لمسات بيانية ( 172 ) { قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ } أ.د. حسام النعيمي
0:00نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك قلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن
0:22باحسان الى يوم الدين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور دكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة. حياك الله يا سيدي بارك الله فيك ونفرح
0:44الله بكم واعلى من شأنكم وقدركم وذكركم ان شاء الله. آآ سيدي نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين كنا في الحلقة المنصرمة توقفنا عند سؤال الاخت ام عبدالرحمن من الموصل
0:54آآ في قوله تبارك وتعالى لماذا جاء هذان مرفوعة في قوله ان هذان لساحران. نعم. نعم اتفضل حضرتك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن
1:18تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن وقفنا كما تفضلت في الحلقة الماضية عند هذه الاية في قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما
1:38ويذهب بطريقتكم المثلى. نعم. وقلنا ان القبائل العربية التي كانت في البصرة بمجموعها كانت تقرأ ان هذين ساحرا وان هذين لساحران لا سؤال فيها. هم لأنه اسم انه منصوب. نعم. ان هذين
2:05وهذه قراءة ابي عمرو وان القبائل التي او بعض القبائل التي في الكوفة اهل مكة لان ابن كثير وحفص. نعم يقرأون ان هذان لساحران وهذه ايضا لا سؤال فيها. هم
2:34لأنه قلنا ان هي ان المثقلة خففت واذا خففت يزول عملها يرتبط اللام بخبرها للتفريق بينها وبين النافية. نعم حتى لا يظن انها للنفي. هم فيلزم خبرها اللام فهذا ايضا لا سؤال فيه. نعم. السؤال يرد
3:03فيما كانت تقرأ به عدد من قبائل الكوفة لشعب بقرة والكسائي وحمزة كلهم في الكوفة. هم يعني باستثناء حفص من اهل الكوفة بعض الذين كانوا يقرأون ان اذان من اهل الكوفة قلة يعني
3:21لنقل قبيلة او قبيلتان سائر القبائل كانت تقرأ ان هذان واهل المدينة كانوا يقرأون ان واهل الشام يقرؤون ان هذان. هذان هذا معناه ان هناك قبائل كثيرة سمعت من الرسول عليه الصلاة والسلام
3:46ان هذين قبائل اخرى كثيرة سمعت ان هذان وقبائل اخرى سمعت ان هذا. ان هذان واجيز او قرأوا بين يديه فاجازها عليه الصلاة والسلام بامر من ربه كما بينا في قضية القراءات القرآنية. نعم
4:07انها لا تكون بما يوافق العربية هم اذا لم يكن لها سند من اقرار الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم عليه الصلاة والسلام. فهذا اقره رسول الله والسلام. نعم. ملاحظة اساسية اختلاف القراءات
4:23التي هي كما قلنا اثار الاحرف السبعة اختلافها لا يؤدي الى اختلاف في المعنى مطلقا. هم يعني حتى اذا كانت اللفظة فيها خلاف معنوي المحصلة النهائية تكون واحدة. يعني مثلا
4:44عندنا وما هو على الغيب وما هو على الغيب ببني. بالضانين على النطق الحالي الذي لا نقره الحقيقة. يعني هذي دال دال مطبقة اه دال مطبقة وتوقع القارئ في مشكل في مثل اذا مرضت
5:03فهو يشفيني اه لازم اما ان يدغم واما ان يعني يضغم اضغاما ناقصا واما ان يقلقل وكلاهما لا يجوز. هذا غير موضوع حقيقة لا. في الضاد ام في ماذا؟ في الضاد. في الضاد. اه. هي ليست ضاد
5:19هي لو اردنا ان ندقق فيها هي الظاد اه. من من الجانب تخرج ورخوة ورخوة على كل حال لعلنا فيها في مرة ماضية. نعم. الذي قرأ بالضاد التي كالصاد المنقوطة
5:40بالمعجمة او المعجمة. مم. آآ نافع معنا اهل المدينة وابن عامر معناه الشام. الشام وعاصم بعض قبائل الكوفة وحمزة بعض قبائل الكوفة. نعم قرأها بظني التي كالطاء اهل مكة كلهم ابن كثير لان كان يقرأ
6:12واهل البصرة. نعم يعني لاحظ والكسائي من قبائل الكوفوف هذا قرأ على النطق الحالي بالضنين. مم. وذاك قرأ بظنين الاولى التي بالظاد معناه بخيل له معنى. نعم وظنين الثانية بالظام معناه متهم
6:39بخيل متهم نحن نقول القراءات معناها المحصلة لا يختلف بينما هذا كلمة بخيل وهي كلمة متهم لكن بخيل بماذا بخيل بالابلاغ انه لا يبلغ ابلاغ لا يبلغ الرسالة كاملة. مم. يبخل بابلاغها. نعم. وهنا في ابلاغها
7:04مسار المحصلة النهائية انه ليس مقصرا في الابلاغ يعني هو لا يقصر في الابلاغ. صحيح. سواء قرأها هكذا او قرأها هكذا فهم البخل او فهم الاتهام هي النتيجة الاخيرة انه ممنوع لا يقصر في الابلاغ
7:24لما يقرأ يحسبون كل صيحة عليهم ويفتح السين ليس يحسم. ويقرأ يحسبون كل صيحة نافع اقرأ يحسبونك. نعم لا يختلف المعنى عند العرب يعني هذه القبائل تقول حسبته حسيبه يحسبه وهذي تقول حسيبه حسيبه يحسبه. ويحسب بضم السين ده. لا توجد. يعني بالنسبة للظن. الحساب اه. للظن لا توجد
7:53المكسورة او المفتوحة الاثنان بمعنى. المكسورة حسب ليس فيها سوى وجهين لان الكسر لا يحتمل معه الا الفتح والكسر. جيد. حاسباه. نعم. فاذا ليكن هذا في ذهن المشاهد الكريم لما نقول قرأ فلان
8:11كذا وقرأ. المعنى الاساسي لا يتغير لا يختلف يعني هنا ان هذين فيه تأكيد هو هنا فيه نسبة السحر الى موسى وهارون. نعم ان هذين لا ساحران. ساحران او ان هذان لساحران. التوكيد قل شوية
8:35اه او ان هذان بالمعاني التي سنذكرها هي كلها فيها نسبة السحر الى هذين ويبقى في شيء من التأكيد في قلة تأكيد الى اخره اذا لما نقول القراءات القراءات في محصلتها النهائية لا تختلف
8:58يعني يقول قائل سيادة الدكتور آآ لماذا التعدد في هذه القراءات ولم يلزمه نطقا واحدا؟ نعم. الا يحدث هذا اضطرابا؟ والعياذ بالله اضطرابا داخل المصحف لا هو لا يحدث لانه لم يحدث اضطرابا من قبل
9:13ما احدث اضطرابا السر في هذا يعني نقول آآ الله عز وجل وصف رسوله صلى الله بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم فمن رحمته عليه الصلاة والسلام لما نظر الى امة العرب
9:32وهي امة امية. نعم. في جمهورها نعم هناك كان من يكتب ويقرأ موجود. نعم. لكن العام الغالب من العرب كانوا اميين وكان الرجل منهم يسمع الاية وينطقها وفق لهجته يعني هو لا يأخذها كتسجيل
9:55مم كما سمعها مثلا. لا هو هو يسمع العبارة. هم. يعني مثلا عندنا نص لسيبويه في قوله تعالى ما هذا بشرا ما هذا؟ بشر. بشر يقول والتميمي معناه كل تميم لما يقوله التميم يعني هذا الجنس والتميمي يرفعها
10:18الا اذا عرف كيف هي في المصحف يعني التميمي لما يسمع قلنا ما هذا بشرا؟ هو لما يقرأها يقرأها ما هذا بشر. الا اذا قيل له هي مرسومة في المصحف
10:35بالف بعد الراء عند ذلك يطوع لسانه يغير لهجته فيقول ما هذا بشر والا من دون ذلك مم هو يقرأها مع هذا بشر لان ما في لغة تميم لا تعمل عمل ليس
10:53التميمي يقول ما زيد ناجح الحجازي يقول ما زيد فلما رسم المصحف مع الحجازية نعم لما رسم المصحف على لغة قريش عندنا الف بعد الراء صحيح. موجود مرسوم الالف. نعم
11:12فالتميمي الذي يعتمد على السماع فقط اقرأها ما هذا بشر وسمعها ما هذا بشرا لكن ينطقها كما قيل قالوا له فتربصوا به حتى حين. قال ايه وصبي عتاحين. يا اخي حتى حين يقول له حتى حين
11:32لان هي عنده حتى يقول قرأ عين ولا عتاحين هي نحن عندنا فاكهة. نعم في العراق يعني يعذرنا الاخوة المشاهدون الشيء بشيء يذكر. نعم هي نوع من يعني الفاكهة الصيفية. هم
12:04فنسميها جوجل فاحد اساتذتنا المصريين كان في العراق يقول يا اخي ايش هذا؟ يا قوقل يا جوجا يا جوجا يعني حتى يقرأها عتاحين كما قالت ام الهيثم اذا لم يكن فيكن ظل
12:30ولا جنى اثبتت الجيم. اه. فابعدكن الله من شيرات ابدلت الجميان الله اكبر. طبعا الابدال لا يكون في كل مكان. سياراتي تقصد. شجرات. يعني انت الان هنا في الامارات يقلبون الجيميا
12:47موجودة هذه وانا كذا. اه لكن اه ليست كل جيم يقلبونها حقيقة. يعني انت انت تقلب القاف همزة. همزة. اه في مصر نعم. في مصر تقول عن القلم لكن ليس هناك مصري يقول عن القاهرة الاهرة
13:05لا يمكن حقيقة يعني ها؟ صحيح. لا يقول عن القوة العاملة الاولى الابدال لا يكون في كل في كل حتى لا استطراد جانبي. نعم. اذا اذا هذا جز فيما تفضلتم فيه داخل الكلمة الواحدة. سواء من الناحية النحوية او من الناحية
13:25لكن من الناحية النطقية يعني احيانا القراءة تنقل تنقل الكلمة من اسم الى فعل. مثلا انه ليس من اهلك انه وعمل غير صالح وفي رواية قراءة انه عمل ولقد جاءكم رسول من انفسكم ومن انفسكم يعني ربما يقول المشككون
13:45القرآن الكريم لما كل هذا التنوع المشكك لا يدرك حقيقة الاحرف السبعة. يعني المفروض الانسان يحترم نفسه عندما يعرض امرا من الامور على الناس. جيد. حقيقة. نعم يعني ويحترم الناس. نعم. الذين يخاطبهم
14:07يعني لما يأتي احد المستشرقين ويقول ان القرآن نزل بلغته نزل هذي من الترجمة والا هو يقول قيل ايه بلغة مكة المجردة من الاعراب نقول في القرآن قيل لا هي ليست هكذا لان هو لم يقل نزل هو لم يؤمن انه نازل. الله اكبر. ايه لان هو حريص في مفرداته يعني. فالمترجم لما ترجم
14:32كلامه قال نزل. يعني غير في عبارته. نعم. فلما يقول القرآن جاء او نزل او قيل او او كتب مم. استعمل ما شئت الترجمة بلغة مكة المجردة من الاعراب واهل علماء البصرة اعربوه
14:52يعني هذا يجهل تاريخ القرآن. يجهل خط المصحف. نحن عندنا المؤمنون مكتوبة بالواو المؤمنين بالياء. صحيح. يا ابانا بالالف ابونا بالواو وابونا شيخ كبير. هذا كله اعراب. صحيح. صحيح الفتحة والظمة والكسرة ما كانت موجودة لكن العربي كان ينطقها
15:14فانت البعيد هو يجهل تاريخ القرآن ويتكلم هو يقول لك هذا عالم كبير وكذلك ها هنا لان العرب امة امية لا تلتزم كانت ما عندها شيء مكتوب. هم وانما على السماع وتغير وفق لهجات قبائلها. نعم. يقول قرأ علي اعرابي اه
15:38بالحرم السختياني. هم طيبة لهم وحسن مأب يقول فقلت له طوبى لهم يصحح لهم. اه طوبى لهم وحسنهم. قال نعم. طيبا لهما عجيب. يقول قلت له طوبى. قال طيبا يعني هو ليس من باب المعاندة لكن هو في قبيلته لا يعرف شيئا اسمه طوبة. طوبة يعرف طيبة
16:08كما لو قلت للانسان الان يقول لك علم الكيمياء تقول للكوميا يقول لك لا الكيمياء لان هو عنده اسمه الكيمياء صحيح. فالقبائل العربية لما لم تكن تقرأ وتكتب الرسول عليه الصلاة والسلام دعا ربه
16:25ان يرخص لامته في لهجاتها هذي من رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقرها رب العزة له سمعها الرسول عليه الصلاة والسلام. سمعها منهم او هو ابتداء نطقها لهم باكثر من لهجة. لكل قبيلة. ما قال عمر رضي الله
16:46طبعا لابن مسعود لما سأل هذا العراقي نعم. قرأ بين يديه تتربص به عتاحين. نعم. اه قلب بلهجة قريش بلهجة من اقرأك هذا؟ مم. اولا سأله من اين الرجل؟ عمر كان يمتحن الناس
17:03من اين الرجل؟ قال من العراق وفي هذيل لم تذهب الى العراق قال من اقرأك هذا عن عبدالله بن مسعود عبدالله بن مسعود صحابي سمع الاية عتاحين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:20فكتب له رسالة قال اما بعد فان الله عز وجل قد انزل القرآن وجعله عربيا وانزله بلغة قريش فاقرأ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل مكان هوزالي؟ هوزالي. يعني انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح. نعم. لكن هذا كان رخصة لهذيل
17:44لهذيل فقط. اه. اما انت تعلم الناس على لسان هذيل. علمهم على لسان قريش. هذا المفروض. هذا كلام عمر رضي الله عنه. لما جاء عثمان رضي الله عنه. نعم قال اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلسان قريش فانه بها نزل
18:03جميل. بلغة قريش نزل. جميل. اكتبوه. هم. فكتب المصحف. المصحف لما كتب. هو كتب بلغة قريش. على لسان قريش. حتى لما اختلفوا في التابوت اه. يكتبونه بالتاء ولا بالهاء لان الانصاري
18:18قال التابوه نقف عليه بالهاء. القرشيون قالوا التابوت نقف عليه بالتاء. رفعوا الامر الى عثمان قالوا اكتبوه بلغة قريش فانه بها نزل التابوت. نعم. لما ذهبت نسخ المصاحف الى الى البصرة والى الكوفة والى آآ الشام والى المدينة
18:38النسخ اهل كل بلد كانوا يقرأون بحرف تركوا ما كانوا يقرأون به من الحروف الى ما وافق الرسم لما نأتي الى هذين وهذان هي هاء ذال نون مرسومة. نعم. فاهل البصرة قالوا عثمان كان يريدنا ان نقرأ هذين
19:01لتكن ان هذين او ان هذين. فان هذين. ان هذين. اه نعم. لانهم كانوا يقرأون هكذا. قالوا اذا هذي اقرها عثمان لنا. نعم. الذين كانوا يقرؤون هذا قرأوا هذان قالوا عثمان هو اقرها. هم. فكل بلد فبقيت هذه اثار الاحرف وهي القراءات. اذا هي من رحمة
19:23رسول الله سبحانه وتعالى ومن رحمة الله قبل ذلك استجابة لرحمة محمد صلى الله عليه وسلم انه كانت هذه القراءات. عثمان رضي الله عنه اراد ان يحمل الناس على حرف واحد
19:38حرف يعني لغة او لهجة. قريش. قريش لكن لان الرسم احتمل بقيت عندنا هذه القراءات وهي لا تغير المعنى. هو اصلا نزل بلغة قريش هو ام بلغة بلغة قريش لكن رخص للقبائل الاخرى. هم. رخص لهم. هم. هذي واحدة
20:00المسألة الثانية الحقيقة القبائل قرأت هكذا العلماء يحاولون ان يفسروا يحاول ان يوجه صحيح. يعني لما يسمع هذا يعني هذه القبيلة تقول هكذا ما توجيهها ما عدنا لغة اكلوه البراغيث. اه صحيح. هم. اكلونا البراغيث. اه لا اكلوه. اكلوه
20:28نعم. ما قال تولى قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم. ها على تلك اللغة والشاعر قرشي وقد اسلماه صحيح. مبعد آآ العلماء قالوا توجه اما على التقديم والتأخير هو قال هكذا العربي
20:53يعني هو نطق بها هكذا. لا تقول له اخطأت لانه انت تقول للانسان اخطأت اذا كان متعلما لما تحفظه الفاعل مرفوع وينصب الفاعل تقول له اخطأت لان انا حفظتك هذا. مهم
21:07لكن لما هو يتكلم هكذا يعني هذه لهجته العلماء لا يقول له اخطأت قلت في المرة الماضية هذي احدث النظريات اللغوية في العالم ان ابن اللغة لا يغلط. هم. ابن اللغة يستطيع هو ان يحكم
21:24ان هذه الجملة اصولية او غير ويستطيع ان يبتكر لا حصر له من الجمل. نعم. يعني هذا الرأي ومهمة العالم اذا التوجيه والتفسير قلت ان هذين لا نحتاج فيها الى توجيه
21:44ان هذان لا نحتاج فيها الى توجيه لان جاءت على اللغة العامة. هم. الحاجة الى كلمة ان هذان. نعم هذه القبائل يعني لعلهم الاغلب قروا ان هذان ما قلنا قبائل الكوفة
22:03والمدينة والشام كلهم يقرؤون والان اهل المغرب يقرؤون اللي هم تبع للمدينة. نعم. قراءتهم قراءة اهل المدينة. هم. حقيقة قرأوا ان هذان يبقى مهمة اللغوي ان ينظر هذه القبائل على اي اساس قرأت ان واقرها الرسول لان هذه لغتهم
22:30هذا نطقهم. هم عندنا اكثر من توجيه الاول بعض العلماء وصل به الى ست توجيهات لكن نحاول ان نقلص هم. التوجيهات هذي. طيب التوجيه الاول قالوا ان ها هنا بمعنى نعم
22:54ان بمعنى نعم. نعم. يعني نعم هذان لا ساحرة. لا ساحرة واستعمال ان بمعنى نعم. نعم. وارد في اكثر من شاهد حقيقة عندنا شواهد متعددة. نعم عبيد الله بن قيس الرقيات
23:18شاعر قرشي هذا. هم يقول في رواية طبعا بكر العواذل في الصباح يلمنني والومهن. هم الومهن الومهن توكيد. توكيد! هم. الوموا هن يعني نون النسوة الومهن. نعم. وجاء بها التي للسكت الومهن صحيح هي لا هاي لا هاي هن يعني الضمير كامل هذا صحيح الومهن للتأنيث
23:56هنة كاملة هذه ليست من التمكين. نعم يلمني والومهن. نعم. هذا الظمير هن اللي هو ظمير المفعول به. اتصل بي الو. نعم ودخلت عليه هاء السكت يلمنني والومهن ثم قال الومهن
24:16بالهاء. مم ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت ان يعني نعم. مم. قد علان الشيب وقد كبرت بيها ان العواذل ولن اطيع امورهن امورهن اذا هذي ان بمعنى نعم
24:46لكن لما تكون ان بمعنى نعم ان هذان ساحران. صار عندهم اشكال وجود اللام في لساحران اه نعم هذان لا ساحران مبتدأ خبر فاللام كيف دخلت على الخبر وحقها ان تدخل على مبتدأ
25:07اه قالوا العرب يدخلها على الخبر ايضا. في شواهد الهاتف. وعندنا اه شواهد حقيقة على دخولها. اولا عندهم شاهد آآ عنترة ابن عروس قسم قال لرؤبة ام الحليسي لعجوز شهربا ترضى من اللحم بعظم الرقبة
25:30ام الحليس مبتدأ لعجوز خبر. اه. فادخلها على. الخبر. الخبر. العجوز. وعندنا اه خالي لانت وان كان قالوا هذا على التقديم والتأخير اه. لان خالي تصلح للابتداء خال مضاف الى المتكلم. اه صحيح ما لم توفد. لانت مضاف الى معرفة. نعم
25:50فدخل على الخبر. في شاهد ايضا لعمرو بن عبد الله بن عثمان يمدح الرسول عليه الصلاة والسلام يقول له فانك من حاربته من مبتدأ من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيدوا
26:11اذا ليس مستغربا ان تدخل اللام. على الخبر الخبر. مم وتكون انه في هذه الحالة بمعنى بمعنى نعم. هم. الفريق الاخر قال هذي لغة للعرب يلزمون المثنى الالف يعني يقول جاء الرجلان رأيت الرجلان سلمت على الرجلان. ان اباها وابى اباها. هذا منها
26:38اليس هذا خاص بالاسماء الخمسة فقط؟ لا لا المثنى لان قد بلغ في المجد غايتاه موطن الشاهد اه صحيح التثنية يعني فيه شاهدان. ليس غايتين قد بلغا في المجد غايتاها. هم. من من شواهدها
26:55المتلمس شاعر جاهلي هذا. نعم ثلاثة واربعين قبل الميلاد قبل الهجرة توفي. قبل الهجرة. نعم. يقول فاطرق اطراق الشجاع ولو يرى مساغا لنا باق اهو الشجاع ولا صمام ما قال لنابيه. لنابيه من فضل نابيه. لناباه يعني حرف الجر قبيلة من؟ دكتور تلزم المثنى؟ ام هذه كانت قابلة؟ يعني
27:20قطاع كبير في العرب. يبدو قبائل لانه والشعراء يتحدثون بمثل هذه اللهجات يعني اكثر من قبيلة. هم يعني بن الحارث وزبيد وخثعم وكنانة يعني جملة قبائل وليست قبيلة واحدة اه
27:40هوبر الحارثي جاهلي ايضا تزود منا بين اذناه ظربة. هم. دعته الى هابي التراب عقيمة ابن فارس ثلاث مئة واربعة وتسعين هجرية يقول كل ياء ساكن فتح ما قبلها يقولونها الفا. بعض العرب
28:00يعني حتى عليه يقولون علاه. علاه هو؟ لديه لداه قل يا ساكنة مفتوح ما قبل نحن عندنا في لغة العرب عموما الياء المتحركة اذ انفتح ما قبلها تقلب الفا في البيعة. مم. مم. هذه القبائل الياء الساكنة اذا انفتح ما قبلها تصير الفا
28:23لكن يعني هذه ليست معروفة بكثرة معرفتنا يعني حقيقة يعني ينبغي ان نفهم شيئا ان الشعراء كانوا يحاولون ترك لهجاتهم الى لهجة قريش قبل الاسلام سبحان الله لانه وكأن ذلك كان تمهيدا من الله سبحانه وتعالى ان تسود لهجة قريش
28:49يعني الان ان اللهجة المصرية مفهومة من كل العالم العربي. صحيح. ليس هناك عربي لا يفهم اللهجة المصرية. صحيح. لكن ما اظن هناك عربي غير جزائري يفهم اللهجة الجزائرية. صح
29:04او مغربي او عراقي. صح. يفهم اللهجة العراقية في الجزائر لانه كانت الناس تفد الى مكة يفيدون للحج. هنالك احتكاك تأثير للحج. ثم صارت للتجارة ثم صارت الاسواق الادبية ومفاخرة القبائل كله قبل الاسلام. هم. فصار الشاعر
29:23ابتداء يحاول ان يقول قصيدته بلهجة قريش حتى تفهمها جميع القبائل. صحيح. وترجع القصيدة بلهجة قريش الى كل الجزيرة يتناقلها الناس فسادت وهذا الذي جعل امرأة القيس يكتب بلهجة قريش. هم. لما اثير ان هو من اليمن كيف اذا هذا موضوع
29:44فسره العلماء قالوا هو كان يعني شعراء يتقصدون لكن تبقى فيها اثار من لهجاتهم هي التي حفظت بعض اللهجاتهم فلما نزل القرآن بها تخلوا الفرزدق تميمي. نعم صحيح. والتميمي كما قلنا قبل قليل لا يعمل ماء
30:04يقول ما زيد مجتهد ما يقول ما زيد مجتهدا القرشي اذا قدم خبر ما يهملها يعني اه ما مثلك رجل القرشي يقول ما مثلك لان قدم جاء الفرزدق فعلم ان قريشا تنصب مع ما
30:29فقال. معذرة اذا قدم الخبر على المبتدأ. لا القرشي لا يعملها. لا يعملها اذا تقدم خبرا عن المبتدأ فجاء الفرزدق وقال يريد ان يتكلم على لغة قريش. مم وقال قد اصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر. قالوا كيف نصبته؟ قال هذي لغة قريش
30:52قالوا للقريش اذا قدمت تهمل فاذا كانوا يغيرون من السنتهم. هم رعاية للغة القرآن بعد ذلك. قبل ذلك كانت رعاية للغة المحفل. المصلحة العامة. لغة مم. هي اللغة السائدة فاذا هذا وعندنا اكثر من شاهد
31:11كما قلنا نعم. لكونها لغة. تزود منا بين اذناه ضربة. ابن جني ايضا يقول من العرب من لا يخاف اللبس ويجري الباب على اصل فيقول يعني على اصل الرفع بالالف. هم
31:29ويقول قام الزيدان وضربت الزيدان ومررت بالزيدان وهم بنو الحارث كذا وبطن من ربيعة. يعني سؤال اخر دكتور حسام. يعني لماذا لم يصر الرسول عليه الصلاة والسلام على تعليم العرب
31:45بالقرآن الكريم بلغة واحدة. هم يتعلمون. لا يمكن. يعني يعدل من لسانه ونطقه. لا يمكن اذا لم تكن هناك كتابة لان هو كان يأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام يسمع الايات ويذهب الى قبيلته. ما كان جماهير القبائل تحضر ويلقنها كما يفعلون الان
32:05عبارة عن رسل طبعا يأتي افراد يأتون يسمعون القرآن ويرجعون والقبيلة كلها هي بعيدة تدخل في الاسلام اه اسلام اه موفدها فكان من رحمة بالمؤمنين رؤوف رحيم. رحيم صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لكن لما صارت الكتابة
32:28وبدءا من عمر رضي الله عنه اراد ان يجمع الناس على حرف واحد لانه في زمن عمر هم. قل من الناس من كان لا يعرف القراءة والكتابة. نعم. ما يروي في التاج
32:43نعم لما يقول جاء رجل لقيه عمر في السوق قال من اين الرجل؟ قال من بني فلان قال تقرأ القرآن سبحان الله العظيم. رضي الله عنه وارضاه تقرأ القرآن قال نعم يا امير المؤمنين
33:05اقرأ الفاتحة واية وياها قال اقرأ لي ام القرآن ده الفاتح هو ما فهم ان ام القرآن الفاتحة قال يا امير المؤمنين انا لا اعرف البنات من اين اعرف الام
33:21هيقوم اي بنات يقول فاخذه واسلمه الى الكتاب. لان نحن عندنا صار مدارس تعليمية. مم. بعد معركة بدر اللي الاسرى كانوا يعلمون صحيح. صارت مجالس تعليم. نعم. فكان عندنا كتاب لبيد بن ابي ربيعة الشاعر. الشاعر معروف. ترك شعره وصار
33:42يقرأ الناس اه البقرة لما قيل له لم لا تقول شعرا؟ قال ابدلني ما هو خير منها من الشعر. نعم. البقرة وصار يحفظ الناس. الناس. يعني كان مجالس تعليم فاسلمه الى الكتاب
33:56صاروا يعلمونه لتعلم شأن وانهزم وترك قصيدة يبدو يتعلم يعني يكتب وقال منها اتيت مهاجرين فعلموني ثلاثة اسطر متتابعاتي وخطوا لي ابا جاد وقالوا تعلم سعفصا وقريشاتي وما انا والكتابة والتهجي وما حظ البنين من
34:18بناتي معناه تعلم. تعلم. لكن ما اراد ان يمكث كثيرا ففي زمن عمر رضي الله عنه كان التعليم قد انتشر وبعد ذلك انتشر بشكل اوسع. نعم فلم يعد هناك مجال للتشبث
34:35بهذه الرخص لذلك بعض يعني العلماء حقيقة يذهب الى انه وانا اميل لهذا الرأي. مم. نتمنى لو اجتمع المسلمون على رواية واحدة. والله هل هذا ممكن دكتور حسام؟ المطابع يعني الان رواية حفص عن عاصم
34:56بالملايين طبعت. صحيح. يكف عن طباعة الروايات الاخرى وهذا يشيع. لان كله كله كله قرآن كله سليم كله جائز كله صلى به. نعم. فهذا يجمعنا فاذا هذا اه توجيه. نعم
35:13صار عندنا اه قلنا اما ان نقول لغة واما بمعنى ان نعم. ان ان هذان اه لا بمعنى اه نعم البعض قال على اظمار الشأن يعني هو توجيه الشأن محدود. يعني ان الامر او الشأن هذان لساحران. ساحران. مم. هذا توجيه النحوين لكن الاصل ان قبائل العرب نطقت
35:37هكذا ومهمة النحو ان لا يفرظ على الناس كيف يتكلمون وانما ان يفسر كلامه. الله! جميل بارك الله فيكم ونفع الله بكم ونلتقيكم في حلقة قادمة ان شاء الله لحضرتك على هذا اللقاء بارك الله فيك