لمسات بيانية ( 173 ) [ الكتاب والحكم والنبوة ] [ ناصح أمين ] [ كان أمة ] [ كاد ] [ أحدكم الموت ]
0:00ومما زادني شرفا وعزا وكدت باخمصية اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان ارسلت احمدا لي نبيا. صلى الله عليه وسلم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
0:22واهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة حياك الله يا ابا سيف بارك الله فيك
0:42الله يبارك في حضرتك. وما نرحب بعودة الزميل خضر عبد المطلب فقد عاد ابن البلاد حمد لله على سلامتك في آآ لمسات بيانية. آآ دكتور حسام ما نكمل المسيرة ما فضيلتكم وما من الله تبارك وتعالى
1:02آآ من علما على حضرتك في لمسات القرآن الكريم واظهار الاعجاز البياني والبلاغي والبديع الموجود داخل اي القرآن الكريم. آآ الاخت ام عبدالله من آآ البحرين كانت لها سؤال يقول لماذا لم تذكر النبوة في الاية الحادية والثمانين من سورة ال عمران مع انها وردت
1:22في الاية التاسعة والسبعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اجمعين. عليه الصلاة والسلام وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:42في الاية التاسعة والسبعين يقول الله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. نعم. هنا ذكرت النبوة. النبوة. ثم يقول للناس كونوا عباد
2:00لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. نعم الاية الحادية والثمانين فيها يقول الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة
2:23ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. نعم هي لفت نظرها انه في هذه الاية الاية الحادية والثمانين ذكر الكتاب والحكمة ولم يذكر النبوة. سليم بينما في الاية التي قبل التي آآ يعني في الاية التي قبلها ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم وذكر
2:49النبوة. نعم. فلماذا ذكرت النبوة هنا ولماذا لم تذكر في الموضع الثاني؟ نعم هو لو لو نظرنا في آآ الايتين سنجد ان الاية الاولى كان الكلام فيها اولا باطلاق ما كان لبشر
3:11هذا البشر الذي يؤتيه الله سبحانه وتعالى الكتاب والحكم والنبوة فاذا بشر اوتي الكتاب والحكم. نعم. والنبوة ما كان له ان يقول كونوا عبادا لي من دون الله. لا يجوز له لا يتوقع منه
3:35ذلك وهذا في الكلام على اه اهل الكتاب الذين جعلوا من انبيائهم الهة او معبودين من دون الله. نعم بل هم جعلوا حتى آآ يعني بعض علمائهم الكبار كبار العلماء صاروا يطيعونهم في معصية الله سبحانه وتعالى. فالقرآن الكريم
3:57جعلهم كأنما كانوا الهة او جعلوهم الهة من دون الله. نعم. لان هذه مسألة حقيقة نحن عندنا فيها حديث لعدي ابن حاتم الطائي لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ عن اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم
4:14ورهبانهم اربابا من دون الله. من دون الله قال انهم لم يعبدوهم وقال الرسول عليه الصلاة والسلام بلى يا عدي احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم
4:31يعني العبادة لها مفهومها في الاسلام يعني التزام المخالفات الشرعية وجعل هذه المخالفات هي الاصل تكون عبادة كلام خطير هذا هذا هو الذي عليه ديننا في الحقيقة. الله اكبر. ولذلك يقول العلماء انظر ارأيت من اتخذ الهه هواه. هواه
4:52يعني اي انسان يقوم بالاعمال او لا يقوم بها بناء على هوى نفسه وليس بناء على سؤال الشرع يعني هو لا يسأل هذا في الشرع حلال او حرام وانما يقول اهوى هذا او لا اهواه
5:08وان خالف الشرع جعل من نفسه الها وهكذا اي انسان يظع تشريعات خلاف شرع الله سبحانه وتعالى للبشر. نعم. لان الله عز وجل وضع تشريعات للبشر ينظم حياته اانتم اعلم
5:26ونعم بالله. الله. يعني هذا السؤال الرباني. نعم. اانتم اعلم ام الله؟ نعم. والله ونعم بالله. يعني قطعا نقول الله اعلم فالله سبحانه وتعالى وضع لنا هذا الشرع ووضع للامم السابقة شرعهم. نعم
5:42فهم صاروا يضعون شرعا خلاف ما شرع لهم. نعم جعلهم الاسلام كأنهم اتخذوهم الهة من دون الله سبحانه وتعالى فما كان لبشر لا ينبغي لبشر ان يقول كونوا عبادا لي
6:00من دون الله لا يقولها ولا يتصرف تصرفا يؤدي الى ان يجعل من نفسه اله الا ويكون هؤلاء عبادا له. فالكلام هو عام لكن حقيقة الاية يعني في توجهها تتعلق باهل الكتاب
6:19وباتخاذهم الانبياء الهة كأنما جعلوه ابن الله هو فلان ابن الله. هم. قص القرآن الكريم علينا ذلك. فالقرآن هنا يقول لهم يعني ما ينبغي لبشر ان يقول هذا فهذا من عندكم انتم
6:37تقولون هذا. نعم. البشر الذي جعلته نبيا لا يقول لكم هذا فلما ذكر بشرا ذكر النبوة وفائدة ذكر النبوة هنا يعني لو لم تذكر النبوة ها هنا لو في غير القرآن ما ذكرت لو قيل ما كان لبشر
6:58ان يؤتيه الله الكتاب والحكم ثم يقول للناس كونوا عبادا لي. يقول لك نعم هذا خاص بالعلماء يعني اتاهم الله الكتاب واتاهم الحكم. الحكم. لكن نحن نقول نحن عباد لانبيائنا
7:14مم فجاءت كلمة النبوة حتى تنفي هذا الاحتمال يعني هو احتمال وارد بالرغم من وجود كلمة الكتاب. اه لان اوتوا الكتاب الذين اوتوا الكتاب يعني الذين نقل اليهم الكتاب. فهم ممن اوتي
7:30الاتباع اوتوا الكتاب يعني نحن اوتينا الكتاب. اوتينا الكتاب طبعا يعني الله سبحانه وتعالى اتانا الكتاب عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم لو لم تكن النبوة كان يلتبس الامر كان ممكن ان يدعوا يقول لك صحيح نحن آآ الذي اوتي الكتاب واوتي الحكم
7:50من علمائنا ومن قادتنا ومن ومن لا نجعله الها لكن النبي نجعله فهذه فائدة ذكر كلمة النبوة. طبعا عندنا هنا نحن يعني مضينا في التنبيه اه بما كنتم تعلمون الكتاب اه عند نافع بما كنتم تعلمون الكتاب
8:14يعلمون وتعلمون لان العالم يعلم. هم. صحيح المفروض. المعنى اه متسع. متقارب. نعم. يعني هذي عند اه والنبوة بس تعلمون ربما يعني تعلمون تؤزرها تدرسون. تدرسون تقويها. اه. نعم. تقوي انه
8:34تعلمون وتدرسون. تدرسون. لكن اه نافع قرأ تعلمون وآآ اغلب القراء يعلمون يعلمون يعني اه انا حقيقة اسجل الذي قرأ هكذا نعم يعني تعلمون المدينة ومكة والبصرة وتعلمون قبائل الكوفة على كثرتها لان هؤلاء ثلاثة قراء عندنا في الكوفة. هم. صحيح. فقبائل كثيرة
9:10فقبائل الكوفة والشام. طب تعلمونا على على قريش هو المشكل انك لا تستطيع ان تقول هذه قريش او هذه غيرها لان اختلطت اه والا لان لان مكة تعلمون المدينة تعلمون
9:27في البصرة تعلمون تعلمون؟ تعلمون الشام تعلمون الكوفة القبائل العربية الكثيرة في الكوفة تعلمون سبحان الله! فهي قرأت بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام يعني قلنا اكثر من مرة القارئ
9:46لا يزيد على كونه نعم. شريط تسجيل. هم. يسجل ما يسمع. يقول لك انا والله هذه القبائل مئات الالوف من الناس يقرأون هكذا فانا اقرأ بقراءتهم النبوة النبوءة نافع اظنه وحده بالهمز
10:09نافع النبوءة نافع وحده يعني اهل المدينة وحدهم قرأوا والحكم والنبوءة النبيين النبيئين هذه ستأتي واذا اخذ الله ميثاق النبيين ميثاق النبي نافع. نعم لان اه اهل المدينة الذين بقرائتهم قرأ نافع
10:34اخذوا الكلمة من النبأ باثبات الهمزة. فالنبي الذي نقل النبأ عن الله سبحانه وتعالى. هذا اصله في اللغة. هو النبيء. طيب جمهور العرب الاخرين. اه قلنا نحن لما ينطق العربي العلماء يأولون
10:56العربي جماهير يعني مكة والبصرة وقبائل الكوفة والشام كلهم قرأوا النبي والنبيين اهل المدينة وحدهم قرأوا النبي والنبيئين النبي والنبيئين باعتبار من النبأ النبيون والنبيين والنبي هكذا علماؤنا وجهوها باحد توجيهين
11:24قالوا ان اما ان تكون هي من النبأ وخففت الهمزة وهذا دارج في اللغة العربية فهي وارد اه تخفيف الهمزة كثير لان يقولون اه يعني الهمزة الجمهور العرب يكرهونها. والعجيب ان اهل المدينة الذين بقرائتهم قرأ نافع
11:44يخففون كل الهمزات يعني فاكله الذئب يقرأونها فاكله الذيب يخففونها. هم قل للمؤمنين قل للمؤمنين هذا نقول القارئ عبارة عن مسجل لما جاء الى النبي قرأها النبيء. نعم ما تقول له يا اخي انت تخفف الهمزات
12:08طيب هذا اللي جمهور العرب يقولون النبي انت تأتي وتثبت له همزة يقول لك والله انا هذا ليس بشغلي لاني ناقل يعني اهل المدينة جميعا يعني لعلهم الانصار ومن كان يسكن فيها من المهاجرين لان نافع يمثل
12:26قراءة اهل المدينة يقرأون فاكله الذيب ويقرأون يا ايها النبيء انا هكذا هكذا هذا نطق العرب فاما ان تكون هي النبي وخففت او هي النبي من النباوة بمعنى الرفيع الشأن
12:48النبأ النبأ يعني نبأ الخبر ونبأ يعني النبأ. نبأ ينبو بمعنى ارتفع يرتفع. ارتفع. يعني النباوة اه. بمعنى الرفعة فالنبي من النباوة يعني من الرفعة العرب ما فسروا هذا العرب قالوا يا ايها النبي
13:13هكذا يعني هم قرأوها. نعم. لكن العلماء هكذا وجهوا قالوا اما ان تكون هي ايضا نفسها من النبأ لانه ينبئ عن الله عز وجل واما من رفعة شأنه وكلاهما وارد. لكن اهل المدينة اثبتوا
13:32الهمزة فالذي يقرأ بقراءتهم يثبت الهمزة والذي يقرأ بقراءة سائر الناس يزيل الهمزة او يخففها او يجعلها من النباوة ويقول النبي هكذا بهذا المعنى. نعم. اه هنا الاية الاخرى نلاحظ انه في بدايتها
13:55ذكر النبيين هناك قال ما كان لبشر لما بشر ذكر النبوة. نعم هنا لما ذكر النبيين لا داعي لاعادتها مرة اخرى. النبوة. لان قال واذ اخذ الله ميثاق النبيين. صحيح. لما اتيتكم من كتاب وحكمة
14:19ما يقول ونبوة فلا يحتاج اه الى اه ذلك. نعم فاذا هناك لما لم يذكر النبوة النبيين ذكر النبوة. هنا ذكر النبيين فلا يحتاج الى ذكر. هم. النبوة. والله اعلم. بارك الله فيكم. تسمح لي استطراد جانبي
14:39القراءات التي حضرتك تفضلت بها على مدار مجموعة من حلقات هذه. سمع الرسول عليه الصلاة والسلام كلها كاملة قبل ان آآ يرفع الى الفقه الاعلى ام استحدثت قراءات من مثلا واقرها الصحابة مثلا العلماء ينصون ان القراءة سنة متبعة سنة
15:01مم. متبعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حصرا نقلا عن ربه عز وجل. هو لم يتصرف فيها صلى الله عليه وسلم. لا يملك عليه الصلاة والسلام ان يتصرف فيها فمن باب اولى لا يملك اصحابه ولا من بعد اصحابه رضي الله عنهم ان يتصرفوا فيها. لكن قلنا هذه لان عندنا
15:26احاديث حقيقة صحيحة ان الرسول عليه الصلاة والسلام سأل ربه ان يخفف عن امته في مسألة نطق القرآن لانها امة امية. نعم فبقي مع جبريل على حرف على حرفين على ثلاثة الى ان وصل الى سبعة احرف. احرف وبعض علمائنا يقولون السبعة هنا لا
15:50تعني الرقم الذي بين الستة والثمانية يعني على لهجات القبائل في كتاب قراءة العشر مثلا هذه القراءات نحن ينبغي ان نفرق حقيقة بين الاحرف السبعة والقراءات السبع ما شاء الله عليك. الاحرف هي ما اقره رسول الله صلى الله عليه وسلم لقبائل العرب
16:16جميل وكانت تختلف بحسب قراءاتهم يقرأ يقرأ اه الرحيم يقرأ بدلها هو السميع العليم اجازها لهم يعني هو مكتوب يعني المنزل المنزل كان يمليه ومكتوب وهو الغفور الرحيم. نعم لكن
16:39عربي او قبيلة بدل غفور رحيم قرأت وهو السميع العليم يقول باذن الله عز وجل بامر من الله لا بأس لانهم لم يكتبوا ذلك يغير في حفظهم فقط قال لهم لا تخلطوا اية رحمة بعذاب
16:56يعني القرآن فيه فسحة للتغيير هكذا فيه فسحة لهؤلاء القبائل العربية قبل ان تتعلم اما الوحي مكتوب كان مدونا في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام لا خوف عليه لكن هذه قبائل في البوادي. هو دون في عهد آآ سيدنا عثمان في عهد رسول الله صلى دون دون كاملا لكن ليس بين
17:21مصحف. وجمع فيها. مكتوب يعني هو مبثوث عند فضلا عن انه كان محفوظا في صدور الصحابة. لكن كان مكتوب لهجات مختلفة ايضا. احرق او اولئك الذين كتبوا بلهجات القبائل امر باحراقها. لكن الكتابة التي كان يرجع
17:41اليها التي هي بلغة قريش. مم. جمعها جمعتها هذه اللجنة من لغة قريش وثبتوها وحتى لما اختلفوا وفي رسم حرف قال ارسموه بلغة قريش فانه بها نزل. نزل. لما صارت الكتابة والقبائل العربية بدأت لهجاتها تتغير. هم
18:02انتهى موضوع الاحرف جيد. بحيث ابن شنبوذ لما اراد ان يقرأ وهو السميع العليم. بدل وهو الغفور الرحيم استتيب قيل له نجلدك. قال الرسول اجازها عليه الصلاة والسلام العلماء كانوا فهموا لمن اجازها. استتيب يعني. ان يتوب من هذا. هم. ان يقرأ بما بين الدفتين. ولهذا يخرجه من الملة مثلا. على اي حال
18:26مسألة اخرى لكن يقرأ بما بين الدفتين. نعم. هكذا رسم المصحف كان خاليا من النقط ومن الشكل فلما ذهبت نسخ المصاحف في البصرة كان بعض الصحابة يقرأون واقرأ اهل البصرة وعلموهم
18:46فكل ما وافق رسم المصحف حسبوا ان عثمان اراده هذا كان هو القراءات. فالقراءات في الحقيقة هي اثار الاحرف السبعة وليست الاحرف السبعة. نعم. يعني ما بقي من الاحرف السبعة موافقا لرسم المصحف. نعم
19:08هذي القراءات. جميل. هذا الفارق. نعم. فهي اذا كانت رخصة لقبائل العرب في زمانها. ولذلك نقول في بعض الاحيان نحن نشير الى القراءات لانها واقع قائم صحيح. لكن نقول نتمنى
19:22ان ما كان يريده عثمان رضي الله عنه يتحقق الان بان يجمعهم على قراءة واحدة. قراءة واحدة او رواية واحدة فيجتمع الناس. وكما قلت انتشار مصحف المدينة النبوية الان قد يسهم في تقريب الناس. المعنى لا يختلف العصبية للهجات واللغات لا لا
19:42تخرج الامر تذهب والحقيقة يعني الاخوة الذين يشتغلون بالقراءات كأنه هذا العلم لا يريدون له ان يندثر نقول هذا يكون علمي الخاصة علم القراءات يكون علم الخاصة يعني في بلدة صغيرة مثل الفلوجة. نعم
20:00اللي فيها اه يعني ما شاء الله خمسين مبلغ. خمسين جامع تصلى فيه الجمعة. ما شاء الله لا قوة الا بالله. قبل سنوات انتشر فيها القراءات القرآنية وصار يعني يأخذون القراءة بالسند
20:16والسابعة وانشغل فيها كمية يعني اعداد كبيرة من الشباب. فكان في محاضرة القيتها في احد المساجد هناك قلت يا شباب يعني قلصوا هذا الامر يعني لا اه ثلاثمائة اربعمائة شاب في الفلوجة وهي هكذا صغيرة الفلوجة. هم. يعني تستطيع ان تركض
20:35هذا العدد تستطيع ان تركض من اقصاها الى اقصاها ركضا. تأخذها. بسم الله ما شاء الله شباب الامة هذا شيء جيد. فضل الله والله يحميهم جميعا ويحفظهم. يا رب هذه الكثرة
20:47يعني لا تناسب يعني اجعلوا عددا من طلبة العلم هم يعتنون بالقراءات هذا يعني موضوع بارك الله فيك فاصل قصير ونصل للاستماع الى حضرتك مشاهدينا الكرام فاصل ونعود كونوا معنا
21:04مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية وما نرحب بضيفنا الكريم الي الاستاذ الدكتور حسام سيد النائبي مرحبا بحضرتك مرة اخرى. حياك الله بارك الله فيك. مع لمسة اخرى آآ لكن من آآ الاخ احسان من العراق آآ يقول لماذا آآ جاءت ناصح باسم الفاعل في الاية الثامنة والستين
21:45من الاعراف مع انها جاءت بصيغة الفعل وانصح في الاعراف الثانية والستين ونصحت في الاعراف التاسعة والسبعين والثالثة والتسعين. نعم ايضا لو تأملنا الاية. نعم يعني النظر في كلام الله سبحانه وتعالى يظهر او يبين
22:07آآ علل الاختيار. مم. لماذا كان الاختيار ها هنا في اه الاية الاولى قال الملأ من قومه انا لنراك في ضلال مبين. اظن هذه مع عليه السلام. هم. في سورة الاعراف
22:28اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقد ارسلنا نوحا الى قومه وقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. نعم قال الملأ من قومه
22:44انا لنراك في ضلال مبين قال يا قومي ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. نعم تستعمل الفعل انصاف صح
23:04وبالاستمرارية يعني بالفعل المضارع الذي هو فيه معناه تجدد التجدد والاستمرار لانه هو مستمر في نصحهم الاية الاخرى في سورة نفسها عن هود عليه السلام والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
23:30حفلات تتقون قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهه نحن وضعنا خطا تحت كلمة سفاهة وهناك في ظلال. نعم وانا لنظنك من الكاذبين. قال يا قومي ليس بي سفاهة
23:48ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين. امين نستعمل اسم الفاعل. نعم علماؤنا هنا يقولون هناك فرق بين التهمتين التهمة الاولى الضلال. اتهموا نوحا بانه في ظلال
24:14يعني التيه انه ظال تائه. نعم. انه انت بعيد عن الصواب بعيد عن الحق بعيد عن ما عليه اباؤنا انت تائه ضال. نعم الظلال يعني وصف غير ثابت يتغير بسرعة. يعني انسان تقول له انت هذا طريق ضلال ينحرف الى هنا. تحول الى هنا يتحول
24:40يعني ليس فيه هذا التشبث او التمسك لما يكون ضال في الطريق انه انت في افكارك هذه ان تظل تحول الى افكارنا. نعم. عد الى عبادة ما نعبد والامر سهل يعني بدل ان تعبد ربك اعبد اصنامنا
24:59فانت في ظلال ممكن يتغير فلما كان الامر يتعلق بشيء سهل التغيير استعمل الفعل في الرد عليه يعني لما كانت التهمة تتعلق بفعل استعمل الفعل في الجواب. نعم. هم. عنه
25:20لكن لما كان الامر يتعلق بشيء يكاد يكون ثابتا في الانسان. وهو السفاهة. الانسان السفيه هذي خلقة يعني السفاهة نوع من الحمق. مم. صحيح. ما قال لكل داء دواء يستطب له الا الحماقة نعم
25:39الاحمق وهو من من معنى السفاهة الحمق انا حقيقة رجعت الى اللسان يحسن التصرف. والسفه في الاصل الخفة الطيش والسفيه الجاهل والسافه الاحمق. يا لطيف. هكذا الظلال امر طارئ. ممكن يتحول عنه. لكن هذا امر ليس قد يمكن التحول عنه لكن بمدة طويلة. طويلة. اشبه بالصفة مثلا
26:09يكاد يكون. اه. مم. بهذا الشكل. فلما كان الامر يتعلق باتهام ثابت يكاد يكون ثابت احتاج لنفيه ان يستعمل اسم الفاعل الذي هو دال على الثبات. ما الكوفيين يسمون الاسم الفاعل الفعل الدائم؟ اه صحيح
26:31ينفيه معنى الدوام. فاستعمل النصح الثابت في مقابل التهمة الثابتة واستعمل النصح المتغير المتطور مقابل الصفة المتغيرة المتحولة العارضة. مم. يعني فهناك مناسبة في استعمال هذا اللفظ ولذلك العلماء كما يقولون
26:55كلمة ناصح لا تستقيم في المكان السابق وكلمة انصح لا تستقيم في هذا المكان. طيب. يعني في في دقة التعبير لا تستقيم لان هناك لما استعملوا الشيء العارض ينبغي ان تجيبهم بامر عارض. هنا لما استعملوا الشيء الثابت
27:16ينبغي ان تجيبهم بشيء ثابت ما هو انصح فيه تجدد واستمرار. اه تجدد لكن متغير متحول. اه. فيه نوع من التحول بنوع من التغير. ليس فيه الثبات. ليس فيه هذا الثبات. هم
27:29ناصح تقابل السفاهة اتهام بالسفه تقابلها لم يكتفي بهذا حقيقة وفي كلمة ناصح وانما الجملة الاخيرة لاحظ في الاية وانا يعني يريد ان يزيل عن نفسه هذه التهمة لاصقة هذي السفاهة
27:51وانما قال بعد ان قال ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي كما قال يعني نفس لفظة اللفظة التي حكيت عن نوح لكن زاد عليها وانا استعمال المتكلم لكم
28:08وليس لغيركم. هم. يعني كأنه تخصيص ناصح امين يعني نوع من التأكيد باستعمال الجملة الاسمية واستعمال ضمير المتكلم ومجيء هذه اللام التي هي للايصال يعني انا لاجلكم انا من اجلكم. نعم. انا لكم ناصح امين. فهذا اللفظ يناسب
28:34ما تقدم وذلك اللفظ يناسب ايضا تقدم. نعم. الاخت منى من العراق تقول ما المقصود آآ بكون سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام امة كان امة في النحل مائة وعشرين هو العفو بس كان عنده تكملة السؤال بالاية ثمانية وستين تسعة وسبعين وثلاثة وتسعين الكلام فيهما بصيغة الماضي. نعم. للاخ يعني لان
29:02فلا موضع لاسم الفاعل فيهما ولذا فهما ليسا مما يقابل الاية الثامنة والستين ان ابراهيم كان امة الامة اللغة لها اكثر من معنى يعني معاني متعددة. نعم. اه من معانيها الجماعة من الناس
29:29الذين هم على فكر واحد او على اعتقاد واحد يسمون امة. ولذلك كنتم خير امة اخرجت للناس اه علماءنا يقولون هذا لا يعني العرق العربي خير امة وانما امة الاسلام. مم. يعني بدخولكم في هذا الدين ومن دخل معكم تكونون امة. امة
29:52كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. نعم لكن عندنا معاني اخرى لكلمة امة في في اللسان لما يعني لما نأتي الى اللسان نجد ينقل اكثر من معنى لهذه اللفظة. فمن معانيها الامة الرجل المتفرد
30:16في علمه في خلقه المتفرد لما يكون منفرد في شيء. اه. يقولون فلان امة يعني كأن الامة كأن الامة اجتمعت فيه بكل اطيافها عقولها بكل اذهانها هذا من معاني من معاني الامة الرجل المتبع. هم
30:39فكلا هذين المعنيين يصلح على ابراهيم عليه السلام. الرجل الذي لا نظير له يعني تجتمع فيه والامام المتبع. لاحظ عبارة اللسان يقول والامة امام الامام. نعم. تسميه العرب امة. امة
31:01والامة الرجل الذي لا نظير له ويستشهد بالاية يقول ومنه قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا. قال ابو عبيدة كان امة اي اماما فاذا يحتمل حقيقة من حيث قال انه جعلك للناس اماما. اماما. ها. قال ومن ذريتي. نعم. تصديقا لهذا المعنى لكن ايضا
31:26المعنى الاخر لا يبعد انه كان امة يعني كان متفردا عن سواه ولا شكوى تفرد عن سواه الرسالة بالنبوة وهو يعني لا لا نظير له بينهم. نعم سواء قلنا هذا او قلنا هذا لكن هو الاية هناك على اقوال المفسرين ان ابراهيم كان امة يعني كان اماما لقومه
31:51ان نسأل لماذا مثلا يعني ماذا صنع سيدنا ابراهيم حتى يتفوق على كل الانبياء؟ مع ان الابتلاء وارد نحن لا نقول انه آآ كان على الانبياء. نحن هذا نقوله في محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
32:09لكن اه سائر الانبياء هو ابراهيم عليه السلام له ميزة انه ابو الانبياء يعني كل الانبياء الذين جاءوا من بعده هم من ذريته سيدنا نوح هنا لا قبله نوح. اه. انا قلت اه سيدنا نوح قال نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشفيك لان انت
32:34سيدنا نوح كان لقينا هذا السؤال سألناه كثيرا سيدنا نوح كان قبل. من الاخوة المشاهدين ان يدعوا لك بالشفاء العاجل لما تعانيه من البرد حقيقة وانا مشفق عليك قلت لك
32:46فليظهروا حلقة مسجلة ما وافقت على ذلك. بارك الله فيك عن كتاب الله عز وجل. الله يرعاك ويحفظك ويشفيك. بارك الله فيك. اه يا سيدي اه اه ابراهيم هو من ذرية نوح. نعم
33:01نوح قبل آآ ابراهيم عليه السلام. لكن الانبياء بعد ابراهيم كلهم من ذريتهم. جميل. يعني ما عندنا نبي ليس من ذرية ابراهيم عيسى عليه السلام امه من ذرية ابراهيم مريم امه هي من ذرية ابراهيم وخلق من غير اب. صحيح
33:27ومحمد عليه الصلاة والسلام من ذرية ابراهيم لان هو من ذرية اسماعيل. ولذلك نقول لما الموازنة نعم اسماعيل لم ينبأ من اولاده الا محمد عليه الصلاة والسلام بينما اسحاق مئات مئات الانبياء جاءوا فكأنها كفتا ميزان وكفة رسول الله صلى في معتقدنا يعني
33:55كل هو حر في اعتقاده. نعم. اه نراه سيد الاولين والاخرين. صلى الله قرة العين عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام الاخت هدى من مصر ما معاني الفعل كاد في كل من البقرة الحادية والسبعين والنور والقلم الحادية والخمسين
34:13الأخت ابنتنا هدى من مصر حقيقة في وقتها سألت اكثر من طويلة ما شاء الله. احد واسئلتها شاركتها فيه اخت سمر. ابنتنا سمر. نعم. ايضا من السعودية. ونتمنى اننا نستطيع ان نصل
34:34الى هذا السؤال الذي هو ما الفرق بين اية البقرة مية وعشرين وال عمران ثلاثة وسبعين هو اخر سؤال من اسئلة ابنتنا هدى. نمضي مع تسلسل حقيقة الاخت هدى والاخت سمر من آآ السعودية ومصر لهم تواصل قوي جدا بالبرنامج. نعم آآ نسأل الله ان يوفقهما للخير وان يحفظهما. باذن الله تعالى
34:56اه في يعني دراسات النحو. نعم. يقولون هي من افعال المقاربة يعني لما تقول كاد زيد يفعل كذا هو لم يفعل. يعني قارب الفعل حاربه يعني نقول كاد المتسابق يفوز
35:17اه. يعني هو لم يفز لكن قارب الفوز واستعمال كاد يأتي بعدها الفعل المضارع الغالب من غير ان. نعم الا ما قل مثل ما كدت ان اصلي العصر هذا نادر الحقيقة. لكن الاصل انها تأتي من غير ان كاد يفوز
35:40من بعد ما كاد يزيغ نعم. قلوب فريق منهم. فاذا كاد يعني قارب الفعل ولم يفعله. يفعل ما كاد او لم يكد معنا اصلا لم يقارب يعني لا قاربه ولا فعل من باب اولى
36:03لما عدنا كاد يفوز يعني ها قارب الفوز لكن هذي كاد يفوز وما وصل اليها. ما كاد يفوز او لم يكد يفوز. هم. هذا الاصل. نعم. يعني لما نسمع ما كاد يفوز
36:24يعني اصلا لم يقارب مرحلة الفوز. صح. نفي المقاربة لكن قلنا اكثر من مرة ان العربي يتصرف في الالفاظ ويستعملها نجد بعض اثارها الى الان في هذا الاستعمال يعني صار يستعملها بمعنى فعلت
36:49بعد جهد وابطاء مثل ماذا مثلا؟ مثل ماذا؟ نلاحظ في العامية احيانا نستعملها يقول له يا اخي والله بالكاد فعلت هذا الامر مم صحيح بالكاد. نعم. يعني ما كنت افعله
37:07هو فعله صحيح صحيح. معناه فعلته بعد ابطاء. نعم فاذا لما يقول احيانا في بعض النصوص وصلت اليك وما كدت اصل بشق الانفس مثلا. ما كدت اصل. هم لما يقول له ما كدت اصل
37:29لا يعني انه ما وصلت وما قاربت الوصول لانه قل ابتداء وصلت اليك وما كدت اصل معناه وصلت اليك ولكن بعد جهد وبعد تعب. نعم كيف يتبين عندنا انه ما كدت اصل
37:51انها اصلا ما قاربت الوصول وما وصلت او انني وصلت بعد جهد الناس لا تتكلم جملة واحدة وانما هناك واقع حال وهناك سياق من خلال واقع الحال و في السياق من خلال النص. فلما نأتي مثل الى هذا النص الذي امامنا
38:16قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها هذا بعد قصة البقرة. البقرة في البداية قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. بقرة بالتنكير المفروض كانوا يمسكون بقرة ويذبحوها
38:37دخلوا في سفسطة. اه دخلوا هكذا فشددوا فشدد الله. عليهم. عليهم قالوا الان جئت بالحق لما نسدد كل المنافذ. مم. الان جئت بالحق. فذبحوها وما كادوا. يعني هي ذبحت ولا ما ذبحت؟ ذبحت. خلص
38:57اذا لما يقول وما كادوا يفعلون. نفهم من كلمة ما كادوا يفعلون انه فعلوا ولكن بعد وجهد. مم من خلال الناس. صحيح. يقويها الاية الذي قبلها. الكلمة ولفظت فذبحوها. صحيح. كما تقول
39:20قلت اليك وما كدت اصل لا يعني بقوله وما كدت اصل ما قاربت الوصول اصلا لكن لما يأتي سياق اخر يقول ما كاد فلان يفوز اصلا. ما كاد فلان يفوز. يسأله افاز فلان في السباق؟ لا. ادخل
39:46كما كاد يفوز يعني اصلا هو ما قارب الفوز من خلال النص من خلال السياق. صحيح. النص الاخر نلاحظ الصورة او كظلمات في بحر لجي موجود. لجج. مم يغشاه موج. يعني كأن كأن البحر صار شيء غير الموج. مم. كأنه استقل الموج عنه
40:12صحيح. يغشاه يغطيه يغشاه موج. من فوقه موج. من فوقه موج. من فوقه سحاب. سحاب منخفض. ايه ظلمات. كلها ظلمات. صحيح بعضها فوق بعض اذا اخرج يده يده يعني الشخص الذي في هذا الوضع اذا اخرج يده لم يكد يراها
40:32يعني لا يرى ولا يقارب رؤيتها هو يريد ان يبين شدة الظلمات بانه الانسان اذا نظر الى يده لا يراها يعني لا يراها ولا يقترب من رؤيتها اصلا خارج القرآن مثلا اذا اخرج يده لم يرها
40:50يعني هنالك محاولة مثلا يراها ممكن ان يراها لكن هذا لم يكد حتى ما قارب رؤيتها. الله اكبر لشدة الظلمات. نعم لم يكد يرى فاذا النص هو الذي يبين معنى كاد وما كاد ولم يكد. الاصل فيه كما قلنا. هم. انه للمقاربة
41:16والنفي نفي المقاربة. هم. لكن العرب استعملت هكذا والقرآن تكلم بلغتهم. صحيح. فهو بهذا المعنى اذا جاءت بارك الله فيك لاحظوا ان يكاد الذين كفروا ليزلقونك هذا مع الفعل المضارع. صحيح
41:34وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم يعني بيشيء لشدة سوء نظراتهم يكادون يجعلونك تزل قدمك يعني كأنهم قاربوا ازلال قدميك هنا بمعنى ان المخففة من الثقيلة. اه. يعني انهم يكادون
42:02يقتربون من ازلالك. الله اكبر وان يكاد الذين ها بنظراتهم لانه وفعلا احيانا يعني الانسان اذا ماشي وينظر مجموعة من الناس تنظر اليه يرتبك في مشيه. هم. حتى نقول صارت قدمه تضرب
42:19فيكادون كانه يحرصون على انه يؤذوك بي نظراتهم الى درجة انهم يجعلون قدمك تزل. هم. وانت سائر فاذا هنا فيها معنى المقاربة خلاصة الامر السياق هو الذي يعين المعنى الطبيعي الذي عليه اللغة او المعنى الذي تحول اليه العربي بتحول الدلالة. يعني صار يعطيه دلالة جديدة
42:49لكن وفق السياق هو الذي يبين مراده منها. نعم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. لها سؤال اخر آآ الاخت هدى آآ من مصر آآ لماذا جاء آآ تغني في الانفال في الاية التاسعة عشرة ويغني في يونس في الاية السادسة والثلاثين
43:12هو هذا يغني ويغني هو سؤال غريب يعني انا من خلال اسئلتها هي ارى فيها دقة في يعني النظر. نعم. الاية هذه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انت استفتحوا فقد جاءكم الفتح
43:28وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد. ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولن تغني عنكم فئتكم شيئا. شيئا ولو كثرت وان الله مع المؤمنين. نعم الفئة مؤنث فيفترض ان يكون الفعل معها مؤنثا
43:51هو ممكن في في يعني غير القرآن بسبب وجود الفاصل كلمة عنكم ممكن يقول يغني لكن ما يأتي على الاصل لا يسأل عنه. هم لما لما تأتي ولن تغني عنكم لان الفئة مؤنث
44:09فالاصل ان يأتي الفعل تغني لو كان لو قيل في غير القرآن ولن يغنيه طبعا انا رجعت الى القراءات. ما وجدت قراءة يغني مع انه من حيث اللغة جائز. نعم
44:24لكن جميع القراء مطبقون على كلمة توني ولن تغني عنكم فئتكم لان الكلام عن فئة فاذا طبيعي الفعل مؤنثا. نعم. اما الاية الاخرى وما يتبع اكثرهم الا ظنا وان الظن ليغنيه. ما عندنا غير لا يغني لا تستطيع ان تقول لا تغني لانه مذكر صح. اللفظ مذكر مذكر
44:55اذا كان هذا هو سؤالها وهذا الذي فهمناه من سؤالها الذي آآ اجبنا عنه. نعم. يعني فتشت عن جزئية اخرى تتعلق بالسؤال ما وجدت حقيقة الا آآ يعني اه قلت لعله نحن ما سمعنا السؤال بشكل جيد
45:13فنظرت في الايتين ما عندنا سوى هذا في الحقيقة يعني مع مع الفاعل والفعل يذكر ويؤنس حسب الفاعل هو يعني تأنيث الفعل للفاعل نحن عندنا قواعد فيها ثابتة في الحقيقة
45:29يعني اذا كان الفاعل مجازية تأنيث مثل كلمة شمس مم يعني ليس له مذكر من جنسه فالفعل معه اذا كان الفاعل ظاهرا طبعا مثل الفعل معه يجوز تأنيثه وتذكيره. على السواء عند العرب. نعم. فالعربي يقول طلعت
45:50الشمس ويقول طلع الشمس هكذا. نعم. اذا كان حقيقي التأنيث ينظر هل هناك فاصل اذا وجد الفاصل عند ذلك يجوز التذكير والتأنيث فتقول جاء الى المحطة فاطمة جاء نعم. ولك ان تقول جاءت الى المحطة فاطمة. فاطمة. اذا لم يكن فاصل فليس لك الا ان تؤنث. جاءت فاطمة
46:22لا يجوز جاء فاطمة وان كان سيبويه لما ذكر ولا يجيزها. لكن قال وبعض العرب او وسمعت بعض العرب يقول قال فلانة من غير فاصل هم. وهذا نوع من الامانة العلمية لدى علمائنا. نعم. قال فلانة
46:40اذا كان الفاعل ظميرا مستترا. نعم. حتى اذا كان يعود على مؤنث مجازي يجب تأنيث الفعل. يعني نقول الشمس طلعت ولا يجوز الشمس يعني هذي خلاصة نرجو ان يكون المشاهد الكريم قد افاد منها
46:59بارك الله فيك. آآ لها سؤال اخر اخت هدى من مصر. ما دلالة تقديم المفعول به مع ذكر الموت قوله تبارك وتعالى حضر احدكم الموت وما الفرق بين حضر احداكم الموت وجاء احدكم الموت؟ نعم. وجاء نعم
47:15هذه حقيقة يعني انا توسعت فيها ونظرت في الايات كما قلنا نستفيد في هذا من المعجم المفهرس. نعم ظهر عندي حقيقة الاستعمال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه جاء لفظ الموت فاعلا في احد عشر
47:48موضعا القرآن. في القرآن كله. نعم. في احد عشر موضع. موضعا جاء فيها جميعا متأخرا جيد. يعني المفعول به يكون متقدم. نعم دائما مهم ولعل هذا ما دام في كلها
48:05جاء متقدما كأنه ابعاد للفظ الموت. نعم. وتقديم للمفعول به وحتى يكون كما يقول بعض العلماء نوع من التشوق لمعرفة الفاعل. نعم انه من الذي سيفعل هذا وابعد لفظة الموت يعني ما بدأ بها
48:24نعم. صحيح. اذا فيه تقديم اما للاهتمام بالمقدم. نعم. او لابعاد كما يقال ابعاد شبح الموت يبعده. نعم. هذا لان في كل حيث ما وردت كلمة الموت فاعلا المفعول به متقدم
48:42في احد عشر موضعا. نعم يعني بعض العلماء يقول ذلك التقديم للعناية والاهتمام والتلهف لمعرفة الفاعل الموت مع حضر ورد في اربعة مواضع مع جاء في موضعين مع يدرك يدرككم الموت
49:11في موضعين مع ياتي في موضعين مع يتوفى في موضع هذه الافعال التي هي حضر وجاء ويأتي ويدرك ويتوفى كلها نجتمع في معنى واحد وهو الاقتراب القرب. صحيح. يعني هناك اشارة الى القرب
49:35لكن الفاظها تختلف لما اختلفت الفاظها اذا لا بد من اختلاف في الصورة يعني انت عندما تقول حضاري حذر فلان يقول حضر فلان وهو معك يعني الصورة هو بالحضرة. نعم
49:55في حضوره. هم. لما تقول جاء فلان كانما تتصور فكرة يعني تصير عندك مرسومة صورة المجيء. نعم. هكذا واتى هي مثل جاء لكن كون اقل لان الصوت يختلف. جاء وآآ اتى يعني كأنه بشكل اهون. نعم
50:19بشدة المجيء الاتيان اخف. اخف من المجيء ادرك ادرك كأنه كان يلاحق شيئا. هم. وادركه لما يقول يدرككم الموت كانه يركض يعني هذي الصورة من توفاهن الموت كأنه اخذهن وافيات غير منقوصات وكان سببا لان هو الموت ليس هو الذي يتوفى. نعم. وانما الملائكة وبامر
50:52من الله سبحانه وتعالى. لما ننظر في الشواهد لتبين هذه الفكرة. مم. حقيقة. نجد مثلا في هذي الاية الاولى ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني كأن الموت حاضر مع من هو جالس بجوار يعقوب
51:16لكن هذا الحضور ليس فيه موت كامل حضر الموت لكن لم تقبض روحه. نعم يعني اقترب منه الموت. ما الدليل على انه كان في الحضرة ولم تقبض الروح انه كان يتكلم يوصي ووصى بها. ها؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. اذا هو من لم يكن قد مات. نعم
51:44وانما حضر الموت جالس عنده مع شهد هذه الوصية. شاهد. نعم. هكذا فكأنه اقترب منه الموت لكن لم اه ينفذ. نعم الباقي ان شاء الله يمكن بازن الله تعالى نكمل في الحلقة القادمة ازا كنا من اهل الدنيا
52:02شكرا لحضرتك وللدكتور حسام سيد النائب على هذا اللقاء. الله يحفظك يا باشا. نفع الله بك وزادك علما العلم ان شاء الله. الله يرعاك ويحفظك. حفظك الله مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم علي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى يضمنا
52:22لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام الله وعافاك وانت يعني