك بعض الشعوذات والعياذ بالله وترتكب بعض
28:48حتى يفعلوا لك يعني ما احببت وهو ليس شيئا خارقا للسنن الكونية. واما المعجزات والكرامات فلا يمكن تعلمها وتعليمها للناس ويمكن والشيء الثاني ان السحر يمكن معارضته بمثله بيجي ساحر بعمل شغلة بيجي ساحر بعمل شغلة اعظم منها
29:06واما المعجزات والكرامات فلا يمكن معارضته ما في حدا بيقدر يعمل مثلها. فهذاني فرقان جوهريان بين المعجزات والكرامات من جهة وبين السحر من جهة. ان السحر يمكن تعلمه وتعليمه وان السحر يمكن معارضته بان يعمل مثله
29:23واما الكرامات والمعجزات فلا يمكن تعلمها ولا تعليمها ولا يمكن معارضتها بمثلها يعني فضلا عن الفرق الاساسي والجوهري وهو الذي اصنع عليه تدور هذه الفروق ان السحر ليس خرقا للسنن الكونية
29:38بخلاف الكرامات والمعجزات فهي خرق للسنن الكونية واختلاف في خصائص الاشياء. يقول ابن تيمية رحمة الله عليه في كتاب النبوات ان ايات انبياء خارجة عن مقدور من ارسل الانبياء اليه وهم الجن والانس
29:56فلا تقدر الانس ولا الجن ان ياتوا بمثل معجزة الانبياء. لذلك الله عز وجل وهذا وصف القرآن لا وصف الجن والانس قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
30:16ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فنفى قدرة عالم الجن وعالم الانس عن ان يأتوا بمثل هذا القرآن ليدل على انه هذا القرآن عن طبائع البشر وعن قدراتهم خارج عن طبائع البشر وعن قدراتهم. فلا يستطيعون مع انه الف من حروفهم. وهذا هو الذي نقول في معجزة القرآن وليس ما يقوله المعتزلة
30:39شاعرة في ان الموضوع فيه صرفة وهو انه من جنس مقدورهم لكن صرفوا عنه. مثل ما اخذنا في بعض الدورات اعتقدناها في درس الشفا. نعم. انهم كانوا يقولون انه من
30:49الجنس المقدور لكن صرفوا عن لا هو امر خارج عن طبائع البشر طيب اذا هذا النص الاول ويقول ايضا ابو العباس ابن تيمية يقول ما تأتي به السحرة والكهان لاحظوا والمشركون واهل البدع من اهل
31:05لا يخرج عن كونه مقدورا للانس والجن لا يخرج عن كونه مقدورا للانس والجن. يا مقدور للانس يا مقدور للجن وايات الانبياء لا يقدر على مثلها. او لا يقدر على مثلها لا الانس ولا الجن. فهذا فرق جوهري يقول ابن تيمية بين السحر
31:25وبين المعجزات. المعجزات لا يقدر عليها لا جن ولا انس. السحر مما يقدر على جنسه الانس او الجن. ويقول في موطن اخر وحقيقة الامر ان ما يدل على النبوة هو اية على النبوة
31:40الامور التي تدل على النبوة وهي المعجزات هي ايات على النبوة وبرهان ساطع عليها. فلا بد وان يكون مختصا بها مش ممكن يكون تكون بالسحر من نفس الجنس لانه لماذا المعجزة جاءت
31:55لتكون دليلا على صدق النبي في داواه النبوة. صحيح؟ واية له وبرهان له. فلا يمكن ان تلتبس بغيرها مما يفعله السحرة وما يفعله الكهان تمام؟ وبرهان ساطع فلابد وان يكون مختصا بها. لا يكون مشتركا بين الانبياء وغيرهم
32:13يعني لا يصح ان يكون ان تكون طبيعة المعجزة يمكن ان يفعلها السحرة ويمكن ان يفعلها الانبياء وميزة الانبياء فيها امر خارجي سيأتي كلام الاشاعرة فيه. هذا لا يمكن ان يكون
32:26لانها ما عادت بالتالي اية واضحة ودليل قاهر ويقول ايضا في موطن اخر ومن خصائص معجزات الانبياء انه لا يمكن معارضتها من خصائص معجزات الانبياء انه ايش؟ لا يمكن معارضته. وهذا يتفق عليه الجميع. فاذا عجز النوع البشري غير الانبياء عن معارضتها كان ذلك
32:47اعظم دليل على اختصاصها بالانبياء بخلاف ما كان موجودا لغيرها اي ما كان جنسه يمكن ان يفعله السحرة وما شابه ذلك فهذا لا يكون ايتنا البتة فاصل هذا ان يعرف وجود الانبياء في العالم وخصائصهم كما يعلم وجود السحرة وخصائصهم. انتهى كلام ابن تيمية
33:06اذن هيك بنكون احنا اظن وضحت الفوارق الاساسية بين المعجزة وبين الكرامة وبين السحر كمفاهيم. الى ان دعونا ننظر في مواقف الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة. نبدأ اولا بموقف المعتزلة
33:21بسم الله الحمد لله نبدأ بموقف المعتزلة. عبرت المعتزلة عن المعجزة بانها امر خارق للعادة. قالت بانها امر خارق للعادة تمام وهم قريبون من اهل السنة في جعلهما جعلها خارقة للعادة خارقة للسنن الكونية
33:45لكن اشكالهم في ماذا؟ في انهم جعلوا العلاقة بين المعجزة وخرق العادة علاقة طردية عكسية فكل معجزة خارقة للعادة وكل خارق للعادة ولا هو معجزة فما ذنبنا على هذا اه مش الكرامة ضغط في المعجزة
34:08انكروا كرامات الاولياء انكروا شيء اسمه كرامة للاولياء. لانهم جعلوا المعجزة وخرق العادة امر طردي عكسي كل معجزة فهي قارقا للعادة وكل خارق للعادة لا يمكن الا ان يكون معجزة بالتالي ما عادت هناك شيء اسمه كرامة للاولياء
34:28ما عاد هناك شيء اسمه كرامة للاولياء وهذا خطأ وهذا خطأ وفيه جحد للحقائق الموجودة لما حدث مع الصحابة والتابعين ومن بعدهم من كرامات. فاذا المعتزلة اين مشكلتهم الان هم قالوا المعجزة هو امر خارق للعادة للسنن الكونية. اتفقنا معهم. لكنهم جعلوا ماذا
34:47جعلوا الامر كما قلت طردي عكسي الكل معجزة خارقة للعادة وكل خالق للعدو ايش واحنا بنقول لهم لا خارق العادة اوسع من المعجزة انكروها وهو يعني احيانا بعضهم يجعلهم من باب التوهمات
35:06فنقول خارق العادة خارق العادة قد يكون معجزة وقد يكون كرامة تمام؟ على الفرق بين المعجزة والكرامة اللي ذكرناها اللي بنسميها قبل شوي. لكن المهم خارق العادة قد يكون معجزة وقد يكون كرامة. المعتزلة لأ
35:30الغوا هذا وقالوا معجزة تساوي خارق للعادة مخالطة العدو يسوي معجزة. بالتالي فش اشي اسمه عنا كرامات اولياء تمام فهذا هو الاشكالية وهذا كما قلنا جهد للحقائق التاريخية المثبتة المتواترة المنقولة عن الصحابة والتابعين ومن شابههم من
35:52وجود ما هو كرامة للاولياء فمعجزة مشكلة المعتزلة في هذا الجانب. لكن المشكلة الاعوص هي ستأتي الان مع الاشاعرة ما مشكلة الاشاعرة في المعجزة والفرق بين المعجزة وبين السحر. نقول
36:08تبرز في الفكر الاشعري عدة اشكاليات تتعلق بالمعجزة تعود جذورها الى ماذا تعود جذور مشكلة الاشاعرة مع المعجزة الى انكار الاشعرية لقانون السببية وخصائص الاشياء التي خلقها الله عز وجل لكل مادة
36:28المشاعر عندهم مشكلة فكرية كبيرة حقيقة وهذي ذكرتها سابقا وهي انهم ينكرون ماذا؟ ينكرون قانون السببية السبب يولد المسبب وينكرون خصائص الاشياء ان النار من خصيصتها انها تحرق وان السكين من خصيصته انها تقطع وان الماء من خصيصته انه يروي ينكرون خصائص الاشياء
36:54طيب فالفكر الاشعري ينكر كون الاله سبحانه وتعالى خلق خصائص للاشياء من خلالها تتفاعل هذه الاشياء مع ما حولها من وجود فانكروا ان من خصيصة النار الاحراق طيب طب طب الاحتراق اللي منشوفه عند النار شو هو يا شيخ هذا؟
37:11اذا انكروا ان النار من خصائصها الاحراق طب احنا بنشوف النار بتحرق فماذا يقولون؟ يقولون الاحتراق هو مجرد امر من عادة الله ان يخلقه عند وجود النار امر من عادة الله
37:31ان يخلقه عند وجود النار فليست النار هي التي ولدت الاحراق وسببت الاحراق. لأ من عادة الله في هذا الكون من عادة اللي ركزوا كلمة عادة من عادة الله ان يخلق ماذا
37:46ان يخلق احتراقا عند وجود النار. لذلك لما تقرأوا في كتب شراه الحديث من الاشعرية كثيرا ما تجدونهم يعبرون بالعندية يقولون يحدث الشبع عند تناول الطعام مش بسبب تناول الطعام. بحبوش باقي السببية
38:03ما بحبوا باقي السببية. ويقولون يحصل القطع عند السكين. مش يحصل القطع بالسكين. فيقولون الان انت بتقطع بالسكين. صحيح يا هشام؟ هسا انت في بالك انه السكين هي اللي سببت القطع. هم بقولوا لأ
38:17بقولوا من عادة الله ان يخلق انقطاعا عند وجود السكين وتحركها فهذه الامور يعني صعبة يعني فهمت علي؟ لكن هكذا قالوا. قالوا هناك امور اعتاد الله ان يخلقها عند امور معينة. فالسكين هي مجرد
38:35علامة ومجرد اشارة انه سيخلق عندها قطع والنار مجرد علامة ليست مؤثرة ينفون ان الله جعلها فيها خصيصة الاحراق ليست مؤثرة بل من عادة الله ان يخلق الاحراق عند النار. وان يخلق الري عند شرب الماء
38:54وهكذا. تمام؟ اذا بدا الاحتراق مجرد امر من عادة الله ان يخلقه عند وجود النار. وانكروا ان من خاصية الماء الري. بل الري هو مجرد امر من عادة الله ان يخلقه عند شرب الماء. وقل ذلك في سائر خصائص المواد. كل خصائص المواد عندهم هذه الفكرة. ان الله
39:14عندها شيئا بس في العادة ان الله يخلق عندها شيئا طيب فباختصار لا يوجد سبب ولا مسبب ما في قانون السببية وانما هو امور من عادة الله ان يخلقها عند وجود امور اخرى
39:30طبعا اه لو سألتني لماذا وقف الاشعرية هذا الموقف في هذا الامر. ليش انكروا قانون السببية؟ هم يقولون اولا اثبات قانون السببية يستحيل معه اثبات المعجزات. وهذا كلام مش صحيح
39:46بعد قانون السببية ليس له علاقة ولا يؤثر ابدا على اثبات المعجزات. اثنين اعتقادهم ان اثبات السببية يتعارض مع قدرة الله الشاملة يعني اذا جعلنا هناك سبب ومسبب اه معناها انت ايش
40:01آآ تحصر قدرة الله سبحانه وتعالى طيب ربنا مش قادر انه النار تكون موجودة وما تحرق؟ نقول يا عمي ماشي ربنا قادر انه تكون النار ما تحرق لكن هذا لا يعني
40:13ان الله لم يودع في خصيصة الاحراق. هم ارادوا ان يقولوا ان قدرة الله شاملة على خلق ما يشاء كيفما يشاء فلا تجعلوا ولا تحصروا الامور في سببية اشياء وكأنه توهموا ان الايمان بقانون السببية وان هناك خصائص الاشياء
40:30تحصر من قدرة الله سبحانه وتعالى ونحن نقول هذا ليس حصرا بقدرة الله انك تقول النار تسبب الاحراق لان الذي خلق النار وخلق فيها سببية الاحراق هو الله وهو سبحانه قادر ان يسلبها هذا التأثير
40:44فهم باختصار حتى تفهموا وين اللوثة دخلت. هم ظنوا ان اثبات قانون السببية ايش بعمل؟ يحصل من قدرة الله يضيق على قدرة الله. هم يقولون الله قادر ان يفعل ما يشاء في الوقت الذي يشاء. لا تحكي لي سببية ما سببية
41:00الله قادر ان يخلق احتراق عند النار وقادر انه ايش ما يخلقه. قادر انه يخلق قطع عند السكين وقادر انه ما يغلقه. فلا تقول لي سببية ما سببية. طبعا انا
41:11انت اذا نظرت للفكر اللي كان مقابل للفكر الاشعري راح تتفهم السبب اللي خلى الاشاعر يقولوا بهذا القول مقابل الاشاعرة كان هناك فلاسفة وانا دايما اقول الفكر الاشعري في اكثره انما هو ردود افعال
41:28لفرق قولها اسوأ من قول الاشاعرة يعني تأتي فرق الفلاسفة او الفرق الاعتزالية تقول اقوال كبيرة في الاعتقاد مخالفة للاصول فيأتي الاشعري او الفكر يجعل يأخذ الضد لكن يأخذ الضد تماما
41:45يأخذ الضد المناوئ تماما فيكون هناك افراط وتفريط هناك من افرط في الفكرة يأتي الفكر الاشعري في حدود تفريطا فيها. وهكذا ولو انهم اعتمدوا على نصوص الكتاب والسنة وعلى اه الاخذ من معادن الاصيلة بعيدا عن التأثرات بالكلام الفلاسفة لما وقعوا في هذه المآسق. فباختصار
42:04نقول هذا الموقف الذي وقفه الاشاعرة من قانون السببية هو مقابل لقول الفلاسفة الذين يعتقدون ان العلاقة بين السبب والمسبب علاقة ضرورية لا يمكن ان تنخرم ابدا. وان السبب هو سبب لذاته يولد المسبب
42:23الان الفلاسفة جعلوا العلاقة بين السبب والمسبب علاقة مقدسة علاقة ضرورية لا يمكن انه ايش ؟ تنخرم ولا يمكن انفكاكها. وانكروا ايش قدرة الله سبحانه وتعالى ان يبطل قدرة السبب على انتاج المسبب. شف كيف الرأي هذا خلى رأي معارض اله. فالفلاسفة افرطوا
42:46في هذا هو فرق جدا ذهبوا بعيدا في هذا الامر لما جعلوا علاقة السبب بالمسبب علاقة ضرورية توليدية لا تنخرم ابدا فجاء الفكر الاشعري فقال لك اذا هيك انت الفلاسفة انا ساخرمها واقول انه لا في سبب ولا في مسبب. فشفتوا كيف ذهبوا للنقيض تماما؟ لأ
43:07يوم انت اذا نظرة الفلاسفة خطأ وجعلوا العلاقة علاقة ضرورية بين السبب والمسبب لا تنخرم. انت مش بالضرورة تنفي السببية كلياتها حتى ترد على الفلاسفة. لأ انا اثبت السببية لكن اثبت انه هذي السببية خلقها الله وقادر سبحانه وتعالى ان يوقفها وان يعطلها متى شاء
43:27هذا كلام فيه اشكالية هل انا حتى ارد على الفلاسفة في قولهم بضرورية السبب والمسبب؟ احتاج اني اسقط قانون السببية وانفي خصائص الاشياء انا مش محتاج ان اذهب الى هذا التفريط. اذا هم افرطوا وانا افرط يعني لا يكون الامر دايما طرفي نقيض. لابد يكون هناك حسن تعامل مع هذه المسائل وتوسط في طرحها
43:49بحيث لا تجحد الحقائق مقابل الرد على المخالفين فاذا فهمتوا الان ليش الاشعرية ذهبوا الى هذا الرأي المخالف تماما هو في الحقيقة ردة فعل على قول الفلاسفة. وكثير يعني كما يقول ابو العباس ابن تيمية كثير من هذه الفرق
44:04لم يكن يحسن قول اهل السنة والجماعة يعني مشكلة الاخوان المعتزلة والاشاعرة والفرق الكلامية والماتورودية وغيرهم انهم كانوا يعتبروا اهل الحديث اهل السنة والجماعة ناس طيبين محترمين لكنهم عالبركة ها
44:22يعني ناس مع البركة طيبين فما كانوا يحفلون بارائهم ولا بالاقوال التي ينقلونها. ايش تيجي تقول له كتاب شرعي اعتقاد اهل السنة لله لكائي او ابن مندوي وابن بطة وهذي كتب. بقول لك هذولا جماعة طيبين اهل الحديث مش فاهمين الامور العقلية
44:37الفلسفية فكانوا لما ينقلوه يعني حتى لما ينقلون الخلاف في المسألة لما تقرأ في كتب الاشاعرة وينقل الخلاف في مسألة عقدية ما بتلاقيهوش يعني ينقل قول الفلاسفة وينقل قول المعتزلة ولا ينقل قول اهل الحديث
44:53طب ليش مش انت بتنقل خلاف المسألة احكي قول بعضهم لا يعرفه اصلا لا يعرف القول هذا الحديث اصلا. وبعضهم يعرفه لكنه لا يعترف به ويعتبر هذه الطائفة يعني طائفة حشوية نابتة يعني كما للاسف الرازي يصف اهل الحديث بانهم اناس طيبون يقبلون الاحاديث ببساطتها
45:13يعني يعني يبسطون الامر على انه نوع من السذاجة. واما هذه الاقوال بنفي قانون السببية عبقرية وذكاء وفهم ومنطقية. وعمق في التفسير. هذه المشكلة عند قوم يعني فهم حتى لما ينقلون الاقوال المخالفة لهم لا لا ينقلون قول اهل السنة والجماعة على انه مخالف اصلا. لانهم لا يعرفونه
45:33ومن عرفه لا يعترف به رأيا كنوع من يعني السذاجة والبساطة بهؤلاء الجماعة انه لا تلتفتوا لارائهم. وهذه مشكلة متجذرة عندهم في كتبهم فلذلك كما قلت اه لما اراد الاشاعرة الرد على الفلاسفة فيما ذهبوا اليه
45:47راحوا ذهبوا فانكروا قانون السببية. وهذه النظرة اي نظرة الفلاسفة انا الان اتكلم عن نظرة الفلاسفة وهذه النظرة الفلسفية هي ايضا نظرة خاطئة فان السبب هو ليس لذاته لذاته يولد المسبب هم يقولون
46:01ان السبب لذاته يولد المسبب بل بما منحه الله بل هم اصلا يعني هم الفلاسفة كما قلت لكم هم يرون الله عز وجل ماذا يرونه علة فاعلة في هذا الكون مش هذا رأي ارسطو ومن تبعهم من الفلاسفة الاسلاميين
46:16هم يتعاملون مع الاله الاله تصور الاله هو مجرد سبب ومسبب. الله علة والكون معلول وانتهى الامر الله عل والكون معلول فهي علاقة العلة العلة بالمعدول والسبب بالمسبب. فهذه نظرة متجذرة عندهم بدءا من الاله. تعالى الله عما يقولون. لكن المهم نقول
46:35السبب ليس لذاته يولد المسبب هذه نظرة اهل السنة. بل بما منحه الله من خصائص يستطيع من خلالها ان يولد المسببات. وعلاقة السبب بالمسبب عند اهل السنة ليست علاقة ضرورية. بل
46:50اه لا يمكن خرمها بل الله سبحانه وتعالى قادر ان يعطل قدرة السبب على انتاج المسبب متى شاء وبالتالي تنخرم السنن الكونية على ارادة الله اليس كذلك؟ يعني الله عز وجل جعل قانون السببية
47:05والكون يسير عليه الله عز وجل جعل النار فيها خصائص انها تحرق لكنه في لحظة معينة ليس قادر ان يوقف هذه الخصائص فتنخرم السنن الكونية فتحجز المعجزة وهذا الذي يحدث. طيب
47:20المهم لكن هذا لا يعني في المقابل اذا كان قول الفلاسفة خطأ لا يعني في المقابل ان ننفي خصائص الاشياء التي اودعها الله عز وجل في هذا العالم وننفي تأثير هذه الاشياء
47:32فيما حوله وفقا لهذه السنن. وبناء على التصور الاشعري لقانون السببية. واعتقادهم ان المعجزات لا يمكن اثباتها الا اذا انت قانون السببية فان معنى اه فان معنى العادة بناء على هذا التصور ايش معنى العادة عند الاشاعرة؟ احنا قلنا اذا واحد من اهل السنة قال خرق العادة وقلنا شو يعني خرق العادة
47:53خرق السنة الكونية. طب ما فيش سنن كونية عند الاشاعرة. الاشاعرة ما في عندهم سنن كونية انهم لا يؤمنون بقانون السببية اذا انتم نفيتم السنن الكونية خلصوا من هذا الباب. طب كيف ستفسرون المعجزة
48:08الله عز وجل يبدل هذه الاعادة الاحرام ايوة احسنت فهم يقولوا العادة عندهم ليست هي السنن الكونية بل العادة هو ما اعتاد الناس ان يروه عند حدوث امور معينة هذه العادة ليس سنن كونية ثابتة. الله عز وجل يسلبها
48:25لا لا هي عبارة عن اشياء اعتاد الناس ان يروه. اعتاد الناس ان يشوفوا الاحراق عند النار. اعتاد الناس ان يشوفوا القطع عند السكين. اعتاد الناس ان يروا ويجدوا الري عند
48:37آآ شرب الماء فاذا هي عبارة عن امور اعتادها الناس هاي هي العادة عندهم. امور اعتاد الناس ان يروها عند حدوث امور معينة. كاعتيادهم رؤية الاحراق عند وجود النار. وبالتالي فان معنى خرق العادة
48:51معنى خرق العادة عند الاشاعرة ما هو هو عدم حصول هذه الامور المعتادة. عدم حصول هذه الامور المعتاد ان يروها فاذا ما حدث احراق الاحراق شيء يخلقه الله عند وجود النار
49:06اذا لم يحدث الاحراق معناته ايش انخرقت العادة. مش انه الله عز وجل خلق السنة الكونية وسلب النار قدرتها على الاحراق. شوفوا الفرق عند اهل السنة والجماعة ما حدث معناه سيدنا ابراهيم هو ماذا؟ هو ان الله سلبها خصائصها في القدرة على الاحراق وقال لها كوني بردا وسلاما على ابراهيم
49:28عند الاشاعرة ما الذي حدث يا شيخ عمر هل النار اختلف فيها شيء من خصائصها؟ لا وانما هو فقط الله عز وجل لم يخلق ما هو معتاد ان يخلق عندها وهو الاحرام. بس
49:42والا النار بقيت هي النار كما هي على رأيهم. فهمتم الفرق بيننا وبينهم عندنا النار سلبت خصائصها لكن عندهم ما فش شرب خصائص ما فش اصلا خصائص للنار وانما الذي حدث انه المعتاد ان يخلق الله احراق عند النار بس هاي المرة لم يخلق
49:59هذه كل خرق العادة عندهم. طيب لسا ما خلصناش. انه هذا سيذهب بهم الى انه الساحر نفس الاشي بعمل. يخرق العادة نعم؟ مم نعم نعم ما فهمت عيد السؤال بس طريقة اسهل
50:32هذا قانون عقلي قانون رفع النقيضين قانون عقلي ماله يخرق هذا القانون هذا يعني هل هذا وقع ولا لا يعني هذا ليس قانون كوني اخي لا اخي الكريم لا لا ركز انت تتكلم عن امور اخرى. انت تتكلم عن المستحيلات العقلية
50:54المستحيلات العقلية مش في قانون الفيزياء انت سميتها قوانين فيزيائية قديمة. لأجتماع النقيضين هذه مستحيلات عقلية لا تكون معجزات الانبياء بمستحيلات العقلية لا تقل ان هي شيء مستحيل عقلي انك تفرق بين الامور اللي هي خرق للسنن الكونية لكنها مش مستحيل عقلي
51:13قلب العصا حي قلب العصا حيا وسلب النار خصائصها ليس من المستحيلات العقلية لكنه خلاف السنن الكونية. هذا هو الذي يكون معجزات. اما ما به من اجتماع النقيضين هذا ايش اسمه
51:26هذا مستحيل عقلي مش قانون فيزيائي هذا. هذا اصلا خطأ ادراجه على القوانين الفيزيائية. هذا قانون عقلي وجودي تتعلق بهن ممتنعات العقلية المستحيلات العقلية والممتنعات العقلية ليست محلا للمعجزات تمام؟ لا فهذا لا يدخل
51:41واما الذي يدخل ما ليس مستحيلا لكنه خرق للسنن الكونية طيب ننظر الان ماذا قال ابن حزم الظاهري وهو يرد على الاشعرية في هذه القضية يقول وهو يرد على الاشعرية في انكارهم قانون السببية. يقول ابن حزم الظاهري
51:57ذهبت الاشعرية الى انكار الطبائع اي خصائص الاشياء جملة وقالوا ليس في النار حر. النار ليس من خصائصها انها فيها حرارة. ولا في الثلج برد ولا في العالم طبيعة اصلا. ما فيش
52:12اشي طبائع للاشياء وقالوا ان ما حدث حر النار جملة وبرد الثلج عند الملامسة. يعني لما انت تلامس النار يخلق الله الحرارة عند الملامسة لما انت تلمس الثلج يخلق الله البرودة عند الملامسة وليس ان الثلج بارد
52:31وليس ان طبعا هذا كلام اخواني في العصر الحديث لو يعرفوا الغرب عنا ليضحكوا علينا لو سمحت الكلام هذا تمام يعني بعض كتب يعني او من خرافة الالحاد كل عمرو شريف وغيرهم يقول يعني انه جناية قانون السببية على الفكر الاسلامي انكار قانون السببية جناية عظيمة. انه انت لما ينظر رجل بده
52:51يسلم في في الفكر الاسلامي ويفهم انه في جماعة يعني هم اهل الحق كما يزعمون ينكرون قوانين الشبابية بقول لك اهل الحق عندهم ينكروا قانون السببية. معناته راح طيب الله عكفره. بقل لك هدول ينكرون خصائص الاشياء
53:05فهذه مشكلة وطامة كبرى لذلك من عزم الظاهر كان عنده من العقل والمنطقية انه يدرك يعني على الرغم من كما قلت لك اه يعني اضطراباته العقدية لكن هنا وقف مع عقله
53:15وقفة صحيحة. قال لا يمكن انه ننكر يا جماعة الخير خصائص الاشياء قال وهذا المذهب الفاسد كلام ابن حزم وهذا المذهب الفاسد حداهم على ان سموا ما تأتي به الانبياء عليهم الصلاة والسلام من الايات المعجزات
53:30العادة هيك هو سمي يقول يعني هو يذم هذا المصطلح خرق العادة هو يسميه خرق الطبائع هيك بيسميه. اسمه المعجزة خرق للطبائع. خرق لطبائع الاشياء مش خرق للعادة. انه خلص كلمة العادة اصبحت مصطلح مشهور عند الاشاعرة ان العادة
53:47ان الله يخلق شيء عن شيء بس. فكلمة خرق العادة يعني ان الله لا يخلق هذا الشيء عند هذا الشيء. فهو يقول انهم سموا المعجزات خرق للعادة. لانهم جعلوا امتناع شق القمر وامتناع انشقاق البحر وامتناع احياء الموتى وامتناع اخراج ناقة من الصخر انما هي عادات فقط
54:07ويقول الاشاعرة عندهم امتناع انشقاق القمر هو مجرد عادة بس فاذا انشق القمر هو مجرد انخراط لعادة مش اكثر من هيك اه مثلا اه امتناع اخراج ناقة من صخر هذا بس مجرد عادي مش انه خصائص الصخر انها لا تخرج
54:26ايش ناقة لا هي مجرد عادة انه مش من العادة انه يخلق الله ناقة عن صخر فهذي مجرد عادة انه مش عند انه لا يخلق الله ناقة عن صخر. فاذا خلق الله ناقة عن صخر او من صخر فهذه هذا هو خرق العادل. تمام؟ وانت لما تسمع
54:43الكلام يعني هم عندهم الاشاعرة انكار لكل الطبائع التي رتب عليها هذا الكون. احنا بنقول لأ مش مجرد خرق عادي. احنا نقول ليس من طبائع ومن رتب الصخر ان يخرج
54:56من هناقة مش مجرد ليست العادة ان يخلق الله ناقع صخر. مش هيك الامر بس يا جماعة الخير. وهذا الذي ينكره ابن حزم الظاهري. ثم يقول ابو محمد ابن حزم معاذ
55:06من هذا يعني بحكي شو هالكلام هذا؟ معاذ الله من هذا ولو كان ذلك عادته لما كان فيها اعجاز اصلا لان العادة في لغة العرب والدأب والدين والديدن والهجيرة كلها الفاظ مترادفة على معنى واحد وهي في اكثر استعمال الانسان لها فيما
55:26الا يؤمن تركه اياه ولا ينكر زواله عنه بل هو ممكن وجود غيره ومثله بخلاف الطبيعة التي الخروج عنها ممتنع فالعادة في استعمال العرب العامة طبعا مثل التنحي وحمل القناة وكاستعمال بعضهم حلق الشعر. هو يقول انه العادة في المفهوم الحقيقي كلمة العادة عند الناس ما هي؟ هي الامور المعتادة
55:52عندنا نفعلها في حياتنا اليومية مثل تربية اللحية مثلا ويقول وحمل السيف فصل الشعر ومن عادتنا ان نأكل في بلادنا طعام معين قال هذه عادات اما انكم تجعلوا اه عدم انشقاق القمر مجرد عادي هذا مش عادي يا جماعة هذي خصائص كونية
56:09فهمتم؟ يعني هو يريد ان يقول لهم مفهوم العادة مفهوم اقل بكثير من هذا. العادة ما نعتاده في مطاعمنا في مشاربنا في هيئاتنا في هذا اسمه عادة اما تجعل لي عدم خروج ناقة من الصخر بس مجرد عادة
56:25عدم انشقاق القمر بس مجرد عادة قال هذه ليست عادات هذه خصائص وطبائع اودعها الله عز وجل ثم يقول ابن حزم وكل هذه الطبائع مخلوقة عاد يتكلم عن الطبائع والسنن الكونية. وكل هذه الطبائع مخلوقة خلقها الله عز وجل. فرطب الطبيعة على انها لا تستحيل ابدا
56:45خلص هيك السنة الكونية النار احتراق وهكذا لا تستحيل ابدا. ولا يمكن تبدلها عند كل ذي عقل. يعني انت الان هل من طبيعتك تفكيرك انه يمكن في يوم من الايام تكون باردة وتوخذها وتلعب فيها لأ
57:00بقول لك هذه طبائع رتبت الطبيعة على انها لا تستحيل ابدا. خلص ربنا عز وجل اودع فينا ان النار ما هي؟ احتراق والثلج برودة فليس في العقل وليس في مستقر طبيعة الانسان انه النار يخطر على باله انه بدي اعملها يوم من الايام الاقيها مثل البوظة اه اشربها او ان
57:20الماء البارد يوم من الايام اذا به يصبح نار تحرق يقول هذه خلاف الطبائع. فيقول اذا وكل هذه الطبائع مخلوقة خلقها الله. فرتب الطبيعة على انها خلاص الها سنة كونية بتمشي عليها لا تستحيل ابدا. ولا يمكن تبدلها في الوضع الطبيعي الا بمعجزة
57:38عند كل ذي عقل كطبيعة الانسان بان يكون ممكنا له التصرف في العلوم والصناعات ان لم يعترضه افة وطبيعة الحمير والبغال بانه غير ممكن منها ذلك وكطبيعة البر الا ينبت شعيرا ولا جوزا وهكذا. يعني خلاص انت لو زرعت حبة
57:55مر. هل بتتوقع انه ممكن والله تطلع منها بطيخ؟ ليه؟ لان السنة الكونية وخصيصة هاي البذرة انها بذرة ايش؟ بر. مش من خصيصتها انها تطلع بطيخ وكذلك الوزارات تحت قدرة بطيخ هل تقول والله خلص خلينا ممكن العادة تختلف ويطلع انها اشي جديد
58:15لا هو بطيخ راح يطلع لك بطيخ. هكذا وجد الانسان. هكذا فطر الله عز وجل هذا الكون. وعلى هذا ينتظم حياة الانسان. ولو لو كل انسان بده يزرع بزرع في الارض
58:25الارض مش عارف شو بدها تطلع قال يلا برمي البذرة وانت ونصيبك شو بيخلق الله عز وجل يخلق فلا تصلح امور الناس ولا تمشي على استقامة. طب هذا بدوش بطيخ. هذا بده شمام هذا بده بندورة. هذا بده خيارة. فكيف تستقيم الامور لو لم يكن هناك قانون في السببية
58:40فعلا قانون السببية لا تستقيم حياة الانسان بانكاره اصلا. او يظن انها فقط مجرد امور اعتاد الله ان يخلقها عند امور. فش خصائص اشياء في لحظة معينة هذه الامور ممكن تختلف. لا بدك تؤمن ان هناك امور خلقها الله واودعها هي من خصائص هذه الاشياء. مش مجرد انه النار بتحرق لان
59:00طه في عادته ان يخلق الاحراق عندها. لا في خصائص في النار ربنا اودعها فيها انها تحرق المهم ولما كان هذا هو معنى خرق العادة عند الاشعرية قرروا قرر الاشعرية
59:13انه لا فرق بين حقيقة المعجزة والكرامة والسحر من هذه الجهة فجميع هذه الامور عندهم خرق للعادة فعند اشاعرة السحر والمعجزة والكرامة كلها عبارة عن مجرد خرق للعادة امور اعتدت ان تكون عند اشياء معينة
59:38الاحتراق اعتيد ان يكون عند النار لا يوجد الاحتراق عند النار. هذا هو قد يكون سحرا وقد يكون معجزة وقد يكون كرامة. يقول الباقلاني الاشعري شوفوا يقول الباقلان وقد فسر والف كتاب خاص في هذا الباب. يقول وان وان كان ما يظهر عند فعل الساحر
59:57من جنس بعض معجزات الرسل مش بقول وان كان ما يظهر عند فعل الساحر ما يفعل الساحر هو من جنس بعض معجزات الرسل ما فش فرق بينه كطبيعة كطبيعة بينه وبين معجزات الرسل. ويقول الشيخ
1:00:11كرستاني لا ننكر ان يظهر خارق للعادة على يد ساحر طبعا خارق العادة والمعجزة عندهم. لا ننكر ان تظهر على يد ساحر. طيب وقرروا ايضا لاحظوا شو الكلام وين جرهم. ان خرق العادة يا شيخ عمر هو امر نسبي
1:00:29خرق العادة امر نسبي فما يكون عند قوم او في زمان معين خارقا للعادة قد يكون عند قوم اخرين او في زمان اخر ليس خارقا للعادة. بالتالي معجزة النبي يمكن تكون معجزة في زمن معين
1:00:46لكنها في زمن اخر لا تكن معجزة وهذا كلام فاسد باطل. انتم بتصوروه موصل بهم الامر. انه معجزات الانبياء هي معجزات لاهل زمانهم. لكن بالنسبة لزمان اخر قد لا تكون معجزة. فمعجزة احياء
1:00:59الموتى لعيسى عليه السلام هي في زمنه معجزة بس ممكن يجي في زمنا تبطل معجزة وبتصير من الامور المعتادة وخلق ناقة من الصخر في زمن صالح معجزة لكن في زمن اخر او مكان اخر ممكن ما تكون معجزة
1:01:13ممكن تصير امر معتاد للناس فصار قضية خرق العادة امر ايش نسبي يختلف من زمان الى زمان ومن قوم الى قوم فالمهم ان القوم الذين يرسل اليهم هذا الرسول ما تكونش عادتهم هذه الشغلة فيخرقها النبي لهم. مع انه هذا اللي خرقه لهم
1:01:29يمكن يكون عند قوم اخرين امر اعتيادي جدا يفعلونه ليلا ونهارا. فاحياء الموتى اهم اشي انه قوم عيسى لا يحيون الموتى لكن ممكن يجي قوم بعد عيسى يحون الموتى ما عندهمش مشكلة. اهم اشي انه القومي الذين خاطبهم هذا النبي ما عندهمش هذا الامر
1:01:47لكن كونه عند غيرهم هذا مش مشكلة. فصارت بالتالي المعجزات ليست امور قاهرة لجميع البشرية الى قيام الساعة المعجزة على الفكر الاشعري ليست امور قاهرة لجميع البشرية على قيام الساعة. بل معجزة صالح في زمن من الازمان ممكن ما تكون معجزة لقوم اخرين
1:02:04معجزة عاد قومه معجزة هود يمكن ما تكون معجزة لقوم اخرين. فهي معجزة خاصة بالقوم الذين ارسلوا اليهم. وليست معجزة على مدى الدهور وهذا خطأ فان اهل السنة والجماعة يرون ان المعجزة هي معجزة على مدى الدهور
1:02:20من قيام ادم الى قيام الساعة اه ويقولونها نعم. نعم هذا يعني امر طبعا هم قد يمنعون هذا من باب انه النص هو الذي منع لقيام الساعة ان يواجه. يعني هم اليوم في تقريراتهم يقولوا ان القرآن لا يمكن
1:02:38يأتي احد بمثله لكن هذا ليس لان المعجزة اه عندهم معجزة الى قيام الساعة لانه النص هو الذي قال انه لن يأتي احد مثلها الى قيام الساعة بس النص هو الذي حدد انه لا يمكن ان تواجه الى قيام الساعة وليس لان من طبيعتها انها معجزة خارقة على مدى التاريخ وعلى مدى
1:03:01فيمكن لكن على كلامهم يمكن ان تكون امة سابقة امة سابقة كانت قادرة على ان تواجه القرآن لكن بالنسبة لامة محمد صلى الله عليه وسلم هي ليست قادرة على ان تواجه القرآن بمثله. بس
1:03:14فهذه اشكاليات انك جعلت خرق العادة امر نسبي. فما يكون عند قوم او في زمان خارقا للعادة قد يكون عند قوم اخرين او في زمان اخر ليس خارقا للعادة ويلزم من هذا ان ما كان معجزة في زمن من الازمنة قد لا يكون معجزة في زمن اخر او عند قوم اخرين. ممكن واحد يقول طب يا شيخ يعني بجوز وانت بتبالغ
1:03:34معقول هيك بفكروا القوم؟ جايبين لنا كلام من كتبهم من كتبهم حتى احنا فعلا نستقر انه هذا الكلام ليس متقولا على الجماعة. اشوف الامدي الامدي الاشعري في كتابه ابكار الافكار ماذا يقول
1:03:47يقول ولا يمنع ان يكون ما اتى به الرسول خارقا للعادة بالنسبة الى عصره بالنسبة الى عصره وبالنسبة الى قطره مع الذي تحدي له عليهم. يعني مع الجماعة اللي بتحدى عليهم
1:04:02فان طرد العادة بشيء بالنسبة الى بعض المخلوقات لا يمتنع من كونه خارقا للعادة بالنسبة الى بعض اخر. يعني ممكن يكون الشغلة معتادة في الاردن وغير معتادة في اليمن فاذا فعلها النبي لاهل اليمن بتكون ايش
1:04:21خلق للعادة عندهم بسي بالنسبة لاهل الاردن عادي مش خارقة للعادة. هيك صارت المواجهة شوفوا لوين ضيعوها في هذه الافكار او تكون اذا قد تكون المعجزة او خرق العادة في المغرب. خلص هذه معجزة وخلقت العادة في المغرب. بس لو اجى هذا النبي على الاردن
1:04:38جاب نفس الاشي مش راح يكون خلق في العادة. انه عنا معتاد وهل هذه طبيعة المعجزات؟ وهل هذا هو الذي ايد الله عز وجل به رسله؟ طيب. ويقول الشيخ رزقتاني
1:04:48المعتبر في كون الاية حجة ان يكون ذلك نقدا في كون الاية اي المعجزة المعتبر في كون الاية معجزة حجة ان يكون ذلك نقدا لعادة من كانت الاية حجة عليه والعادة عادة له
1:05:06من كانت الاية حجة عليه والعادة عادة له. يعني المعتبر في كون المعجزة معجزة ان تكون هذه المعجزة نقدا لعادتي من خوطب بهذه الاية فقط من كانت الاية والمعجزة متوجهة اليه. مش المعتبر ان تكون اية على جميع الامم وعلى جميع البشر الى قيام الساعة. مش هذا المعتبر عندنا. المعتبر ان تكون
1:05:29معجزة اي خرقا للعادة الى من ارسل اليهم النبي فقط وهذا كلام في غاية الفساد طيب ونظرا لتشابه حقيقة المعجزة والكرامة والسحر عند الاشاعرة. من جهة انها كلها عبارة عن خرق للعادات
1:05:45اي لما اعتاده الناس فقد طلبوا الفرق بينها من وجوه اخر. يعني الاشاعرة الان هم عارفين انهم جعلوا المعجزة والسحر كلاهما خرق للعادة طب اذا شو الفرق؟ كيف سنفرق؟ انا كانسان اذا جاءني انسان يدعي النبوة. كيف سافرق اينما ظهر على يدي معجزة وليس سحر؟ مش هذا الفرق بالنية
1:06:08الاشاعرة الان سيطلبون فرقا بين المعجزة وبين السحر. لانهم ايش قالوا يا شيخ قصي قالوا المعجزة خلق للعادة والسحر خرق للعادة. طب كيف انا كانسان مطلوب مني او كيف اعرف انه الذي ظهر على يد فلان هو
1:06:25معجزة وليس سحرا الآزرات الان صلاتي لكن انا بدي اياك بس تفهم السؤال انه بما انهم جعلوا طبيعة المعجزة نفس طبيعة السحر. شف اهل السنة طبيعة المعجزة نفسها بتختلف عن طبيعة السحر. عندنا طبيعة المعجزة
1:06:42خرق بالسنن الكونية. واما السحر فهي امور معتادة يقدر عليها الانس او الجن. عند الجماعة لا عند الجماعة المعجزة والسحر كلاهما مثل العادة. طب كيف ساميز بينهما طيب فقال ونظرا لتشابه حقيقة المعجزة مع السحر عندهم من جهة انها كلها خرق للعادة اي لما اعتاده الناس فقد طلبوا الفرق بينها من وجوه
1:07:08فكيف فرقوا بينها؟ الان ساورد تعريف الاشعرية المعجزة فقالوا المعجزة عندهم. قعدوا ايش المعجزة عندهم؟ قالوا امر خارق للعادة مقارن لدعوى النبوة يتحدى بها النبي قومه ولا يستطيعون معارضتها اربعة اركان
1:07:30قالوا المعجزة ايش؟ امر خارق للعادة مقارنة لدعوى النبوة. شو يعني مقارنة لدعوى النبوة اي لازم الشخص لما يأتي بهذا الامر الخارق للعادة يقول انا اتيت بهذا الخالق للعادة لاستدل به على نبوتي
1:07:48لازم نحكي هيك والا ما بتكون معجزة. يعني الامر الخالق للعادة اللي يفعله لازم يحكي ايش انه انا هذا الامر الخانق للعادة افعله لاستدل به على نبوتي. لازم يحكي زي هيك حتى تصير معجزة عندهم
1:08:07اذا امر خارق للعادة مقارن لدعوى النبوة. ثالثا يتحدى بها لازم النبي عندهم يتحدى قومه بهاي المعجزة بهذا الخرق للعادة اذا ما تحداهم ما بتكون معجزة لازم ايش يكون هناك عنصر التحدي
1:08:25اذا ما تحدى ما بتكون معجزة. اذا يخرق العادة ولما يخرقها يقول انا بهذا الخرق استدل على نبوتي وادعي النبوة ثم يتحداهم بها اتحداكم ان تأتوا بمثلها واخيرا لا يستطيعون معارضتها بعد ان يتحداهم
1:08:44لازم توجد هذه ايش؟ الاركان الاربعة. الان بدنا نعرف كيف الفساد في هذا التعريف. من وجوه متعددة فقولهم الان المعجزة امر خارق للعادة لان هذا هو جنس في التعريف صح
1:08:57قوله امر خارق للعادة هذا جنس يدخل فيه ايش لو قال المعجزة امر خارق للعادة وسكت هذا التعريف ليس صحيحا. ليه لانه السحر عنده امر خارق للعادة. والكرامة امر خارق للعادة
1:09:12فايش الفرق؟ اذا لو قال المعجزة امر خارق للعادة وسكت كلامه ليس صحيحا على اصولهم لان السحر هو امر خارق للعادة. والكرامة امر خارق للعادة. فنقول قوله امر خارق للعادة هذا جنس يدخل تحته كرامات
1:09:30اولياء ويدخل تحته السحر على رأيهم. طبعا هذا كله على رأيهم. اما احنا اذا واحد من اهل السنة عبر بقوله المعجزة امره خارق للعادة. ايش بنفهمها يا شيخ عمر امر خارق للسنن الكونية
1:09:44لكن احنا الان بنفكر على طريقة الجماعة على طريقة الاشاعرة امر خارق للعادة قال هذا جنس يدخل تحته الكرامات والسحر. طيب فحتى يخرجوا الكرامات والسحر كان لابد من القيود الاخرى التي اوردوها في التعريف. الفصول الاخرى. فايش قالوا؟
1:09:59قالوا مقارن لدعوى النبوة مقارن لدعوى النبوة يتحدى بها النبي قومه. الان بهذين الفصلين اخرجوا الكرامة ليش قالوا لان الكرامة صحيحة او من خارق للعادة. لكن صاحبها لا يدعي النبوة
1:10:17ولا يتحدى بها فهمتم لماذا اذا ايش الفرق بين الكرامة والمعجزة عندهم كلاهما خارق للعادة لكن الكرامة صاحبها لا يدعي بها النبوة ولا يتحدى بها مخالفين. طيب وقولهم لا يستطيعون معارضتها الفصل الاخير
1:10:37ولا يستطيعون معارضتها هذا يخرج به السحر عندهم. لان السحر امر خارق للعادة صحيح ويمكن انه يأتي شخص يدعي به النبوة. ممكن يأتي شخص زي اليوم كثير بتسمعوهم هذولا. واحد باكستان يطلع واحد في الهند. بقول لك انا نبي وبعمل لك سحر
1:10:54بصير الناس يصدقوا او بيطلع لك صوفي من غلاة الصوفية يلعب به الشيطان وبيفعل السحر والناس بتصدقه آآ فالمعجزة عندهم لما يقول لك لا يمكن معارضتها هذا القيد الاخير قالوا لنخرج به الساحر
1:11:10لان الساحر اذا فعل امرا خارقا للعادة وادعى به النبوة وتحدى به الناس يعارض ايش بصير فيه يمكن معارضته فبالتالي قوله لا يمكن معارضتها هذا الذي اخرجوا به السحر. لان السحر امر خارق للعادة يمكن معارضته. اما المعجزة فهي ماذا
1:11:34امر خارق للعادة لا يمكن معارضته. طيب اذا احنا لساتنا بنحلل التعريف. الان بدنا نشوف شو الانتقادات الموجهة لهذا التعريف نقول ويتجه على تعريف الاشاعرة مجموعة من الانتقادات الانتقاد الاول اولا
1:11:49نقول لم يجعل الاشاعرة نفس خرق العادة هو دليل على صدق النبي طبعا بدها شوية دقة هاي في التفهم ثم يشق قصي ايش قالوا؟ قالوا خرق العادة بحد ذاته يلو المعجزة
1:12:03لأ فهم لم يجعلوا خرق العادة بحد ذاته وحده دليلا على صدق النبي. بل لا تكون دليلا الا ها. لا يكتمل الدليل الا اذا استدل بها النبي على صدقه وهذا مخالف لمنهج الاستدلال
1:12:21اذ من شأن الدليل ان يدل على مدلوله ولو لم يستدل به الشخص. يعني لما اقول لك في هناك دليل هل الدليل لا يكون دليلا الا اذا انا استدللت به
1:12:33هو دليل بذاته تمام الدليل لا يجب ان يكون دليلا على المسألة بذاته. مش ما بكون دليل الا اذا انا استدللت به وهم جعد المعجزة جعلوا عفوا خرق العادة جعلوا خرق العادة ليس دليلا
1:12:50على على دعوى النبوة الا بشرط ما هو ان يستدل النبي به. انتم فاهمين وين المشكلة؟ ان هم يقولون خرق العادة ليس بحد ذاته معجزة. لا يكون دليلا على صدق النبي الا
1:13:06اذا استدل النبي به يعني انت جعلت الدليل لا يكون دليلا الا اذا انا استدللت به واذا انا ما استدللتش به لا يكون دليلا على انني نبي تمام؟ وهذا خطأ
1:13:18بمنهج الاستدلال. لان الدليل يجب ان يكون دليلا على جهة مستقلة. حتى ولو لم استدل به هو دليل. حتى ولو لم اعرفه هو دليل. فكيف تقولون الخرق العادة لا يكون دليلا على النبوة الا بشرط ان يستدل النبي به
1:13:36فهمت ولا ؟ وين المشكلة هنا في منهجية الاستدلال؟ انهم جعلوا الدليل شر لا يكون دليلا الا اذا استدل النبي به على دعوى النبوة. طيب وهذا صرح به الباقلاني. يقول الباقلاني شوفوا شو كلامهم
1:13:51او حتى تفهم اننا نحن لا نتقول على القوم بل نأخذ كلامهم من داخله يقول المعجز ليس بمعجز لجنسه ونفسه ولا لحدوثه وانما يصير معجزا للوجوه التي ذكرناها ومنها التحدي والاحتجاج
1:14:11شو يعني؟ يقول لك المعجزة ليست هي معجزة لذاتها قالوا وانما تصير معجزة ها ما بتصير معجزة انما للوجوه التي ذكرناها من ايش؟ من التحدي بها والاحتجاج. فالمعجزة اتصير معجزة الا اذا احتج بها على نبوته اي استدل بها على نبوته وتحدى بها والا ما بتكون معجزة وهذا غريب والله. ان يكون
1:14:36لا يكون دليلا الا اذا احتجت به. واذا لم احتج به معناته هو ليس دليل على صدق على نبوته. طيب ونفس الاشي يقول الجويني من الجويني دايما تابع للباقي اللاني
1:14:46في كثير من امور يتبع الباقلاني يقول ان المعجزة لا تدل لعينها وانما تدل لتعلقها بدعوى النبي الرسالة المعجزة لا لا تدل لعينها المعجزة لا تدل لعينها وانما تدل لتعلقها بدعوى النبي
1:15:08الرسالة. شو يعني حتى تكون معجزة. ما ادعتش النبوة هي مش هي بحد ذاتها ليست معجزة. طيب يقول ابن تيمية في بطلان هذه الطريقة وهؤلاء اي الاشاعرة هو سيرد على هذا يقول لهم كيف
1:15:23لا يكون دليل النبوة عندهم دليلا الا اذا استدل به النبي حين ادعى النبوة فجعل نفس دعواه واستدلاله والمطالبة بالمعارضة وتقريعهم على العجز جعلت كلها جزءا من الدليل وهذا غلط عظيم
1:15:40يعني انت كيف تجعل دعوة النبوة هي جزء من الدليل كيف تجعل ادعائي للنبوة هو جزء من الدليل؟ ادعائي للنبوة ليس جزء من الدليل بل ادعاء الى النبوة هو الذي اريد ان احتج عليه هو المدلول عليه. فكيف
1:15:55يجعل جزءا من الدليل وهذه هي الفكرة الثانية الانتقاد الثاني الموجه لتعريف الاشاعرة انهم جعلوا ادعاء النبوة جزءا من الدليل عرفنا المشكلة اولى الان المشكلة الثانية في نفس هذا الامر وهو انهم جعلوا ادعاء النبوة جزءا من الدليل مع ان ادعاء النبوة هي ايش؟ هي النتيجة المراد اثباتها. احنا
1:16:15ان المعجزة بدنا نثبت فيها ايش يا قصي انه هذا الشخص نبي وانت بتقول لي انه هاي المعضلة لا تكون معجزة الا اذا ايش احتجت بها للنبوة يعني انت بدك اياني ما بتكون معجزة الا اذا احتجت بها للنبوة مع انه انه احتجاجي للنبوة هو المراد اثباته
1:16:35انتم فهمتم وين المشكلة هنا؟ يعني هو يريدني انها لا تكون دليلا ولا معجزة الا اذا انا احتجت بها للنبوة ودعواي للنبوة اصلا اصلا هو الامر الذي نريد ان نثبته بها
1:16:49فانا جعلته جزء من الدليل مع انه هو الامر المراد اثباته نعم نعم فهذا هو المدعى عليه انت جعلتهم ادعاء النبوة جزءا من الدليل مع انها هي النتيجة المراد اثباتها. وهذا مخالف ايضا لمنهج الاستدلال لا يصح ان يكون الدليل مشتملا على
1:17:12الدعوة نفسها المراد الاستدلال عليها. والاشاعرة جعلوا ادعاء النبوة جزءا من مفهوم المعجزة. مع انها النتيجة المراد الاستدلال عليها. يقول ابن تيمية في هذا المعرض دعوى النبوة هو الذي تقام عليه البينة. والذي تقام عليه البينة لا يكون جزءا من الدليل
1:17:30والذي تقام عليه البينة ليس هو جزءا من الحجة والدليل فهذا كلامه. القرن الثالث احبابي الكرام لدليل لتعريف الاشعة المعجزة وانهم اشترطوا التحدي تربطوا ماذا التحدي بها. وهذا مخالف للواقع في معجزات الانبياء. ليش ؟ برأيكم هذا بدي جواب منكم
1:17:52ما ايش قصدك مش ما تحدى بها بل في معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم وقعت في عقر الصحابة في المدينة النبوية ما كان لا في مشرك ولا في رجل من كفار قريش ولا رجل تكثيره للطعام وخروج الماء من بين اصابعه هل تحدى بها النبي صلى الله عليه وسلم احد؟ فكيف
1:18:10بطولة في المعجزة حتى تكون معجزة ان يتحدى بها. واذا لم يتحدى بها لا تكون بكلها هذا تعريف عام للمعجزة وهذا واضح انه كثير من بل حتى القرآن الكريم لم يتحدى به ابتداء وانما تحدي به لما قالوا انه
1:18:29شعر او سحر او ما شابه ذلك حينئذ تحداهم الله ان يأتوا بمثله او بعشر سور مثله مفتريات او بسورة واحدة من مثله صحيح التحدي بالقرآن لم يقع ابتداء وانما تحدي به لما وقعت المعارضة والاتهام
1:18:46وقالوا هذا قول البشر فامرهم الله سبحانه وتعالى وتحداهم به. فنقول اذا وقولهم اشتراط التحدي به هذا مخالف للواقع في معجزات الانبياء اذا ان كثيرا من معجزات الانبياء لم يتحدوا بها اقوامهم بل العديد من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم انما ظهرت بين مسلمين في المدينة كتكثير الطعام ونبع الماء من بين اصابعه
1:19:06يبقى للقرآن المعجزة الكبرى له عليه الصلاة والسلام لم يتحدى به الا بعد ان عارضوه بانه سحر او شعر فطلب منهم حينئذ ان يأتوا بمثله قول ابن حزم في انتقاده لهذا الشرط الذي اتى به الاشاعرة. ان اشتراط التحدي في كون اية النبي اية دعوة كاذبة سخيفة. هيك يقول دعوة كاذبة سخيفة
1:19:26لا دليل على صحتها لا من قرآن ولا من سنة ولا لا من سنة صحيحة ولا سنة سقيمة. يعني حتى حديث ضعيف ما فيش عليها دليل. ولا من اجماع ولا من قول صاحب
1:19:36من حجة عقل ولا قال بهذا احد قط قبل هذه الفرقة الضعيفة يقصد الفرقة الاشعرية. وما كان هكذا فهو في غاية السقوط والهجنة انا ما فيش داعي اني واضح فسادها. ويقول ابن تيمية فان عامة معجزات الرسل
1:19:50او الرسول لم يكن يتحدى بها ويقول ائتوا بمثلها والقرآن انما تحداهم لما قالوا انه افترى حينئذ تحداهم ولم يتحداهم به ابتداء وسائر المعجزات لم يتحدى بها. وليس فيما نقل تحد الا بالقرآن. لكن قد علم يعني
1:20:09صحيح لم يتحدى بها لكن معلوم انهم لن يستطيعوا الاتيان بمثلها. ها. يعني معجزات الانبياء لم يتحدى بها. لكن معلوم انهم لا يستطيعون الاتيان كان بمثلها لذلك قال لكن قد علم انهم لا يأتون بمثل ايات الانبياء فهذا لازم لها لكنه ليس من شرط ذلك
1:20:28اي ليس من شرطها ان يتحدى بها وايضا يقول ابن تيمية فمن ايات الانبياء ما كان قبل ولادتهم اصلا وما كان قبل نبوتهم ومنه ما يكون بعد موتهم. فان الاية
1:20:42يعني المعجزة هو دليل على صدق المخبر بانه رسول الله. وهذا الدليل لا يختص ان يكون في حال حياته. بل يمكن ان يكون قبل ولادته يمكن يكون بعد ولادته. المهم ان تكون دليل على ان
1:20:52ان هذا الشخص مرسل من الله حتى ولو هو لم يقل انا استدل بها على نبوتي حتى ولو لم يتحدى بها هو. نحن نريد اية مستقلة على انه هذا الشخص الذي انخرقت له السنة الكونية لا يمكن الا ان يكون رسولا من الله. هذه هي المعجزة هذه المعجزة. خرق للسنن الكونية لشخص
1:21:12بطريقة تجعلنا نوقن انها لا يمكن انها انخرقت الا لانه نبي. طيب رابعا واخيرا الانتقاد الرابع والاخير نقول فيه نحن نتفق مع الاشاعر لان الاشاعر ايش قالوا؟ قالوا المعجزة امر خارق للعادة
1:21:27مقرون بدعوى النبوة يتحدى بها ولا يمكن معارضتها. الان هذا القيد الاخير لا يمكن معارضتها نحن نتفق ابتداء فيه مع الاشاعرة نحن نتفق مع الاشاعرة في ان المعجزة ينبغي ان تسلم من المعارضة
1:21:43اذ ان طبيعة المعجزة تستلزم ذلك لازم تكون سارية من المعارضة. ولو كانت المعجزة مقدورا على معارضها انما كانت دليلا على صدق الانبياء لكن اه لكن كون هذه القضية محسومة عند اهل السنة والجماعة من بداية الامر
1:22:01يعود الى ان طبيعة يعني ليش هذه القضية محسومة عندنا ان المعجزة لا يمكن معارضتها عند اهل السنة والجماعة احنا عندنا قضية ان المعجزة لا يمكن معارضتها هذا محسوب من البداية من طبيعة المعجزة. ليش
1:22:16احسنت لان المعجزة عندنا شو هي خرق السنن الكونية وهل يستطيع احد ان يخرق السنن الكونية غير الله؟ لا. فاذا كون المعجزة لا يمكن معارضتها عند اهل السنة والجماعة هذا يعود الى
1:22:29انه طبيعة المعجزة عندنا خرق للسنن الكونية فشيء طبيعي انه لا يمكن معارضتها. اما عند الاشاعرة فعندهم المعجزة هي خرق للعادة يمكن ان يفعله ساحر ونبي وولي فكيف لا يمكن معارضتها عندهم؟ صراحة في مشكلة. صح ولا لا؟ انه انتم ترون انه هي مش خرق للسنن الكونية بل شيء مقدور للبشر
1:22:54انتم ترون ان خرق العادة هو شيء مقدور للبشر فلا يختص بها النبي فكيف اذا لا يمكن معارضتها اذا؟ اذا كانت المعجزة قلت الامر خارق للعادة لكن لا يمكن معارضته. طب السحر امر خارق للعادة. ليش ما يعني كيف سنميز بين المعجزة انه لا يمكن معارضتها وبين
1:23:14السحر انه يمكن معارضته. اذا كان كليهما من جنس مقدور البشر تفهم من وين المشكلة عند الاشاعرة انهم جعلوا المعجزة والسحر كلاهما ايش او من خارق للعادة وبالتالي المعجزات من جنس مقدور البشر
1:23:31اساسا اساسا هي من جنس مقدور البشر طيب فكيف لا يمكن معارضة المعجزة بينما يمكن معارضة السحر؟ و هيك بقولوا السحر يمكن معارضاته لكن المعجزة لا يمكن معارضتها ليش ؟ طب ما هي كلاهما من مقدور البشر. مش انتم بتقولوا المعجزة امر خارق للعادة. وخرق العادة عموما هو من مقدور البشر
1:23:52ايش المعجزة لا يمكن معارضتها والسحر يمكن معارضته هذه مشكلة عندكم. فايش قالوا؟ قالوا اما عند الاشاعرة فبناء على تقريرهم المسبق من ان خرق العادة امر متاح للنبي ومتاح للولي ومتاح للساحر
1:24:06لابد من ان نتأكد من ان خرق العادة لا يمكن معارضته للنبي حتى تكون معجزة وفي حالة قام الساحر بادعاء النبوة وفعل ما هو خارق للعادة. فهنا لابد عند الاشاعرة تبعا للبائق اللاني. ما قاله الباقلاني من ان يحدث احد امرين. الان
1:24:28بدي هيك اخترت هاي الصورة يا مشاعر. اجى ساحر عمل اشي خارق للعادة الان خرق للعادة هو مثله مثل ما يأتي نبي صادق ويخلق العادة هذا خارق للعادة وهذا خارق للعادة هيك عندهم
1:24:41تمام بس عندهم اذا جاء النبي وانخرقت له العادة مع اقترانها بدعوى النبوة وتحدى بها لا يمكن ان يعارض. لكن هذا الساحر الكذاب لما خرق العادة وادعى النبوة وتحدى بها
1:24:57يمكن معارضته. ليش فانظروا ايش قال يقول الاشاعرة اذا جاء ساحر فخرق العادة وادعى النبوة لابد وان يحدث احد امرين معه لابد وان يحدث احد امرين ما هو قالوا اما ان يمنع الله الساحر من خرق العادة
1:25:15ولا يمكنه من ذلك. هيك افترض الباقلاني انه راح يصير. اذا جاء ساحر واجا بده يخلق العادة ويدعي بها النبوة. الباقيين افترض امرين على الله عز وجل انه يا ربنا ما بمكنه من انه يخرق العادة
1:25:29هيك قال اما ان لا يمكنه الله من خرق العادة واما ان يمكنه الله من خلق العادة لكن يجعل شخص يعارضه يجعل شخص يعارضه طبعا هذه كلها افتراضات طردها الباقلاني من ذهنه انه ستحدث واحد من هذه الامور
1:25:45ان تحدث واحد من هذه الامور كلها افتراضها باقي الليلة. طب ليش هو احتاج الباقي اللاني لان يفترض هذا اساسا اياكم تكونوا فاهمين سياق الكلام. الباقلاني يحتاج ان يفرض هاي الفرضية. وهو انه اذا جاء الساحر فخرق العادة وادعى النبوة بها لابد وان يحدث احد امرين. اما ان لا
1:26:03يمكنه الله من خرق العادة واما انه ايش؟ يمكنه الله من خلق العادة لكن يخرج هناك شخص يعارضه عند اهل السنة والجماعة احنا مش محتاجين لكم هاي العشقة ليه ؟
1:26:13لانه خرق العادة عندنا هو خرق السنن الكونية. فمش ممكن يجي ساحد يخرق السنن الكونية ويدعي بها النبوة اصلا لكن المشكلة عند الاشاعرة لما جعلوا خرق العادة بقدروا النبي وبقدروا الساحر فبالتالي اذا جاء الساحر فخرق العادة ما الذي سيحدث
1:26:31نعم لابد ان يقدم لنا فكرة معينة ما الحل الذي سيقدمه؟ فالحل اللي قدمه الباقي الان اما ان الله لا يمكن الساحر من خرق العادة. طبعا هذا كله اقتراح من عنده
1:26:42ما فيش دليل. واما انه ايش؟ ان يأتي بمن يعارضه طيب اه ويجيبون هنا ركزوا الاشاعرة ماذا قالوا؟ قالوا يجب على الله ان يفعل احد امرين اه لما تقول يجب على الله ان يفعل احد امرين اقول هذا لا يتلائم مع قاعدة المذهب الاشعري ترى. هذا لا يتلائم مع اصول اشعرية. ليه؟ لان الاشعرية عندهم انه كل ما هو
1:27:06وممكن يجوز على الله ان يفعلوا وان لا يفعلوا لا شيء يوجبه على الله. الاشاعرة يقولون اي شيء يجوز على الله ان يفعله والا يفعله لا يصح ان نقول يجب على الله فعله
1:27:21فبنيجي على الكلام هون الان انتم تقولوا اي شيء يجوز على الله ان يفعله وان لا يفعله. لا يصح ان نقول يجب على الله فعله طب انتم خالفتم هذه القاعدة في تطبيقكم هنا؟ الله عز وجل يجوز ان يجعل الساحر يخرق العادة ويجوز الا يجعله يخرق العادة
1:27:38والله عز وجل يجوز ان يأتي لهذا الساحر بمن يعارضه. ويجوز الا يأتي له بمن يعارضه. فلماذا اوجبتم على الله ان يفعل احد امرين ايجابكم على الله ان يفعل احد امرين هذا خلاف لقاعدتكم الاصيلة في ان كل ما هو جائز وممكن على الله ان يفعله او لا يفعله لا يجوز ان نوجبه على الله
1:27:57انتم اوجبتم على الله ان يفعل احد امرين طبعا هذه كلها مناقشات مع الفكر لأ رأي الباقي اللان يتبعوا عليه جمهورهم. يعني لا اعرف ان هناك احد ناقض الباقلاني في هذه الجزئية. لكن الباقلاني يعني هو تفرغ لهذا الامر ووافقه عليه كثير من
1:28:14وافقوا عليه كتير من المتأخرين لكن صعب اقول انه رأي كل كل الاشاعرة طيب اه اذا هكذا نكون يعني عرفنا اين الاشكاليات في الفكر الاشعري في قضية المعجزة؟ مشكلتهم الاساسية انهم جعلوا المعجزة
1:28:34والسحر والكرامة ابتداء ابتداء من جنس واحد امر خارق للعادة. وفرقوا بين المعجزة وبين السحر بما يأتي بعد ذلك. انه المعجزة مقرونة بدعوى النبوة يتحدى بها. هذه مشان يخرج الولي
1:28:49لان الولي لا لا يدعي النبوة ولا يتحدى بها. لكنها ما بتخرج الساحر. لانه الساحر يمكن يخرق العادة ويدعي النبوة ويتحدى بها حتى يخرج الساحر زاده القيد الاخير ولا ينكر معارضتها. فاوجبوا على الله اذا جاء الساحر بخارق للعادة وتحدى به مدعيا النبوة ان يجعل هناك من يعارضه
1:29:08واجابهم على الله سبحانه وتعالى هذا الامر منافي لاصولهم في انه لا لا يوجد هناك شيء يجب على الله سبحانه وتعالى ان يفعله لا اطيل عليكم اكثر من هذا يعني كانت
1:29:21قصة دسمة نوعا ما آآ في المحاضرة القادمة ان شاء الله نتكلم عما بقي من بقايا يعني الحديث في باب النبوات هل من الجن الرسل؟ هل هناك فرق بين النبي وبين الرسول؟ ونعلق على كلام الطحاوي رحمة الله عليه في ما نقله في باب النبوات ثم ننتقل
1:29:39مسألة اصعب واصعب وهي مسألة الكلام الالهي والله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يضلوا حجة لنا لا علينا وان يصيبنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم