ما الفرق بين كلمة { بطونه } في آية سورة النحل و { بطونها } في آية سورة المؤمنون ؟
0:00السؤال الاول من سلطنة عمان كان اه اية واعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرس ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. آآ السائل السائل قال لماذا قال في بطونه؟ ولم يقل بطونها
0:19الحقيقة هما ايتان نعم ليست اية واحدة هذه التي ذكرتها التي هي من سورة النحل وان لكم في الانعام لعبرة يسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. ومن ثمرات النخيل والاعناق
0:44هذه اية. نعم اية ثانية ايضا وان لكم في الانعام لعبرة يسقيكم مما في بطونها سورة المؤمنون ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون اذا هما ايتان
1:05اه يقال نسقيكم مما في بطونه واية اخرى قال نسقيكم مما في بطونها وهي اية المؤمنين المؤمنون السبب غدوة فقاعدة نحوية قاعدة لغوية عندنا احنا هناك قاعدة لغوية ان ضمير التأنيث
1:32اكثر يعني في في الجماعة من ظمير التفكير والتأنيث ايضا في مواطن اخرى يفيد المبالغة اكثر يعني مثلا يذكرون المفسرين في قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
1:50وقوله وقال نسوة في المدينة لاحظ انه الاعراب قال قالت نعم قالت الاعراب والاعراب المذكر النسوة قال قال نسوة بالتذكير الاعراب بالتأنيث لماذا قالوا لان الاعراب اكثر من النسوة. هذه النسوة التي جمعتها امرأة العزيز يعني نسوة من
2:18مما تعلم من مما تعرف لما كان العدد قليل جاء بما يدل على التذكير. نعم. وقال نسبة بينما قالت الاعرابي الاعراب آآ عدد كثير فلو لاحظنا ايضا مو فقط هذا في اية اخرى
2:42عندنا الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموه؟ قل قد جاءكم جاءكم بالتذكير. جاءكم رسل
3:06بينما في اية اخرى في في يعني يوم القيامة يقول لقد جاءت رسل ربنا بالحق بالتأنيث يرس النفس الرسل الرسل هنالك قال اه قل قد جاءكم رسل بالبينات. هنا قال لقد جاءت رسل ربنا
3:26لماذا لان اولئك الذين جاءوا بقربان الى بني اسرائيل هم قلة فقتلوهم. امهات جميع الرسل واتكلم لقد جاءت رسل ربنا بالحق يعني اولئك الذين قتلوهم هم قسم قليل من مجموع الرسل
3:48ولذلك نلاحظ بما يتعلق الكثير استعمل جاءت رسل ربنا بالحق اللي اقل قال جاءكم رسل. في اية اخرى وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم. كذب بينما في اية اخرى قال كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم. لان كل الامم قد خلت لم تبقى امة
4:16فاذا هي اكثر بموجب هذه القاعدة التي ذكرها الفراغ يعني بموجب هذه القاعدة لو نظرنا في الايتين يعني اذا القاعدة انه نستعمل المؤنث لما هو اكثر الان عندنا ايتين اية اخرى ذكر فيها فقط ما يتعلق باللبن. لم يذكر شيئا اخر
4:42قال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين انتهى راح ينتهي وقال ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون شيء اخر. نعم. اذا هنا ذكر فائدة واحدة
5:03وهي اللبن الاية الثانية ماذا قال قال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون. اولا اللبن هو هو يعني فقط من مجموعة من الاناث ليس كل الاناث. في حالة معينة. طبعا الانثى الصغيرة ما يمكن
5:33في مواسم هذا اللبن بينما نلاحظ الفوائد اللبن نسقيكم في بطنهم ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلنا الاكل هو لا يقتصر على الاناث هذا عام. ذكور والاناث الصغير والكبير وعليها وعلى الفلك تحملون لا يقتصر على قسم معين من
5:55من الابل. نعم. اذا نلاحظ الابل في الانعام الانعام عموما. الانعام في الاية الثانية اكثر اكثر من الاولى ذيك فقط ما يتعلق بقسم من الاناث ما يتعلق باللبن فقط بينما هنا ذكر عدة فوائد من جملتها اللبن والاكل وقال منافع اخرى والحمل
6:22فاذا اقتضت التكثير هذا ولذلك جاء بالضمير الذي يدل على الكثرة وهو ظمير المؤنث في وضع كل اه كل ضمير في مكانه المناسب بموجب قواعد اللغة يعني. نعم. جزاكم الله خير