لمسات بيانية ( 205 ) [ تذكير وتأنيث الملائكة ] [ تقديم ثمود على عاد ] [ قل أعوذ ] [ الفاء والواو ]
0:01ولا تغضب لما قال السفيه فكل ما قاله فهو فيه فما ضر بحر الفرات يوما ان خاض بعض الكلاب فيه مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حيثما كنتم وحيثما كانت وجهتكم اهلا بكم معنا الى حلقة جديدة في برنامج لمسات بيان
0:26نرحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم على الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. مرحبا بك. بارك الله فيك. اه سيدي اليوم دور مشاهدينا الكرام ومستمعينا الاعزاء في الاجابة على اسئلتهم البيانية المتعلقة
0:46اي القرآن الكريم. آآ الاخ محمد من آآ المملكة العربية السعودية كان له سؤال في قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين توفاهم الموت ملائكة ظالمي انفسهم. ويقول الملائكة مؤنث وتوفاهم مذكر. قال توفاهم وليستا توفاهم. فلماذا
1:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. وبعد
1:28اولا ليست الملائكة مؤنث ولا توفاهم مذكر الله اكبر. نعم. نعم. الملائكة ماذا؟ ملائكة جمع تكسير. وجمع التكسير يذكر ويؤنث ولذلك في القرآن الكريم ورد كما ساذكر الان. نعم. ورد لهم الوصف بالتذكير والفعل بالتذكير والتأنيث كما ساذكر. نعم. هذا امر
2:03الامر الاخر هي توفاهم ليست مذاكرة. نعم. وانما هي مؤنثة. تتوفاهم طب هي تتوفاهم؟ طبعا طيب. تتوفى. نعم. تتوفاه المؤنث. نعم وحذفت احدى التائين اصل الفعل هكذا. طبعا. وهذا كثير في القرآن الكريم. ولا تفرقوا ولا تتفرقوا
2:35احد التائين في القرآن تحذف لاسماء ايضا فيها امور بيانية. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. تفرقوا. ولا تتفرقوا طبعا لان في اية الاخرى ان يقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
2:52صحيح. في اية اخرى. صحيح ولا ان تبدل بهن من ازواج. وتتبدل. صح. وفي ولا تتبدل الخبيثة بالطيب مم صح. هذا هو يعني عند العرب انه اذا كان الفعل مبدوء بتائين تاء مضارعة وتاء الفعل. نعم
3:14يصح حذف احدى التائين تخفيفه. في المضارع. حتى نوضح الصورة لي وللسادة المشاهدين والمستمعين الكرام الفعل توفاهم بتاع. ايه ده يا عم. فتاة المضارعة تتوافاهم. اه. نعم. تحذف احد التقية. يجوز. طيب في القرآن لسبب على
3:34ليس هذا موضوعنا. نعم. لسبب تخفيف لو يعني كان ممكن يعني نذكر يعني الحدث في الفعل تخفيفا لماذا نضرب امثلة في توفاهم وغيرها من الامثلة. نعم. على اي حال. اذا ليست الملائكة مؤنثة
3:52ولا الفعل مذكر على هذا الفعل آآ مؤنث. خلاص اذا مؤنث الفاعل. صحيح. يبقى لماذا لماذا استعمل مؤنث؟ صحيح. وفي ايات اخرى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة اذ يتوفى الذين مذكر. صح
4:13والذين تتوفاهم الملائكة هنا آآ فعل مؤخر تقدم للذين كفروا. ايوة. هم. الذين تتوفاهم الملائكة ظالم انفسهم. جاء صحيح. جاء بالتاء اذا هذا حتى السائل يعني اه يعرف المسألة كما هي. نعم. الملائكة ايضا هي ليست مؤنثة. شهداء التأنيث
4:37جمع تكسير مثل طلبة. طلبة مؤنث؟ لا. ولا ملحق بالمؤنث كتب صاغة هذا هذا يبقى السؤال لماذا استعمله هكذا؟ لماذا استعمله؟ هكذا. هكذا. نعم. اولا احنا نريد يعني نذكر تذكير يمكن هذا في حلقات قديمة
5:06يعني اثير شبيه بهذا السؤال وهو تذكير وتأنيث الملائكة في القرآن. نعم. فنذكر يعني نقاط في التذكير والتأنيث. نستمع. عموما يعني. نعم كل امر يصدر الى الملائكة يصدر بالتذكير اسجدوا
5:27لادم مم. قاموني باسماء هؤلاء. كل امر يصدر الى الملائكة يكون بالتذكير لا يقول ان بيئيني مم صح. ولا يقول اسجدي كل امر يصدر الى الملائكة يصل بالتذكير هذا واحد كل فعل يقع بعد الملائكة يكون بالتذكير
5:56يعني اذا تقدم تقدمت الملائكة وجاء بعدها الفعل يكون مذكر. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. ما قال تدخل. صح. والملائكة يدخلون عليهم قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين
6:18يمشون والملائكة يسبحون بحمد ربهم. هم اذا كل فعل يأتي بعد الملائكة يكون مذكر قطعا. صح. كل وصف بالاسم مذكر والملائكة المقربون. ولا الملائكة المقربون. فقعوا له ساجدين كل عبادة
6:45تكون بلفظ المذكر لان العبادة في التذكير اكمل. العبادة في التذكير طبعا. هم. طيب. كل فسجد ما قال فسجدت فسجد الملائكة كلهم اجمعون. عبادة. نعم. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلونه. كل عبادة في القرآن
7:06القرآن للملائكة بالمذكر اذا كان امر اشد من امر. امرين. هم. الامر الشديد بالمذكر والاخف مؤنث مثل مثل موقفها عذاب موقفا عذاب واحد اشد من الله. نعم. الشديد يأتي بالمذكر للمذكرة والا اخاف يأتي بالمؤنث اضرب مثل
7:30ولو ترى اذ يتوفى يتوفى المذكر. نعم. ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. صحيح زين. فكيف اذا توفتهم مؤنس. مؤنس. فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم
7:58وحدة قال يتوفى وترى اذا مذكر. صحيح. الثانية ايش قال قال توفتهم. نعم احنا قلنا اذا كان بالتذكير يكون اشد هكذا قلنا. صحيح. لو لاحظنا الايتين قال في الاية الاخرى وذوقوا عذاب الحريق. ما قال في الاية الثانية. ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون
8:33وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق في الاية قال توفتهم الملائكة يضربون وجوههم. لم يقل وذوقوا عذاب الحريق. اي الاشد عذاب القبر. خلاص جاء في التذكير. يتوفى. سبحان الله كل هاي قاعدة هاي لا لا تنخرم في القرآن الكريم. في جميع القرآن. مستحيل. نعم. زين. موقف البشرى بالمؤنث
9:00البشرى بالمؤلف. في جميع القرآن. مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب الله يبشرك بيحيى. نادته. اعادته. واذ قالت الملائكة يا واذ قالت مؤنث. الملأ يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. قالت مؤنث
9:26صحيح ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة لكن ماذا قال؟ تتنزل. نعم. ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. الله. الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا. لاحظ البشرى قال تتنزل
9:53صح. قال نزل قبل مذكر هذه قواعد عامة في في تأنيث وتفكير الملائكة. سبحان الله! نجملهم في عجالة مرة ثانية يا دكتور فاضل. اذا التذكير مع كل اه في الامر كل امر يصدر لهم يكون مذكر. نعم. كل فعل يقع بعده مذكر. نعم. كل وصف لهم بالاسمية مذكر. نعم
10:16كل عبادة تكون بلفظ التذكير. اذا كان امران احدهما اشد من الاخر فالشديد بالتذكير واللي اخف بالمؤنث البشرى بالتأليف سبحان الله! ابدا! هذه طب هل هذا علاقة بمسألة التذكير والتأنيث مثلا بالعذاب او بالبشرى او بالشدة او بالخفة يعني الملائكة
10:39التأنيث شوية يعني. سبحان الله. العبادة وقوة. العبادة فيها. هذا خطأ الطعام بالقرآن الكريم. لا يتخلف مع الملائكة تحديدا. طبعا. فهذا تذكير وتأنيث الملاك. نعم. قطعا في القرآن. بارك الله فيك
10:59قد جاءهم البينات. البيانات مؤنث. احنا كلامنا على الملائكة ولا على البينات؟ على الملائكة. هذا السؤال اه. السؤال جاءه من بينات. في القرآن جاءهم البينات وجاءتهم البينة. هم القرآن احيانا يعني يستعمل معنى الكلمة
11:26هم. فيذكر ويؤنث بحسب المعنى نعم. يعني اذكر مثل واحد وانتقل للبينات. نعم. صحيح. مثلا العاقبة كلمة العاقبة. هم يستعملها مرة مذكرة مرة مؤنثة. فانظر كيف كان عاقبة المكذبين. مم كيف كانت. كيف من تكون له عاقبة الدار. تكون
11:52نعم اذا ان السهي بمعنى الجنة العاقبة في العاقبة. العاقبة معنى الجنة. الجنة مؤنثة. صحيح طب نريد اية مثال لمن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون. قال موسى الجنة. ابدا. واذا ذكر
12:17كيف معنى العذاب؟ سلم يا رب. ابدا لا لم يذكر العاقبة الا بمعنى العذاب قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين كيف كان عاقبته ليس بمعنى جهنم معنى العذاب
12:34العذاب مذكر. صحيح. يقول كان. الله. الجنة مؤنثة. تكون. تكون. سبحان الله. في جميع القرآن خط عام. في جميع القرآن. حيث ان في العاقبة فهي الجنة. حيث ذكرها فهي العذاب
12:53الله اكبر. مم. الان نأتي للبينات. مم. اصلها مراعاة المعنى. اه. العاقبة للجنة فالجنة مؤنثة يؤنث يذكر. ابدا. لم يتخلف موضع واحد في القرآن. سبحان الله. ابدا طيب نرى. الان حيث كانت بمعنى العلامات والمعجزات العلامات الدالة. يعني الايات
13:22هو البيانات بمعنى ماذا؟ جمع بينة. جمع بينة. وهي علامة او اية. مم. حيث استعملت لهذا المعنى. العلامة. يعني العلامة والمعجزة ان وحيث كانت بمعنى الامر والنهي ذكرها طب ناخد مثال. مثال يتضح المقال. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في سلم كافة فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات
13:51نعم. فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر الايات هاي ياتيها في ظلل من الغمام والملائكة. صحيح. هذي ايات هذي
14:11والى الله ترجع الامور. سل بني اسرائيل كما اتيناهم من اية بينة. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات. وايدناه بروح القدس
14:29لحظة هم. منهم من كلم الله كذا ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جائتهم البينة نعم آآ فاصل نتوقف هنا فاصل ونواصل مع حضرتك مرة اخرى. حتى نستبين هذه النقطة الممتعة بمسألة التذكير والتأنيث مع البيانات. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل
14:50ونواصل كونوا معنا. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ونرحب بالزميلة عبد المجيد عبدالله مخرجا لحلقة لمسات بيانية في كل يوم وخميس باذن الله تبارك وتعالى. مرحبا بك يا عبدالمجيد مع لمسات بيانية. ومعا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ
15:10دكتور فاضل صالح السمراي. مرحبا بحضرتك فاضل. كنا نكمل في جاءهم البيانات التذكير والتأنيث. نعم. اتفضل. اذا نحن ذكرنا حيث كانت بمعنى العلامات الدالة على النبوة او المعجزات او ما تؤنت. نعم. يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا
15:30من السماء معجزة فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرا فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا من بعد ما جاءت هم البينات مم معجزات معجزات الان نشوف التذكير يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
15:56واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اذا عليكم امة يدعون الى الخير ويأمرون ولا تكونوا كالذين تفرقوا وقتلهوا من بعد ما جاءهم البينات تذكر. ذكر. لانها بمعنى الدين او الامر والنهي. ليس ليست هنالك ايات يعني معجزات او ما الى ذلك. نعم. انما هي اوامر في
16:21معنى الامر والنهي او معنى الدين او حبل الله وما الى ذلك. نعم. اعتصموا بحبل الله جميعا. هذا هو ما يتعلق نعم بجائهم البينات. نعم. بارك الله فيك. اه الاخت سمر ارنوط من المملكة العربية السعودية لها سؤال تقول لماذا اه تقدم
16:42قوم ثمود على قوم عاد في الحق في قوله تبارك وتعالى كذب الثمود وعد بالقارعة. مع انه في سياق القرآن تتقدم قوم عدل التقديم والتأخير قد يعني عموما قد يكون بالمتقدم او المتأخر. نعم. تقديم حتى في كلامنا العادي
17:06احيانا نضرب مثل بمن هو امامنا او بالمتقدم حتقول له تقول له للواحد انظر يعني تذكره. انظر الى فلان كيف كان كيف انظر الى فلان اللي قبله كيف انظر ما قالوا لك عنه انظر قد تذكره بمن يشاهد او بمن يعلم
17:27بمن هو اقرب. نعم. وقد تبدأ بالقديم يا اخي هي هاي سنة الله في هي فقط عندك من زمن النبوات الى الان من الله خلق ادم الى الان. فلان يعني اذا احيانا
17:43حتى هذا احيانا التذكير اول ذكر احيانا يبدأ بالاقرب ثم الى الابعد واحيانا بالعكس. هم. نأتي الان لهذا الامر. طيب. للسؤال. هو اصلا سياق السورة والسمت العام في السورة كلها. انه تبدأ بالاقرب
18:12العام في السورة كلها. طيب. لو لو سرنا في الاية كذب الثمود وعادوا بالقارعة. فاما فاهلكوا بالطاغية واما عادوا ثم ماذا قال؟ فرعون ومن قبله من قبله صحيح. مثل عذاب. صح. صح. والمؤتفكات. لوط هذا قبلهم. هم. بدأ بالفرعون ومن قبله. قبله
18:41ورا انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية نوح هذا مم صح ما قبل ما قبل هذا سمت عام في السورة يستمر حتى في مشاهد القيامة فاذا نفخ في الصور
18:58نفخة واحدة وحملت الارض والجبال. فدكتا دكة واحدة. بعدين يقول وانشقت السماء. فهي يومئذ وهي صحيح. ثم قال وانشقت السماء. صحيح. بينما احنا عندنا يعني في كثير يبدأ بالسماء. يعني اذا السماء انشقت
19:18نعم. واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت. بدا بالسماء. الا بعد. الا بعد. اذا السماء فطرت. واذا الكواكب انتثرت. واذا والى القبور بعثرت اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت
19:34السمت العام في السورة انه يبدأ الاقرب الى الابد. عام هذا العام في السورة يبدأ حتى لاحظ فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون اي الاقرب اليك. ما نبصر خلص
19:54هذا السنت العام في السورة. نعم. انه يبدأ بالاقرب ثم الى الابعد سبحان الله. نعم. هم. ثم يعني اني هكذا يعني التحقيقات تحتاج الى تدقيق. هي تبدأ السورة بقوله الحق
20:11عن هذا كذا يبدو الاعادة السريع لا اعلم. حقيقة ان هذا كل التي تبدأ بامثالها الحق والقارعة والغاشية والطامة والصاخة والازفة تبدأ بالارض تبدأ بالاقرب. بالاقرب. طب مثال؟ هاي الحاقة هاي. مهم. صحيح. القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس
20:37مم صح. نعم. فاذا جاءت الصاخة الصاخة يوم يفر المرء. من اخيه وامه وابيه. صحيح. فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما الانسان. الانسان. صحيح. اذا وقعت الواقعة. ليس لوقعتها كاذبة. خافضة رافعة اذا وبثت
20:57جواله بس. نعم. صحيح. العازفة عازفة العازفة. ليس من دون الله كاشا. افمن هذا الحديث تعجبون جميل يعني الغاشية هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة بعد وجوه
21:15ما حقيقة تحتاج الى يعني تدقيق. تدقيق اكثر. نعم. يعني انا هكذا يبدو لي سريعة يعني. فتح الله لك. فالله الله اعلم ما شاء الله فتح الله لك. وفتح عليك كما بنا الاخ حتى نجاوب يعني فتح الله عليك
21:35الخيري وفي غير الخير. مم. لكن فتح عليك من فوق ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. نعم اتحدثونه بما فتح الله عليكم ليحاجكم به عند ربكم. صحيح. صحيح. اه كمثال سؤال لما اقول فتح الله لك دائما وليس فتح الله عليك. كتير
21:55الاثنان واحد. بارك الله فيك. آآ الاستاذ عبدالرزاق صالح السامرائي من العراق آآ في قوله تبارك وتعالى هذا اخو حضرتك دكتور فاضل. الاسم مشتبه. نعم. ما شاء الله ربنا يكرمه يا رب. وتعود العراق الى آآ العراق
22:15وتعود لعراقهم الارض المحتلة ان شاء الله ويعود الشعب امنا سالما باذن الله تبارك وتعالى. آآ يتساءل في قوله تبارك وتعالى قل اعوذ برب الفلق لماذا بدأ الله تبارك وتعالى قل
22:28وسبحانه ربنا سبحانه وتعالى يريد من الانسان ان يعلن صراحة عن ضعفه بلسانه. وحاجته الى ربه ان يعلن ان يقول ان يكتفي بشعوره بالقلب قل لازم يعلنه الخطاب موجه لمن
22:53الرسول. الرسول عليه الصلاة والسلام. وبعدين نحن علينا ان لنا للبشر. طبعا. نعم وقل ربي اني اعوذ بك من زلات الشياطين واعوذ بك عامة. فاذا ربنا يريد من الانسان ان يعلن صراحة عن ضعفه الى ربه
23:11وحاجته اليه حتى يخلص مما يخاف ويحذر. لا يكتفي بشعوره بالحاجة. هذا الاعلان عن هذا يعني عن هذا الامر عن الاعلان عن حاجته الى ربه ضروري من نواحي حقيقة اولا في قتل للكبر والعجب بالنفس. يعني هنالك وهذا الشعور الكاذب بالاستغناء
23:37هذا هو سبب الطغيان يعني من اسباب الطغيان ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فليعلن حتى يعلن ضعفه امام ربه ان لا يكون مستغنيا عنه. نعم. فيعلن هذا لان هنالك قسم من الناس يمنعهم الكبر من
23:54استعانة بغرور كاذب الامر الاخر هذا يكون من اسباب الطاعة. يعني هذا الاعلان من اسباب الطاعة لانك اذا استعنت بشخص فانت لا تعصيه مفروض تطيعه. صحيح. فكيف تستعين به وتعصيه
24:11اذا هذا الاعلان لما تقول قل اعوذ يعني انت تقول هذا الامر. يعني انت تستعين بربك اذا هذا يدعوك الى طاعته. فكيف تستعين به تستعيذ به وانت تعصيه. لا يمكن. بعدين هذه الاستعاذة مما يلين القلوب
24:30اجعلها خاشعة لله رب العالمين. يعني خصوصا اذا صحب هذه الاستعاذة شعور بشدة الحاجة الى الله الى غياث المستغيثين. قل اعوذ بك كذا غير معنى ولماذا يعود؟ قل اعوذ برب الفلق. غير غير هو شعور بالحاجة
24:47الى من يعينه هو لماذا انت تستعيذ بشخص تطلب العوذ والاعانة غير انت شاعر بالاحتياجات تحتاج اليه اكبر اكبر من قوتك اكبر مما تستطيع. صحيح. فانت تستعيذ وتعلن حاجتك وتلتجئ
25:04الى من تلتجئ اليه. اكبر من قوتك اكبر مما تستطيع من قدرتك هذا الشيء يعني يلين القلوب انك تجعلها خاشعة اذا خاصة اذا كان الامر كبير مثل ظالم واني عذت بربي وربكم
25:20من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. هي ليس بها شيطان. ان كل ظالم من كل شيء تستعيذ به. من كل شيطان وهامة وكل عين لامة استعاذة عامة هي فهذا الامر يعني يجعل القلب يلين. عندما
25:38يصاحبك الشعور بالحاجة الى ربك. انت عند ذلك قلبك يخشع قلبك يلين. وشابهه احد العلماء الاوائل قال ينبغي ان يصحب الانسان عندما يستعيذ بربه. شعور مثل شعور صبي يمشي مع ابيه فينبحه كلب. هم. فكيف يتشبث بابيه؟ صحيح. تشبث كبير فنحن ايضا يصاحبنا هذا الشعور
26:09بالاستعاذة بربنا. يا رب احنا ما نستطيع على هالامر خلصنا من هذا الامر يكون هذا يكون من اسباب لين القلوب. ثم هو كالتسبيح والذكر. احنا المأمورين بالتسبيح والذكر. هم صحيح. مثل انقله في لسان
26:24يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه نذكره غير واذكر ربك في نفسك تضرعا وقيفا ودون الجهل من القول هذا نظير هذا كما نذكر في التسبيح نسبح سبحان الله ونقول هذا ايضا نستعيذ بربنا بالقول. نعم. اللسان لا بالشعور وحده. نعم. لكن
26:44كل هذا يتضح من من الفعل قل. طبعا. يعني لو قال اعوذ برب ليس امرا بالقول ليس امرا صحيح. وامره بالقول ان يقول يعني يعني واذا قرأت فاستعذ بالله من الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ امرك ما لم يقل
27:07قل اعوذ بالله فاستعذ. انت انت لما قال لك فاستعذ وامرك بالاستعاذة. صحيح. قل قل استعاذ وامر بالاستعاذة ولا لا؟ صحيح. هذا قل امر. صحيح احسنت بارك الله فيك. بارك الله فيك. اه الاخ ابو فراس من سوريا يتساءل عن اه العطف مثل الواو والفاء في الاعراف في الاية
27:32السابعة والتسعين والثامنة والتسعين والتاسعة والتسعين والمئة وكذلك سورة البقرة في الاية الثانية والستين بعد المائتين والرابعة والسبعين بعد المائتين لماذا احرف العطف تحديدا في هذه الايات هي هي اذا تصير الواو والفاء. نعم. يصير فيها الايات هذه. نعم. التي ذكرها. صحيح. طبعا هي الفاء كما
27:57ومعلوم للتعقيب مع السبب. الفاء للتعقيب. مع السبب. معنى التعقيب يعني يأتي بعد مباشرة. مباشرة. يعني دخل ترتيب في عقبه. هم. في عقبه. اه الترتيب والتعقيب. جيد. ده الفاء. الفاء. نعم. والواو لمطلق الجمع
28:17مطلق الجمع. الواو. لا يدل على ترتيب او تعقيم. يعني دخل محمد وعلي لا لا. قد يكون عالقة بالمحمد تحتمل. طبعا كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. يوحى اليك والى الذين من قبل. صح. هم. فاذا
28:36تفيد التعقيب وتفيد هي ايضا تأتي للسببية. نعم صحيح. درس فنجح. هم. الواو ليست فيها سبب. تنصب المضارع سبب يعني هذي السببية من مضارحة واحد من اسبابنا السبب. مم. يعني ليست كلها
28:53يعني هذه احد الاسباب. مم. درس فنجح. الدراسة سبب للنجاح. هم. نعم. هذا. الان هي هي الاية التي ذكرها افأمن اهل القرى يعني التي اشار اليها. نعم. افأمن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون
29:13افا امنة امنة يعني اذا جاء بالفأر. الفاء. هم. نائمون. افاء من؟ نلاحظ اللي قبلها حتى يكون تعقيب كيف يكون؟ ان قبل هالاية ولو ان اهل امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون
29:37هذا افأمن اهل القرآن هذا سبب لما قال فاخذناهم اذا ينبغي الا يأمن الانسان. صحيح. ان لا يأمن الظالم افأمن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا بياتا يعني اذا كان ايش؟ قال جاء بما يدل على السبب. الاية اللي بعدها او عطف
30:02امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. هذا عطف على سببه. هم. عطف يعني ليست الثانية سبب للاولى يعني الاولى سبب للثانية. هذا امر اخر. يعني اعطيك المثل. تقول لقد رأيت ما فعلت فلان. افلا
30:25تعظ هذا سبب اكتشفت اذا ذاك يدعوك الى الاتعاظ. هم. الان اقول لقد رأيت ما فعلت بفلان. افلا تتعظ او لا ترعوا! مم صحيح. يعني هذا اخر. هم. صح. وهكذا يعني بعد ان تأتي افأمنوا مكر الله فلا يأمنوا. هذا على مجموع الانكارين السابقين. هم
30:53تأتي هو ايضا اثار او او لم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشأ. هذه ليست ليس تعقيبا للذين يرثون الارض من بعد اهلها. هم. ان لم نشأ او لم يهد. ليس فيها تعقيب. صحيح. فاذا جاء بالواو
31:13فاذا هذه الايات الفاء تدل على التعقيب والترتيب والسبب سبب. نعم. فما كان سبب اذا كان قبلها سببا لما بعدها يؤتى بالفاء واذا كان فقط لمجرد العطف. مطلق؟ مطلقا وليس لذلك يؤتى بالواو. بالواو. الان نأتي للسؤال الاخر. الذي ايضا هو سأله. نعم. في الايتين مئة
31:38ثمانية وخمسين ومئة واربعة وثمانين. نعم. وهما قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او ثمرة فلا جناح عليه ان يطوف بهما. نعم. ومن واو ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم
31:59الاية الاخرى في البقرة. فمن كان مريضا صيام او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له السؤال لماذا هناك قال بالواو ومن تطوع خيرا فهو فان الله نعم. نعم
32:27هنا فمن تطوع خيرا. نعم. لماذا هنا؟ قال بالواو. نعم. طبعا الاولى في في الحج والعمرة ان الصفا المروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر. نعم. ومن تطوع خيرا يعني من جاء بحج او عمرة او يعني عبادة اخرى. صحيح. ولا هي مو نفس
32:47منذ ليس يعني يعني يأتي بعبادة اخرى يتطوع بعبادة اخرى. في الطواف بحاج بعمرة اخرى. نعم. الثانية فمن في الصيام قالوا ربنا قال وعلى الذين يطيقونه فدية فمن تطوع خيرا. كيف الطواع يعني؟ يزيد؟ اها
33:12يزيد في الفدية. هم. ينفق يعني مسكين اكثر من مسكين. اذا في نفس المسألة في نفس الطاعة. هم. ليست ليست طاعة مستحدثة. لان هذي فدية في ايش؟ في الذين يطيقونه فدية. طعه مسكين. فمن تطوع
33:32طبعا كيف يتطاوع خير الفيديو بدل طعام مسكين اكثر. مكان قدح قدحين. مكان مسكين مسكينين عبادة اخرى مستحدثة. نعم. هذه نفسة جاء بالواو هذه بالفاء. صحيح فإذا الاية الاخرى ايضا التي هو ذكرها. اه الثانية والستين بعد المئتين؟ نعم. هم. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
34:04ثم لا يتبعون ما انفقوا. منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لهم الاية الاخرى مئتين واربعة وسبعين. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم
34:26عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لماذا جاء بالفاء في الثانية دون الاولى. هم طبعا هذا نسميه الفاء واقعة في جواب اسم موصول هنا الاسم الموصول مشبه بالشرط
34:41مشبه واحيانا اسم الموصول يشبه به احيانا. ليس دائما يعني. لا لا. بضوابط؟ ام يعني. نعم له ضوابط. نعم. بس هو الاسم الموصول يشبه بالشرط فتقترن في جوابه كما تقترن بجواب الشرع. بجواب الشرط
35:00وكل وحدة لها معنى يعني اعطيك مثل حتى يكون يتضح للاخ نعم الذي يدخل الدار له مكافأة الذي يدخل الدار فله مكافأة ثنتين كل وحدة لها معنى المعنى في الاولى ماذا وفي الثانية ماذا؟ الذي يدخل الدار له المكافأة هاي فيها احتمالان. هم. انه يدخل الدار له المكافأة بسبب دخوله
35:29مم يعني كأنما مغلقة ما يستطيع يفتحها التحفيز. اه. اذا المكافأة مترتبة على دخول الدار. طيب. والمعنى الثاني لا. هذا الشخص الذي يدخل الدار له مكافأة. لا المعنى الثاني اللي له مكافأة. ليست على مترتبة على الدخول. وانما هو له مكافأة لكن تعرفه. تقول هذا انظر هذا الشيخ اللي يدخل الدار
35:58هذا هو مكافأة المكافأة اخر بسبب بحث صحيح اذا فيها احتمال الان عندما لا تذكر الفاء واذا قلنا الذي يدخل الدار لابد مترتبة على الدخول قطعا. ليس لاي سبب لاي سبب اخر
36:19شافها يسموه تشبيه في الشرق. مم. تشبيه بالشرط. تشبيه بالشر. مم. يعني يعني الشرط المكافأة شرط الدخول بالدار. نعم فاذا الذي احيانا تشبه بالشر يسموه الموصول المشبه بالشرط وجواب الموصول يقترن
36:39بالفاء كجواب الشرط ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم. فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. مباشرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. هم. لهم جنات. ليس فلهم. ليس فلهم
37:00صح. ليس فله سبحان الله. تقرأها. الله اكبر. وهكذا. صح. لهم جنات يجري من تحتها الارض فهذا تدري سبب ولا يا ليت حتى تتضح الصورة اكثر فاكثر. جيد. ان الذين فتنوا هذا
37:23سبب بسبب فتنتهم للمؤمنين. تحديدا. تحديدا. انك قد تكون في رحمة الله. نعم. ان الذين الجنة ليست ثمنا للعمل وانما برحمة الله. ونعم بالله. في الحديث؟ مم صح. لا يدخل صحيح. ليس
37:43جيد جيد. بارك الله فيك. فاصل بسيط ونوصل استماع فضيلتك مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونعود. كونوا معنا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. معا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بفضيلتكم مرة اخرى. نكمل
38:03الاجابة مع حضرتك في العطف بالواو والفاء. ايضا هنالك مسألة ملاحظة انه في تشبيه الموصول بالشرط. احيانا يكون غرض من ذكر الفاء هو التوكيد. توكيد؟ نعم. نعم. يعني ما يذكر فيه اكد مما لم يذكر. وهي هاي الاية التي ذكرها
38:23راح نذكر الايتين اللي هو الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى. لهم اجرهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم. يعني هو زاد بالليل والنهار وسرا وعلانية. صحيح. اي الذي له اجره اكد
38:47الفاء خلاص فلما قال لما زاد الذكر بس قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله هذا قال بالليل والنهار سرا وعلانية. صحيح. حدد اكثر. اه حدد اكثر. هم. وهذا في ايات كثيرة. لاحظ ان الذين كفروا بعد ايمانهم
39:05ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبته. زين. جيد. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهما ماتوا وهم خلاص ما في ما في مجال للتوبة. صحيح. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول كذا لن يضروا الله شيئا
39:23ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم. ثم مات وهم كفار زيادة. قاعدة عجيب سبحان الله نلخص القاعدة ونقول اذا في في الشيء هذا. نعم. في هذه المسألة ذكرناها مع الواو والفاء. نعم. لكن هنا في جواب اسم الموصول
39:43احتمالين. اولا هو تشبيه الموصول بالشرط ثم ان يكون السبب بمعنى اداة الشر او لزيادة التوكيل بمعنى اداة الشرط او لزيادة التوكيل. مم. نعم. اه ناخد بعض الاتصالات الهاتفية يا دكتور فاضل. تسمح لنا؟ نعم. اه معنا اتصال هاتفي السلام عليكم
40:01آآ بحاول الاتصال بنا مرة اخرى. آآ ريثما يتصل آآ الاخ علي عبد الجواد من ابو ظبي السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطيك العافية وبارك الله على جهودكم. واياك سيدي ربنا يكرمك. اتفضل يا استاز علي. اه في عندي في عندي شوية اسئلة نبدأ بسورة الحجر
40:28نعم. من الاية اربعة وسبعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل نعم. ان في ذلك لايات للمتوسمين. ذكر ايات المتوسمين. وبعدين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية
40:52المؤمنين يعني اول اشي ذكر الايات المتوسمين بالجمع بعدين وين اهله في سبيل المقيم ثم ان كلاك لاية للمؤمنين يعني اول ايات ثم اية. نعم. وبعدين بكمل وان كان اصحاب الايكة الظالمين فانتقمنا منهم وانهما للامام المبين. كان يحكي
41:12الجمع فثم انتقل الى المثنى وانهما نعم. ايوا. في عندي سؤال في سورة المؤمنون الاية واحد وعشرين اول اشي في النحل في في النحل. في النحل ستة وستين ستة وستين. نعم. العاملة عبرة. نعم. فيكم مما في بطونه من بين مما في بطونه
41:42بينما في المؤمنون الاية واحد وعشرين. وان لكم في الانعام لعبرة ندخلكم في بطونها. صح بطونها. الناحية البطونه. صح. معي؟ الو. ايوه استاز مامي نعم؟ اه. يعني المؤمنون مم. بطونها نحل بطونه. نعم. طيب. اول اية في سورة الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
42:09ليش لا هو مش فيه عوجة ليش ايه ؟ لا هو عوجا. يعني انا بفترض يكون فيه عوجا. ولم يجعل له عوجا. اه مش فيه عوجا له عوجا. اه ولم يجعل فيه
42:22اه يعني احنا من الاول يكون في اعوجاجهم. مم. اه. في اخر سؤال في سورة الاحقاف. نعم. الاية ستطعش اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. يجب ان نتقبل عنهم مش نتقبل منهم
42:37تمام. ايوة وشكرا وبارك الله فيكم. بارك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ الى مصر اختمونا السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. اه من فضلك اه نرجو بقى تساعد صدر انا بقى لي شهر باتكلم من القاهرة ومش قادرة اوصل لكم ابدا. مكالمات مصر صعبة قوي قوي يا
43:00لو احنا هننتظر شهر نسمع حضرتك. طب اتفضلي. السؤال الاول آآ فيه اي دلالة للفرق ما بين ان الاستعمال نبي الرسول. حاضر. الايات القرآنية. تاني حاجة فيه في سورة المعارج وسورة هود. يود المجرم لو يفتدي لو يفتدي من
43:20يومي الميم مكسورة. برضو في سورة ومن خزي يومئذ. الميم هنا مكسورة غير يومئذ لما بنشوفها في باقي المصحف كله نعم طيب حتى ما تبقين شهادة تنتظرين. ناخذ بقدر الاسئلة حتى لنكلفها الاتصال. يومئذ هذه مضاف اليه ويوم مجرورة من
43:45نادي يومئذ مضاف مضاف اليه في كلمة يوم مكسورة. مم. من عذابي يوم اذ مضاف اليه. هم. فتكون مكسورة استمر اذا طيب جزاك الله كل خير. دكتور فاضل لأ ده انت ده انت احنا نحسب مكالمات مش مشكلة. احنا كفاية بنقول الله بدل ما بنقول لكورة ولا ام كلسوم احنا اتغيرنا قوي
44:07فاضل بعد البرنامج بتاعك يا استاز محمد. ما شاء الله ربنا يكرمك ان شاء الله بكم ان شاء الله. الله يخليك ويبارك آآ هارون وموسى وموسى وهارون. هم يعني مرة بتيجي كده ومرة وغالبا بتيجي هارون وموسى كيف هو موسى هو اللي جا له الكتاب متى زلك ومتى هزا؟ هزا ومتى هزا. صحيح. لا جناح عليه
44:27اليكم وليس عليكم جناح جميل آآ في في صورة فاطر ما يستوي الاعمى والبصير لماذا لا يستوي ما يستوي ولا يستوي يعني ما نقولش ليه لا برضو ما استجابوا لكم
44:44واذا وان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا. استعمالات اداة النفي ما ولاه في صورة محددة اخت منى ولا في سورة ساتر. استعمال اداة النفي ما والاه ايوة يوم ما يستوي الاعمى والبصير؟ نعم. هزه السورة. مم. في بعض الاحيان بنلاقي النقط التاء يا دكتور فاضل
45:12التاء مكتوبة بالطريقة بالطول مش بالعرض. هل دي بقى يعني في بعض لكن نلاقي لا يقاس عليه قاعدة ايوة خط المصحف لا قاعدة. خط المصحف لا يقاس عليه آآ آآ طب دكتور الفاضل الاسبوع اللي فات حضرتك قلت ان قاسي تون معناها الظالم. طب صورة الجن بيقولوا لو استقاموا
45:41يعني ومن مسلمون ومنا القاسطون. اي الظالمون. القاسطون يعني الزلمة. طبعا طب ازا حضرتك قلت قصة واقصد عدلة قسط ظلم قسط ظلمه قاصد اقصد عدله فهو مقسط ان الله يحب المقسطين. ان الله يحب التواب. نعم. هم
46:05قاصد معناها ظالم قاصد خاصة وانا ظالم. ظالم اه. شكرا جزيلا استاز محمد اخر حاجة كان في يعني حاجة لطيفة ايام الدكتور حسام. الايات اسناء الشرح كنت بتكتبها برضو الرؤية مع السمع بتفرق في كتير. وزي ما حضرتك استجبت الحقيقة استجابة سريعة للويب سايت. فارجو انك تحطي لنا الاية
46:28كان برضو يقدر يعني نركز اكتر. حاضر. لسعة صدوركم وربنا يكرمكم تحت امرك السلام ورحمة الله وبركاته واياكم ان شاء الله رب العالمين اه الى العراق اخ ابو يمامة السلام عليكم
46:46السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا ابو يمامة. كيف الصحة؟ محمد خالد. والله الحمد لله فضل من الله ونعمة. كيف حالكم سيدي؟ سلام لك وللدكتور محمد سلمكم الله وبارك الله فيك ربنا يكرمك
47:06الله يبارك فيك عندي سؤالين اذا ممكن. تفضل سيدي السؤال الاول في سورة يوسف يوصفنا قال وابتكر بعد امة نعم واتذكر بمعنى حسب ما اعلم انه معناته تذكر مم وقال الذي نجى منهما بعد امته. انا انبئكم بتأويله
47:36معنا الدكرة. نعم. طيب. ثمار من المعلوم انه في القرآن لكل كلمة موقعها. لماذا قال اتذكر ولم يقل يقل تذكر هذا وبعد امة امة الا في هذا الموضع جاء بمعنى بعد فترة. نعم
47:59طيب حاضر تمام لماذا يعني ليش؟ ليش يا شيخ؟ حاضر. وقل بعد امة ولي وليس بعد فترة السؤال الثاني يا اخ ابو يمامة السؤال الثاني الله يبارك فيك. اه الفرق بكلمة ركوع
48:16هو سجود في القرآن حاضر يعني مثلا في سورة اه طاء وقرر راكعا واعناب. الاية اربعة وعشرين. نعم لم يكن ساجدا حاضر حاضر مع الشكر الجزيل واياك ان شاء الله. الجواب جاهز الان. جيد. مأمل الذكر. نعم. الذكر ليس معناها تذكر
48:47ابتكر افتعل وليس تفعل ليست ليست بمعنى ذكر من ذكر هي. هم. من ذكر حتى يكون المسألة واضحة. هي ليست من تذكر يا از ابتكر. كان يصير يتذكر هيك هكذا تصير. مم. وانما هي اذ ابتكر افتعل
49:14هذه في بعد الزاي والدال تقلب التاء دال مم. مثلا. وتدغم. تبدل وتدغم. مم. مثل ازدحم صحيح ابتكر الدكر جيد. وبعد الدال ايضا تقلب دال. هم. هذا يعني الجواب هذا عن مال الذكر هذاك الباقي نجيب عنه فيه. ان شاء الله رب العالمين
49:44الى المملكة العربية السعودية اخ سامي السلام عليكم السلام عليكم اخ سامي من السعودية الو اخ سامي معنا اتصال اخر اخ بشير من العين. السلام عليكم المحمودة مرحبا شيخ اهلا اهلا شيخ كيف حالك ابو محمد؟ الحمد لله وللدكتور فاضي ولفريق العمل ايضا. بارك الله فيك
50:19لو سمحت في عندي يعني اسئلة كثيرة اريد ان ابين مسألة تكلمت عنها في حلقة سابقة عن الاشمام والروم في كانت تأملنا تفضل الدكتور فاضل يعني تكلم بكلام جميل عن اللغة
50:36طبعا تأمننا بالنسبة للروم هذا هو يخدم اللغة. يعني بالدرجة الاولى. الرام والاشمام يخدم اللغة. فالاشمام يخدم اللغة من حيث انه خاف حالة الضم فقط نعم. يعني مسلا كلمة ناس تعين في الفاتحة هنا تثقل النون
50:56وقد سكن قبلها الياء طبعا ساكنة. فعند عند عند السكون يريد ان يبين يعني يعني هذا القانون او هذا الحكم انه اصلا مضمومة فيأتي بحركة الشفتين كانك عم تقول بالانجليزي اوه
51:12اوه هذه الحركة تشبه الضم وليس لها علاقة في لفظ ابدا انما فقط ايماءه بالشفتين وخاصة بالضم فقط. هم. انما حالة الروم. الروم يعني من راميا روم يعني اريد يبين الاصل اللغوي للحرف
51:32مسلا يكون في الفتح والضم الكسر. فكانت تأمننا تأمن الراء هو يعني اولا تسكين حرف ثم آآ لفظ الحركة الاصلية بصوت منخفض انا اقرأها بشكل يعني عالي شوي مشان اسمعوا المشاهدين. اه من نون النون هذه الضمة تأتي
52:00وهذا هو الروم باختصار. والفتح مثل الهدي. فما استيسر من الهدي الياء الدال سكنت والياء سكنت اصلا مكسورة. لبيان كسرة قل لهاد جيم بس ايه هتكون في نعم هذا بارك الله فيكم. باذن الله معنا اتصال اخر. السلام عليكم
52:27الاخ منصور من السعودية. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاز محمد. حياك وبياك سيدي. بلغ سلامي يا شيخ الدكتور فاضل السمراوي. وصل سلامك نشكرك على حسن ادارتك البرامج اللمسات الصبوة. الله يرضى عليك. مما يجعل الجميع الحقيقة يقبلون على هذين البرنامجين المتميزين
52:47العالمي. من حسن الظن. فجزاكم الله. انا لي سؤال سابق اه سألته فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انا سؤالي فتاب عليه يعني ما هو فتلقى هذا. فتاب عليه ولم يقل عليهما
53:04علما ان في سورة الاعراف الاية اثنين وعشرين وثلاثة وعشرين وضح ذلك بقوله قال ربنا ظلمنا انفسنا فان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من يعني هنا قال فتاب عليه ولم يقل عليهما
53:20تمام في سورة ابراهيم اه الاية اربعة وثلاثين. نعم. قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة كتبت بالتاء المفتوحة وفي سورة النحل الاية الثامنة عشرة قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم. وردت كلمة نعمة بالتاء المربوطة
53:44فما اللمسة البيانية في ذلك حاضر. ايضا يا استاذ محمد وردت كلمة نعمة بفتح النون قوله تعالى ونعمة كانوا فيها فاكهين الاية سبعة وعشرين من سورة الدخان نعم. كذلك في سورة المزمل قوله تعالى وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا
54:08فمن لمسة البيانية بين فتح النون وكسرها في كلمة نعمة او نعمة. حاضر. كذلك في اه نريد من الدكتور يوضح لنا اللمسة البيانية والبلاغية في مثلا في سورة الرحمن اه تتكرر الاية فبأي الاء ربكما
54:28لا تكذبان نعم يعني تكررت واحدى وثلاثين مرة. نعم. كذلك تكرار لفظ الجلالة الله في كل اية من ايات سورة المجادلة يعني يعني ما اللمسة البيانية؟ وكذلك تكرار ويل يومئذ للمكذبين في سورة المرسلات تكرر عشر مرات
54:51وبارك الله فيكم. اه نرجو اخ محمد عدم المؤاخذة يعني على ما نقوله من مدح احيانا على هذا البرنامج. لكنه والله يحبكم في الله كما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم انتم شهود الله في ارظه. الله يرضى عليك طلب اخير اؤمر احصل على مؤلفات الدكتور فاضل خاصة
55:11كتاب بلاغة الكلمة في التعبير القرآني وكيف نتصل بكم بعد البرنامج؟ هل فيه رقم آآ نفس الرقم آآ يعني معنى اخونا كنترول ياخد رقمك او نفس رقم هاتفنا بعد البرنامج نتواصل معك. بارك الله فيكم
55:28ان شاء الله. نكون عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اللهم لا تؤاخذنا بما يقولون واجعلنا خيرا مما يظنون. آآ واغفر لنا ما لا يعلمون اه معنا اتصال هاتفي اخر. السلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. ام سليمان معك من دبي. مرحبا اخت ام سليمان
55:50اه بعض الشيء اذا اذنت لنا اه الحقيقة اخ محمد. نعم. اه نحن دعائنا لكم بالتوفيق دائما. لقد نورتم بيوتنا وقلوبنا وعقولنا بمصابيح الايمان. الله يبارك فيك ويسعدك يا رب. عندي ايات من سورة الفرقان. نعم. اه الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما
56:16نعم. اريد ان اعرف كيف يبيتون يعني هل يبيتون بارواحهم بابدانهم يعني في الفراش وارواحهم في السماء؟ اريد ان اعرف كثير هذه الاية. اه حاولت بابن كثير ما وجدت التفسير الكافي يعني به. وفي كمان بسورة الفرقان فقط كل ما يعبأ
56:36بكم ربي الاولاد دعائكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. اريد ان اعرف كمان دعاؤكم فقد كذبتم. بعد ان يعني تطرق في صفات عباد الرحمن فوردت الكلمة فقط كذبتم. اريد ان اعرف تفسيرها بالضبط كمان هاي. وفي كمان ايتين اخرى بقصة قارون
56:57لعلي واظنه هونه يعني اه فرعون عندما تكلم رغم انه يدعي الالوهية. هل معنى ذلك راوده الشك بالتوحيد بالالوهية؟ ام هو خائف ان يكون له اريد ان اعرف تفسير هذه الايات. معذرة اخت ام سلمة اي ايات؟ آآ آآ اوقد لي يا هامان
57:19على الطين. لعلي ابلغ ابلغ. فقال هون يعني بالكلمتين بالضبط واظنه اريد تفسير هذه الكلمات يعني هو فرعون. كاذبة. عم بيشك في بالالوهية. ام هو خائف ان يكون له شريك
57:40هل يراوده نوع من التوحيد هو فرعون رغم انه يدعي الالوهية؟ هل هناك شك هو ملحد ويدعي الالوهية ويراوده شك في ان هناك اله موجود ويريد ان يطلع الي نعم. بالضبط. بعدين اخ محمد. نعم. اه اريد يعني يعني ان اقترح عليك اقتراح. نحن انا بتكلم باسمي
58:02يعني انا واسم صديقاتي واخواتي كلن كتير يعني بحبوا تفسير القرآن. نحن وقت ما نقرأ القرآن يعني نتمنى انه نقرأه ونفهمه ونتدبره. طيب ليش ما تعمل لنا انت مسلا حلقات بتبدأ بتفسير القرآن من البداية باللمسات البيانية مسلا بتتعرضوا فيه لابن القيم وابن كثير
58:22للسمراي فممكن تستضيفوا مسلا انت مسلا يعني كل مرة دكتور او كل فترة معينة بارك الله فيك. شكرا لك على هذا الاتصال وسندرس الامر ويعرض على الادارة ان شاء الله ويكونوا خيرا باذن الله تبارك وتعالى. آآ نصل واياكم الى نهاية هذه الحلقة مشاهدينا ومستمعينا الكرام
58:42اشكر حضراتكم واسمكم جميعا. نشكر ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. شكرا معالي الدكتور فاضل على هذا اللقاء. ونلتقي في الحلقة القادمة ان شاء الله. بازن الله. مشاهدينا الكرام
58:52الاعزاء وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته