شرح (كتاب العلم) من (صحيح البخاري) ٧/٢ | للشَّيخ عبدالسلام الشويعر
0:07باب ما جاء في العلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:57اسباب ما جاء في العلم واخبرنا محمد بن يوسف الفرابري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله موسى عن سفيان قال اذا قرح على المحدث فلا بأس ان تقول حدثني. قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان
1:17على العالم وقراءته سواء حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري هو المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد
1:37دخل رجل على جمل فاناقه في المسجد ثم ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه
1:57لقد اجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عن ما بدا لك. فقال اسألك بربك ورب من قبلك ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم
2:17قال انشدك بالله االله امرك ان يصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله الله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة
2:37من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر. رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان
2:57عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد فهذا الباب قد ابتدأنا في الحديث عنه بالامس. وبقي
3:17في هذا الباب بعض المسائل والنكت. من هذا قوله والذي ابتدأ به القارئ الكريم اخبرنا محمد ابن يوسف الف ربري وحدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري. اه الفرابري هو الراوي عن
3:37البخاري وذكرت لكم بالامس ان ابن عدي في مقدمة كتابه شيوخ البخاري ذكر ان الرواة عن الامام البخاري يعدون بالألوف ولكن لم يصل لنا من هذه الروايات الا رواية الف ربري محمد ابن يوسف عليه رحمة الله تعالى وعنه
3:57انتشرت الروايات المتعددة. فقوله واخبرنا محمد بن يوسف الفرابري هذا قول من؟ قول من دونه من الرواة وليس قوله البخاري رحمه الله تعالى اه هذه مسألة المسألة الثانية في هذا الحديث وهو حديث انس رضي الله عنه اه فيه مما يتعلق بالتبويب وهو قوله ما جاء في العلم
4:21قوله تعالى وقل رب زدني علما ان الرجل الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظمام ام ثعلبة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم امورا فاجابه بنعم نعم
4:39انشدك الله االله امرك بكذا؟ قال نعم. هذا السؤال وجواب النبي صلى الله عليه وسلم نستفيد منه مسألتين المسألة الاولى ان هذا حكمه حكم القراءة على الشيخ او العالم اذ
5:00ان ضماما رضي الله عنه قرأ عليه لم لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول الله امرني بالصلاة الله امرني بالصوم وانما قال له كلاما فاقره اي النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم نعم وهذا يدل على ان استقرار كالقراءة
5:21هذي الفائدة الاولى الفائدة الثانية الفائدة الثانية ان في هذا الحديث دليل على قاعدة اصولية مهمة. وهذه القاعدة مهمة لطالب العلم ساذكر لما بعدها قريب وهذه القاعدة هي ان السؤال معاد في الجواب ان السؤال معاد في الجواب
5:47امام رضي الله عنه عندما قال مثلا انشدك بالله الله امرك ان نصوم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم والله ان الله امرني ان نصوم
6:05فاعاد السؤال كاملا في الجواب وهذه القاعدة ينبني عليها كثير من الاحكام الفقهية وليس هذا محلها لكن يهمنا ما يتعلق بالاداب والعلم ان طالب العلم يجب عليه في ان يعرف السؤال قبل معرفته الجواب
6:24فبعض الناس يجتزئ من الفتاوى سواء من المتقدمين او المتأخرين كلاما وهو لم يعرف السؤال قط فينزل الكلام على غير محله. فلابد ان تعرف السؤال ولتعلم ان السؤال ماذا معاد في الجواب؟ وهذا
6:45السبب جعل كثيرا من الناس يخطئون خطأ بينا حتى ان بعضهم ينسب لبعض اهل العلم ما لم يقله. سياق الكلام صحيح الفتاوى من مسائل فقهية قديمة مثلا سياق كلامك صحيح لو كان في غير هذا المقام لكن لو ذكرت السؤال ثم عرفت ان هذا الجواب انما هو جواب لهذا
7:05سؤالي بعينه اتضحت لك الصورة كاملة وبينة آآ الباب الذي بعده هو باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. قال البخاري وقال انس نسخ عثمان صاحبه فبعث بها الى الافاق ورأى عبد الله ابن عمر ويحيى ابن سعيد ومالك ذلك جائزا. واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث
7:33النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا قوله اهل الحجاز اي فقهاء الحجاز لا سكانها
7:53فان فقهاء الحجاز هم المنتسبون لمذهب مالك وشيوخه وتلامذته. فالليث ابن سعد وهو الذي بيساعد مصري يسمى على مذهب اهل الحجاز ويقابل اهل الحجاز من من يقابل مدرسة اهل الحجاز يقابلهم مدرسة ماذا؟ الكوفيون وهم الذين يسمون احيانا باهل الرأي كمدرسة سفيان ابن سعيد
8:22وابي حنيفة ووكيع بن الجراح على خلاف بينهم في العناية بالرأي او الاثر ونحو ذلك. فاهل الكوفة يقابلون منهم اهل الحجاز فلا نعني بالحجاز اهل المنطقة وانما المدرسة وان كان بعضهم ساكنا في غير تلك المنطقة
8:39نعم قال حدثنا البخاري يقول حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان عبد الله ابن
8:50عباس اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق
9:10طبعا ابن المسيب هو سعيد المشهور المحدثون دائما ينطقونه بفتح الياء المسيب على وزن اسم الفاعل وجاء رواية عنه انه قال انما انا ابن المسيب باسم المفعول سيب الله من سيبني سيب الله من سيبني. والمحدثون لا يعتمدون هذه
9:32الرواية بل كلهم ينطق اسمه بالفتح وهو الافصح فلا يقال ابن المسيب. لان في صحة هذه الرواية عن سعيد النظر ثم وان السماع مقدم على ذلك اسم الفاعل واسم المفعول. الاصل على هيئة الفاعل مثل ضارب فاعل ضارب على وزن فاعل. واسم مفعول مضروب. لكن لو كان الفعل
9:59مصدرا زين فانه يقلب ياء المضارعة ميما ويفتح ما قبل الاخير فيكون اسم فاعل او يكسر فيكون مسيب فيكون اسم مفعول المسيب اسم فاعل يا شيخ هو المسيب اسم مفعول
10:19ما يحتاج الوزن لكن بالذهن واضح نعم هذا مسيب فاذا كان قلبت ياء مضارع ميما فانظر لما قبل الاخير. ويشكل على ذلك فيما لو كان ما قبل الاخير. لا يقبل الفتحة ولا الكسر مثل مختار
10:35مختار فصيح اسم فاعل وتصح ايش؟ اسم مفعول. لان ما قبل الاخير حرف عدة وهو الالف فلا يقبل الفتحة ولا الكسر. فيصح فاعل ايمن مسلم مفعولا في نفس الوقت. نعم
10:48هذا الحديث وجه علاقته بالباب واضحة اذ النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا وارسله الى عظيم البحرين ثم بعثه الى كسرى ومن الفوائد والنكت من هذا الباب مسائل. المسألة الاولى ان من وسائل العلم المعروفة ان من وسائل العلم
11:10المعروفة في بثه قوى كتابته لذلك يقول ابن السبكي في مقدمة شرح جمع الجوامع يقول ولقد نظرت فوجدت ان العلم يبث بثلاثة امور العالم يبث علمه باحد ثلاثة امور اما بالفتية واما بالتدريس واما بالتصنيف. فهذه الامور الثلاثة هي التي ينقل بها العلم. اما الفتيا او التعليم
11:39او التصنيف والتصنيف احد وسائل العلم في هذا الدين. او في عند فقهاء المسلمين. هذه الفائدة الاولى وهو من انفع الوسائل لذلك نقل العلم كثيرا المسألة الثانية وهي مسألة التلقي عن طريق الوجادة. التلقي احنا تكلمنا عن بث العلم هنا المعلم هو الذي يؤلف. نحن الان المسألة الثانية نتكلم كيف
12:07يأخذ العلم من الكتب التلقي عن طريق الوجادة. ما معنى الوجادة؟ الوجادة ان يوجد كتاب يوجد كتاب ثم يروى عن الاشياخ مثاله وجدت كتابا اسمه رياض الصالحين تأليف النووي هل قال النووي اقرأه علي لم اقرأه عليه وهكذا
12:33فهذه تسمى الوجادة الوجادة على ثلاث درجات او المناولة على ثلاث درجات اقواها المناولة مع الاجازة ان يعطي الشيخ تلميذه كتابا فيقول خذ هذا الكتاب واروه عني وهذا فيه خلاف
12:55فيه هل يصح هذه الرواية ام لا تصح لكن اقوى الدرجات الثلاثة سنتكلم عنها بعد قليل. الثانية والثالثة ثم تليه في القوة المناولة من غير اجازة. يقول خذ هذا كتابي. يعطيك زيد من الناس كتابه ويقول هذا كتابي خذه
13:14ان تجزم ان هذا الكتاب من تأليف من؟ زيد. لكنه اضعف من ماذا لو اجازك النوع الثالث الا تكونوا في مناولة وانما توجد فيه وجادة. وجدت كتابا عليه اسم مؤلفه
13:31او استفيض عند الناس ان هذا الكتاب لفلان من الناس دون فلان وهذا ايضا من الوسائل المعتبرة لكنه اضعف المسائل ذيك الثلاثة والحقيقة ان هذا الزمان بعد انقطاع عصر الرواية في القرن الخامس الهجري لم يبق في ايدي الناس من الكتب شيء الا عن طريق
13:55الوجادة كلها عن طريق الوجادة لم يبق شيء متصل بالرواية رواية السماع اللهم الا رواية الاجازة ممكن لكن رواية السماع منقطعة حكاها ولي الله الدهلوي الهندي من علماء القرن الحادي عشر في كتابه ارشاد الفقيه النبي
14:15ومن اشهر الكتب التي وجدت وجادة كتاب الرد على الجهمية للامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله تعالى فان الخلال قال وجدت بخط المثنى بن خضر او بخط عبدالله رواية المثنى بن خظر عن عبد الله بن احمد عن احمد هذا الكتاب وهو الرد على الجهمية
14:38ولم يوجد له اسناد وانما وجد وجادة علق على ذلك شيخ الاسلام او ابن القيم قال وهذه الوجادة معتبرة عند اهل العلم. من وجد بخط عبد الله بن احمد وعليها خط ايضا مثنى بن خظر وهو من اصحاب عبد الله بن احمد
14:59طيب المسألة هذي قاعدة يعني حديثية مهمة. المسألة الثالثة وهي المهمة لطالب العلم المبتدئ بالخصوص هل يصح ان يؤخذ العلم من الكتب فقط ام لا يصح كثير من الناس في هذا الزمان لا يتيسر له الاشياخ
15:19جمع شيخ وانما يأخذ العلم من الكتب فتراه يشتري الكتب ويجلس في المكتبات ويبحث ويطيل النظر في الكتب من غير الاستفادة من المشايخ فهل يصح الترقي عن الكتب وحدها ام لا
15:33اول شيء طبعا لا شك ان الاخذ من الكتب معتبر شرعا وليست الكتب ملغية في الشرع بل كثير من علومنا في الشريعة مأخوذة من الكتب مأخوذة من الكتب ومن قال من الناس من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه فهذا ليس على اطلاق
15:55بل الكتاب فيه لمن عرف كيفية التعامل مع الكتب سواء في ضبط الاسماء او في فهم الفهوم ونحو ذلك فيه من العلم الشيء الكثير اذا المرء ينال العلم بامور منها ربما اختم بها هذا الباب منها الاخذ عن الكتب
16:14او النظر في الكتب لكن الكتب وحدها لا تجعل الشخص عالما ويدل لذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في اخر الزمان يرفع العلم قال ولا ينتزع العلم انتزاعا من
16:31تدور وانما يقبض يرفع العلم بقبض العلماء والحديث الصحيح وانما يطلب العلم بقبض العلماء. وانت اذا قرنت هذا الحديث بالحديث الاخر ان في اخر الزمان يكثر القراء الذين يريدون القراءة
16:48وينتشر القلم بين الناس كل يصبح عنده قلم يعرف يقرأ ويكتب. وان الكتب تنتشر بين ايدي الناس عرفت ان العلم ليس بالكتب وحدها بل كثير من الناس لما اصبح يقرأ الكتب
17:05من غير اخذ عن الاشياخ اتى بفهوم غريبة واختيارات عجيبة ومن قرأ في كلام اهل زماننا في الخصوص يرى عجائب الامور اختيرت مسائل فقهية على سبيل المثال خلق فيها اجماعات في عصرنا. بعض الناس يقرأ كتاب ما يدري ماذا يقول صاحبه
17:27ثم يخرق به اجماعا او يترك قول جماعة جماهير اهل العلم ويأخذ قولا شاذا هذا باعتبار القائل واما باعتبار المقول ربما يكون فاهما فهما خاطئا وما اكثر ذلك ومن الطرف في ان بعض الناس يقرأ ولا يفهم
17:50ما ذكر حطاب بعض شراح خليل اظنه حطاب او غيره قال ان بعض الطلبة في ذلك الزمان كان يقرأ مختصر خليفة الفقه فلما مر بباب وليمة النكاح جاءته هذه الجملة وهو بالاكل بالخيار
18:12وهو بالاكل بالخيار ففهموا من هذه الجملة ان الشخص اذا دخل وليمة النكاح انه يأكل بمقدار الخيار حبة الخيار هذي وهذا لم يقصد خليل ابن اسحاق وانما قصد انه بالخيار ماذا؟ يريد ان يأكل او يريد ان لا يأكل هو حر ليس بسنة خلافا لمن قال انها سنة
18:36فلذلك الاخذ من الكتب وحدها غير صحيح وخصوصا علم الفقه وخصوصا علم الفقه لذلك لابد من الاخذ عن المشايخ وذكرت لكم بالامس ان الاسناد من الدين والنبي صلى الله عليه وسلم سيأتي معنى هذا الحديث بشرط بعد قليل اوسع انه قال لا تزال هذه الامة بخير ما اخذوا العلم عن الاكابر
18:58فلابد ان يؤخذ عن الاكابر اكابر العلم واكابر السن فلذلك يحرص المرء على الاخذ عن الاشياخ ومن اعظم ما يجعل الشخص يحس بغبطة او يحس بالم لنفسه ان يتوفى احد الاشياخ العظام في علمه الكبار في سنه
19:21وقد فاشه وقد كان للمتقدمين من اهل العلم قصص كثيرة في الحزن على وفاة فلان وانه لم يأخذ عنه او لم يدرس عليه وهكذا وبنعم من نعم الله عز وجل في هذه المدينة نحن فيها الرياظ فيها من الاشياخ الذين جاوزوا السبعين
19:44وافنوا اعمارهم في تحصيل العلم من يعد من يعدون بالعشرات فلذلك تفويت هؤلاء واضاعة في الوقت لطالب العلم عن او في غير الاستفادة منهم فيه تفويت على الشخص الشيء العظيم
20:04نعم ثم ذكر المصنف بعد ذلك حديث محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون الا مختوما. لا يقرأون كتابا الا
20:26مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله. كاني انظر الى بياضه في يده فقال فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انا وجد دلالة من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا وجعل على الكتاب ختمه عليه الصلاة والسلام
20:51ويقول اهل العلم وهذا يذكرونه في باب الفقه ان الكتاب يثبت لصاحبه يعني الكتاب لو كتبت ان ورقة ان علي الف ريال لعمرو من الناس يثبت ان هذا الكتاب لي باحد امور ثلاثة او اربعة
21:10اول هذه الامور ان يكون عليه توقيع الشخص او ختمه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان عليه توقيعه او ختمه هذا يدل على انه له. هذه قرينة. الامر الثاني ان يكون بخطه
21:28ان يكون بخطه طبعا ختمه او توقيعه ما معنى توقيعهم يعبرون قديم يكون معنون يعني يكتب عليه عبد الله زيد عبد السلام وهات يكتب اسمه بنفسه وهنا نقول هذا توقيعه ليس معنى التوقيع الذي اعتمدناه هو كتابة الاسم مع الشخبطة لا قصد بالتوقيع ان يكتب الشخص اسمه
21:47هذا التوقيع عند القدامى دونه ان يوجد الكتاب بخط الشخص ولو لم يعنون اي ليس عليه ختمه وليس عليه توقيعه لكنه بخطه كتب لفلان علي كذا ولم يكتب اسمه. فهذه تكون في الصحيح حجة
22:12والامر الثالث في اثبات الكتابة الشهادة وهو ان يكتب الشخص ورقة ويشهد اثنان فاكثر ان هذا الكتاب او هذه الورقة كتبها زيد من الناس. فبذلك تثبت هذه الكتابة للشخص. ما عدا هذه الامور الثلاث لا تثبت
22:31بها الكتابة نعم ثم ذكر مصنف بابا اخر فقال باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقل الليثي
22:56ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه. اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله وذهب واحد قال فوقفا على رسول الله فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة او في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفه
23:16واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن المثل الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه
23:35وجه المطابقة بين الحديث وبين الباب واضح. لكن يهمنا من هذا الباب مسائل المسألة الاولى في مجلس طالب العلم في الحلقة في مجلس طالب العلم في الحلقة في حلقة الدرس
23:54قال اهل العلم ان الافضل لطالب العلم ان يكون داميا من المعلم من المعلم واستدلوا على ذلك بامرين منها حديث الباب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدهم اقبل فاقبل الله عليه فكان ادنى
24:15واستدلوا ايضا بحديث اوس بن اوس الحدثاني عند اهل السنن بل خمسة واحمد النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل يوم يوم الجمعة ودنا وابتكر ودنا. قوله ودنى اي من الخطيب
24:31من مكان خطير والخطبة مقام تعليم. فدل على ان القرب من المعلم افضل من البعد عنه. افضل والغالب ان المرأة لا يكون قريبا من الخطيب او من المعلم الا اذا جاء مبكرا
24:56وقد نهينا في الشرع ان يتخطى المرء رقاب الناس كما في الصحيح فدل ذلك على ان القربى مع التبكير للدرس افضل واعظم اجرا عند الله عز وجل. هذه واحدة اذا افضل القرب من المعلم
25:15والقرب من المعلم فيه فائدة ان المعلم يرمقك بصره او يرمقك ببصره فالغفلة تكون اقل والتركيز يكون اكثر فلذلك القرب افضل اجرا واكثر فائدة للطالب مطلقا عند اي معلم المسألة الثانية قوله من قعد حيث ينتهي به المجلس
25:42قعود المرء حيث انتهى به المجلس فاضل فاضل وخاصة اذا كان المكان مزدحما او يستحق التقديم من هو اولى منه. ففي الصلاة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ليلني
26:01منكم اولو الاحلام والنهى فالافضل تخصيص الدنو من الامام ذوي الاحلام والنهى ممن يفتح على الامام اذا اخطأ او ينبهه اذا سعى ومن قول حكيم العرب وهو مخضرم ادرك النبي ادرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وهو الاحنف ابن قيس كلمة رائعة
26:26جميلة كان الاحنف اذا دخل مجلسا فقد كان مقدما عند علي رضي الله عنه وعند معاوية رضي الله عنه كان الاحنف ابن قيس اذا دخل وهو من عقلاء وحكماء العرب جلس في طرف المجلس
26:44فقيل له لم تجلس في هذا المكان وانت في مكانتك في قومك وفي الناس قال لان اجلس في مكان قصي فادنى فيقال تفظل تعال الاحمد احب الي من ان اكون قريبا فابعد
27:01فلذلك من تمام العقل احيانا الا تزاحم الاكابر في اماكنهم. سواء كان مجلس علم او غيره. تعرف ان هذا المجلس عادة يجلس فيه كبار السن فمن تمام العقل ان لا تزاحمهم فيه
27:15وهذا كما قال الاحنف ابن قيس في حياتك كلها يعني ولذلك ان يقدم المرء خير من ان يقصى اذا انزل نفسه منزلة ليس هو اهلا لها نعم من المسائل المتعلقة بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:38اما الاخر فاستحيا لا ليست هنا هذه اللفظة. نعم. اما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه قوله فاستحيا فاستحيا الله منه استحيا من ماذا نعم استحيا من المزاحمة وليس استحيا من من العلم انتبه. لان بعض الناس يظن ان استحياء اي استحيا من العلم
28:07بعض الناس يكون كبير السن فيقول انا استحي بلحية بيضاء او لحيتي التي وخطها المشيد او وابنائي بهذا السن ان احضر علم او عند شيخ مقرئ هذا الرجل استحيي من ماذا؟ من العلم هذا ليس محمودا. المحمود هو الذي استحيا من المزاحمة والاستحياء من المزاحمة خير
28:35واما الاول فهو مذموم اذا قال مجاهد وسيأتي معنا لا ينال العلم مستح ولا مستكبر العلم لا لا يناله مستحي لكن فقوله فاستحيا اي استحيا من المزاحمة الناس ورمقهم له بالبصر. فاستحيا الله منه فاكرمه جل وعلا
28:54نعم آآ بعد نهاية كل باب اي استشكال في الباب ما في اي اشكال بس ارفع ايدي عشان انتبه ان كان احد تفضل يا شيخ على المزاحمة وجد فرجة لو لم يجد فرجة شف لو لم يوجد فرجة
29:14مذموم ان تزاحم الناس لكن في فرجة في النص ما فيها احد زين؟ فذاك استحيا ان يأتي يعني تخطى الرقاب بهذه الفرجة فيرمقه الناس بابصاره. بعض الناس يستحي وهذا ممدوح. بعض الناس يقول
29:28هذا من الخجل المذموم لا غير صحيح يعني لما قيل ان من الحياء بعضهم وهو مذموم ممدوح؟ قال لا. ان الحياء لا يأتي الا بخير سم يا شيخ؟ عفوا يعني استحيت من الناس
30:04لكن جلس في اخر المجلس نفس الشهادة استحى من استحى من الفعل المؤدي للتقدم لكن لم يستحي من العلم صاحبنا الثاني يا شيخ مستحي من العلم يقول انا اطلب العلم وانا تاجر اطلب العلم وانا مدرس
30:21يعني في طلاب لي في المدرسة يحضرون معي في الحلقة يعني هذا هذا مستحي من العلم ولا مستحي؟ من رمق البصر هذا مستحي من العلم. يرى انه عيب ان يطلب العلم. وهذا مذموم
30:33اما الثاني فوجد الناس بعض الناس يستحي من من رمق الناس له بالبصر لا يريد ان يؤذى بكلمة لان ربما لو زاحم الناس القى له احد بنظرة او بكلمة ازعجتنا وهكذا
30:45الناس يختلفون في طباعهم نعم نعم ثم قال الشيخ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ او نعم رب مبلغ او عام سابع حدثنا مسدد طبعا هذا مسدد اسمه مسدد بن سرهد
31:05ابن كذا كذا فيسمونه هذا يقول ينفع رقية للعقرب مسدد بن مسرهد بن ايش لا احد يعرف اسم جده اسمه كنه على الوزن هذا طيب فقال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
31:27اي ذكر خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قعد على بعيده وامسك انسان بخطامه او بزمامه قال اي يوم هذا؟ فسكت حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير
31:47جسمه فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. وجه الدلالة واضح بين الحديث والباب لكن
32:07هذا التمويل من البخاري يفيدنا مسائل ومسائل عظام المسألة الاولى ان البخاري جاء بهذا الباب لكي يبين انه لا يلزم ان يعمل المرء بكل العلم الذي علمه لا يلزم وبعض الناس يتحرج فيقول انا عرفت علما وعرفت سنن لم اعمل بها. فنقول لا لا تقرأ
32:35لا تتحرج فربما تؤجر على نقله وان لم تعمل ببعض هذا العلم العلم الذي تأثم بعدم العلم بعدم العمل به هو العلم الواجب. الذي يجب على كل الناس ان يتعلموه. يجب على كل الناس ان يتعلموه
32:54وعالم بعلمه لم يعملا معذب في النار قبل عباد الوثن. اول من تسعر بهم النار ثلاثة. المقصود بهم الذين علموا الواجب ثم تركوه ثم تركوه ولا شك ان المرء اذا علم الواجب والمستحب ايضا فيكون حقه اشد او العذاب عليه اشد بتركه الواجب
33:20اما لو تعلم المرء بعض السنن ولم يعمل بها فليس عليه اثم مطلقا مثلا عرفت سننا او تعلمت سننا متعلقة بالسجود. ولكني اصلي سريعا لا اثم عليك عمار ثبت انه كان يسرع سيمر ربما معنا بعض الطرف في ذلك
33:41عرفت بعض السنن وبعض المكروهات ووقعت في بعض المكروهات او وقع شخص في محرم. بعض الناس وقع يقع في محرم ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها فوقع في محرم وهو عنده بعض العلم لكنه مستحي من الله عز وجل ومخفي لهذا الامر فهذا لا شك ليس مقصودا بالحديث
34:04وانما المقصود الذي يدعي العلم ويظهر للناس انه عالم ويترزق بعلمه. سواء كان يترزق به المال او يترزق به الشرف. فكثير من الناس يترزق بالعلم الشرف على الشرف. لكي اذا جلس في المجالس نصب وقدم. واذا جاء البخور او الشاي
34:27يقدم اولا فيعطى اياه وهذا من الترزق بالعلم. مثل هذا اذا خلا بمحارم الله انتهكها اذا جاء وقت الصلاة الفجر ويعلم انه لن يره احد فصلى ام لم يصلي كان في غير حيه نام عن صلاة الفجر
34:47اذا كان في بيته قد ارخى ستار ستاره واغلق بابه واستطاع ان ينظر الى ما حرم الله عز وجل وخصوصا مع وسائل الاتصال الحديثة من التلفاز والنت وغير ذلك لم
35:04تجاهده نفسه في الامتناع بالعكس عاد جدا ان ينظر هذا مصيبة تقوم للناس خطيبا وواعظا وتقول النظر حرام ثم اذا خلوت بمحارم الله انتهكتها هذه هذه المصيبة ايضا صاحبنا هذا الذي يدعي العلم
35:24ثم اذا امكنه اخذ مال حرام اخذه ايظا هذه مصيبة ليس معنى ذلك اذا وقعت في شيء من ذلك وكل منا لابد ان يقع في جزء من الحرام ما في احد ترضى سجاياه
35:38بل ان الصحيح عند اهل السنة كما قال شيخ الاسلام ان الانبياء قد يقع منهم بعض الذنوب وهم انبياء. معصومون في الوحي خصوص الوحي فقط فيقع منهم بعض الذنوب اليس مع ذلك اذا وقع الشخص منه ذنب انه يترك العلم هذا دليل على قلة
35:58قلة عقله وعلمه ان يترك الشخص العلم خشية الوقوع في الذنب يكون صاحبنا جمع سوءة فيه ترك العلم وترك ماذا؟ العمل الصالح وهذا من استغفار الشيطان في بعض الناس وقد ذكر ابن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس مسائل يدخل بها ابليس على العباد منها هذه المسألة
36:22بعضهم يقول اخاف الا اعمل بالعلم فيترك العلم وهذا من جهله بل من نقص عقله قبل ذلك تعلم وسيأتي بعد قليل بعض الحديث عن ذلك من المسائل المتعلقة بهذا الباب نقتص لاجل الوقت
36:35انه ربما فاق التلميذ شيخه علما وفهما وفقها وهذا ملاحظ فكم من تلميذ فاق شيخه فلذلك لا يستنكف المرء ان يلقي كلمة فربما كان عند البحر النحر ما لا يوجد في اليم في البحر. فلا تستحقر نفسك. تكلم
36:58بادب طبعا بالادب تكلم واظهر العلم الذي عندك. فربما استفاد الكبير من الصغير وسيأتي بعد قليل الامر الثالث الحرص على تبليغ العلم وان من اعظم الدعوة الى الله عز وجل تبليغ العلم. بعض الناس يظن ان الدعوة الى الله عز وجل محصورة بما سمي بمكاتب الدعوة فقط. لان اسم مكاتب الدعوة
37:24حلق العلم ليست دعوة الى الله وهذا غير صحيح اعظم الدعوة الى الله ان تعلم الناس كتاب الله. علمه ان يقرأ كتاب الله صحيحا علمه حديثا من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم علمه سنة من سننه في الصلاة وفي الطهارة وفي وفي الزكاة وغير ذلك. هذا هو الدعوة الى الله عز وجل
37:42وتفصيل الناس للعلم الشرعي وان يكونوا على هدى وبصيرة اذا رب مبلغ او عام سامع ثم ذكر مصنف بعده بابا عظيما فقال باب العلم قبل القول والعمل. لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
38:00جاء بالعلم هذا الباب هو باب العلم قبل القول والعمل هذه من الابواب العظيمة المشهورة وما زال اهل العلم يستدلون بهذا الباب بالخصوص على هذا الاصل. وهو اجب على الشخص ان يتعلم العلم قبل ان يعمل
38:22وقول البخاري رحمه الله تعالى العلم قبل القول والعمل تحتمل امرين القبلية هذه تحتمل امرين. اما ان تكون قبلية زمانية. اما ان تكون القبلية قبلية زمانية. اي لا يصح القول
38:38قول ولا العمل الا بالعلم وهذا صحيح غير صحيح لو ان شخصا صلى وهو ما يدري ان هذه الصلاة واجبة عليه او مثلا افهم مثال اخر شخص ما يدري ان الصوم واجب. كان من الفجر الى الى المغرب وهو ممسك. ممسك
38:56ما اكل شيء ولا شرب شيء هل له اجر؟ لا لانه لا يعلم ان الصوم واجب عليه والناس صائمون ليس له اجر لانه لم يعلم علما كليا بوجوه الصوم وكيفيته او علما جزئيا ان هذا اليوم يجب صومه
39:15وكذلك التوحيد والعبادة وافراد الله عز وجل اذا لم يعلم الشخص الحكم ما يصح عبادته وقد تكون القبلية قبلية في الشرف فالعلم اشرف من العبادة وهذا حق وقد جاء عن مطرف ابن عبد الله احد التابعين وروي مرفوعا موقوفا عن بعض الصحابة انه قال فضل علم فضل يعني الشيء الزائد عن العلم الواجب
39:42فضل علم احب الى الله عز وجل من فضل عباده. لذلك يقول ابو نصر الصباغ او ابن الصباغ من فقهاء الشافعية وهذا وغيره ايضا كثير لان ابيت ليلة ادارس العلم احب الي من ان ابيت هذه الليلة في قيام الليل
40:04ان اتذاكر العلم في الليل واقرأ العلم ابحث مسألة واحدة احب لي من اقوم الليل كله وهذا مصداق الاثر الذي ذكرته لكم ان فضل علم احب الى الله عز وجل من فضل عباده
40:16على ما يتعلق بالعلم الواجب العلم المسنون والعمل المسنون. اما العلم الواجب والعمل الواجب فان العمل الواجب لا يصح الا بالعلم. ما يصح اصلا العلم شرطه نعم قال لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. قال البخاري فبدأ بالعلم
40:40فبدأ بالعلم اعلم انه لا اله الا الله بدأ بالعلم على ماذا؟ قدمه على ايش على القول وين القول لا اله الا الله ايش كمل واستغفر لذنبك واستغفر لذنبك هنا بدأ بإعلان قبل ايش؟ الواو واستغفر
41:04وهنا مسألة من يعني باللغة هل الواو تقتضي الترتيب ام لا تقتضي في احد تخصص لغة عربية قبل كل اللغة العربية الواو لا تقصد الترتيب لا تقتل الترتيب في قول جماهير اللغويين الا بعظ اللغويين كما نقل ابن هشام عن ابن فارس وغير انها تقصد الترتيب
41:28لكن البداءة بها في كلام الشارع تقتضي الافضلية والمعنى معنى لانه قدمها فاعلم واستغفرت ببناتها. طيب قال وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه واخذ بحظ واسع تدل ايضا ان العلماء هم ورثوا الانبياء على ان العلم افضل من العبادة. قال لان العلماء الانبياء ورثوا العلم. لم يقل يورث قرط العبادة
42:00والرسول القول وانما ورثوا العلم وانما ورثوا العلم. فدل ذلك على ان العلم قبل القول والعمل عمل كما قال البخاري ثم قال ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة
42:18هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى ان الله عز وجل طبعا رتب على طلب العلم الدخول الى الجنة وهذا فاضل. واحد ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا وطريق نكرة
42:37عن معرفة ها نكر والسياق سياق نفي ام سياق اثبات سياق نفي ام سياق اثبات؟ اثبات لان ما في ذنب ولن سياقه اثبات والنكرات خذ هذه القاعدة والنكرات في سياق النفي تعم الاوصاف والاشخاص
42:59واما في سياق الاثبات فتعم الاوصاف فقط وبناء على ذلك ما معناه يدلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا ان طرق تحصيل العلم كثيرة وليست محصورة العلم واحد شرعي يعني عموم اوصاف ليس عموم اشخاص العلم واحد وهو العلم الشرعي
43:24لكنه عموم اوصافه فقد يكون طلب العلم عن طريق القراءة في الكتب كما ذكرت لكم وقد يكون العلم عن طريق الحضور عند المشايخ. وقد يكون العلم عن طريق المدارسة مع الاصحاب. وقد يكون العلم عن طريق المذاكرة وهذه اربعة
43:43الوسائل لتحصيل العلم قد يكون العلم عن طريق الحفظ قد يكون العلم عن طريق الفهم وكلاهما علم شرعي قد يكون العلم عن طريق جاء بالسنة والعناية بها ثم الانتقال للفقه وقد يكون العكس الابتداء بمختصرات الفقه ثم التدليل عليها من كتب السنة
44:06والنتيجة واحدة فلذلك من فقه الرجل في العلم الشرعي ان لا يعيب على احد سلك طريقا في الفقه ما دام هذا الطريق قد سلك قبله واقره العلماء انا اتيت بهذا الكلام بماذا
44:23لان بعض الناس في هذا الزمان ينكر على كثير من الناس بعض وسائل العلم فبعض الناس يقول يا اخي لماذا تقرأون في مختصرات الفقه؟ هذه المختصرات يا اخي هذا ما منها فائدة
44:38هذه اراء احرصوا على طرق اخرى اقرأوا مطولات او اقرأ كذا هذا غير صحيح. نعم قد تنجح هذه مع فلان واما مع علان فمعه الطريقة الاخرى وما زال العلماء منذ القرن الخامس الهجري يعتمدون مختصرات
44:55فان اول مختصر قيد على مذهب الشافعية هو كتاب المقنع للمحامي واول مختصر عند الحنابلة هو مختصر ابي القاسم الخرفي وهكذا بين الرابع والخامس المقصود ان الاعتناء بالطرق العلم والاستفادة منها لها وسائل تختلف من شخص الى اخر
45:19نعم قال وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. وهذه الاية اية عظيمة جدا وانصح حقيقة بكتاب صغير للحافظ ابي الفرج ابن رجب زين الدين عبدالرحمن ابن رجب المتوفى سنة
45:40سبع مئة وخمسة وتسعين في تفسير هذه الاية الف فيها كتابا صغيرا لطيفا. في قضية انما يخشى الله من عباده العلماء هذه الاية لو اردنا ان نقف معها وذكر بعض ما ذكره ابن رجب لاخذ وقتا كثيرا لكن اقول
45:58هذه الاية معناها ان العالم على الحقيقة هو الخاشي لله عز وجل ان العالم على الحقيقة هو الذي يخشى الله حقيقته وبناء على ذلك اذا اردت ان تعرف هل ازددت علما ازددت علما ما اقول ازددت تقى ازددت علما فانظر الى
46:20يا عبادتك هل تغيرت عبادتك هل تغير خوف الله عز وجل وازداد في قلبك؟ ان وجدت النعم فقد ازددت علما حقيقيا. ازدت علما حقيقيا وهو العلم بالله عز وجل حنتكلم عن العلم بالله عز وجل ليس
46:39نصوص مجرد حفظ النصوص الان اصبحت سيديات تأتي بما لم يحفظه الائمة فيه تنقله معك حيثما شئت انظر في نفسك ان رأيت انك بدأت تتورى عن الحلال والحرام عن بعض الحرام عن بعض الحلال خشية الوقوع في الحرام فاعلم انك قد ازددت علما
47:00ان رأيت انك في صلاتك بدأت تعنى بالسنن وتطبيقها التي عرفتها فاعلم انك قد ارتدت علما ان علمت انك قد زدت في الطاعات ولو شيئا يسيرا اول كنت تصلي اثني عشرة ركعة
47:18ثم عرفت اليوم ان قبل الظهر تصلى اربع وبعد الظهر اربع فاصبحت تصلي بدل باثنعش اربعطعش زيت عن الرواتب التي ثابتة من حديث ابن عمر وبعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
47:31هذا يدل على انك قد ازددت علما. اذا الامر الاول قس علمك بتقواك وخشيتك له سبحانه وتعالى علمك بخشيتك لله عز وجل وتعرف الخشية احيانا ما تعرفها الان مباشرة تنظر في قلبك مباشرة
47:48وانما تعرف خشية الله في القلب عند المواقف. عند المواقف ثق عند المواقف اذا سهل امامك ان تنظر لامر حرام شوف اذا سهل امامك ان تنظر لامر الحرام فغضضت بصرك لله عز وجل فاعلم انك على هدى
48:09لذلك ثبت عند الحاكم باسناد جيد واحمد في المسند من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع ان ينظر الى ما حرم الله ثم تركه خشية خشية الله عز وجل اعقب الله في قلبه حلاوة الايمان
48:25ومن اعظم حلاوة الايمان حلاوة العلم الشرعي اذا امكنك ان تأخذ مالا مشتبها فيه حلال وحرام خمسين خمسين فتركته فاعلم انك قد زدت علما هذا هو العلم ترك المشتبه نرى بعض الناس يا شيخ في الصف الاول
48:43لا يعني ليس كثرة لكنه موجود. ومن احسن الناس هيئة فاذا جاء الحلال والحرام فقد عقله والسبب انه لا يعلم عنده. لو كان يعلم حرمة هذا الفعل وانه ربا وانه وانه ولربما سمع قيل لكن العلم لم يقر في قلبه. لذلك
49:02وما وقع في الحرام اذا فانتبه لنفسك واعرف علمك بخشيتك. هذا واحد. الامر الثاني ايضا تفيدنا هذه الاية اعرف شيخك بعلمك بعبادته يقول البخاري مؤلف هذا الكتاب انهم كانوا ينظرون في عبادة الشيخ قبل ان يأخذوا العلم عنه شوف يأخذوا ينظروا في عبادته قبل ان يأخذوا علمه
49:25وليس كل العلماء عباد ليسوا عبادا ليسوا عباد لكن المقصود الخشية اقل الواجب على الاقل اداء الفرائض الواجبة ومن الفرائض الواجبة طهارة القلب وعدم فعل المحرمات ونحو ذلك اذ لو وجد شخص جمع بين العلم والعبادة فاقول لك هذا اترك كل الناس والزمه ما تجده
49:52يقول ابن القيم في اعلام الموقعين كلام معنى ليس هذا كلام ابن القيم لكن هذا معناه اسلوبي انه لا يكاد يجتمع في شخص علم وعبادة. قليل جدا جدا جدا ان يجتمع في شخص سعة علم وحسن عبادة امام العبادة. قال فان وجدته
50:11تعبد على ذلك بنواجذك كل نواجك بل بنواذجك وابراجك. واقبض عليه بيديك ورجليك هذا تعبير. فان مثل هذا كالكبرياء الاحمر نادر ان يوجد شخص جمع بين علم وعبادة تجد عباد كثير
50:28لكن اسأله في العلم العلم ودقائقه ها ها لا ادري والمصيبة اذا قال لك ادلو وهو لا يدري وكذلك العكس تجد اساتذة يدرسون في جامعات او في غيرهم او يتصدرون في المساجد. فاذا نظرت في عبادتهم وجدتهم اقل ربما نعم مكتفون بالفرائض
50:52الكفاف عن المحرمات؟ نعم لكنهم ليسوا اهل عبادة وهذا المسألة معروفة جدا عند اهل العلم وقل ما يوجد مثل هؤلاء وهم موجودون والحمد لله متوافرون ومتظافرون لكنهم يعدون في الاعلام قلة
51:10لكن احرص على الا تأخذ العلم عن رجل صلى خشيته لله عز وجل. اذا خلا بمحارم الله انتهكها ووالله ان المرء اذا كان لا يخشى الله عز وجل في باطنه
51:28فانه لا بد ان تظهر على فلتات لسانه شيء من ذلك لذلك هذه الامة فسادها بامرين بالعالم اذا جاءته ماذا الشهوة ليست الشبهة يعني الشبهة يقدر يردها لكن الشهوة والعابد اذا جاءته ماذا؟ الشبهة
51:51فتدخل على الناس من هذين الجانبين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. من ضل من علمائنا فهو كاليهود عرفوا الحق فتركوه فكان مغضوبا عليهم. ومن ظل من عبادنا ففيه شبه بالنصارى. اذ دخلت عليه الشبهة فظل وان كان فيه دين
52:11لذلك يعنى المرء بالعبادة في نفسه ويحرص على العالم اذا كان ذا عبادة سنتكلم بعد قليل في اخذ الباب وسنقف عند هذا الباب وبعض العلامات التي تعرفها في الشيء الذي تأخذه
52:26قال وقال جل وعلا وما يعقلها الا العالمون. اي العارفون باحكام الله عز وجل وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. فدل ذلك على ان العلم بالله عز وجل يدل على ان الشخص يصرف عن النار بامر الله عز وجل ان عمل بما عمل
52:49وقال جل وعلا هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وهنا مسألة كثير من الناس يستدل بهذه الاية على علوم الدنيا فتجد مثلا في معمل الكيميا في المدرسة عندك وضعت على اللوحة في هذه الهيئة
53:07الاصل في هذه الاية ان في العلم الشرعي الاصل وبعض اهل العلم يتجوز بعض شوف بعض اهل العلم يتجوز في عموم لفظها فيقول انها تشمل جميع العلوم لكن الاصل والاولى انها تنزل على العلم الشرعي
53:24وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفهمه يفهمه وهذا الحديث ثابت في الصحيح رواه البخاري من حديث معاوية في غير هذا الموضع طبعا جاء في بعض الروايات يفقهه في الدين. يفقهه في الدين
53:41مما يدلنا على انا اسف امس نتكلم عن رفع الصوت والاخوان يقولون ان الصوت ضعيف هكذا جبلة واضح الصوت الان؟ قبل قليل كان بعيدا. طيب كم لبيه عندكم يقول الطلاب
54:11اه ابشر طب آآ اللهم صلي على نبينا محمد نعم هذا الحديث اه من يرد الله به خيرا يفقهه آآ روي بلفظين فهو اما مأخوذ من الفقه يفقهه او يفقهه. ليه
54:36بكسر قاف او يفقهه قالوا يفقهوا اي يكون الشخص فاهما فاهما في العلم. يعرف العلم ويفهمه. يفهم العلم واما يفقهه فهو من التفقه فيكون الشخص فاهما عالما وفاهما ويزيد عليه ان يكون فقيه النفس
54:56وهذا مصطلح يكثر عند فقهاء المالكية بالخصوص ان يقولون فلان فقيه نفسي. بعض الناس يعطى من العلم حتى انه يستطيع يعني يقول لك هذه المسألة مثلا في الحديث حديث لم يعرف اسناده يقول لك هذا الحديث قاله الرسول او لم يقله وبنى على ذلك ابن القيم كتابه المشهور
55:16ماذا؟ المنار المنيف. بعض الناس قل له الحديث من كثرة السماع للحديث الرسول وقراءته له ومدارسته اياه يسمع الحديث هذا الحديث قاله الرسل او لم يقله. لكن هؤلاء من؟ قلة للناس
55:32وابن القيم قلت لكم الف كتابا لاثبات هذا الشيء اسمه المنار المميت وبعض الناس في الفقه كذلك. المسائل الفقهية عنده من الفقه ما ليس عند غيره. من الطرف يقولون ان سحنون او سحنون
55:46كلها تصح واسمه عبد السلام كاسمي كان يقولون اذا فصل ايش معنى فصد يعني شفاء عرقه لاخراج بعض الدم الفصل غير يعني قليل من الحجامة. يقول لو فسد السحرون ما الذي سيخرج من الفصل؟ العادي يخرج ايش؟ صديد او دم. يخرج معه
56:10لانه كان فقيه النفس جدا فبعض الناس يعيش معه الفقه يقول الشعر بلسان الفقهاء. الالغاز يقولها بطريقة الفقهاء وشاء اشياء عجيبة جدا فلذلك بعض اهل العلم يقول ان الرواية الثانية مخصوصة باناس بعينهم
56:27والفقه في الدين لا يكون الا بامور منها الحقد. لذلك يقول الشاعر وهو بن نصر الله الدستري في نظمه للوجيز الدجيلي. يقول وبعد هو عظيم المنزلة قد اصطفى الله خيار خيار الخلق له. لكنه بل كل علم يوضع بدون حفظ لفظه لا
56:47اذا الشخص لا يكون فقيها الا بالحفظ. لابد ان يحفظ واعظم ما يحفظ ماذا؟ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله وعليه واله وسلم الفقه في الدين يكون بالفهم حسن الفهم. والنظر في كلام المتقدمين من اهل الفقه واهل العلم بدءا من الخلاف العالي او النازل العالي المعني به
57:09الصحابة والتابعين وتابعيهم او النازل بعد المدارس المدونة الاربعة او غيرها الفقه يكون بمجالسة الفقهاء ومدارسة العلم فان العلم يؤخذ بالمدارسة فلذلك لا يمكن ان يكون شخص جالس في بيته ثم يرزق فقها لابد ان تجالس الناس العلم
57:26القلب التوار هذه الامة تأخذ علمها بالتوارث ليسوا كالنصارى يأخذونه من الصحف لذلك وقع عندهم التحريف لابد اذا من المجالسة والمجالسة ونحو ذلك يقول الشيخ محمد الوهاب لكي يعني لا اطيل بما بقي الا دقائق معدودة
57:43يقول الشيخ محمد وهاب انك اذا رأيت الشاب يتتبع حلق العلم في صغره وحداثة سنه وشرح شبابه فاعلم ان الله اراد به خيرا بل هو خير اهل زمانه الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
58:08واضح اذا حرص الشاب في حداثة سنه نعمة من الله عز وجل وثق ان وجلكم يعني ما شاء الله في سن الشباب اللهم الا انا والشيخ لحانا بيضاء احرص على العلم الشرعي
58:25فوالله ان الايام يعني كل يوم يفوت عليك لم تزدد فيه علما تندم عليه ندما ليس بعده ان من نال العلم على كبر قلة من الناس. ومن ناله في صغره اكثر
58:40والسيوط في الاشباه والنظائر في مقدمته تكلم عن هذه المسألة. وقال ان المرأة في حداثة سنه الى السلفيين الى الاربعين يعتبر شباب اذا استفاد في هذه السن العلم فهو الموفق. بعد ذلك تكثر عليك الامراظ تكثر عليك الشواغل وسيأتي قول عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. نعم
59:02نختم الباب بسرعة اه طبعا هنا قول البخاري يفهمه اراد بها ان يرجح الرواية الثانية مع انه روي في البخاري ايضا في بعض النسخ وصححها اليوناني يفقهه في الدين قال نعم وانما العلم بالتعلم هذا الحديث رواه الطبراني ان العلم بالتعلم انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم
59:23وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم انا اذا دخلت عليها ماء الكافة تفيد الحصى اي لا يمكن ان الشخص ينال علما الا بايش تعلم وهذا رد على من؟ على اصحاب
59:39الطرقية من الصوفية وغيرهم الذين يقولون ان الشخص يرزق العلم هكذا اذا اتقى الله عز وجل ترزق العلم. واتقوا الله ويعلمكم الله يقول وعلى طول ترزق العلم بالتقوى مباشرة وهذا غير صحيح
59:49كثير من اهل العلم يقول ان الاستدلال بهذه الاية في هذا المقام غير صحيح اتق الله واطلب العلم يرزقك الله عز وجل التوفيق اذا لا يمكن ان يرزق الشخص العلم والتوفيق بدون ان يتعلم ويبذل مهجته ووقته في تحصيله
1:00:08ايضا قوله انما العلم بالتعلم تفيدنا ان الشخص لابد له ان يتعب لابد لا ينال العلم مصلح ولا مستكبر لا ينال العلم براحة البدن ولا ينال العلم بالنوم. وكان ابن مسعود ابن عباس يقول العلم يؤخذ بالبكور. الاستحباب البكور وبالتجربة ان
1:00:28افضل العلوم واكثرها وقعا في النفس واطالة في الامد وبقاء في الخاطر يعني العلم هو دروس الفجر وفي الصحيح حديث ابي بكر ابي هريرة ان قال بورك لامتي في في بكورها
1:00:43فاحرص على دروس الفجر سواء القرآن او السنة او الفقه فان فيها بركة. وما زال مشايخنا بحمد الله عز وجل يخصون الفجر بدروس ليست في غيره. احرص على هذا الدرس فانه
1:00:55طيب قال وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة السيف على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها. هذا يدل على ان صاحب العلم اذا تعلم
1:01:15العلم فانه سيسهل عليه كل شيء. كل شيء كلشي سيسهل عليه بعد ذلك لان العلم هو الذي يورث الخشية والخوف من الله عز وجل وقال ابن عباس كونوا ربانيين علماء فقهاء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره انتهى الدرس وساقف عند هذه
1:01:37جملة وقفات مهمة طيب اذا ساختصر ما بقي الا دقيقتان طبعا قوله ربانيين الرباني نسبة لله عز وجل رباني قيل هذا فهو نسبة تشريف مثل رحماء مثل الرحمة مثلا اما لقول الله عز وجل رحمن او للرحمة فعلا او ربانيون لفعلهم انهم يربون الناس من التربية
1:02:06عمران كلاهما صحيحان قال ان الشخص لا يكون عالما ربانيا الا اذا كان حليما. لا بد من الحلم الصبر. سواء الحلم هذا الطلب او الحلم حاله التعليم الحلم حال الطلب فاصبر على شيخك وتصبر على زميلك. فان من الاقران مشاكلهم الشيء الكثير. وقد جاء عن ابن عباس كما روى ابن عبد
1:02:32ان طلبة العلم اشد تحاسدا من التيوس في الزرف. ابن عبد البر في جامع بيان العلم. فلذلك احيان قد تأتي كلمة من فلان وانت في حداثة سنك ويقول لك اوه فلان ما شاء الله بل تحت الدروس يرمي عليك كلمة حسدا حسد الفتائز لم ينالوا سعيه فالقول
1:02:52هم اعداء له وحسود كضرائر الحسناء قلنا لوجهها حسدا وبغيا انه لذميم. اذا اصبر اصبر على الشيخ احيانا يحتاجك صبر ما مشوار نصف ساعة اصبر معليش بكرة ان شاء الله اجي
1:03:06الدرس تجلس في الكتاب سنتين ثلاث اصبر. لا بد من الحمل الصبر. طيب الامر الثاني ان تكون لابد ان تكون فقيها ومن ميزات المعلم ان يربي الناس على صغار العلم قبل كباره. قالوا ومعنى صغار العلم قبل كباره ان يبدأ بجزئية
1:03:21قبل كلية شف بجزئياته قبل كلياته. وبوسائله قبل مقاصده. وبناء على ذلك طبعا خلنا عن قضية الجزئيات غدا ان شاء الله من انتهى الوقت طيب بسرعة في دقيق نصف دقيقة قال احيانا يوجد مكان فارغ في الامام والناس يتزاحمون في الخلف هل يجوز التقدم نحو الامام؟ نعم. لان من ترك فرجة
1:03:45فترك فرجة فقد اسقط حقه في الاعتداء عليه. ترك فرجة في الوسط ولم يتقدم لها. فالذي يتخطى رقابهم لكي يصل لهذه الفرجة هذا المتأخر اسقط حقه بعدم التقدم اليهما ايهما افضل اول مذكور في الحديث ام الثاني؟ الصحيح ان التقدم هو الافضل. الا اذا جاء ما يمنع حياء ونحو يد وجود
1:04:10مزاحمة او نحو ذلك. طيب اه دخلت امرأتان المسجد لحضور محاضرة باحدى الاخوات التي اعلن عنها فلما دخلت وجدوا اختا داعية غير التي اعلن عنها فجلست واحدة تستمع ورجعت فهل ينطبق عليها الحديث بانها اعرظ فاعرظ الله عنها؟ آآ
1:04:29يعني صعب تنزيل الاحاديث هذه التي على الوعيد في اشخاص باعيانهم لكن الاعراض عن العلم هو الاعراض المنهي عنه. ربما شخص كانت له ظروف تمنعه او ربما يعني بسبب او لاخر خرج الشخص. لان بعض الوعاظ لما يلقي كلمة في المسجد فيرى بعض الناس انتم ما تخافون الله
1:04:49انتم تعربون عن العلم عرض الله عنهم. لا بعض الناس يخرج عنده اولاده في السيارة عنده ظروف عنده. فيجب ان لا ينزل مثل هذه الوعيد على اشخاص باعيانهم فتجد الرجل يخرج وهو متلطم حياء من كلمة هذا الرجل الذي سبه او ذكر اوصافا قد تدلت عليه. نعم. ذكرت ان الطالب قد يكون
1:05:09من شيخه ولكن بعض الطلاب يسيء الادب في داخل بين حين واخر ويستدرك على الشيخ نعم. ادب الطلاب ستأتي ان شاء الله وكيف التعامل مع الشيخ في الدرس الكتب ان شاء الله عز وجل انتهى الوقت. ما حكم ارسال صور طفلي الى اهلي عبر الانترنت؟ حيث اننا مغتربون. الصحيح من قولي اهل العلم ان هذا
1:05:29ان شاء الله جائز وليس ممنوعا. لان هذا ليس من ربما نتكلم عن تصويت غير هذا المقام فهو جائز عموما ان شاء الله قول النبي صلى الله عليه وسلم فاستخر الله من هم ان هذا امر فاضل وما هو الافضل؟ اهل العلم وشراح الحديث بينوا ان الافضل هو الاقدام والتبكير
1:05:50والتبكير فمن بكر وكان متقدما هو الافضل لا شك. ومن كان متأخرا فجاء اثنين احدهما كان قريبا والاخر كان بعيدا فالقرب اولى من البعد مطلقا الا لوجود مانع فيكون البعد قد يكون افضل مثل المستحي هذا لكون حيائه يؤجر على حياءه
1:06:13او لان القرب لذوي الاحلام والنهى او لخواص الشيخ ونحو ذلك فلذلك لمعان خاصة قد يكون البعد يعني بمعنى معين افضل. اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد