٦١. شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام | الشيخ أ.د عبدالسلام الشويعر
0:00احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان يأخذ على قلائص الصدقة قال فكنت اخذ اخذ البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة. رواه الحاكم البيهقي ورجاله ثقات
0:20نعم هذا حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا ان يجهز جيشا فنفدت الابل اي انتهت فامره ان يأخذ على قلائص الصدقة يعني ان يأخذ قرضا لحين تأتي الصدقة قال فكنت
0:36واخذ البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة. قال رواه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات هذا الحديث ايضا اضافة لرواية الحاكم له فقد جاء في المسند ومن حديث ابي داوود وصححه ايضا ابو الحسن الدارقطني الامام
0:53العالم بالعلل والحديث رحمة الله عليه هذا الحديث اه استدل به فقهاء المذهب على ان الحيوان مما لا يجري فيه الربا قالوا هذا نص على ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ او امر
1:08عبدالله بن عمرو بان يأخذ البعير بالبعيرين نساء فدل على انه لا يجري فيه الربا واما الرواية الثانية في المذهب فانهم يقولون نعم لا يجري فيه الربا لا النسأ ولا الفضل
1:23ولا الجاهلية الا ان يكونا متوافقين وهو ليس من المثليات لذلك لا يجري فيه الربا المثليات هذا من جهة ومن جهة اخرى انهم حملوا هذا الحديث ايضا على ان هذا جائز عند الحاجة كما نقلنا قبل عن ابن القيم. والا فان المذهب واضح توجيههم لهذا الحديث وهو صريح في جواز الزيادة والتأخير
1:47في الحيوان لانه ليس من الاموال الربوية. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمرة حائطه ان كان نخلا بتمر كيلا
2:01وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كي لا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله متفق عليه. نعم هذا حديث عبد الله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة
2:16والمزابنة هو بيع الطعام بجنسه ولكنه يكون جزافا من غير تقدير جاء بعد ذلك تفسير المزابنة وهذا التفسير ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام ابن عمر. نص على ذلك جماعة من اهل العلم المتقدمين والمتأخرين
2:35ومنهم الشمس الزركشي. فقد ذكر ان ان هذا التفسير انما هو من ابن عمر رضي الله عنه وليس من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن معناه صحيح قال ان يبيع ثمر حائطه ان كان نخلا بتمر كيلا. يعني ان الشخص يكون عنده ثمر شجر
2:54تطب بعد بدو صلاحه فيبيع هذا الثمر على الشجر بتمر من جنسه كلاهما تمر ولكن هذا تمر يابس جاف والذي على الشجر رطب فنحن هنا لا نعلم كم مقدار الموجود على على الشجر وهو النخل لا نعرف مقداره
3:15فهنا فيه جهل في التماثل والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل فكأن نجزم بانهم متفاضلون فلذلك لا يجوز هذه مسألة. قال وان كان كرما اي عنبا اي يبيعه بزبيب كيلا. فلا يبيع العنب بالزبيب لان هذا يابس
3:35وذاك رطب قال وان كان زرعا اي ما زال زرعا لم يحصد بعد قال ان يبيعه بكيل طعام اي ببر محسود جاف قال نهى عن ذلك كله والسبب في النهي كله في هذه الامور كلها هو الربا
3:51هو الربا آآ طبعا هذا هو تقعيد الفقهاء رحمهم الله تعالى اه بعض اهل العلم يقول ان النهي انما هو اشمل من كونه ربا بل لاجل الغرر فهو ربا وغرر معا
4:06ولذلك قال الشيخ تقي الدين واصول مذهب ايضا توافقه ان هذا يدل على ان بيع كل مال سواء كان ربويا او غير ربوي بجنسه جزافا فانه حرام اذا هذا الحديث يدلنا على مسألتين مسألة من الربا
4:24وهي المزابنة وهو بيع الرطب او الرطب باليابس فانه لا يجوز ومثله بيع مخصوص بالمعدود بالمكيل فانه لا يجوز. سنتكلم عنه ان شاء الله في الباب القادم والامر الثاني يدل على عقد من عقود الغرر
4:39وهو بيع الجزاف وهذا البيع الجزاف محرم اذا بيع بجنسه سواء كان مالا ربويا او غيره وهذه مخرجة على اصل الشيخ قبل قليل في قضية ان ربا الجاهلية يمتنع في كل الاموال. نعم. احسن الله اليك. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال
4:57سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل عن اشتراء الرطب بالتمر. فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. فنهى عن ذلك رواه الخمسة وصححه ابن المديني والترمذي وابن حبان والحاكم. انما هذا حديث سعد ابن الوقاص النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اشتراط عن اشتراط
5:17وطبيب التمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ فقالوا نعم فنهى عن ذلك وجاء في بعض الروايات عند الاثرم في السنن فلائذا. فلا اذن. وهذه صيغة النهي وتلك اه بالمعنى فنهى عن ذلك. واما صيغة
5:34فانه قال فلا اذا هذا الحديث يدلنا على العلة في النهي عن بيع المزابنة انه لاحد امرين اما كونه يجف الرطب فيختلف المماثلة هذا من جهة ومن جهة اخرى انه لا تعرف المماثلة اذا كان الرطب على الرأس على رأس الشجر
5:55النهي فيه من جهتين لعدم المماثلة ولعدم العلم بها. اه بقي عندنا حديث ابن عمر رضي الله عنهما في بيع بالكالئ وما يتعلق بالعرايا وبيع الاصول والثمار فهل نقف عندها
6:12ام نستمر بيع الكالب الكاذب شوي دقيق فانه ينقسم الى اربعة اقسام ويحتاج ان نعرف كيف تكون هذه الاقسام الاربعة الواجب الواجب الساقط والساقط الساقط بالواجب الواجب بالساقط وما هي صورها
6:28فما رأيكم؟ هل هي اول الدرس اني اشوف اول الدرس الذهن صاحي والصوت صاحي واخر الدرس خلي الدرس القادم شيخ عبد الله كمل شيخ محمد او نقف انا اظن اشوف الاخوان يعني كان من اكثر من نقف ان انسب ان شاء الله انا انا الحقيقة لا اخفيكم كنت انوي ان انهي باب العرايا اليوم
6:50بل كنت ناوي من الاسبوع الماضي ان ننهي باب العرايا. ولكن يبدو هذا الدرس والماظي نعيد الجملة مرتين وثلاثة في اكثر من اسلوب وهذا اللي ظيع علينا الوقت العكس افاده احسن الله اليك
7:01ايه هو توضيح اكثر صح لا شك المقصود التوضيح حتى واخرنا يعني اخرنا الختم شهر او شهرين الكتاب ان شاء الله ما يضر. بس اهم شيء نصل للفائدة باذن الله عز وجل. انتهى الدرس في شيء يتعلق بدرس الربا. لان الربا انتهى الان خلاص ما بقي عندنا الا العرايا في مسائل الربا وبيع الدين بالدين فقط. واياك يا شيخي
7:23اسلام بجوال ما رأيك انت؟ خلنا نمشي انا واياك. اول شيء هل هو مال ربوي ام ليس مال الربوية الجوال يؤكل يؤكل ما يؤكل هل اشترى به اهله فلوس؟ نقد. اذا ليس مالا ربويا. ما دام ليس مالا ربويا
7:44فما دام في تقابل لو تبيع جوال بعشرين جوال يجوز ولو كان من نفس من نفس الجودة او تختلف الجودة ولو اعطيته جوال ويرده لك بجوال غدا يجوز ايضا فهو لا يدري الا في حالة واحدة فقط. اذا اعطيته نفس الجوال وسيرد لك نفس الجوال مع زيادة. اعطيته جوال مثلا معاك نوكيا
8:07سيرد لك الشهر الجاي نوكيا وفلوس او نوكيا ولوكيا ثانية مثلا. هنا نقول هذا ما يجوز. لانه ينقلب الى كونه قرضا ولم يصبح بيان عاد الوجه الثاني طبعا اما لو اختلف الجودة عطيته مثلا جوال وارد لك جوال مختلف تماما
8:26لو ان شاء الله عشرة اليوم ولا بكرة يجوز. لا هو هو فهم المسائل الاربع اللي قلته قبل شوي توضح لك المسألة اول ما بدأت باب الربا قلت لك اربعة اشياء
8:36انواع الربا علة الربا مناط تطبيق علة الربا متى تطبق؟ ومتى تطبق؟ بالنسبة للأنواع الثلاثة ما الذي يخرج عن الربا؟ قلنا المذهب لا يخرج شيء الا ان ينقلب العقد والرواية الثانية اذا انتفى وجود الفائدة
8:55ونظرنا للمقصد فانه يريد مخرج. اذا عرفت هذه المسائل اربع ظبطت بامر الله عز وجل سبعين بالمئة من باب الربا طبعا في اقوال غير هاتين الروايتين عند المذاهب الاخرى لكنها لا تكاد تخرج عنها
9:08يعني الرواية الثانية شو يقولون؟ يقولون ان التقدير مرده للعرف المثلية مردها للعرف طبعا الرواية الثانية تتوسع في ظابط المثلية احنا نعرف ان المشهور مذهب ان المثلية لابد لها من ثلاثة قيود
9:24القيد الاول لابد ان يكون مكيلا او موزونا الامر الثاني لا بد ان يكون غير مصنوع كذا يقول غير مصنوع المكيل والموزون طبعا ما يتصور في المكيلات لكن تصور في الموزونات اذا كان مصنوعا فليس مثليا مثل الحلي
9:39نسينا مسألة مهمة جدا في حديث فضالة بن عبيد ذكرتها الان وهو قضية الحلي هل الصنعة تنقله ام لا؟ نسيت فهذا وهي من اهم المسائل ما ذكرتها لكن مشكلة لعلي ان شاء الله ارجع لها ان شاء الله
9:53نبدأ بها قبل ان نبدأ الشرط الثالث ذكره المنقح والقاضي علاء الدين مردابا في التنقيح انه مما يصح السلم فيه اذا وجد ثلاثة قيود فهو مثلي فضيقوا المثليات المثليات يترتب عليها احكام كثيرة جدا
10:11اه الرواية الثانية وسعوا النفسيات فجعلوا المثلية ضابطها العرف والكلام عقلا مقبول هذا مثل هذا مئة بالمئة يعني حتى اكبر خبير لا يكاد يجد لك فرق بين هاتين العلبتين العلبة هي هي كيف تقول انه ليس مثليا
10:28فاذا اتلفت واحد اعطه مثلا المذهب لا تعطيه قيمة وجوبا ولا تعطيه المثل الا من باب الصلح ومثل من من تفريعات هذه القاعدة هنا يا شيخ لما قال ان المثلية مردها للعرف فتدخل في المصنوعات تدخل في المعدودات تدخل في المزروعات
10:46قال اذا فالمثلية عرفية فالمثلية عرفية فاذا تعارف الناس في اهل البلد انهم يبيعون المطعومات وزنا فتكون المثلية بالوزن بالوزن لكن الان يا شيخ متى خلني اعطيك مثلا الرز يا شيخ
11:05يعني انا ترى انا لا اتبنى احد القولين وانما يعني اشرح لك القول الثاني كيف يقول هو يقول سؤال هل الصاع من الرز الجيد قيمته كقيمة الصاع من الرز غير الجيد خلاص
11:21ليش؟ لانه في الزمان الاول كان التماثل بالكي. الان عندنا اصبح التماثل بالوزن يعني من نكت قضية الوزن اه طبعا هذي رواية قلت لك الشيخ عبدالله ابن بسام في حاشيته على
11:36عمدة الفقه قال وقد وجدت اهل الكويت يتعاملون بالوزن فاخذ بعمل اهل الكويت في ترجيح العمل هذا الترجيح بعمل اهل البلد اهل عند الحنفية عند المالكية الترجيح بعمل اهل الكوفة عفوا
11:53الترجيه بعمل اهل المدينة وبالترجيح بعمل اهل قرطبة اضعف الترجيحات الترجيح بعمل اهل آآ اشبيلية ثم بعد السبع مئة جاءوا هذولا شسمهم حقين البلدة اللي في المغرب بعمل فاس ثم جاءت عام الفاس
12:12ثم واحد طلع لي مسألة في قضية القسمة الواجبة لعمل بلدة ما عندهم الا هذي المسألة عند المالكية. طبعا في تحفة الاكياس بعمل اهل فاس فالبلدان العمل المطلق عند المالكية اكثر
12:27ها هنا استدل يعني بعمل بعض البلدان هو هو عقله مقبول ترى يا شيخ كعقل مقبول ما قابلتها انت؟ اذن على المذهب امسك المذهب ان مسكت جادة عظيمة بل هو قول جمهور اهل العلم
12:43طيب لو شف الرسول انا انا لا اتبنى انتبهوا لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال مثلا بمثله وقال كذا مثلا بمثله اليس كيلو بكيلو مثل بمثل؟ فيقول لك دخلت فيها
12:54المثلية هنا عندنا قاعدة في قضية المثلية هل المثلية نصية ام مثلية عرفية هذه القاعدة من ذكرها ذكرها هذه القاعدة ذكرها احمد البعلي بالروض الندي يعني انا اعدل لك القاعدة شوي ما حفظتها بالنص
13:14يقول ان يعني هو هي تخريج هذه المسألة يعني يقول لك ان المثلية انما تكون شرعية ولا تكن عرفية فيما نص الشرع وعليه طبعا هم ينصون كذا بس الان خلني اجيب لك القاعدة هي موجودة في الروض الندي في باب الربا نص عليها اظن في باب الربا الروظ النديد لاحمد البعلي
13:36عبد الرحمن البعل روض النادي شرح كافل مبتدئ كافل مبتدئ اصل اختصره مؤلفه في اقصى المختصرات احسنت. هذا تخصصكم شيخنا معاش سم شيخي انت اه كان عندك سؤال تو انتهى
13:54اه هو الكتاب هذا يسأل عن كتاب يعني تسأل عن كتاب يا شيخ؟ اه في شي مشايخ؟ سم شيخي ابعدها ابشر عين وذمة صرف عين وذمة. نعم ممتاز. نعم صح
14:14حديث ابن عمر اللي هو اه اذا كان اي نعم هذا يدخل فيها التواطؤ قصدك ما يدخل فيها التواضع. تواطؤ هو صرف الذمة ايش معنى صرف الذمة؟ لا ايش معنى صرف الذمة يا شيخ؟ انا اعلمك وش معنى صرف الذمة
14:36الصرف في الذمة معناه ان ما في الذمة هو قبض حكمي موب لازم نعطيك خمسة ريال تعطيني مثلا بدالها ذهب لما كنت اقرصتك خمسة ريال هذا اللي في الذمة هي حقيقتها قبظ حكمي ما في الذمة اسقطته في مقابل العوظ الذي بذلته
14:53فهو عوظ سنتكلم عنها ان شاء الله المفروض نتكلم عنها اليوم في حديث ابن عمر في حديث نهى عن بيع الكالب الكالغ لقضية بيع الدين اللي هو هذا اللي في الذمة بيع الدين على من هو عليه
15:04وينحل؟ هي الصورة الوحيدة التي يجوز فيها بيع الدين على المذهب ليس يقولها قبل قليل الصرف ويكون احد العوظين في الذمة يعني قيمة يوم هذي سنتكلم عنها ان شاء الله غدا او الدرس القادم باذن الله عز وجل اللي هي قضية القبض والحكم الذي يكون في الذمة اللي هو الذيل الساقط
15:25فانه يجوز اسقاط الدين بشرط ان يكون بثمن حال هي نفس المسألة اللي ذكرتها قبل قليل قل لي الله يغفر له الشيخ قد سماها بيع صرف الذمة سماها صرف عين وذمة حلو التسمية لكن صرف بالذمة خطأ تسمية كذا صرف الذمة لان صرف الذمة ما يجوز
15:44لك صرف عين وذمة صرف عين ذمة اجود تمشي ايه عند الاضطرار هذي يسمونها دفع البراطيل للظلمة بعض اهل العلم تكلم عنها كالشيخ تقيل الدين لكن جعلوا لها قيود شديدة جدا
16:03اول شيء ان يكون الحق له حقا محتملا حقا له مجزوم به الامر الثاني ان يكون الحق له لا يشركه فيه غيره الامر الثالث ان يكون ممنوعا من الوصول له بكل طريق
16:19فجعلوا قيود شديدة جدا هذي ذكرها بعض اهل العلم لما ذكر ابن حجر الهيتمي الشافعي بعض من قال بها من الشافعية والحنابلة الشيخ ثقي الدين وغيره طبعا قبل قالوا الناس لكن هو شهر يعني رجل سبحان الله بعض الناس يجعل الله عز وجل له شهرة
16:35يعني مثل الائمة الاربعة جعل الله لهم شهرة اه قال ان هذا الكلام قد يقبل تنظيرا ولكن عند التطبيق اه اغلب الناس وراه هذا حق لي هو يدفع الرشوة فيدفع رشوة اغلب الناس الذين يدفعون الرشوة الان
16:49وهذا مجرد الاسئلة يا شيخ يقول لك هذا حق لي. وبعضهم كنت طالب علم ما تعرف كلام فلان وفلان الغزالي وكلام آآ ابن تيمية انه يجوز لكن في الحقيقة لو تأملت الواقعة
17:01ليس حقا له او حقا منشوبا او حقا فيه مخالفة لنظام فليست بعد الصلاة المعقم نفس الشيء المعقب كأنك تعطيه كأنه وكيلك يروح يدفع يعني واحد يقول احد التجار مشت لهم موظوع في احد المناطق
17:17فقيل له آآ كيف مشيته لازم؟ قال انا ما دفعت شيء انا اعطيت معقب المعقب لو القضية تمشي ليس السلام عليكم يمكن ربما يأخذ خلنا نقول مئة ريال ولكن لان هذا الموظوع صعب اخذ خمس مئة الف ريال
17:33وش يدل ان هذا عليه هذا مو تعقيب حنا نعرف المقاصد ولذلك يعني هذا واضح انها رشوة ما يجوز ما تجوز هذه شف ابن مسعود اليس حق له ان يدخل؟ اليس مسؤول؟ ابو عبد الرحمن بن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اليس حق له ان يدخل
17:53قال رشوة رفظ لاستنقاذ حقه جيد جميل تقيد حلو عيد جميل جدا لكن فيه مسألة يعني احد الاخوان في احد البلدان قريب يقول ان عندنا في البلد ممنوع الزواج من ثانية
18:06فجاءني شخص وقال اعطني ممنوع الزواج من ثانية. فقال اعطني مبلغ كذا لاطلع لك الاذن. من الزوجة الثانية. احد دول قريب الخليجية يقول انا ابغى اتزوج الثانية ممنوع الزوجة الثانية ابدا الا باذن قاضي من شروط النظام او القانون اربعين سنة كذا كذا يقول انا محتاج
18:25فاما ان ادفع هذا المبلغ واما لا ادفع هل يجوز ام لا؟ لا اعلم يقول احد العلماء يقول اغبى يعني مغبون من باع دينه بدنياه واشد منه غبنا من باعا دينه بدنيا غيره. الاثم عليك وذاك هو اللي تزوج واخذ الفلوس. واخذ كل شيء وانت
18:47ما عليك الا الاثم بعت دينك بدنيا غيرك. يعني لو تفتي لنفسك على الاقل اشتريت دنياك انت لا اشتريت لا دنياك ولا دنياك. نعم تمشي قاطع اول شي اذا كانت منصوصة انتهينا
19:01انحلت المشكلة اه الامر الثاني اذا كانت عرفية قد يتساهل فيها مثل ان شا الله في البسيطة جدا اعفو عنها زي ما تقول موية وشغلات بسيطة هذي هذي كل الناس يعني
19:12اعرف بعض الاشياء هذي الاذى ساصل لهذا الثالثة. قد يتساهل فيها. النوع الثالث اذا كانت لها قيمة احيانا يعطيه سيارة احنا نعطيه اشياء خاصة اذا كبرت نقف اول شيء نقول اذا كانت اول شيء آآ يعني كان الشخص هذا الشخص الموظف
19:29على رواية ابن رجب او رأي ابن رجب اذا كان نائبا عن جهة حكومية فانه لا يجوز مطلقا لان غلول. واما ان كان ليس نائبا عن جهة حكومية. فهنا يعني
19:44يتعلق بالامانة وعدم انه يجوز ان يقبل هدية بشرط الا يخل بالامانة لكن اذا كان نائبا عن جهة حكومية فلا يجوز له مطلقا هدايا العمال غلول. يعني مثلا مفتش بلدية هدية. الشيء البسيط واحد اعطاه موية دخل على المحل واعطاه موية
19:59قد قد يتجاوز فيها قد يتجاوز فيها الورع كمال الامتناع. لكن جاء وانا مفتش بلدية قال آآ خذ هذه الهدية بقيمة خمسة الاف ريال ايش تعطيني؟ هلا جلس في بيت ابيه وامه
20:15طيب لو كان هذا المفتش ليس مفتش بلدي مفتش قطاع خاص الاخلال اخف ان يتعلق بالامانة ومتعلق بامانة. انا نائب عن شركة معينة لم اغش في المواصفات لم اغير شيء هنا يتعلق بالامان لكن اول يتعلق بيت المال. عامل
20:33العامل اخطر الموظف العام اخطر للاسف لما لم تطبق هذه الامور اصبح الترهل في الجهاز الحكومي اصبح الفساد في الجهاز الحكومي اكثر من القطاع الخاص فاذا اردت لجهاز حكومي ان ينجح قد يدار بادارة القطاع الخاص
20:51السبب ان الناس يظنون ان العكس ما دام كل الجهاز الحكومي كل شي يجوز لك ان تأكله لكنها مردة نائبة عن لا تصل حسب معرفة من الشباب انها قد تصل الى يعني اجهزة كمبيوتر هدايا وقد تصل الى
21:07المثليات العرفية هذي سهلة. الاكل والشرب اظنها سهل جدا المثليات المعتادة لكن الخارج عن العادة هو غير مقبول ما يجوز تاخذ ريال واحد حتى المدرس اذا جاء طالب الا الاشياء السهل موية او ريال هذا امرها سهل او هذي نص سبع مئة ريال
21:28حتى لو سمح خذ من سامح لك مديرك اللي كنت في قطاع خاص. قطاع عام ما يجوز ان تأخذ هدايا عمال غلول نائب آآ عمر رضي الله عنه وهو ابو هريرة من هو
21:41عاقبه عمر بان اخذ نصف مالا يعني هذه الثقافة يجب انها تنتشر. وهي الاصل ها آآ عمر نصف مال ابي هريرة لما كان واليا على عمان لما وجد معه مال شك من باب الشبهة قال نصف ملك اخذه يبث من المسلمين
22:02الاخ اذا كان مقابل مال معه اذا كان بدون مال ترجيح يعني رجح ان هذا احق فقدمه بدون من؟ بدون ترجيح بدون مال يعني؟ خلاص اه انا ارى ان هذا احق في التقديم من فلان. يجوز
22:20وان كان بالترتيب لكن ارى ان هذا احق يجوز او بجاهل جزء بس بجاهل يعني ليس فيه اقتطاع ما في ظلم للاخر ما في ظلم اخر ما في اشكال على حسب ان كان فيها ظلم ما يجوز
22:35لكن احيانا قد يكون تقديم لا ظلم فيه الجاه من استاذ الضمين لان الشفاعة يعني قد تكون شفاعة حسنة وقد تكون شفاعة سيئة. الشفاعة سيئة ظلمت ذاك الذي اخرته في الدور مثلا
22:52خمس دقائق سبع دقائق ما اظن انها يعني الموظف عنده اربع معاملات فشاف واحد كبير في السن قدمه قبل الاخير ما في ضرر او جاءه شخص قال هذا يعني اريد ان
23:07يعني تمشيه فمشه جعل الاول خمس دقائق عشر دقائق ما تضر ونحن اذا قلنا ان الشفاعة لا يؤخذ عليها الاجرة ولا تجوز عليها المعاوظة مطلقا صدقني لن يشفع احد الا ان يكون قريبه او ان يكون مستحقا فقط
23:21كثرة الشفاعات والصفات هذه ستذهب ستذهب انا اشكرك لكي تشفع لي هي مزود علاقاتهم فهي مبادرة ما يصح. اشفع لك لانك مستحق او فيه معنى اجتماعي قريب بيني وبينك سيذهب صور كثيرة جدا من صور الفساد
23:40التورق المنظم الان تسويه كل البنوك. استضافته بتحريمها تعمله كل البنوك هنا شوي تعبث تبي انت كم؟ تبي مئة الف ريال. تروح البنك سين من البنوك تقول له اريد مئة الف ريال. يقول خلاص تعال. وقع على ورقة
23:59انك اشتريت منا البضاعة الفلانية اه قد تكون موجودة غير الملث الاعلى لكن خلنا نقول موجودة احسن الصور انها موجودة وقعت على ورقة انك اشتريت منا هذي البضاعة بمئة وخمسين الف
24:14اسددها بالطريقة الفلانية خلاص؟ طيب تعال خذ الورقة الثانية ورقة وانجاس على الطاولة الورقة الثانية مكتوب لا وكلنا اننا نبيع تلك البضاعة. وكلتكم بان تبيعوا تلك البضاعة بمبلغ مئة الف ريال. طيب
24:30الدعاية كانت دعاية قبل سنة خذ قرظك خلال نصف ساعة. سؤال ما هي البضاعة التي تشترى وتباع في نصف ساعة اكبر تاجر حديد اكبر تاجر شعير هذي بضائعهم لا يمكن ان يصرف هذه الاطنان في نصف ساعة
24:48اذا حقيقة لا بيع لا هو بيع حقيقي ولا شر حقيقي هذا اذا كانت البضاعة الحقيقية موجودة ناهيك عن الاسعار ان كانت حقيقية ام لا؟ احيانا اسعار شكلية لان السلعة هي موجودة تبغى تروح شف رح انت والرياض وتقول لك تروح المصنع في المستودع في جدة عشان تخسر الف ريال رايح جاي
25:07بس مجرد تشوف تقول لا لا لا واثق فيكم ولذلك صدرت قرن مجمعي ليس مجمعا واحدا ان التورك منظم ما يجوز. الاسهم اسهل شوي لكن فيها مشكلة في القبض الاول فيها مشكلة غير هذي المشكلة
25:20الاسهم ان تتولى بيعها. الاسهم تدخل في محفظتك. فتتولى بيعها ان تتولى البيع هذه اسهل لكن في مشكلة اخرى في الاسهم كيف باعوك الاسهم النظام مؤسسة سوق المالية في السعودية اه ممنوع انتقال الاسهم من محفظة الى محفظة. طيب ماذا يفعلون؟ يجي البنك نفس الشيء انا ابغى مئة
25:43مئة وخمسين يفعل البنك ماذا؟ يجعل في محفظتي التي هي باسمي مئة الف ثم يأتي الموظف في المحفظة التي هي لي ويسوي امر شراء اسهم بمائة الف يقول يلا وضعنا لك اسهم بمئة الف تبغى تبيع به؟ هم في الحقيقة وضعوا ان تقول الم تقل ان المحفظة هي قبض
26:02طيب هم وضعوا في محفظتك مئة الف يعني اعطوك مئة الف وحسبوها على مئة وخمسين ففيها مشكلة من هذي الجهة لو كان في تناقل في الاسهم بين المحافظ الحل اشكال بس سوق الاوراق المالية عندنا الاوراق التجارية والمالية ايضا كلاهما يمنع التناقل بين المحافظ لابد ان يكون كل التناقل عن طريق
26:25مؤسسة عن طريق السوق الا الصفقات الظخمة. مثل الصفقة اللي هي البنك الامريكي لما ستي بنك باع جزء من اسهمه لنفس البنك يعني المستثمر يأخذ هذي صفقات خارج السوق نادرة جدا
26:40هذي عقبة ليست بالسهلة هذي عقبة كبيرة جدا. صح بس يقول لك ان العرف ما يكون مثليا في زماننا لا يكون مثليا في الزمان الذي قبلنا المصنوعات في الزمن الاول مثلا
26:55ليست اه مثلية في زمن ام مثلية لان العرف يدل على المثلية الصناع بعض الصناع الصنعات اليدوية بعض الصناع يضبط الصنعة فتكون شبه مثلية. بعض الصناع لا يضبط الصنعة. اذا ليس مثليا
27:13القماش بعض القماش جودته متفقة فنقول انه مثلي بعض فرجعناه الى عرفنا اهل مثلي ام ليس بمثلي فنحن ارجعناه لقضية عرف الناس المعاملات يا شيخ هو سهل جدا. الصعوبة كلها في الربا
27:31المعاملة ترجع لم منهيين او ثلاثة اربعة ملاهي المستحق هذا واظح جدا واحكام مستحقة. واغلب احكام مستحق تذكر في باب الغصب النوع الثاني المنهي عنه بذاته الكلب الخنزير النجسة ان شاء الله الخمر والخنزير المعازل هاي سهلة
27:48الامر الثالث الغرر والغرب قسمان قليل وكثير ويبقى قظيتك كيف تفرق بين القليل والكثير؟ والغرظ يكون في الشرط ويكون في العقد في الثمن وقد يكون في المسمن وقد يكون في الاجر وهكذا كما ذكر قال عبد الوهاب ذكر سبع
28:03هذي اربع باقي ثلاث الصعوبة كلها بالربا لذلك ايش قال عمر؟ قال مات النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفسي مسألتان او ثلاثة اود ان يعني زادنا فيها بيانا عليه الصلاة والسلام
28:18ابيها دقة ولو اردت ان تقرأ الفقه الباب الربا على جميع المذاهب كما هي الدراسات المعاصرة سينقلب رأسك فيها خلاف يصل للتناقض وهذا يعد لك عجل واظع ربا وهذا يقول يجوز شف ربا
28:34وهذا يجوز. ربا الحطيطة او نسميه الشافعي الحطيطة لانه عجل واضع ربا. ففيها فيها تعارض كبير جدا فالطريقة ما هي؟ اي؟ ان تبدأ بقول ثم قول. اللي مشينا فيه المذهب والرواية الثانية. صدقني ان انضبطت هذا المذهب والرواية الثانية في باب الربا المذاهب الاخرى يعني بس حور شوي عدل شوي غير شوي
28:57فينتهي الخلاف. بس انت ابدأ بدرجة درجة. خطأ الاخوان في هذا الزمان انهم اصبحوا يأخذون العلم وقد نقول من من نهاياته يأخذ من الكتب مباشرة يعني بعض الناس حتى يفهم مذهب المالكية غلط. مذهب الحنفية غلط. مذهب الحنابلة غلط
29:15وهم كلام شيخ الاسلام في ذات البيوع ما اكثر ما فهم كلامه غلطا. لان صاحبه قرأه مجردا. فتح كتاب مم قرأ خمسة اسطر او صفحتين ما قرأ تفكير هذا المذهب او تفكير هذا الرجل من اول الباب الى منتهى. احنا ما قلنا في المثلية شف شلون انتقلنا الى خمس مسائل متشابهة او اربع
29:36لابد انك تقرأ يعني هذي المدرسة ولذلك لما قيل ان المدارس الفقهية لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة صدقوا لانها حررت وظح المقصود كثير من الناس يخون العبارة يعني الرواية الثانية في المذهب ليست ابن تيمية وحده
29:51ابن تيمية ابن القيم ابن مفلح طبعا هذا التقسيم من عندي ولكنه متقارب في المنهج الزركشي هؤلاء تفكيرهم ابن قاضي جبل هؤلاء يعني لهم مدارس وتلامذتهم كل واحد ينقل رأي الثاني ويحرره ويبينه اصبحت مدرسة الرواية الثانية فلا نقول انه شخص ولكن نسب لهذا الشخص لمكانته
30:11وذكائه وفطنته وهو الشيخ تقييد ولذلك ابن قاضي الجبل يعبر بلفظة المختار ويقصد بها ما اختاره الشيخ تقي الدين ويقصد احيانا ما يختاره هو فكلمة المختار تدب على هذه المدرسة كاملة
30:26وكتاب الفائق لو وجد الشيخ عمر كان يبحث عنه لو وجد يعني كان شيء عظيم لكن ما ادري يمكن احيانا تسمع بالكتاب خير من ان تراه. كان بعض مشايختنا يقول هذا الكتاب اتمنى ان اراه. اتمنى ان اراه
30:43فلما رآه وجده يقول اقل مما ارجو مثل حاشة بن قايد يقول نسمع بن قايد بن قايد بن قايد يقول لما وجدناه اذا هو حاشية مختصرة ليست كبيرة. ومثله محمد الخلوتي لكنها مليئة
30:56مليئة سم شيخ. البيوت سهل ما يبي لها شيء هو هو اغلب الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم سور من حيث التقعيد سهل التقعيد جدا جدا يعني تستطيع انا استطيع الان اقول لك استطيع ان ان تقول البيوع حلال الا الحرام
31:14وهي الامور الاربعة استطيع ان الخص لك المحرمات البيوع في صفحتين وانتهي وستكون متنا دقيقة ما الذي كثر العلم مصعبة؟ خوض الجاهلين كما قال ابن عمر علي رضي الله عنه
31:29كثرة الخلاف هذا يا شيخ يبلبل الذهن يبلبل الذهن ثم تريد المسائل الصور المولدة هذي مزيفة البيوع سهل جدا جدا جدا بس انت اعرف القاعدة اضبط القاعدة. تطبيقها سهل جدا
31:46بس مشكلة هذي القاعدة احيانا قد تكون فيها مشقة على الناس صح بعض القواعد اللي تمشي عليها الجمهور في الربا فيها حرج ما تتصور فيها حرج يا شيخ. ولذلك يعني حقيقة الرواية الثانية فيها تسهيل على الناس ليس بالسهل
32:00لا بد ان نتكلم عن بيع المصنوع وهي مسألة مهمة جدا ان شاء الله ما انساها. اللي يقولونها قبل شوي نسيت حق اللي ذكرته مع سؤال الشيخ. لكن ان شاء الله ما انساه الاسبوع القادم
32:10او بعد الاسبوع القادم ما في طبعا اجازة الاسبوع القادم نجعلها اسبوع بعد القادم ان شاء الله باذن الله عز وجل. طيب انا استأذنكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته