اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم
0:02الكلام للايدي لان القرآن الكريم ينسب العمل للايدي للعمل. العمل والكسب. نعم. يعني وما عملت ايديهم ما قدمت يداه بما قدمت ايديكم بما كسبت ايدي الناس بما كسبت ايديكم كان في مواطن كثيرة اها صحيح فاذا لما كان ينسب العمل لها في اول
0:30يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافرون. اه مم فلما ينسب العمل والكسب الى اليد ظهر الفساد في البر والبحر اه لانها مصدر الكسب او الرزق مسلا. هي العمل فيها يعمل فيها. اه. هكذا. تمام. اعمل فيها. طيب
0:50فاذا يستنطقها لان هي التي عملت. هي التي عملت وهي التي قدمت وهي التي كسبت. طيب. اذا راح يكلمها تمام. والشاهد ينبغي ان يكون غيرها اه. ولا شأن لأ مغاير. مو لازم يكون الشهادة الخمار المغايرة. مو هكذا؟ صح. سليم. فاذا الان السؤال مم. لمن عمل
1:16ومن قدم والشهادة عليه دي اخر. هم صار الكلام للايدي والشهادة للارجل ولهذا وتكلمنا ايديهم. وفي البداية نختم على افواههم لان هم هم ارادوا هم ارادوا ان يكون يعني هو في الحديث. اه. في الحديث انه يعني ان نعرف نصه لكن اتذكر
1:44الصحيح هو. طيب كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك. عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه. عليه الصلاة والسلام. طيب قال اتدرون مما مما ضحكت قلنا لا يا رسول الله
2:01قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا ربي الم تجرني من الظلم يقول بلى فيقول اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفى بنفسك عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا. مم. فيختم على فيه
2:25يختم على خير. ايه. اللي لا يتكلم. اتكلم. وانما اشياء اخرى تتكلم. تتكلم. هم. طيب. عند ذلك يقول لاركانه انطقي يقول لاركانه اعضائه. اعضاءه. هم تنطق باعماله ثم يخلى بينه
2:46وبين الكلام. مم. فيقول فعنكن كنت اناضل الله اكبر عجيب يعني يذكر في الختم على الافواه فلما كان العمل ينسب الى الايدي والتقديم الايدي والكسب الايدي سألها حتى هو حقيقة الملاحظ هم المفسرون لاحظوا امر
3:10قالوا هو اسند الختم الى نفسه قال اليوم نختم صحيح. لكن الكلام لم يقل ننطق لانه سبحانه وتعالى هو الذي ينطق. لماذا؟ اه. قال حتى لا يفهم انه جبرهن على القول بما يريد. اجبار. اه على القول بما يريد. ولا يصح الاكراه
3:31وان كان سبحانه وتعالى اجبر الفم واللسان قال اسكت الان تتشاهد على منك خلاص لا اسكت انت لا تنطق. الم تجد شاهدا من نفسك؟ اه. قال الله. ولم تسكت انت
3:49طب منطوق الاية كناحية لغوية دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى وتكلمنا وتشهد. يعني الاتنين يدلان على الكلام سواء كان الكلام او الشهادة. هل الكلام يكون كلام حقيقي بالفعل يبدو هكذا يعني سبحان الله. انطقنا الله الذي انطق كل شيء
4:10وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا. اه. السؤال الثاني حضرتك. هنا تشهد ارجلهم والاية التي تفضلت بها وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ وفي النور مثلا وتشهد السنتهم ايضا شهادة هي شهادة للرجل ام للجلد ام للسان
4:29اليس هذا يعتبر من قبيل آآ التغير مثلا وما فحوى هذا التغير واللمسة البينية الموجودة فيه هو في ياسين قلنا يعني عندما قال يكسبون. هم والكسب يستعمله في القرآن للايدي والتقديم قال تكلمنا ايديهم. تمام. والشهادة غيرها. تمام. الان في النور
4:54ماذا قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. سليم. هكذا قال طبعا السنة تشهد انت تتكلم هي طبعا ليس جميع اهل الحشر بشكل واحد يحاسبون وانما كل واحد بعمله نعم بما قدم طيب المقام في سورة النور مختلفة
5:27المقام هو ذكر قصة الافك حادثة الافك تحديدا. مؤكد. قد اتهمت بامنا عائشة نعم. ورمي المحصنات. مهم. ان الذين يرمون المحصنات. مالكته الالسنة من من بهتان ان تلقونه بالسنتكم وتقولون اذا كان المناسب ان نستنطقها لان هي التي رمت بالافك
5:46وهي التي والله اكبر. صح. هي التي رمت بالافك. اذ تلقونه تقول؟ مم. وهي التي يعني قالت مقالتهم يعني هكذا فاذا لابد ان يستنطقها لانها هي التي فعلت. هي التي فعلت. فيستنطقها. نعم. اصلا هي في في سورة
6:08النور وتكرر يعني ذكر الشهادات والشهود. هم. ذكرها والشهادة تكون بالالسنة. يعني هو قال والذين يرمون المحصنات بما يكون نعم. والذين ثم لم يأتوا الكلام نعم صحيح. ثم لم يأتوا باربعة شهداء. كيف تكون الشهادة
6:29ليس باللسان؟ بلى. نعم والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم بمن لم يكن زوجها في الكلام صحيح فشهادة احدهم اربع شهادات ليس نعم. ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات. بالله. نعم
6:55ان الذين جاءوا بلفك عصبة منكم لا تحسبوه الافتراء وليس بالالسنة ولا تنسوا اشارة لكم. لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء. مم. ايضا بالكلام يتلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ان الذين يرمون المحصنات الغافلات
7:17في الدنيا والاخرة هذا هو اللسان الذي يفعل في هذه المسألة. فاذا ينبغي ان يستنطق هو هو الاساس. هو المحرك هو ينبغي ان نسأل نعم. صحيح. اذا المقام اختلف. نعم. نعم
7:33واختلف عن ياسين وبالتالي كان الختم على الافواه في ياسين مثله على آآ في سورة النور الموقف مختلف بين هذا وذاك. المجرم اختلف. المستنقع المتهم اختلف. نعم صحيح. سيسأل في ياسين قال بما وتشهد ارجل بما كانوا يكسبون. بالنور يعملون
7:58فلما اختلفت الفاصلة والاخر كلمة في الايتين يا دكتور ولو لاحظنا يعني في ياسين وفي النور. نعم. في ياسين شاع جو الكسب في الصورة عموما طيب وفي النور العمل. يعني مثلا مثلا مثال مثلا. تفضل سيد تفضل
8:25واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون الذي يأكل الطعام ليس كاس مما صحيح يكسب وجعلنا فيها جنات للنخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون. ليأكلوا من ثمره يأكل من الكسب. كسب وما عملته
8:50وخلقنا لهم من مثله ما يركبون واذا قيلوا انفقوا مما رزقكم الله مما رزقكم الله نعم الم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يعني هذا كسب كله كسب. طيب. بينما في النور العمل
9:22والله بما تعملون عليم ليجزيهم الله احسن ما عملوا من فضله والذين كفروا اعمالهم ان الله خبير بما تعملون. هم. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم يوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا. هم
9:46جو السورة ياسين الكسب صحيح العمل. في نور العمل فلهذا تختم الايات بمراعاة المسرح العام للصورة ومقاصد واغراض الصورة التي تتحدث فيها جيد