٢١. شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام | الشيخ أ.د عبدالسلام الشويعر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
0:10كنا قد بدأنا الحديث في مسألة السجود عفوا قنوت النوازل وذكرنا ان المحققين من اهل العلم وفقهاء الحديث جميعا على مشروعية قنوت النوازل انه ثابت عن ثلاثة من خلفاء الراشدين رضوان الله عليهم وانه ليس منسوخا. وانما يكون مشروعا عند موجبه. وهذا الذي اخذ من حديث انس
0:30لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم او دعا على قوم. في قنوت النوازل مما يتعلق في حديث انس مسائل المسألة الاولى معنى آآ ان قنوت النوازل لابد ان يكون له موجب
0:45فان لم يكن له موجب فلا شك انه من الاحداث في الدين. ولذلك سيمر معنا من حديث آآ طارق الاشجعي رضي الله عنه انه قال انه محدث مما يدل على ان الاصل عدم القنوت. ان الاصل عدم القنوت
1:01والفقهاء رحمهم الله تعالى عنوا ببيان الموجب. فليس كل موجب يقنت له. فليس كل موجب يقنت له. فذكروا على سبيل المثال ان ما كان فيه استغاثة وطلب واسترزاق من الله عز وجل فانه لا يقنت له
1:18ومثلوا الاسترزاق بالاستسقاء فلو ان الناس قد قحطوا ونزل بهم جذب شديد قالوا فانه باتفاق اهل العلم لا يشرع القنوت له لا يشرع القنوت له ما دليلهم؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:35آآ جذبا يعني قحط الناس في زمانه ولم يقنط لاجل ذلك. ولم يقنت لاجل ذلك. اذا هذا واحد وبناء على ذلك فان بعضهم ايضا قال من اهل العلم وهو قول عامة اهل العلم ان الزلازل لا يقنتنها
1:51والزلازل قالوا لانها وجدت في عهد الصحابة رضوان الله عليهم فلم يقنتوا لها. فلم يقنتوا لها. ايضا قالوا ان الطاعون على قول المحققين العلم لا يقنت له الطاعون. لا يقنت له لانه وجد في عهد الصحابة رضوان الله عليهم فلم يقنطوا له. اذا ما ما هي النوازل التي
2:11لها الضابط الاول قالوا لابد ان تكون النازلة عامة الامر الاول لا بد ان تكون النازلة عامة وهذه عبارة صاحب المنتهى اذا لا بد ان تكون نازلة واقعة ونستفيد من قوله انها نازلة اذا لو ارتفعت فانه باتفاق اهل العلم لا يقنت
2:31اذا ارتفعت الواقعة وزال الظرر. الامر الثاني لا بد ان تكون النازلة موجودة وليست مظنونة. وذلك صح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا حارب قنت واذا لم يحارب لم يقنت
2:45مما يدلنا على انه عند الوجود قبل الوجود ومظنة الوجود لا يشرع. هذا الظابط الاول ان تكون النازلة الامر الثاني ان تكون عامة. وليست خاصة تم باحاد الناس وقد تعجب من هذا الامر بان بعض الناس من شدة تمسكه وبحثه عن ظرائب الامور اصبح يقنت على رجل
3:06ظلمه في الصلاة امام مسجد ظلمه رجل فقنت عليه في الصلاة مع الجماعة وهذا ما يجوز باطلة صلاته بطلت باتفاق اهل العلم بطلت. فلا يجوز لابد ان تكون عامة بالناس ليست خاصة
3:18بفئة من دون فئة الضابط الثاني او من شئت تسميه الثالث ان بعض اهل العلم قالوا ان النازلة اذا كانت من الله عز وجل لم يقنط لها واذا كانت من الخلق قنت له
3:32لان النبي صلى الله عليه وسلم انما قنت في موضعين عندما كان الناس محاصرين وعندما قتل القراء محاصرين قبل خيبر وبعدها وكلاهما كان في ضرر من الناس لذلك قال بعض اهل العلم انه اذا كان من الخلق قنت له النازلة بسبب ضرر وحرب واذية واعتداء من الخلق
3:53بخلاف ما لو كانت من الخالق جل وعلا فانه لا يقنت لها وانما تشرع لها الصلوات لان مشهور المذهب انه يصلى الصلاة لغير الاستسقاء مثل الزلازل وغيرها الورود عن ابن عباس رضي الله عنه. اذا هذا ضابطها
4:07الامر الثالث الذي نقف عنده في هذه المسألة اذا عرفنا مبتدأها ومتى يكون منتهاها كثير من اهل العلم يرى ان النازلة لا يجوز لها القنوت اكثر من شهر لحديث انس رضي الله عنه
4:20فانه قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا ثم تركه شهرا قناة شهرا يدعو ثم تركه. اذا التوقيت بشهر ولذلك صح عن علي رضي الله عنه رواه ابن عساكر وغيره ان علي رضي الله عنه قناة ثلاثين يوما شهرا ثم ترك القنوت فقيل له في ذلك
4:38قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فكثير من اهل العلم المحققين يرون ان القنوت هي عبادة فالاصل ان ما خرج عن الاصل يؤقت ويقدر بقدره. وهنا بس كلمة اخيرة
4:51علم المرء انه القنوت في النوازل على خلاف الاصل ولذلك ذكر اهل العلماء موجبه وذكروا منتهاه طبعا في الصلوات يشرع في الصلوات كلها وقد ثبت في الصحيح عند ابي داود ايضا في الصلوات الباقية. السرية
5:05ولكن يجب عليه الا يجاوزه من حيث الالفاظ حتى لقد قال الامام احمد قال الامام احمد اذا صليت خلف من يقنت فزاد على اياك نستعين ما جاء في حديث عمر فاخرج من الصلاة. فاخرج من الصلاة
5:21والان الحقيقة اقولها بحرقة نفس وبمضاضة بعض الناس يقنت فيقول اشياء لا اشك ان احدا من اهل العلم لا يبطل صلاته بل الكل يبطل صلاته يأتون بكلام كثير جدا غير مشروع في الصلاة
5:38وقد قال السخاوي وهو من الشافعية ان المتقرر في مذهبنا ان من زاد على حديث الحسن ابن علي سيمر معنا اليوم بطلت صلاته ذكره الاجوبة المرظية وغيرها فاذا كان الامر بهذه الخطورة وبهذه الدقة فيجب على الشخص ان يحفظ ما يقوله خاصة انه امام. والامام مؤتمن في
5:58على الناس فلا يأتي فلا يصلي بهم بشيء يؤدي الى بطلان صلاتهم الا يصلي بهم ويفعل شيئا يؤدي الى بطلان صلاته. وكثير من الناس في قنوته يتكلم. والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام الادميين
6:14ما صح معنا من حديث معاوية بن حكم يتكلم ويعظ يعني يخبر الناس باحوال اناس اخرين ذهبوا وجاءوا وقتلوا وصلموا وكذا وكذا وكذا. وفي كل زمان يقتل الانسان ويبدأ يعظنا
6:28هذه لا تجوز صلاة احمد يقول انفتل خلفه ينفتح ما يجوز هذه الصلاة باطلة ولذلك يجب على الامام ان يتقي الله عز وجل نحن قلنا قبل قليل من مشهور المذهب لا يجوز الدعاء الا بجوامع الكلمة التي وردت
6:40ولكن الصحيح في عموم الاحاديث يجوز الدعاء والطلب اما دعاء القنوت فان المقام ليس مقامه ليس مقام دعاء المقام مقام تسميع وتحميد فقط واما الدعاء فليس هذا المقام فهو مستثنى وما استثني من الاصل فيجب ان يقدر بقدره. يجب ان يقدر بقدره خاصة انك امام. تبطل صلاة من خلفك. فاحرص على هذا الامر. طيب
7:02اه قوله قوله يدعو على احياء من العرب يدل على جواز التسمية لهم. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي من يدعو عليه في صلاته بل ثبت انه كان يلعن حتى نزل عليه
7:17ليس لك من الامر شيء فاخذ منه بعض اهل العلم الذين رأوا ان النسخة للحكم ليس لك من الامر شيء لا تقنط في صلاتك ومنهم من اخذ ان النهي عن عن مطلق اللعن فلا يجوز مطلق اللعن. ومنهم من اخذ عن التسمية لعن الاشخاص. وسبق معنا اظن
7:36قبل تكلمنا عن قضية اللعن وان اللعن نوعان لعن للاشخاص ولعن الاوصاف والذي قره الشيخ تقي الدين وتلميذه بن مفلح الاداب ان لعن الاشخاص لا يشرع احياء ولو كان كافرا
7:49واما لعن الاوصاف من لعنه الله يلعن كالكافرين والفاسقين ومن باله ظل الناس وطريقهم ونحو ذلك هذا اللي جزاك الله خير. نعم. اه نعم تفضل يا شيخ عشان الوقت انا ودي من هالباب. وعن سعد ابن طارق الاشجعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي ان
8:06انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلينا فكانوا يقنتون في الفجر. قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داوود نعم هذا حديث طارق بن الاشجعي رضي الله عنه
8:20انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي كلهم جميعا فسأله ابنه اكانوا يقنتون في صلاة الفجر؟ قال اي بني محدث اي انه غير صحيح وغير مشروع
8:35انما احدثه الناس لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله احد من اصحابه. وهذا يدلنا على عدم صحة ما يعني ذهب فاليه بعض اهل العلم من جواز القنوت في صلاة الفجر او مشروعيته طوال السنة
8:50فان طارق الاشجعي رضي الله عنه نفاه بل قال انه محدث مما يدل على انه غير معروف عند الصحابة جميع الصحابة ولذلك لا يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد من اصحابه
9:07انه قناة السنة كلها وما نقل عن ابي هريرة رضي الله عنه فانه محمول على القنوت في النوازل بدليل بدليل ان دعاء ابي هريرة المنقول عنه فيه لعن الكافرين كان يلعن
9:20ولعن الكافرين لا يحمل الا على نازلة وحرب ولكن من كان من اهل العلم متأولا كالشافعية يقنتون فلا شك انهم بين الاجر والاجرين ومن صلى خلف امام يقنت فان الافضل له ان يقنت معه ويرفع يديه
9:38يا قلت ولا يشغب ولا يعني يكون سببا في الظرر فان هذا قول معتبر. قال به امام جليل من ائمة العلم والحديث الشافعي ولكن الحديث ولكن النص خالفه كما هو ظاهر النصوص
9:52الشافعي لا يرون القنوت الا في الفجر خاصة في قول عندهم ضعيف في غيره لكن المعتمد عندهم فجر خاصة جهرا المالكية السراء. وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات كلمات اقولهن
10:08في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت. زاد النسائي
10:28من وجه اخر في اخره وصلى الله تعالى على النبي. نعم. هذا الحديث حديث الحسن ابن علي هو اصح ما ورد في قنوت في القنوت في الدعاء عموما اصح ما ورد. ولا يلزم تصحيحه كما سيأتي بعد قليل
10:44ولذلك اتفق اهل العلم على مشروعية ذكر هذا الدعاء في القنوت ذكر هذا الدعاء في القنوت عندنا في الفاظ التي ذكرها المصنف على سبيل الاختصار ثلاث جمل طبعا هذا الحديث اه لم يروى من حيث حسن ابن علي من طريق مقبول الا من طريق واحد وهو طريق بريد ابن ابي مريم عن ابي الحورة عن
11:06ابن علي رضي الله عنهما وفيه جمل اختلف في صحتها وظعفها. اول هذه الجمل الجملة قوله اقولهن في قنوت الوتر. شف اقولهن في قنوت الوتر فان بريد ابن ابي مريم هذا
11:20رواه عنه شعبة بن حجاج امير المؤمنين في الحديث ولم يأتي بهذه الجملة اقولهن في وتر في الوتر او اقولهن في قنوت الوتر ورواها عنه غيره كابي اسحاق السبيعي وابنه يونس ابن ابي اسحاق
11:36وزادوا هذه الجملة ولذلك فان ابن خزيمة لما ذكر هذا الكلام قال ان شعبة لم يزد هذه الرواية قال وشعبة اوثق من عدد من يونس ابن ابي اسحاق فدل على ان رواية شعبة مقدمة فان كلمة في قنوت الوتر يعني المحققون من اهل العلم يضعفونها لان شعبة اختلف طبعا فيها لكن
12:00ثابت من رواية شعبة عدم اثباتها هذي الجملة الاولى. الجملة الثانية التي تفرد التي زادها الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت هذي الجملة ظعفها النووي ولا تصح ولكن يعني وان كان معناها صحيح
12:15الجملة الثانية التي فيها تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هذه ايضا صححها النووي لما ذكر قال ان في الاذكار طبعا ضعف وصحح الثانية
12:27عندنا في هذا الحديث يعني مسائل المسألة الاولى ان هذا الحديث سواء صح او لم يصح انه في القنوت الا انه ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم علم به علمه الحسن ابن علي سبطه رضي الله عنه
12:43فدل على مشروعية الدعاء به وقد اتفق الفقهاء على انه يشرع الدعاء به في القنوت يشرع يشرع حتى وان كان ما يعني فيه اختلاف في ثبوت زيادة يدعو بها في قنوته لكنه عليه عمل اهل العلم عليها عمل اهل العلم
13:01ولكن اختلف الفقهاء اختلف الفقهاء هل يشرع يشرع الزيادة ويستحب الزيادة عليها؟ يشرع ان يجوز الزيادة عليها في الدعاء ام لا يشرع ام لا يشرع فكثير من علماء المذهب يقولون لا يشرع الزيادة عليها
13:18وانما يأتي بهذه الجملة وبما ورد في حديث ابن عمر وحديث عمر بن الخطاب انا نستعينك لغير اخر الدعاء ولا يزيد عليها وقال جمع من المحققين ومنهم ابو بكر عبد العزيز غلام الخلال قال لم يوقت لنا شيء في القنوت فيدعو بما شاء
13:36فيدعو بما شاء فيدعو بما شاء. طبعا بالنسبة لهذه الجملة هل تقال في قنوت النوازل؟ هذه ذكر السيوطي قال لم اقف على ان احدا تكلم هل تذكر دعاء الحسن ابن علي في قلت النوازل؟ قال
13:48والظاهر انه لا يدعى لان قنوت النوازل انما يدعى على او لاجل المظلوم او على الظالم فقط شوف كيف اذا كان يقول لك حديث الحسن بن علي المتفق على انه يقال في قنوت الوتر لا يقال في قنوت النوازل
14:05من باب اولى اننا ننتبه للاصل الاول وهو ان قنوت النوازل وغيره حتى قنوت العادي ينتبه الشخص لالفاظه والا يزيد والا يزيد حتى يعتدي ذكرنا انواع الاعتداء الاربعة قبل قليل. طيب
14:17اذا عرفنا انه يشرع الزيادة. انه يجوز وهذا قول المحققين ومنهم ابو بكر عبد العزيز غلام الخلال عليه رحمة الله. نعم وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح وفي سنده ضعف
14:34نعم هذا حديث ابن عباس آآ لا شك في ضعفه لان احد الرواة ظعف الامام احمد وابن معين وهو عبد الرحمن ابن هرمز هذا يعني يكاد يكون متفق على ضعفه ولكن ذلك تفرد بكلمتين ان الدعاء يكون في القنوت بتخصيص دعاء في القنوت. والامر الثاني انه يكون في صلاة الصبح. ولذلك لا يقوم
14:54للاحتجاج مطلقا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه الثلاثة وهو اقوى من حديث وائل ابن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من
15:17حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا. نعم. هذان حديثان في صفة هوي النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود وصفة الهوي للسجود ينبني عليها صفة كيفية الرفع من السجود للقيام
15:33فانهم يقولون ان اخر الاعضاء ان اول الاعضاء وضع النعار يكون اولها يكون اخرها رفعا يكون اخرها رفعا عند القيام هذه المسألة شغلت الناس قديما وحديثا وفيها الاصل فيها اقوى حديثان فيها اقوى عفوا اقوى حديثين فيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث وائل بن حجر رضي الله عنه
15:56فاما حديث ابي هريرة فانه قال اذا سجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم الا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه هذا الحديث قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم استحب ان تقدم اليدين قبل الركبتين
16:12وليقدم يديه قبل ركبتيه طبعا اه قال اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث وائل. طبعا هذا الحديث سيأتي بعد قليل من بعض اهل العلم تكلم فيه قال واما حديث وائل فهو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه العكس. بدأ بالركبتين قبل اليدين
16:32قال المصنف اخرجه الاربعة طبعا وحديث وائل تفرد به شريك ابن عبد الله معروف يعني الكلام شريك ابن عبد الله الكلام فيه معروف ولذلك الدارقطني الا حديث وائل بشريك ابن عبد الله لانه تفرد به
16:45قال فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة طبعا قول صحابي بن خزيمة يعني رواه ابن خزيمة في صحيحه جرت العادة ان ما رواه ابن خزيمة او ابن حبان في كتابيهما سمي انه صححاه
17:00ولكن قد يكون اورده لسبب او لاخر لذلك فان البيهقي لما ذكر المرفوع عن ابن عمر قال رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم اي بانه بدأ بيديه قبل قدميه وهم ما يصح رفعه وهم
17:14قال وذكره البخاري معلقا موقوفا يعني ذكره البخاري في صحيحه معلقا اي بلا اسناد موقوفا على ابن عمر وهذا هو الصحيح ثابت عن ابن عمر موقوفا طيب اذا عندنا حديثان متعارضان
17:27نبدأ بطريقة فقهاء المذهب كيف جمعوا بين الحديثين وما اختاروا ثم سأذكر لكم طريقتين بعدها اما فقهاء المذهب فقالوا ان المقدم منهما حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه قالوا ان المقدم حديث وائل ابن حجر
17:44وما دليلكم على تقديمي؟ او ما هو وجهتكم في تقديمه على حديث ابي هريرة رضي الله عنه قالوا امور الامر الاول قالوا ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه يحتمل انه منسوخ فقد روي ولكن فيه ضعف من حديث ابي سعيد
18:01انهم كانوا يفعلون ذلك يقدمون ايديهم ثم قيل لهم لا تبركوا بروك البعير ولكن قدموا يعني ابدأوا بركبكم لكن حديث ابي سعيد ظعيفة. اذا توجيههم الاول لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان حديث ابي هريرة منسوخ
18:18وهذا فيه نظر هذا هذا توجيههم الاول التوجيه الثاني انهم قالوا ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه قلب في المتن وليس في الاسناد كيف قلب المتن؟ يعني ان الحديث اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك البعير
18:35وليضع يديه قبل ركبتيه فيه قلب في المتن لعلها الحديث وليقدم ركبتيه قبل يديه فان من نظر للبعير عرف انه يقدم قوائمه الاولى على قوائمه الاخرى قالوا اذا فاول حديث يخالف اخره. فالجملة الاخيرة اما ان فيها قلب من الرواة او هي مدرجة من بعض الرواة تحتمل. ان يكون فيها قلب لكي لا يعارض اخر الحديث اولا
19:01واضحة الجملة؟ واعيد الاخيرة. هذا الحديث فيه جملتان. نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يبرك المرء كبروك البعير طيب هلا نظرت الى بعير وهو يبرك؟ لو نظرت اليه لوجدته قد قدم قوائمه الامامية في النزول قبل قوائمه الاخرى
19:20ولو قسته على الادمي فان معناه لا تقدم قوائمك الاولى اليدين على قوائمك الاخرى التي هي ايش الركبتين على قوائم الاخرى وهي الركبتين. هذا الذي لو اخذنا الجملة الاولى طيب الجملة الثانية
19:35ولكن وليضع يديه قبل ركبتيه فقالوا اذا تعارض الجملة الثانية الجملة الاولى فنحمل الجملة الثانية على ان فيها قلبا يعني فيها خطأ بدل ما يقول وليضع يديه المفروض ان يقول ولا يضع ركبتيه ولكن اخطأ بعض الرواة فقلب المتن. قلب المتن
19:53هذا واحد وقيل انها مدرجة الذي من قوله صلى الله عليه وسلم الاولى الثانية مدرجة من قول ابي هريرة رضي الله عنه او من دونه او من دونه من الرواة كذا قالوا
20:04اه المخالفون ردوا على ذلك قالوا لا بالامكان الجمع. فان اهل اللغة يقولون ان ركبتي الابل في قوائمها المقدمة ولذلك يسمونها ركبا ذكر ذلك في تاج العروس وقبله من اللغويين كثير
20:20اين تسمى ركب ركبة البعير التي في امام لكن يشكى على ذلك ان بعض العرب وجدت لبعض كلام العرب قديما يقولون ان ان انها تسمى الاربع ركب التي امام والتي خلف كلها تسمى ركب وليست الامامية فقط
20:34الحقيقة القول بان التي في الامام ركب فقط فيها تكلف من حيث اللغة طيب اذا آآ هذا هو الامر. طبعا في توجيه لهم اخر ان لا يهوي احدكم او لا يبرك كبروك البعير لا يرمي نفسه. وانما ينزل بالهويناء
20:49ولا تكن متعلقة بالجملة الثانية طبعا هي توجيهات كثيرة اقول لكم هذا الحديث شغل الناس. اذا هذا التوجيه الثاني التوجيه الثالث التوجيه الثالث انهم ضعفوا الحديث بكليته وارتاحوا ظعفوا وقالوا ان هذا الحديث
21:06جاء من طريق محمد ابن عبد الله ابن الحسن وهذا فيه مقام كذلك قالوا نضعفه واما حديث وائل بن حجر رضي الله عنه فانه وان تفرد به شريك الا انه صححه جماعة من اهل العلم
21:19الطريقة الرابعة لهم في الجمع بين الحيثين انهم قالوا ان حديث وائل اصح من حديث ابي هريرة خلافا لما قال خلافا لما قال ابن حجر فان سليمان فان آآ الخطاب رحمه الله تعالى قال حديث وائل اصح من حديث ابي هريرة
21:37هذا يسمى من باب الترجيح بين الاحاديث بالصحة بالاقوى سندا بالاقوى سندا لكن الحقيقة الذي يعرف يعني انفراد شريك. فان شريك ابن عبد الله ظعف اشد بكثير من محمد ابن عبد الله ابن الحسن
21:51ولكن كما قال الحافظ فان من حيث ظاهر السند فان حديث يعني آآ حديث ابي هريرة مقدم عليه وهو اصح كما قال طيب اذا عرفنا توجيههم آآ طبعا حديث آآ قلت لكم ان فقهاء المذهب يقولون ان حديث
22:07اه وائل يصححونه ويضعفون حديث اه ابي هريرة وقد ذكر البرهان بن مفلح ان حديث وائل اسناده جيد كذا قال اسناده جيد قلت ان فيه شريك عند الله وقد تفرد به. طيب
22:21المسلك الثاني عند اهل العلم المسلك الثاني عند اهل العلم طبعا هذا القول هو المذهب وانتصر له ابن القيم واطال في الانتصار عليه في زاد المعاد المسلك الثاني لاهل العلم قالوا لا انه تقدم اليدان عند النزول
22:33اعمالا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه وهي رواية مذهب احمد وهو الذي يميل له الحافظ رحمه الله تعالى القول الثالث وهو الذي يؤخذ من كلام جماعة من اهل العلم
22:49ومنهم الشيخ تقي الدين انه يجوز الامران يجوز الامران الا لمن بحث في نفسه وترجح له احد الامرين والقاعدة عند فقهاء الحنابلة وكثير من فقهاء الحديث ان الاحاديث اذا تعارضت تعارضا قويا
23:08ولم يمكن الجزم بترجيح احدهما او مفهوم الاحاديث في المسألة فان كلا الفعلين يجوز مثل ما قال الحنابلة منهم الشيخ منصور والشيخ مرعي وغيرهم والشويكي وغيره ان المرء اذا رفع من الركوع
23:23المرء اذا رفع من الركوع يجوز له السدل ويجوز له القبض بخلاف قبل الركوع فان السنة القبض ويكره السدل لحديث أبي هريرة نهى عن السدل فالمذهب انه يجوز القبض ويجوز السدل بعد الركوع لما؟ قالوا لعدم وجود النص الصريح
23:42واما حديث وائل بن حجر العام فانه محمول على قبر الركوع ويحتمل ان يكون بعد واما حديث ابي هريرة نهى عن السدل تحت تحمل هذه وتحمل هذه. ويحمل ان يكون سدل ثوبه. فالمقصود ان هناك مسلك بعض اهل العلم انه يجوز الامران. وهذا مسلك يعمل به احمد
23:57كثيرا والشيخ تقي الدين كثيرا وكثير من اهل العلم يجيزون الامرين ولذلك من توقف في المسألة وتعارضت عنده الادلة مثلي فانه قد يميل للرأي الثالث وهو انه يجوز الامران. يجوز ان تقدم يديك ويجوز ان تقدم ركبتيك
24:13وهو ما يفهم من كلام الشيخ تقييم والشيخ لما ذكر هذا المسجد قال والخلاف فيها سهل جدا جدا لا يستحق نزاعا ولا يستحق انكارا ولا يستحق معاداة وللاسف وجد هذه الاشياء في زماننا. بسبب كيف تهول السجود وكيف ترفع من السجود؟ وهل تجلس
24:30استراحة او لا تجلس. فالامر اسهل من ذلك بكثير. اسهل من ذلك بكثير. نعم شيخ وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى
24:44واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه السبابة. رواه مسلم. وفي رواية له وقبظ اصابعه كلها وشعر بالتي واشار بالتي تلي الابهام هذا حديث ابن عمر رضي الله عنه في صفة
24:59او هيئة اليدين حال الجلوس في التشهد. طيب قوله كان اذا قعد للتشهد هذا يدلنا على ان هذه الهيئة خاصة بالتشهد الاول والتشهد الثاني واما الجلسة بين السجدتين فان هذه الهيئة لليد لا تكون متعلقة بها بل ان الجلسة بين السجدتين تكون تكون اليدان معا مبسوطتين
25:22تكونا مبسوطتين على اليد على عفوا على الفخذين طيب قال اذا جلس للتشهد اذا فائدة القيد بالتشهد ان هذه الهيئة لليد اليمنى خاص بالتشهد الاول والثاني. قال وظع يده اليسرى على ركبته اليسرى
25:37ليس معناه انه قبض عليها وانما جعل طرف يده جعل طرف يده ما يقبض ما تقبض الركبة. وانما يجعل طرف يده على ركبته. وغالب يده يكون على فخذه. وغالب اليد يكون على الفخذ. ومثله
25:51اليد اليمنى في الجلسة بين السجدتين فانها تكون في نفس هذا الموضع قال واليمنى على اليمنى اي وجعل رجله اليمنى على فخذه اليمنى قريبا من ركبته قال وعقد ثلاثا وخمسين
26:03العرب العرب عندهم هيئة في الارقام وذكر هذه الهيئة القلقشندي بصبح الاعشى فانهم على سبيل المثال يقولون اذا يقولون ان لا احفظها كاملة اذا عقدت الخنصر والبنصر والوسطى ثم عفوا الحنصر والبنصر ثم حلقت الوسطى مع الابهام واشرت بالسبابة فهذا يسمونها ثلاثة وخمسين
26:29ثلاثة وخمسين واذا عقدت الخنصر والبنصر والوسطى وضممت لها الابهام فهذا ومددت السبابة على هذه الهيئة تسمى خمسون. تسمى خمسين تسمى خمسين وذكرها على سبيل التفصيل القلقشندي بامكانك الرجوع اليه وتعرف الارقام. هذي مثل لغة الاشارة
26:47العرب عندهم يعني بين واحد مثل حق سوق الحراج اللي يروح سوق الحراج يصير له كذا يشر له كذا هي اسعار بينهم يعرفونها نفس الشيء العرب كانت عندهم شفرة معينة
26:57الارقام مثل هذي واضافة للحن الخطاب يأتون برموز بينهم في الكلام اكان عندهم في الارقام يأتون بهذا الشيء الرسول قال انها تعقد ثلاثة وخمسين يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى والابهام
27:10ويشير بالسبابة اذا هاي ثلاثة وخمسين وجاء في الرواية الاخرى التي نقلها المصنف انه يقبض الاصابع على هيئة الخمسين اذا وردت على هيئة الخمسين وعلى هيئة ثلاثة وخمسين كلاهما والدة كلاهما واردة طيب
27:25قال واشار باصبعه السبابة الاشارة بالاصبع بالسبابة سنة لهذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنه وهل يشرع تحريكه او لا يشرع تحريكه هو جاء فيه حديث بعض الروايات اقول لكم حديث وائل بن حجر كما ذكرت لكم
27:41بعض الفاظه سبب الخلاف في كثير من المسائل وجاء في بعض روايات وائل بن حجر انه يحركها وجاء من حديث ابن عمر يحركه جاء من حديث ابن الزبير ولا يحركها
27:53والمتحقق عند فقهاء المذهب انه يشير بها اشارة اما على هذه الهيئة او على هذه يشير فقط يجعلهم فاذا جاء ذكر لله عز وجل دعا او ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم اشار بها
28:08يشير بها ان شاء الله يعني يرفع اصبعه فقط يرفعه هذا الذي مشى عليه فقهاء المذهب وهو الاقرب جمعا بين الادلة والنهي عن التحريك انما هو عن التحريك الدائم. واما الاشارة فقط بان يرفعها قليلا. هذا الذي يحمل عليه ما جاء في حيث وائل ومن
28:23في بعض طرق حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنه واما النفي فهو محمول على التحريك الدائم او بغير ذكر الله والشهادتان من ذكر الله عز وجل وقد جاء افضل ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله فسمى النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة دعاء سماها الدعاء افضل ما
28:41انا والنبيون قبلي نعم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات
28:53السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. متفق عليه ولفظ البخاري ولنسائه كنا نقول قبل ان يفرض علينا
29:13وليحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره. نعم. اه هذان حديثان حديث ابن مسعود رضي الله عنه وحديث ابن عباس
29:33رضي الله عنهما في صفة التشهد اه التشهد اول شيء هو واجب لأن النبي لأن النبي صلى الله عليه وسلم امرهم به كما في الرواية ذكر عن احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره سنتكلم عنها بعد قليل إذا هو واجب
29:48وقد جاءت فيه الصيغ اشهرها ثلاث حديث ابن مسعود رضي الله عنه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما وحديث عمر رضي الله عنه والذي اختاره الامام احمد وابو حنيفة طبعا مذهب احمد انه يجوز الدعاء بها جميعا. يجوز الدعاء بها جميعا. ولكن نختار الامام احمد من باب الافضلية افضلها قال
30:09حديث ابن مسعود وسبب تفضيلهم لحديث ابن مسعود سببا. السبب الاول انه اصحها اسنادا انها اصحها اسنادا الامر الثاني ايضا اشهرها اصحها اسنادا واشهرها. الامر الثاني قالوا لانه اكثرها جملا جملا ففيها زيادة
30:28ففيها زيادة من حيث الجمل. ولذلك يقولون ان العطف وليس عطفا فقط عطف وزيادة هذا هو اكثر جمع هذا الترجيح ذكره صاحب المبدع لكن احمد نص عليه الشافعي كان يرجح
30:41حديث ابن عباس ويقدمه ومالك كان يرجح آآ تشهد عمر. ذكر هذه الفائدة ابن القيم في جلاء الافهام والكتاب بكسر الجيم وليس بفتحها فهو جدال افحم ذكر هذه الفائدة ان الائمة ما الذي يختارونه؟ نبدأ بالاول وهو حديث مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل اذا يجب القول
31:05مما يدل على ان التشهد واجب في التشهد الاول اذا كان يعقبه قيام. واما في اخر الصلاة فانه ركن لا تصح الصلاة بدونه. قال التحيات لله التحيات هي الحياة فهي التعظيم لله عز وجل
31:21فهي التعظيم ومعنى التحيات لله عز وجل امران اي ان الحياة لله فاكمل الحياة واتمها هي لله سبحانه وتعالى وذلك من اسماء الله عز وجل الحي فاكمل حياة لله عز وجل. واما حياة الادميين والمخلوقين فهي ناقصة
31:39من وجوه متعددة. اذا الحياة كمالها لله عز وجل. الامر الثاني ان معنى التحيات ايضا ان الله واهب الحياة فلا يمكن ان يحيا احد الا بامره جل وعلا وذلك من اسمائه المحيي
31:54يحيي الناس ويحيي الحيوان ويحيي غير ذلك الله عز وجل الحياة الكاملة له وهو جل وعلا واهب الحياة جل وعلا الممتن فيها هذا معنى التحيات لله ولذلك لما جاء في الحديث ذكر النسائي قال كنا نقول ان قبل ان يفرض علينا قبل ان يفرض علينا التشهد السلام لله. كانوا يقولون
32:19الكلام لله فكأنهم يقولون من باب التمليك فقال وسلم لا لا تقوم السلام قولوا التحيات. لم يقل الحياة لله. قال التحيات التحيات ولذلك لما يأتي شخص ويقول لما اقول لشخص
32:34تحيتي لك هل يصح؟ هل لا تصرف التحيات الا لله؟ نقول ان معنى التحيات الامران. يعني الحياة هو بذلها ليس مقصود بالتحيات الترحيب. فلما قل ترحيبي بك فيصح ان ترحب بمن شئت تحيتي لك
32:49كامل تحيتي لك اي تحيتي الحالية وليس اه التحيات التي هو من معنى الحياة. طيب قال والصلوات والصلوات طبعا جاءت روايتان في الصحيحين بزيادة الواو والصلوات. وجاء عند ابي داوود في السنن الصلوات وتقول التحيات لله الصلوات الطيبات. وكلاهما اه جائز
33:09صحيح فعله الصلوات بمعنى ان الصلاة لله وحده. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين اذا هذا دليل على البراءة من الشرك قال والطيبات المراد بالطيبات كل الاعمال والاقوال التي يأتي بها الشخص
33:29وافضل الطيبات سبحان الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهن الباقيات الصالحات. تسمى الباقيات الصالحات. فكل كلمة طيبة يقولها العبد وفعل طيب يجعله لله عز وجل
33:43ولذلك يقول بعض اهل العلم ان هذه الكلمات للتحيات من جوامع الكلم في الثناء على الله عز وجل حتى لقد قال بعضهم ان هذا الدعاء التحيات لا يقوله الا مؤمن لكن الا يقوله يعرف معناه
34:01ولكن يجب على الشخص ان يعرف معنى هذا المعنى. اذا قلنا الطيبات معناها ان كل عمل طيب تجعله لله عز وجل. كل قول طيب تجعله الله عز وجل. السلام عليك ايها
34:11النبي ورحمة الله وبركاته هذه هي مسألتان. السلام عليك ايها النبي دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة بالسلامة ولذلك السلامة والسلام من الله عز وجل فهو بادله سبحانه فعندما تقول لامرئ السلام عليك فانت تؤمنه كان امانا. ولذلك الفقهاء يقولون ان الحربية اذا دخل بلاد الاسلام فسلم عليه اصبح امانا
34:35امان لا يجوز قتله فنوع فالسلام امان فانت عندما تقول السلام عليك ايها النبي تقول امنك الله فهذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته بان يحفظ والا يضره المشركون وهو كذلك الى ان مات عليه الصلاة والسلام
34:52وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يكون الدعاء له دعاء لسنته بان تحفظ وهي محفوظة الى قيام الساعة. فان لها صيارفة لما ذاك الرجل ارادوا ان يذبح من الزنادقة قال له الخليفة العباسي قال ضحك قال ايش؟ قال اين انت من الف الف حديث كذبت على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال ان لها الصيادلة
35:15لو ان امرأ اراد ان يكذب في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هما فقط. وهو في جوف غرفته لاصبح وقد تحدث الناس بذلك. لان الله حفظ هذا السنة
35:25ولكن حفظه ولكن حفظه جل وعلا للسنة يخالف حفظ القرآن. من اوجه لكن في الجملة وهي محفوظة. اذا فدعاؤك بالسلام للنبي صلى الله عليه وسلم حفظ لسنته وحفظ ولذلك هذا الدين ظاهر وسنته قائمة وبينة الى قيام الساعة لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين الى قيام الساعة
35:45قم ما انا عليه واصحابي. اذا سنته والعاملون عليه ودينه قائم الى قيام الساعة. لا يأتي عدو من غيرهم يستبيح بيضتهم. مطلقا وانما يكون ضعفهم منهم فيكون نزاع فيما بينهم. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية بعض الناس يقول قولنا في كل صلاة السلام عليك ايها النبي يدل على انه
36:05ويجوز ان تدعو النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا غير صحيح ابدا فان قول المرء السلام عليك ايها النبي هذا استحضار للمنادي فقط عفوا استحضار للمنادى استحفار فقط فكأنه استحضار بالقلب استحضار القلب. فانت عندما تدعو فتقول السلام عليك ايها النبي يكون النبي امامك. يعني يعني امامك يعني في نفسك تستحضره تستحضره
36:33في نفسك ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه لا يسمع هذا الدعاء هو قاله قال لا اسمع هذا الدعاء لا اسمعه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة سيارين يبلغونني
36:49كلامكم فمن سلم على النبي صلى الله عليه وسلم قريبا كان او بعيدا يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمعه. اذا فحينما نقول ايها فان من كلام العرب كلام العرب. اي
36:59للمناداة وايها للاستحضار الا ايها الليل الطويل الم النجري بصبح وما الاصباح منك بايش بامثلة هنا الاستحضار الجبل ليس امامه ما احد قال ان هذا شرك ابدا. لكن الاستحضار كانه يخاطب او كانه ينادي هذا الشيء. عندما تقول ايها النبي تستشعر فضل النبي
37:21صلى الله عليه وسلم ومكانته ومكانة سنته بعد وفاته. وان من توقيره عليه الصلاة والسلام وتعزيره تعظيم شأنه. وتفديته بالنفس وبالمال والولد لا يؤمن احدكم حتى يكون احب حتى اكون احب اليه من نفسه وماله
37:38وولده الان يا عمر اي الان امنت حينما كنت تحب ذلك. طيب. قال ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا سلام على الجميع ولذلك جاء في الحديث ان من سلم قال هذا اصابت كل عبد صالح في السماء والارض
37:56ولذا استشعر المؤمن انه ان كان صالحا فان ملايين يدعون له في كل صلاة بالسلام والامان عرفنا معنى قول الله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله
38:10وقول الله عز وجل آآ اه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فان الله عز وجل يحفظك بكونك من عباد الله الصالحين سلامة وامان في نفسك وفي بدنك وغير ذلك. ولذلك جاء عن محمد بن من كثر انه قال اني لاطيل صلاتي لاجلك لاجل ابنه لكي احفظ فيك. طيب
38:33قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. هذي التي تكلمنا عنها قبل وهي التي استدل بها على
38:43مطلق الدعاء والمذهب انها خاصة بجوامع الكلم قال متفق عليه لفظ البخاري قال وفي النسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد لما اتى المصنف برواية النسائي؟ قالوا للدلالة على وجوب التشهد
38:59لانه قال قبل ان يفرظ فدل على انه فرض فرض عليهم مما يدل على ان التشهد واجب بل هو ركن قال ولاحمد النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. وامره ان يعلمه الناس. فدل ذلك على انه على سبيل
39:17والامر طيب اه قبل ان ننتقل لحديث ابن عباس طبعا ايضا حديث ابن عباس كان يعلمنا تشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبة هي يعني في اختلاف في الالفاظ بينه وبين السابق. فيه مسألة
39:29عرفنا المسألة الاولى انه دليل على ان التشهدا ركن من اركان الصلاة لامر النبي صلى الله عليه وسلم وفرظه وامر بقوله فليقل وقد جاء عن الصحابة ذلك ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تجزئ صلاة الا بتشهد. فدل على انه ركن. وهذا ظهر وبان عند الصحابة رضوان الله عليهم. المسألة
39:52الثاني ان التشهد تجوز فيه صيغ وليست صيغة واحدة فاي صيغة وردت يجوز ولكن افضلها عند جماعة من اهل العلم هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه لكونه اصحها اسنادا واكثرها جملا
40:04الامر الثالث انه لا يجوز الزيادة على هذا الحديث ما لم يرد فيه لا يجوز الزيادة فيه ما لم يرد فيه ومما نقل بعض الناس انه زاد فيه ان بعض الشافعية قالوا يستحب ان يسمي قبله فيقول بسم الله
40:25وروا في ذلك حديثا اقرب للوضع فانه ضعيف جدا ولذلك نقول الاصل انه ما يزاد فيه لانه توقيفي هذا واحد الامر الثاني مما لا يزاد ان بعض الناس يأتي بلفظ التسييد فيقول السلام اشهد ان محمدا او اشهد ان سيدنا محمدا آآ عبده ورسوله
40:46نقول ان لفظة التسديد لا يجوز في التشهد. كما انه لا يجوز في الاذان لان هذه الادعية توقيفية نعم الرسول لو سماه رجل انه سيدي هو سيدنا لا شك الرسول سيدنا عليه الصلاة والسلام
41:03ولذلك لما جاء الرجل وقال انت سيدنا وابن سيدنا قال انما السيد الله. قال المحقق من اهل العلم والمفلح وغيره ان هذا خرج من النبي صلى الله عليه وسلم مخرج التواضع
41:13وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر النبي سيدنا لا شك وهو مسود الا في موضع واحد
41:23الادعية التوقيفية لا نقول سيدنا وبعض الناس من المعاصرين الف كتابا كاملا في تسييد النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد واتعب ظهره فظهره اي ناقته التي يمشي عليها ولم يستفد شيئا والسنة ليست في تسييده وانما في اتباع قوله
41:40واما هو سيدنا ولا شك طيب وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه
41:54وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. نعم. هذا حديث ضالة بن عبيد ان النبي
42:14وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته اي في اخر صلاته ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اي في اخر صلاته. فقال عجل هذا يعني عجل. استعجل
42:24ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم اليد بتحميد ربه والثناء عليه بتحميد وجاء في رواية عند احمد بتمجيد ربه والثناء عليه هذه الجملة هذه الجملة محمولة على
42:40احد امرين نبدأ بهما جملة جملة فالفقهاء يحملونها على اما ان يبدأ اي يبدأ صلاته بالحمد والتمجيد وهي قراءة الفاتحة فيكون دليل على وجوب قراءة الفاتحة او ان يكون المراد بيبدأ بحمد الله والثناء على الله عز وجل ان يكون المقصود بها التشهد
43:01ان يكون المقصود بها التشهد ولذلك قال ابن رجب ان هذه الجملة محمولة على التشهد ولكن قال غيره قد تحمل ان يبدأ صلاته فهي محمولة على امرين وقال بعض اهل العلم وهو اسحاق بن راهوية
43:15قريب الامام احمد قال لا انها دليل على ان المرأة بعد التشهد وقبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يحمد الله ويثني عليه فيقول الحمد لله ثم يبدأ يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بظهر الحديث لكن جمهور اهل العلم وخاصة من السلف انما حملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ فيحمد الله ويثني
43:34يعني ايه على التشهد الاول؟ فيكون المقصود به التشهد الاول. لان التشهد الاول ركن مع ذلك لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم فهو محمول عليه. قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدلنا على مسألتين
43:44المسألة الاولى وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يصلي عليه؟ فدل على الوجوب وقال بعض اهل العلم ان هذا الحديث لا يدل على الوجوب
43:56لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالاعادة مثل ما قال للمسيء صلاته. في حديث ابي هريرة حديث الافعال بن رافع سبق معنا فدل على انه ليس بواجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
44:07لانه لم يأمره بالاعادة مثل ذلك الرجل وقد رد ابن القيم على ذلك من ثلاثة اوجه في جلاء الافهام هل علك ان تراجعها لاجل الوقت رد على استدلاله فقال هذا لا يجوز ان يقال فدل الاحتمال وقال نأخذ منها. طيب المسألة الثانية
44:22اننا نستفيد من قوله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان اقل ما يسمى او اقل ما يصدق عليه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول المصلي اللهم صلي على النبي بس
44:34سقط عنك الركن لو انك المرء تشهد وقال اللهم صلي على النبي فقط كذا كفته كفته لانه وسلم جاءت في التشهد الاول. ونص عليها فقهاء المذهب وهو معروف بالمذهب ان اقل ما يسمى صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة واستدلوا بحديث فضالة ابن عبيد. قال ثم يدعو بما شاء
44:54يدعو بما شاء. طيب آآ طبعا هذي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها روايتان في المذهب. قيل انها ركن وهذا المشهور عند المتأخرين. انها ركن وعرفنا ان دليلهم الامر
45:06هنا ودليلهم الثاني قالوا لانها قرينة التشهد ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فلا يكن سلام الا ومعه صلاة. والسلام كان في التشهد
45:19والصلاة تكون في الصلاة فهما قرينتان او من باب التلازم هذا المذهب. وهناك رواية في المذهب. رواية ثانية في المذهب وهو رجح جماعة الحقيقة يميلون لها وهو ظاهر ترجيح الشيخ تقي الدين
45:32وهو ظاهر ترجيح الزركشي ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة وليست ركنا واجبة وليست ركن ودليلهم هذا الحديث قالوا لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالاعادة لانه كان جاهلا. والركن لا يسقط بالجهل وانما يسقط
45:54النسيان والجهل كمن سيأتي مربعا ان شاء الله في الدرس القادم في سجود السهو. طيب ثم يدعو بما شاء سيفصل ان شاء الله بعد قليل. تفضل يا شيخ. وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال بشير ابن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك
46:09كفى كيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما كما علمتم. رواه مسلم
46:29ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ نعم. هذا حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه في صفة الصلاة على النبي وسلم ولنعلم ان افضل صلاة يصلي بها العبد على النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقرأ ان يأتي بالصلاة الابراهيمية وهي هذه
46:50سواء في الصلاة او في غيرها سواء في صلاة الفريضة او النافلة او في غيرها خارجة فان افضل صيغة تصلي بها على النبي صلى الله عليه وسلم هي هذه الصيغة
47:01ونعلم ان يوم الجمعة وليلته يستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيهما فافضل ما تأتي به هذه الصيغة وذلك حديث ابي سعيد ابن مسعود الاول عمومه يدل على مطلق الصلاة. واما رواية ابن خزيمة فانها تدل على تخصيصها بصلاة
47:17الصلاة اللي هي الصلاة التي يعني المعروفة التي تفتتح بالسلام وتنتهي بالتسليم اه هذا الحديث الصلاة الابراهيمية جاءت بصيغ متعددة منها حديث ابن مسعود ابي مسعود وحديث ابي مسعود له صيغ ففي بعضها زيادة واله وبعضها حذف فؤاده انك حميد مجيد وبعضها ليست فيه فهي لها صيغ متعددة
47:36نشير لها يعني في غير هذا الموضع نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول
47:46اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه. وفي رواية للمسلمين اذا فرغ احدكم من التشهد وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم
48:06اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه نعم هذا للحديثان حديث ابي هريرة وابي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما
48:19في الادعية التي تقال بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقبل السلام وهذان الدعاءان دعاءان عظيمان جليلان جدا حتى ان مسلما روى في صحيحه ان طاووس ابن كيسان كان يأمر ابنه اذا ترك الدعاء الاول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب
48:38القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال يأمره باعادة صلاته من شدة تأكيد هذا الدعاء والشيخ تقي الدين اطال في شرح الحديث الثاني حديث ابي بكر الصديق وقال ان فيه من المعاني العظيمة الجليلة ما ناسب ان تكون جزءا من الصلاة
48:56والمصنف اتى بهذين الدعائين قبل السلام حديث السلام. ثم ذكر ادعية بعده مما يدلنا على ان هذين الدعائين في الصلاة. وهذا واضح فانهما واضح انهما الصلاة اما الاول فقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ
49:10وفي الثاني قال ادعو به في صلاتي وقد حمله الفقهاء عامة الفقهاء على انه يكون قبل السلام. وعندنا قاعدة هذه القاعدة ذكرها جماعة من اهل العلم انهم الشيخ تقي الدين ان الدعاء
49:23الذي يأتي دبر الصلاة ان كان طلبا فانه يكون قبل السلام وان كان ثناء فانه بعد السلام. سيأتي ان شاء الله بعد قليل. انا طولت عليكم شوي لكن اعذروني تمشي
49:38لا لا لا واجد ليس واجب سنة وجها واحدا في المذهب انما اوجبه طاووس ابن كيسان ليس واجبا نعم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله
49:54وبركاته. رواه ابو داود باسناد صحيح. نعم هذا حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه. من الاحاديث التي استشكلت او من بعض الطرق التي استشكلت في حديث وائل فانه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته زاد وبركاته. قال ويسلم
50:15شماله فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خل نبدأ في المسألة السهلة ثم يعني ننتقل لزيادة البركات. نبدأ اولا في قضية التسليم التسليم مشهور المذهب انه ركن في الفريضة والنافلة
50:34واما المتقدم من الموفق وقبل فانهم يرون ان التسليمة الاولى في الفريضة تكون واجبة في التسليم في الفريظة واما في النافلة عفوا التسليمة الاولى واجبة فيه ركن فيهما معا واما الثانية فانها ركن في الفريضة دون النافلة
50:53انهم يرون ان النافلة تكفي فيها تسليما واحدا وحملوا عليها حديث عائشة رضي الله عنها طيب اذا ولكن المعتمد عند المتأخرين انه تجب التسليمتان وهو اختيار الشيخ تقييدي وحديث ان حديث عائشة سلم تسليمة واحدة ضعيفة
51:09واما سلم تسليمة فهم على التسليمتين معا. طيب انتهينا المسألة الاولى السهلة المسألة الثانية ان المذهب يقولون يجب ان يقول ورحمة الله يجب ان يقول ورحمة الله ولا يجزئه ان يقول السلام عليكم فقط ما يجزئه مشهور مذهب انه يجب ان يزيد ورحمة الله
51:28قال لانها هي الواردة في الاحاديث وهذه المفردات المذهب المسألة الثالثة زيادة وبركاته قبل ان نتكلم عن زيادة هذه الجملة لنعلم انها جاءت في هذا الحديث في التسليمة الاولى وجاء في التسليمة الثانية
51:42وفي كليهما اشكال اما كونها في التسليمة الثانية فانها موجودة في بعض نسخ ابي داوود وليس في كل النسخ. في بعض النسخ والنسخ التي بين ايدينا ليست في هذا هذه تعرفون انتم ابو داوود روي من طريق اللؤلؤي وهي الرواية المشهورة عندنا وجاءت من رواية بن داسه ومن رواية ابن الاعرابي صاحب المعجم
52:06الرواية التي بين ايدينا النسخ الاغلب النسخ المطبوعة التي بين ايدينا ليس فيها وبركاته في التسليمة الثانية وانما في الاولى فقط وانما في الاولى فقط فان كان يقول فيسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله فقط من غير من غير وبركة
52:24والعجيب ان الحافظ ابن حجر اظافها هنا في بعظ نسخ البلوغ ولكنه هو نفسه في تخريجه لاحاديث الاذكار المسمى بنتائج الاذكار انكر وجود وبركاته في التسليمة الثانية اذا فالاقرب من قول جماعة من اهل العلم وهو اغلب النسخ ان وبركات ليست واردة في الرواية ليست واردة في الرواية. طيب انتهينا منها
52:50طيب وبركاته في في التسليمة الاولى هذا الحديث ظاهره الصحة ظاهر الصحة ولكنه تفرد به بعض الرواة ولذلك فان بعض علماء الحديث ومنهم ابو عمر ابن الصلاح كما نقلها عنه ابن الملقن في البدر المنير. مال للحكم بشذوذ هذه الرواية وزيادة وبركاته
53:13قال انها شاذة ما تثبت ايه باب اولى الثانية الاولى يعني انكروا انها موجودة في سنن ابي داوود اصلا موجودة في نسخة قالوا في طبعة هندية قديمة وجدت فيها وفي نسخة في مكتبة
53:25محمودية طبعا احد المعاصرين الف رسالة في اثبات ان وبركاته ثابتة في سنن ابي داود رجع لبعض النسخ الخفيفة وجدها وهي متأخرة جلها متأخر لكن الاقرب انها من النساخ خطأ من بعض النساخ زادوها
53:40ولكن اغلب لان اغلب النسخ ليست فيها طيب نعم قلت ان ابا عمرو ابن الصلاح يعني آآ وهم ضعف هذا الحديث وان كان النووي وغيره صححه والمذهب ان وبركاته يكره ذكرها في الصلاة يكره. لان الحديث فيها ضعيف
53:59ويعل بعلتين ان علقمة بن وائل لم يسمع من ابيه اختلف في سماعه من ابيه. ولانه تفرد بهذا الرجل اسمه موسى. وان كان ثقة الا انه تفرد بهذه الزيادة والمحققين
54:11كابي عمرو الصلاة ظعفوها ولذلك جمع من اهل العلم المتقدمين وغيرهم ضعفوا زيادة وبركاته. ومن المتأخرين الذين ضعفوا هذه الزيادة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز كان يظعفه ويرى انها لا تصح
54:25ولذلك فان الاولى بالمسلم ان يتركها ولو من باب الاحتياط لانها زيادة في الصلاة فاذا كان بعض اهل العلم يرى انها زيادة وغيرهم يرى انها جائزة. لانها ما جاءت الا بحيث وائل واغلب الاحاديث ليست فيه فالاولى بان تتركها. حتى وان رأيت
54:41تصحيح هذا الحديث تبعا للنووي وغيره. نعم. والحافظ هنا وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
54:55الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. متفق عليه. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة. اللهم اني اعوذ بك من البخل. واعوذ بك من الجبن واعوذ بك
55:15ان نرد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري. نعم نقف عند هذا الحديث بس اليوم. اول حديثين هذا حديث المغيرة بالشعبة
55:25سبق معنا شرحه بالتفصيل في العمدة من احاديث العمدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وسبق يعني معنى
55:43حديث في الرفع من الركوع اه هذا الحديث على القاعدة ذكرناها اهو ثناء ام دعاء هو ماذا اذا الواجب ان يكون او محله السنة ان يكون دبر الصلاة. طيب عندنا
55:59اشكال عند اهل العلم في كلمة دبر الصلاة فبعض اهل العلم رأى ان الدبر ما كان منفصلا عنها فيكون بعد الصلاة. فيكون بعد الصلاة وهي طريقة فقهاء المذهب واختار الشيخ تقي الدين ومثله تلميذه ابن القيم
56:14ان الادعية التي يأتي انها دبر الصلاة ان المراد باخرها قبل السلام كما ان الدابة دبرها جزء منها. دبر الدابة جزء منها فلذلك يقول انك ما جاء من دبر الصلاة فانه يكون يقال فيها لكن قبل السلام
56:33طيب حديث المغيرة هل نقول انه يكون بعد قبل السلام ام بعده؟ نقول وجها واحدا يكون بعد السلام لانه ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نفس الرواية المغردة في هذي رواية مسلم كان اذا فرغ من صلاته قال
56:49وفي رواية في مسلم في البخاري يقول بعد السلام اذا انقطعت قطعت النزاع في هذه المسألة. اذا حديث المغيرة وجها واحدا انه يكون ماذا؟ بعد السلام. وجها واحدا اما حديث سعد ابن ابي وقاص فهو الذي يحتمله
57:05فمشهور المذهب ان حديث سعد بن وقاص اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارض العمر الى اخر الحديث انه يقال بعد السلام ومثله حديث معاذ اني احبك فلا تدع ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
57:22واختار الشيخ تقي الدين ان هذين الدعائين يقالان قبل السلام لانه ما طلب والمناسب في الطلب والدعاء ان يكون في الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء
57:36ما شاء والامر الثاني لانها في دبر والدبر هو جزء من الشيء وعلى العمر امر واسع سواء اتيت بحديث سعد في النزاع انما هو في حديث سعد وحديث معاذ ما في حكمهما سواء اتيت قبل السلام او بعدها النزاع في الافضلية فقط. النزاع في الافضلية فقط ان شاء الله الدرس القادم سارجع لبعض
57:57الفوائد المتعلقة بهذا الحديث فيما يتعلق من حيث الادب ومعنى هذا الدعاء اعتذر للاطالة عليكم انا كان بودي نهي الباب لكني ما كتب الله عز وجل لكن ان شاء الله الاسبوع القادم بمشيئة الله عز وجل ننهي مع الباب الذي بعده. سم شيخي
58:13كنوز النوازل احمد يقول الزاد عن الوارد والصحيح انه يدعو بالنازلة فقط اللهم عليك بفلان سمه يجوز اللهم انصر فلانا او انصر المنطقة الفلانية الذين عندهم ظالم يظلمهم اتدعو علي بالنصر بالنصرة لهم مثل ما قال النبي اللهم نج الوليد ابن الوليد
58:37وهكذا مثل ما دعى النبي صلى الله عليه وسلم لاقوام او دعا عليهم اللهم عليك بقريش اللهم عليك بفلان عليك بفلان او عليك بمضر فيكون دعاء عليهم ولهم الاعتداء المنهي عنه اذا خرج عن هذا الموضوع اولا
58:51يدعو لنفسه يدعو امور عامة ما يصلح هذا اعتداء منهي عنه. الامر الثاني اذا دعا بدقائق الامور ولا اقول لك هي اشياء سمعتها من دقائق الامور كما ذكر اهل العلم ان تسأل
59:07على سبيل الالزام اللهم لا تجعل لهم دبابة الا اعطبتها. ولا طائرة الا اسقطتها ولا كذا هذا من او ان يدعو يقول اللهم شل اركانه اللهم اذن عليك بفلان انت ادع الله عز وجل حكيم. الله عز وجل عليم بما عليك بفلان انصر فلانا
59:28ولذلك يقول العلماء انت لا تسأل دقائق الامور. لانك ان سألت دقائق الامور. ان رزقت حتى في سؤالك انت. ان رزقت شيئا معينا فقد لا يكون على ما سألت فتظن انه لم يستجب دعاؤك
59:42ولكن ان سألت سؤالا عاما اللهم ارزقني زوجة صالحة واسكت اما زقل زوجة طولها كذا وعرضها كذا. صحيح يعني يوجد وعيناها كذا اذا ما يجوز هذا الشيء. لان اول شيء يضعف يقينك بربك. ويجعل انت كأنك تشترط اشتراطا
1:00:01لذلك السؤال دقائق الامور كلها منهي عنه هذا الامر الثاني الامر الاول قلنا السؤال في غير النازلة ما يجوز حتى السيوطي قال حتى دعاء الحسن ابن علي المجمع لانه يقال فيه قنوت لا يذكر فيه
1:00:15لا يذكر في النازلة ذكرت ذلك السيوطي. الامر الثاني الاعتداء من حيث السؤال دقائق الامور الامر الثالث من الاعتداء في الدعاء ايضا في قنونة النوازل الذي اسمعها وهو رفع الصوت
1:00:27لا شك ان رفع الصوت منهي عنه. ولذلك جاء عن اظن اظن اظن ان الذي قاله بن جريج اظن نسيت الامن قال الاعتداء في الدعاء رفع الصوت به بعض الناس يرفع الصوت بالدعاء يقول عشان نحمس الشباب اللي وراي. صحيح ما اقول لك يعني يقولون شاء. يعني يقول احمسهم
1:00:50هذا الدعاء يعني قيل لعلي رضي الله عنه لم الدعاء قال اعفوا قالت عائشة كما عند الحارث اظن حارث ابي اسامة في مسنده قال انما جعل الدعاء استنصارا لله دعاء لله عز وجل
1:01:06دعاء لله عز وجل الاستنصار ليس حث وحماس انما تدعو الله عز وجل استنصاب ولذلك الدليل على عدم الاكثار منه وعدم وجوده ان علي رضي الله عنه فيما روى ابن ابي شيبة لما قنت في الكوفة استنكره الناس قالوا ما هذا الذي فعلت
1:01:24قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الهمام هذا فيه دليل على ان قنوت النوازل قليل ونادر لان الناس انما كانوا مع علي الصحابة وكبار التابعين ولم يكونوا يعرفون دائما. حنا الان
1:01:38ماخذينها قطوع يا شيخ من ست سنوات عندنا واحد في الحارة يقت كل ما انتهت مشكلة بدأت بمشكلة ثانية. كل صلاة فجر يعني قاطعني قطوعه تعرفون مقاطعنا يا شيخ؟ يعني ماسكنا كل صلاة فجر الا ان يشاء الله من ست سنوات. اي والله
1:01:54ست سنوات الان احاسبها له كلما انتهينا من مشكلة في العالم الإسلامي بدأنا بمشكلة ثانية. موقفك لا تقرف عند النازلة. لكن ست سنوات إذا صارت الأصل والستنة ما هو يعني احيانا ما نستفيد منه الا اذا تأخرنا في الصلاة الله يعفو عن الجميع تلحقه لانه هيقنت
1:02:09اذا هذي مشكلة اذا يجب الوقوف عند الاصل وترك ما عدا هذا واحد. من الاشياء التي تدل على الاشكال ان الشعب اذا ما تكلم عن قنوت النوازل قال انما هلكت
1:02:20عندما دعا بعضكم على بعض واذا كان الشعب يشدد في قلوب النواس ليس دائما تدعو اذا هو استثناء استثناء وما استثني يجب ان يبقى ظيقا في قدره ضيقا في سببه ظيقا في وقته
1:02:35ولذلك لما علي دعا الناس استغربوا الان اصبحنا عادي جدا نقنت اصبح عندنا عادي جدا يا شيخ يعني انا اتكلم عن المسجد الذي اعرفه زين اصبح عادي عندنا قالت اليوم عن بلد بكرة عن بلد ثاني بعده عن بلد ثالث
1:02:50قرا عن يعني اصبح لا هيبة لهذا الدعاء. المقصود يعني المقصود من هذا الدعاء انه يأتي فجأة الناس لم يعتادوا عليه فيقنت فاذا قانت الناس تأثروا استنصروا استنصر ولذلك يقول ابن حجر يقول بحثت عن علة مع ان الدعاء في السجود افضل من الدعاء حال القيام ما العلة؟ قال لكي يشترك الناس
1:03:14لكن يشترك الناس ليس كقوة العام وانما يستدرك الناس بعد فقدهم له. اذا في ضرر عظيم جدا به ظرر وفقد لهذا الشيء اذا انقصت من هذا الامر ان ان القنوط سنة ولكن يجب
1:03:27ان يوقت بوقته يقدر بقدره ان لا يتجاوز حده الا يتجاوز حده في القنوت. ولذلك يعني ذكر شي ان في الاخيرة اللي هي قضية انه لما قلنا ان بعض الناس يعني يجعل الناس يعني
1:03:40يعني يعتادون عليه يصبح لا قيمة لهذا الدعاء في انفسهم. ولا اثر ولا وقع له عندهم كان في ذهن كريم وسبحان الله نسيته ونسيته لكن الحمد لله تجي تجي فيما بعد
1:03:55ترى شوف يا شيخ ذاك الذي يقنت لانه متأول لا ارى الصلاة خلف الباطل انا اروح اصلي معه اذا فاتتني الصلاة لكن الاختيار انا لا اصلي معها الفجر لانه متأول هو ليست باطلة صلاته. لكن لو علم انا اقول صلاتك باطلة
1:04:11طبعا هو بعيد لازم يروح له بالسيارة ذي اعرف بيتي ليس خفيفا. سم اعذرني شيخي سم الشيخ ماجد نعم. نعم هذي اطال الشيخ تقي الدين في تقريرها ان سنن نوعان سنن
1:04:27لازمها النبي صلى الله عليه وسلم لازم فعلها مثل السنن الرواتب فهذه الافضل عدم تركها. وتترك لي حاجة لضعف عدم نشاط في المقابل هناك سنن فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على فعله لها احيانا
1:04:42فعله لها احيانا فالسنة ان تترك لاسباب. السبب الاول وهو اعظمها لكي لا يظن وجوبها. الامر الثاني لكي اه ان الشخص اذا ترك احيانا قد يكون من باب شف من باب يعني زي ما ذكر الشيخ تقيدي من باب ما نقول اجمام النفس حتى ان الشيخ تقييد دين لما
1:05:02عن صلوات تذوات الاسباب قال لماذا جاء النهي؟ قال لا يكون فيه اجمام للنفس. امام للنفس موب دائما صلاة صلاة طبعا هو يتكلم عن اناس مثله. يحبون الصلاة ليس مثلنا بالكاد نصلي. في بعض الناس انسب الصلاة لا تتصور يا شيخ. وخاصة يمكن انا لا اعلم من الشباب احدا ولكن اعرف من الشيب. انسى في الصلاة
1:05:22شيء عجيب جدا ما ان يخرج الناس من مجلسه حتى يقوم ويصلي. من انسب الله عز وجل وانس في الصف وجيعت قرة عيني في الصلاة. فلذلك يعني آآ هي من باب
1:05:32من باب اجمام الشخص. اجمام الشخص. اتركها احيانا ظابطها انها ليست من السنن الرواتب التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة له لذلك هو يقرأ من الضحى الشيخ والضحى ملازمتها ليست سنة. بل افضل تركها بل له رأي. يرى ان الضحى لا يستحب صلاتها الا لمن لم يقم الليل كابي هريرة
1:05:53نعم هو الشيخ يرى انه يكره طبعا رد عليه ابن رجب. من قواعدته يرى ان الشيخ تقي الدين يرى انه يكره ملازمة سورة في القراءة. رد عليه في فتح الباري قال وقال بعض المتأخرين ابن رجب اذا اراد ان يرد عليه الشيخ تقي الدين يقول قال بعض المتأخرين
1:06:13اللي ورد عن الرسول مثل يعني يعني مثلا عندك الجمعة مثل يوم الجمعة تقرأ سبح والغاشية كان بعض المشايخ حتى سمعتم الشيخ ابن عثيمين كان يقول يعني لو قيل بوجوب هاتين السورتين قراءتها بسبعين. لولا ما ورد من حديث اخر
1:06:30لانه جاء من حديث آآ النعمان بن بشير او قبيلة حديث النعمان في صحيح مسلم انه اجتمع جمعة وعيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم بهاتين السورتين فيهما معا لكن جاء انه قرأ الجمعة والغاشية وجاء انه قرأ
1:06:42بقاف والقمر تدل على عفوا اقرأ القاف القمر في العيد. قرأ بالجمعة والمنافقون بالجمعة والمنافقون اعوذ بك من فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا لا اعوذ بك من فتنة المحيا والممات
1:07:02قد يكون الشيء في نفسه فتنة وقد يكون الافتتان به انما اموالكم واولادكم فتنة هم فتنة لكن ان تستعيذ من الافتتان بهم ان تستعيذ من الافتتان بهم احيانا قد يكون لهذا وقد يكون لهذا
1:07:18فيها خلاف على قولين آآ قضاء علي رضي الله عنه وجمع من الفقهاء المتقدمين انها لا يتجاوز عنها. جاء في رواية عند يعني كتاب في جزء حديث اسمه جزء علي الحربي باسناده
1:07:33ان عليا قنت اربعين يوما البيهقي لما تكلم قال اصح انه ثلاثين لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم وصل لاربعين او زاد. فالاصح اسناد انها اربعين عفوا ثلاثين. اه ابو عوانة له كلام
1:07:45بمستخرج يعني تبويب يقولون ابو عوانة تبويبه فقهه في تبويبه وكذلك كثير من اهل الحديث ابو عوانة يقول يقنت حتى ترتفع النازلة انا قلت تقنط حتى ترتفع النازلة ان وصل لاربعين الافضل والاتم
1:08:01ان يكون كذلك. طبعا عندنا قاعدة ان قنوت النوازل هذا مشهور بمذهب الحنابلة ان قنوت النوازل من شرطه اذن الامام. ولهم على ذلك دليلان. الدليل الاول نصي بعض الناس يقول لا دليل عليه نقول لا في دليل نصي
1:08:16وذلك فيما روى الدارقطني في كتاب غرائب الامام مالك ان ابن عمر رضي الله عنه قال القنوت للائمة. فان قنط فقنت والا فلا تقنط بعض الاخوان ينفي يقول ما في دليل لا ما شف
1:08:32يعني الشيخ اذكر الشيخ يعني احد مشايخنا الشيخ صالح درسنا لما يقول بعض الاخوان في مسألة الزاد لا دليل عليها قال انت اللي ما تعرف لا تنفي الدليل في دليل لكن شف هذا الكتاب يعني وجد في احد الاسناد في احد الكتب
1:08:48طبعا مفقود اكثر فوجد الاثر دليله موجود اذا هذا واحد الامر الثاني قالوا لان الناس يختلفون يختلفون في القنوت هل يقنت ولا ما يقنت ولذلك قال الشعبي انما هلكتم لما دعا بعضكم على بعض
1:09:03لما يصبح كل واحد يقنط انا وياك بنتهاوش قبيلتان خلنا نقول قبيلتين او حيان بلدتين هذه البلدة يموتون على هذول وهؤلاء يموتون على يقولون اذن لذلك يعني اناطة فقهاء الحنابلة
1:09:19الاذن هو ولي امر صحيح عندهم مسألة ثانية مخالفة من الذي يقنت عندهم الاذن وعنده من الذي يقنت؟ فرق بين الثنتين من الذي يقول انت الصحيح انه يقنت الامام ويقنت كل امام جمعة
1:09:34ويصح ايضا في رواية قوية في مذهب اختيار شيخ الاسلام انه يخبث حتى المنفرد. حتى المنفرد يجوز انك قمت اذا فرق بين من يقنت وبين اذن عندما تداخلت المسألتان مثل ما قلنا في العورة. بعض الفقهاء لما تداخل بين عورة الصلاة وعورة
1:09:49العور مطلقا قال ان المرأة تكشف وجهها. غير الصلاة. تداخلت عندنا عورة الصلاة في غيرها. فكلام بعض الفقهاء يتداخل يحتاج الى فهم لتفصيله خلصنا انا مشغول نعم لكن هل هل هذه من الامور العامة؟ هذا قد ينازعك انا
1:10:10قد انازعك لكن انا اوفقك انا اوافق هنا ليست عامة لكن تحقيق مناطقها صعب تحقيق مناطها صعب يا شيخ صعب صعب صعب يا شيخ يعني اعطيك مثال لو نفتح الباب لما جاء الحريق في منى قام بعض مشايخنا وقنت
1:10:29الحريق هل يقنع الحريق وجاء عند بعض فقهاء الشافعية انهم قنتوا الحريق نقلوه في القرن العاشر الهجري نقلها بن فهد في تاريخه تاريخ مكة. لكن من الفقهاء اذا قضية هل مثل هذه الصلاة ابطال الصلاة؟ خطيرة تكون مثل النوازل ابطال
1:10:46شف قنوت الوتر يعني نوعا ما مقبول يعني خذ راحتك. هذا صلاتك باطلة ابو حنيفة يقول صلاتكم باطلة اطلع ولذلك بعض الهنود عندنا ما يصلي الذين ما اصلي معكم. اذا كان ما يصلي معك وانت تنحنح تكلم
1:11:05وفي الدرس ذاته الا هنا كان معي واحد يقول انا ما شف انت تنحنحت ما اصلي معك في المسجد القديم كان معي نجوم والله اني امسك نفسي عشان ما اتنحنح
1:11:15فبعض المذاهب الفقهية يعني طيب انتهينا انا استأذنكم سلام عليكم ورحمة الله