لمسات بيانية ( 134 ) [ القرآن والكتاب ] [ الأحرف المقطعة ] [ عبس وتولى ] [ ولم أك ] [ المد الزائد ]
0:19بسم الله الرحمن الرحيم وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
1:04صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
1:24وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة واياك. اه نكمل رحلتنا مستنبطين اللمسات البيانية بما من الله تبارك وتعالى من علم وفضل على فضيلتكم. لنتعلم مع السادة المشاهدين من خلال هذا البرنامج
1:39آآ سؤال من الاخت شروق محمد وهي متواصلة بشكل جيد مع البرنامج فجزاه الله عنا كل خير. آآ تقول لماذا جاء قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب. ولم يأت هذا الكتاب او هذا القرآن او ذلك القرآن. وما الفرق بين
1:59القرآن والكتابة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. امين يا رب العالمين
2:23اولا فيما يتعلق الفرق بين الكتاب والقرآن. نعم اه حينما يشار الى هذا الذي انزله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم. هم عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم
2:46اه ممكن ان يقال هو الكتاب وممكن ان يقال هو القرآن. وممكن ان يقال هو الفرقان. وممكن ان يقال هو الذكر ولكن كل كلمة لها صورتها الخاصة بها فعندما يقال الكتاب. نعم. تستحضر في الذهن سورة الكتاب المكتوب
3:08المسطور يعني. الكتاب. نعم. مم وعندما يقال القرآن تستحضر في الذهن سورة القراءة مم صحيح. الفرقان تستحضر في الذهن ظهور سورة الفرق بين الحق والباطل. هم. صحيح. الذكر تستحضر في الذهن آآ ذكر
3:27الايات وذكر الاء الله سبحانه وتعالى وذكر الحلال وذكر الحرام الى اخره. نعم. فكل كلمة هو المقصود واحد. هم. وهو هذا الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. عليه الصلاة والسلام. هكذا
3:45لكن اسماء الاشارة عندما تستعمل تستعمل لغايتها عندنا اسم الاشارة للمذكر شيء للمؤنث شيء للجمع شيء وهكذا. مم. المؤنث لان هو قال الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك اشار الى المذكر الى شيء مذكر. نعم. وقال الكتاب. صحيح
4:12الاشارة هي في الاصل اسمه الاشارة هو ذا لوحدها ذا. الذال مع الالف. نعم لكن يدخله هالتي للتنبيه. هذا. فيصير هذا كأنه قدم عليه شيئا ينبه فقال هذا احيانا يدخل عليه
4:31الكاف الذي يشير الى البعد فيقول ذاك. هم تدخل عليه اللام التي تشير الى البعد المفرط ذلك البعد للبعيد جدا. اه. لكن للبعيد وان كان قسم حاول ان يجعل الكاف للمتوسط
4:50لكن مسألة المتوسط. كيف المتوسط يعني؟ يعني المكان الوسط بين القريب والبعيد. نعم. هم. اه هذي يعني فكرة الوسط فكرة غير منضبطة يعني انت الشيء بالنسبة لك يا اما يكون قريب واما ان يكون التوسط كيف سندركه لذلك كثير من العلماء قال لا ذاك للبعيد
5:11واما قريب واما بعيد واما اه كثير البعد. هم ذلك الكتاب فيها كثرة البعد ذلك علماؤنا يقولون هذا نوع من التشريف للكتاب انه لم يشر اليه باشارة القريب وانما اراد ان يعظمه
5:36هذا قسم. نعم. الفريق الاخر قال لا هو اذا اشار الى الكتاب الذي في اللوح المحفوظ اذا قال ذلك معناه الكتاب الذي في اللوح المحفوظ والذي لا يمسه الا المطهرون من الملائكة الذين يمسونهم. نعم
5:54وقد اشار اليه بهذا. لانه لما اراد ما بين ايدي الناس اشار اليه باشارة القريب قال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. هو بين ايديكم. قال ان هذا اذا اتفقنا على ان القرآن هو الكتاب. هو القرآن هو هو الكتاب والقرآن
6:15واحد وهو الايات التي انزلها الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم لكن كما قلت لما يقول الكتاب كأنه اشارة الى هذا المدون. وهو نفسه المقروء مم هذا الذي ربما اقصد بالقرآن مثلا اللي هو ساعة نزول الوحي
6:35اما ساعة سطر فصار كتابا مثلا. ايوة. ما هو قبل ذلك كان مسطرا في اللوح المحفوظ. اه صحيح. صحيح. ثم نزل مقروءا. نعم ثم قرأه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم سطر. هذه الفكرة سنستفيد منها ونحن نتحدث عن جزئية اخرى ان شاء الله. باذن الله. في هذا
6:55المجال. باذن الله. فاذا هذي في مسألة ذلك الكتاب اه لان الاشارة الى الكتاب الذي في اللوح ويراد ادراك الرسم الكتابة انه هذا المكتوب. نعم. جاءت كلمة الكتاب وكان يمكن في غير القرآن ان تأتي ذلك القرآن
7:19لكن لان الكلام على انه في تكوينه ليس فيه شك يعني في ماهيته هو خال من الشك الذاتي يعني هو غير قابل لان يشك فيه بذاته. نعم قال لا ريب فيه
7:36انصرف الذهن الى الكتاب الى الكتاب الذي في اللوح المحفوظ. ذلك الكتاب لا ريب فيه. والريب هو ادنى درجات الشك الشك اقوى من الرجل. الشك اقوى من الريب. هم. الريب هو ادنى درجات كانه اول درجات الشك. يعني الانسان لما بداية
7:58احنا نقول يكون هناك في قلبه شيء يسير طيب هذا الكتاب بذاته يخلو من اي ذرة من ذرات الشك. فاذا هو يخلو من الريب هذا فيما يتعلق يبقى الف لام ميم
8:19ما هذه الاحرف ولما جاءت هنا؟ الاشارة وعندنا سؤال. نعم. هذا سنعرض له في جزئية الان هي كانت اولى بالسؤال انه نحن عندنا لما قلنا القرآن هو الكتاب والكتاب هو القرآن. القرآن
8:38نحن عندنا ايتان اية في سورة الحجر الاية الاولى من سورة الحجر. نعم والاية الاولى من سورة النمل يستدعيان السؤال لان الاية الاولى التي هي امام الاخوة والاخوات من المشاهدين والمشاهدات
9:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين تلك ايات الكتاب اه وقرآن مبين. فذكر الكتاب والقرآن ذكر القرآن. هذا هذا لا يقتضي المغايرة معالي الدكتور. هو
9:23الان سنتحدث بتفصيل ان شاء الله النمل الاية الاولى طاء سين تلك ايات القرآن وكتاب مبين. الله اكبر يعني لا انظر في الاية الاولى قدم كلمة الكتاب وعرفها الكتاب وعرفها وجاء بعدها بكلمة قرآن بالتنكير ووصفها. سليم. قرآن مبين
9:53الاية الثانية قال ايات القرآن. عرفها يعني بدل الكتاب صارت القرآن. مم وبدل القرآن صارت وكتاب ووصفها ووصفه. مبين ايضا. صحيح وهذا يصير السؤال فعلا انه لماذا هنا قال اه سين تلك ايات القرآن وكتاب مبين
10:17الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. مبين لو نظرنا في سياق الاية اولا هذه الاحرف المقطعة الف لام راء الف لام ميم طاء سين ميم وطاء سين. الى الى اخره. كاف ها يا عين هذه الاحرف. هم
10:45كما هي لم يرد في تاريخ الاسلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عنها ابدا. ما سؤال. ما ورد ولو سئل عنها كان يسجل. هم فقهوها. اذا فقهوها يعني منطقا كانوا يتحدثون بهذا الشكل. لما لما لم يسألوا عنها اذا فهموا ماذا يعادوا منها
11:11اما نحن الان بعد الف واربعمائة عام او حتى قبل ذلك تحير فيها المفسرون لكن التوجه اللغوي واحنا نقول دائما برنامجنا هذا برنامج لغة لغوي. مم. ليس برنامجا دينيا. لا. مم. ليس في في هذا الاطار حقيقة. نعم
11:31اه من حيث اللغة لما يقول الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين الف لام راء لوحدها خارج الاية. مم لا ابانة فيها لا تفي بشيء محدد. لا لو قال لك انسان
11:51لام نون كاف هاء تقول له ما هذا الكلام؟ صحيح. لوحده. صحيح. لكن لما وضعها او جاءت ها هنا وجاءت معها كلمة الابانة. هم اهل اللغة يقولون هذه من دلائل الاعجاز
12:08بمعنى ان هذا القرآن المبين الواضح مكون من هذه الاصوات غير المبينة في ذاتها مرة ثانية. مرة ثانية هذه الاصوات بذاتها اللي هي الف لام ميم نون قاف الى هذه ليست مبينة
12:30السامع لا يستفيد منها شيئا فلما جاءت بنظم معين كانت قرآنا هذا النظم اعجزكم عن ان تأتوا بمثله وكان ينتهي الاسلام وتنتهي المعركة طيب ولذلك نقول هذا التحدي هو تحد منصف
12:53لما قال الله عز وجل فاتوا بسورة هو تحدي منصف ان المادة الاولية لالفاظ القرآن الكريم موجودة عندكم الى تلك الاحرف المقطعة. هذه هي الاحرف. مم. لكن هذه الاحرف لما ركبت الف لام راء بذاتها
13:17لم تكن مبينة لكن هي في داخل السياق الان لما قلنا لكم هذه الاحرف التي هي غير مبينة لما صارت قرآنا صارت مبينة. نعم. اذا هذا تنبيه على عجزكم عن شيء انتم تملكونه
13:35انتم تملكون هذه الاحرف. نعم وانتم لم تستطيعوا ان تكتبوا من هذه الاحرف قرآنا فاذا هذا هو الربط بين هذه الاحرف المقطعة وكلمة تلك ايات الكتاب وقرآن مبين طب اذا النت ليه حضرتك؟ نعم. طب لما لم يلتزم احرفا محددة في سور القرآن كله
13:59مما غير الاحرف بتغير الصور وتغير لأ هو هو احيانا تأتي هي هي الف لام ميم تكررت في اماكن كثيرة. حا ميم تكررت في اماكن مثلا لكن آآ هو يعني في كل موضع. اه. في كل انت السؤال يبقى واردا لما قال الف لام راء
14:18يبقى السؤال لم لم يقل دال نون كاف هذا سؤال لاحق صحيح. لا ينتهي السؤال. اه. فهو كان لابد من اختيار حروف معينة اسأل فضيلتكم هل هل هنالك مناسبة بين تلك الاحرف والاية الثانية التي تليها مثلا؟ الى الان
14:39بقدر آآ بحثنا لا توجد المناسبة الظاهرة لكن هناك مناسبة في اختيار ما بعدها مم. بالنظر اليها ساذكرها. تفضل هذي المناسبة في الحقيقة التي اه ستذكر اه وجدت انها من الجانب الصوتي تنطبق على جميع ما ورد ذكره من كلمة قرآن وكلمة كتاب. سبحان
15:08كنت افتش في المصحف عن كلمة الكتاب وكلمة القرآن. وهنا معرفة. اجتمعتا معا. نعم. كتاب وقرآن ومعها الاحرف المقطعة فوجدت شيئا يمكن ان اثبت فيه قاعدة. انه حيثما وردت كلمة الكتاب تكون الاحرف المقطعة كذا
15:31ليس بذاتها وانما بمقاطعها الصوتية لان هي بذاتها حقيقة آآ لا ينتهي منها السؤال. مثال على ذلك. تفضل. يعني لما تقول آآ كتب للكتابة وضرب للضرب. مم الم يكن بالامكان ان تستعمل ضربة للكتابة وكتب للضرب؟ كان بالامكان. كان بالامكان. صحيح. فلما اختيرت هذه الاحرف لهذا وهذه الاحرف
15:59لهذا اصطلح فالسؤال يبقى لا ينتهي يعني هذا السؤال سؤال لا ينتهي. لو كان بدل الف لام راء دال نون كاف. ايضا تقول لماذا جاءت دال نون؟ كاف كاف هو الغرض ان يؤتى
16:15بعض الاحرف المقطعة ويشار الى انه هذه الاحرف هي المادة الاولية للكلام العرب لم تدرج في كلامها على هذا النمط الاسلوبي من الكلام. لكن ادركوه. فهموا انه هذا يشير الى تحديهم
16:34انه كان تحديا منصفا بمعنى انه انا اريد منكم ان تكتبوا سورة السورة مكونة من هذه الاحرف. صحيح. الاحرف عندكم اكتبوا منها لانه هذا كان كما عودتنا حضرتك في خلال هذا البرنامج انه لا ينبغي ان نحذف ان نحذف كلمة ونضع مكانها كلمة اخرى. نعم. اذ
16:58هنا مثلا اذا انا قلت مثلا يعني. نعم. في غير القرآن ونحن نتعلم من فضيلتكم يعني. طاء سين ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. نعم يعني ما الذي يتغير في هو هو هذه الاحرف المقطعة هي في حقيقتها خارج النظم المراد بالمعنى الذاتي
17:18كل كلمة هي بذاتها ليس لها معنى اه هي بذاتها ليس لها فارغة من المعنى مم. هو هو لم يشأ ان يأتي بكلمة تحمل معنى وانما جاء بالفاظ لا تحمل معنى فيستوي في ذلك الف لام راء والف لام ميم مكافأة يعني صاد. لكن هذه جاءت هنا
17:41هذه جاءت هنا وهذه جاءت هنا هكذا الفاظ فارغة من المعنى لكن لما انسبكت في داخل الاية دلت على فائدة ان هذا القرآن مكون من هذه المادة من هذه الالفاظ الفارغة الان. مم. لكن صار لها معنى فصارت مبينة
18:05انها ابانت على اعجاز القرآن الكريم انه هذا الذي اعجزكم مادته لو شئنا ان نقول هذه المادة المفرغة من المعنى هي الف لام راء كاف ياء عين صاد. هذه مادة مفرغة
18:24من المعنى ركبوها بتركيب خاص وانظموها القرآن جاءت فيه مركبة بتركيب خاص ومنظومة فجاءت ايات انتم تفعلون هذا يأتي شعر سواء كانت هزه المادة حرفا ام حرفين ام ثلاثا هو تنويع من من الاحرف انه هذي هذه الاحرف العلماء طبعا جمعوا قالوا هذه لما عندما نجمعها نجد انها نصف
18:55الاحرف المجهورة ونصف الاحرف الشديدة ونصف المطبقة ونصف المستفلة ونصف المنفتح. قالوا ونصف منقوطة ونصف الخالية منها كلمات ايضا هم حقيقة لا ادري اذا كان رتبوا او لكن هم هكذا يعني خاضوا في هذا
19:14للنظر فيه. نعم هذا لا يقطع الطريق على البحث فيها. ممكن ان يأتي احد الان او فيما بعدنا ويلمس في كل ذكر لهذه الاحرف سرا يتعلق بالسورة نفسها يعني كما قالوا مثلا في قاف انها ذكرت
19:36لانه هذا الحرف الذي نسبة تكراره في سورة قاف بالقياس الى نسبة تكراره في جميع السور الاخرى اعلى. مم. فهي السورة سورة قاف لكن انا حقيقة هذا هذه الاحصاءات آآ لا اطمئن اليها لانه دخلت فيها آآ ايدي غير دقيقة. هم
19:59والا هو يقولون يعني كيف نعرف يفترض انه نأخذ كلمة الف اللي هي الهمزة كم تكررت في سورة البقرة والقاف كم تكرر والباء كم تكرر؟ نسبة القاف الى الباء كم هي؟ نسبة القاف الى التاء ها ثم نسبة القاف الى
20:20همزة نسبة القاف الى الباء في سورة قاف وعند ذلك نقضي. هم. اه نحكم بهذا. اما بهذا القدر الذي فعل لا ندري. لا ينبغي فاذا الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. مبين. هذي الاحرف المفرغة من المعنى
20:40ركبت تركيبا خاصا فصارت ايات نعم. ووضح وهي موضع الاعجاز وموضع التحدي للعرب الفصحاء. يقينا ادركوا هذا المعنى. اكيد. والا لكانوا سألوا عنهم نعم. يبقى عندنا شيء تلك ايات الكتاب. اه. مم. ايات الكتاب وقرآن مبين
21:09ونحن قبل قليل ذكرنا ان الكتاب هو القرآن والقرآن هو الكتاب. لكن المرحلة التي في اللوح المحفوظ كان مكتوبا ونزل به جبريل عليه السلام منطوقا نعم. فاذا هو كتاب قرآن على لسان جبريل. نعم
21:35الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. قرأه على الناس اولا. صحيح. فهو قرآن وكتبوه وهو كتاب. كتاب اذا عندنا الكتاب مرتان والقرآن مرتان مرتان لما نجمع بين الايتين تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. صحيح. تلك ايات القرآن وكتاب مبين
22:01لاحظ المرة الاولى كتاب قرئ هذا في الغيب. نعم. الكتاب في الغيب وقرآن جبريل. جبريل على لسانه. نعم. طيب. نأتي الى الاية الثانية تلك ايات القرآن قرأه الرسول عليه الصلاة والسلام وكتاب مبين كتب. كتب. فكان مكتوبا ثم كتب
22:24وقرأ في الغيب ثم قرأ في الغيب. قرأ في الواقع. هذا بالجمع بين الايتين على ما بينهما من بعد في الحقيقة في ترتيب المصحف وفي النزول حتى نقول انه هذا القرآن كان قرآنا كاملا
22:42ثم نزل الى السماء الدنيا وصار يتنزل. نعم صار يتنزل. جميل. هذا شيء يبقى عندنا مسألة التعريف والتنكير وبعد ذلك سنأتي ان شاء الله الى انه لما بدأ هنا بالكتاب ولما بدأ هنا بالقرآن؟ القرآن. صحيح
23:02مسألة التعريف والتنكير هو المراد ان يعظم هذا الكتاب هذا الغرض من التعريف؟ يعظم. نعم. اه التعظيم عند العرب اما ان يكون بالة التي فيها معنى الجنس العام. هم يعني جنس هذا الشيء له
23:23واما ان يكون بتنكيره والسياق يشير الى تعظيمه نعم ثم تأتي الى الى التعريف لما يقول الخالق البارئ. هم المصور هذي الالف واللام ليست لتعريف مجهول انه لم يكن معروفا وصار معروفا. هم. وانما لغرض التفخيم والتعظيم
23:52كأنه الخالق يعني احتوى جنس الخلق جميعا يعني الجنس العمل يعني هذا البارئ. نعم هذا الوصف نعم. الوصف هذا في الحقيقة يعني اه كان هناك معنى الجنس على اي حال. نعم. يعني يراد به فيكون فيه شيء من التفخيم. العرب تفهم هذا لا شك لا شك
24:29التعريف بال تحديدا دكتور. نعم لما تأتي ال لما يقول القارعة. مم يعني شيء عظيم هذا القارعة بعدين يقول ما القارعة بيتسائل نوع من نوع من تفخيمها. هم. فهو يراد تفخيم وتعظيم
24:49منزلة الكتاب. نعم. منزلة القرآن لما قال الكتاب هنا عظم منزلته ولما اراد القرآن عظم منزلته نكمل ان شاء الله. باذن الله فاصل قصير ونواصل نسمع لفضيلتك. مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل. كونوا معنا
25:08مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى حياك الله حياك الله مرحبا. وعودة الى مسألة التعريف والتنكير والقرآن. نعم
25:41الكلمة هنا في الاية الاولى عرفت فقال الكتاب. نعم. وفي الاية الثانية عرفت كلمة وهنا نكرت وهنا آآ نكرت كلمة الكتاب قلنا آآ العرب اذا عرفت لاغراض كثيرة من جملة اغراض التعريف
26:04هو التفخيم والتعظيم. تفخيم الشيء وتعظيمه فكأنه يعطيه معنى آآ ذلك الجنس الكريم عندما تقول كان معنى الكرم بجملته اجتمع فيه. تجسد فيه. اه اجتمع فيه هو هكذا وهكذا الباب
26:24كما قلنا مثلا القارعة هذا بعدين يفخمها اكثر يقول ما القارعة وما ادراك ما القارعة ثم لما قال ما ادراك يشرحها غير وما يدريك يسكت عن هذا له حديث اخر. صحيح
26:41وفإذا اه الكتاب مفخم في هذه الاية والقرآن مفخم في الاية الاخرى نعم وهنا كلمة القرآن نكرة موصوفة والنكرة الموصوفة ايضا تأتي للتفخيم بحسب السياق يراد منها التعظيم. الذكر الموصوفة ايضا تعتبر معرفة. ايضا آآ اذا النكرة وصفت آآ يقال
27:11يعني اه مقيدة انه نكرة مخصصة. نعم. ليست معرفة لا تكون معرفة وانما تكتسب تخصيصا. نعم اذا آآ وصف لكن لا تصل الى درجة لا لا ليست معرفة. تبقى نكرة وانما فيها تخصيص. تمام. نعم
27:29آآ انت عندما تقول آآ الذي فعل هذه الامور رجل من بني فلان. مم رجل من بني فعل هذه الافاعيل العجيبة رجل من بني فلان. نعم. فاذا هذا فيه تفخيم بحسب السياق
27:47نعم. يعني كانك تقول رجل عظيم رجل مهم، رجل كذا بحسب هذا السياق. فاذا الكتاب والقرآن فخما بالطريقتين بالتعريف. مم. وبالنكرة الموصوفة الان نأتي لما تقدمت الكتاب في اية الف لام راء ولما تقدمت القرآن في اية طاء سين
28:13معضلة انتصار هاتفي. نسمع. ونواصل الو السلام عليكم اخ احمد من السعودية. وعليكم السلام. ازاي الحال ازاي اخباركم؟ لو سمحت اشارك مع الدكتور الله يكرمك. اتفضل ازي حضرتك يا دكتور؟ الله محييك الاسلام والمسلمين ان شاء الله. الله يسلمك. الله يكرمك. معلش اضافة بسيطة يا دكتور لو سمحت كنت سمعتها من الشيخ الشعراوي الله يرحمه
28:35رحمة الله بخصوص حروف آآ الف لام ميم والف لام راعي الحروف المقطعة. نعم. الله يرحمه الشيخ الشعراوي كان قال انه آآ كل حروف القرآن مبنية على على الوصل الا الحروف المقطعة. آآ مبنية مبنية على الاعراب الا الحروف المقطعة مبنية على السجون
28:55نعم. يعني نرجو من حضرتك الايضاح يعني عشان المشاهدين يستفيدوا يعني. ان شاء الله. طيب. الله يجزيك خير يا دكتور. نعم. فيك عليكم السلام ورحمة يا اخ علي من السعودية عليكم السلام عليكم
29:10اخ علي من السعودية الو. مرحبا يا اخ علي اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اولا اسأل الله عز وجل باسمائه العلا وصفاته الحسنى ان يجلكم الاجر على هذا البرنامج الطيب. بارك الله فيك
29:25انا لي ملاحظة اذا امكن لو سمحت لي تفضل اقدم البرنامج سواء مع هذا الدكتور الفاضل او مع الاخ الدكتور فاضل السامرائي لاني متابع هذا البرنامج من زمان. في ملاحظة يا عزيزي
29:40جميع جميع الاسئلة تصل من بقاع العالم كلها تدور حول موضوع واحد. انا عندي سؤال يمكن من مصر من السعودية من قطر من اه اي اي مكان في العالم اتمنى انه ما ينتهي البرنامج حتى تعطي فرصة للاجابة ارجوك
29:56وقتها الوقت محدود ولا الوقت من دولة الى دولة يختلف نعم حاضر تاني شي اتمنى هل لهذا الاخ الفاضل هل الكتب في المكتبات لنا كلمة حق يجب ان تقال انني متابع لهذا البرنامج ولا يوجد ليست مجاملة او نفاق. اسأل الله عز وجل ان يزيلكم الاجر في هذا اجد ومع احترامي
30:20لجميع الجامعات في الدول العربية والاسلامية من يترجم لنا القرآن بهذه الصيغة. الله فاسأل الله ان يكون في ميزان حسناته. اجمعين امين في اشد حاجة. الله يحفظك. لان اللغة العربية وصلت الى مستوى اه انت عالم مني به يا مقدم البرنامج. الله يرضى عليك. بارك الله فيك. شاكرا ومقدرا كل ما تقوم
30:40في هذا البرنامج عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرا لك يا خالي من السعودية اه الاخ حسن السلام عليكم ايوة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم يا استاز محمد. مرحبا اخ حسن من النمسا كيف الحال؟ الحمد لله والله الحمد لله الدكتور
31:04عندي سؤال حضرتك. تفضل. اه سورة عبس اه اه اه مقدمة مقدمة الصورة عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يزكر فتنفعه اما من استغنى فانت له تصدى. آآ آآ سؤالي حضرتك آآ عبس وتولى. هي دي يعني انا سمعت تفسير هنا آآ
31:31من احد المشايخ ان عبس ليس المقصود صلى الله الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن المشاع في يعني في تعليمنا في الازهر ان آآ عبس آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي عبس
31:48ينفجر ابن امه مكتوب. نعم. ولكن يعني الذي سمعته من من شيخ هنا قال لو لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم لقد عبثت وتوليت لان جاءك الاعمى طيب حاضر
32:03اريد توضيح حضرتك آآ ان شاء الله. آآ عبس وتولى انجى والاعباء. نعم. حاضر. بعد ازن حضرتك. حاضر حاضر. شاكرين فضله جدا يا حاج. بارك الله فيك. تحت امرك تحت امرك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. اخ عمر من دبي السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا
32:23سيدي انا بدي اسأل اه الدكتور حسام. نعم. انه ممكن قراءة الف لام ميم في سورة البقرة مسلا. و احنا داخلين فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم او الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم ولا لازم تمشي القرآن
32:42بغير الطلب انه المعنى مجهود لحافظ القرآن المقطعة. طيب. انا حبيت استفسر عن هاي النقطة انه الزبون كنت تقرأ القرآن مسلا الف اسلام ميم مساء الفتاة يكفيكهم الله وهو السميع العليم. نعم. الف لام ميم والهكم اله واحد. لا اله الا هو. بغير ما عم يتغير المعنى. ممكن تكون متل مدخل لكل اية
33:03اه. شفتوا سورة البقرة؟ طيب حاضر. شكرا. بارك الله فيك. الشكر لله تعالى اتصال لطيف اخ ابراهيم من العين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. كيف حالك يا استاز محمد؟ الحمد لله نعم الحال. آآ انا عاوز اسأل بس
33:21اه حضرة الشيخ على المد الزائد في القرآن طيب حاضر. المد الزائد. الزائد في القرآن تمام معنا اتصال هاتفي اخر اخ محمد من الجزائر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا اخ محمد. اه
33:42سؤالي دكتوراه وسام نعم مساء النعيمي بارك الله فيه على البرنامج القيم آآ عندنا في تلاوة فقط من حيث تلاوة القرآن. نعم. نعم في بعض المقاطع الايات في قوله تعالى
34:02ولم يك بغيا لقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا كيف اشتكوا اه كيف يمكن ان نقف عليها طيب حاضر. اذا وقفنا على السكون اذا وقفنا على السكون نعم اه تصبح ممكن اه اراها والله اعلم
34:32نعم. واذا قال الشيخ لأن النوم تعود ممكن آآ سنقرأ حرفا في القرآن المنزل. احسنت نعم. نعم. لست ادري كيف اه. طيب حاضر. افيدونا بارك الله فيكم. نعم. حاضر الى العراق اخ ابو عمر السلام عليكم
35:04عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا دكتور محمد. الله يرضى عليك. انا لست دكتورا. الدكتور هكذا بجوارنا. في الطريق. انا اعرف الاستاذ نعم. السلام عليكم دكتور حسام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله
35:21اه انا عندي سؤال ايضا ممكن يعني نعم تفضل. السؤال حول السماء الدنيا بما صحيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالى ولقد زين السماء الدنيا بمفاتيح وحفظه طيب نعم اما الايضاح يا يا دكتور يعني او اه كل الايات اللي تبدأ بقوله يعني طاء سين او طاء ميم او طاء
36:03يعني هذه المعلومة اخذناها من استاذنا الدكتور فاضل الشاملائي كل هذه الصور آآ تتحدث اول من تبدأ عن ان تبدأ آآ تتكلم عن قصة موسى مم. لا نعم السلام عليكم. عليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
36:28في اخر من الشارقة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا استاز محمد؟ اين انت يا رجل؟ الحمد لله تمام. الحمد لله بارك الله فيك
36:41الحمد لله استلمت يا مريم اتفضل. كيف حالك يا استاز آآ حسام؟ حياك الله يا اخي بارك الله فيك. الله يصلح حالك ويبارك فيكم وجزاكم عنا الله خيرا كثيرا سؤالين بعد ازنك يا استاز حسام يعني لو سمحت
36:55آآ في سورة لقمان الاية سبعة وعشرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو اننا في الارض من شجرة اقدام والبحر يمده من بعده سبعة ابخر مما ثلاث كلمات الله. مم. سبعة ابحر
37:09نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. ارجو التوضيح بعد ازن حضرتك لو سمحت سورة الذاريات ارجو التوضيح اول اربع ايات والزاريات في زروة فالحاملات وكرا فالجاريات يسرا. فالمقسمات امرا
37:25رقم سبعة يعني والسماء داخل حبك ارجو التوضيح بعد ازن حضراتكم. حاضر. وكنتم وعدتونا انكم تجاوبونا على سؤال سألتهم قبل يعني ماشي جزاكم الله خيرا السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
37:45ابو عمر من الفجيرة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. كيف حالكم؟ الحمد لله على نعمة الحال. آآ ممكن اسأل؟ طبعا اتفضلي. آآ في سورة الاعراف من الاية مية وثمانية وثلاثين الاية مية واربعين. اه في الاية الاولى يقول الله عز وجل وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. اه
38:05نهاية الاية رد عليهم موسى عليه السلام قال انكم قوم تجهلون. لماذا قال تجهلون؟ ما قال جاهلون والثانية قوله ان هؤلاء ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. لماذا قال الجملة الاولى ما هم فيه والثانية ما كانوا يعني الاولى
38:22الحاضر والثانية للماضي. ثم يعني بما ان الكلام كله لسيدنا موسى عليه السلام لماذا فصل في الاية التي بعدها وعاد وقال؟ قال اغير الله ما ما وصل الكلام يعني. ثم قوله قال اغير الله ابغيكم الها. هو قال في الاية الاولى اجعل لنا كمالهم. وهنا قال ابغيكم ما
38:42قال ابغي لكم ولماذا اختار كلمة ابغي اساسا يعني ما قال اختار لكم او يعني كلمة اخرى. والسؤال الثاني آآ في سورة العمران في قول الله عز وجل ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم لماذا اختار كلمة تحسونهم؟ ما اختار تقتلونهم تستأصلونهم يعني ما هي الدلالة
39:02التي تعود بها كلمة تحسونهم والسؤال الثالث آآ قول الله عز وجل في سورة الشعراء اتتركون فيما ها هنا امنين بقصة سيدنا آآ في قصة سيدنا صالح. نعم. لماذا قال فيما
39:17ها هنا ما قال اتتركون ها هنا آآ والسؤال الذي بعده فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون ما قال السابقون ما السابقون والسؤال الذي يليه انه لقول رسول كريم في سورة التكوير. لماذا نسب القول لجبريل عليه السلام
39:41نعم. جزاكم الله خيرا. مرة ثانية لم اسمع اخت ام عمر. رسول كريم. انه لقول رسول كريم. نعم. لماذا نسب سيدنا جبريل عليه السلام اه ما قال يعني يعني لم ينسبوه لله عز وجل. نعم. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك
40:02الى العراق اخت وداد السلام عليكم السلام عليكم. الله وبركاته زحمة اريد اسأل اية ويسألونك ماذا ينطقون قل العفو ماذا نقصد بالعفو نعم. سؤال للتاني اه ليش قصة موسى عليه السلام متكررة؟ من دون الانبياء الاخرى الاخر يعني افضل. نعم. السؤال الثالث سورة البقرة
40:32متين واربعين اية آآ اية ميتين واربعين يتكلم عن المطلقات المتوفى بعدين يجي ميتين واثنين واربعين سبحانه وتعالى الم بسم الله الرحمن الرحيم الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم
40:47الوفون حضر الموت ما هي الحكمة؟ هاي الاية بين ايات الصلاة نعم سؤالي الرابع هنالك دعا زكريا ربه. بسم الله الرحمن الرحيم. هنالك دعا زكريا ربو قال رب هب لي من لدنك ذرية
41:04بعدين يرجع عليه السلام يقول الا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقت يعني هاي اه شنو الدعاء هذا؟ هم يعني هناك يعرف مم. هو هو كبير بالعمر وامرأته عاقر وبعدين يدعو ربه. طيب. نعم. زين؟ نعم. وبعدين اه يقول
41:29سؤال بعدين له اسلم ما في السماوات والارض طوعا وكرها ما هي الاشياء التي اسلم لله كرهان نعم. بعدين اه فرق بين البينات والكتاب المبين وشكرا جزيلا للدكتور والاستاذ محمد. بارك الله فيك يا فندم الله يكرمك
41:54الاخ قاسم من الشارقة السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام. ممكن اكلم دكتور حسام؟ مع حضرتك. اتفضل. السلام عليكم يا دكتور. عليكم السلام. الله يحفظك اه استاذي الفاضل في سورة الكهف
42:08آآ عن قصة ذي القرنين حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حميئة. نعم. ووجد عندها قوم الى اخر الايات ثم حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم كمان الى اخر الاية. نعم. يعني اه نعلم علميا ان الارض كروية. فكيف وجدها
42:27في عين حامية وممكن بس فصل الحديث قليلا عن قصة ذي القرني حاضر. نعم. جزاك الله خيرا بارك الله فيك وجزاكم خيرا. وجزاك خيرا آآ للعراق اخ علي السلام عليكم
42:42نعم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخ علي نعم. الله يحفظكم. الله رجاء سؤال اتفضل. هل يوجد اه تفسير هل يوجد تفسير للقرآن الكريم
43:02في زمن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم نعم حاضر. والسؤال التاني آآ ما هي صحف ابراهيم حاضر نعم. وماذا ايضا؟ والكم الاجر والثواب. حياك ايضا بارك الله فيك شكرا لك
43:30اه سيدي نكتفي بهذا القدر واه يعني اذا كان هنالك وقت نتلقى مجموعة اخرى باذن الله من الاسئلة ونكمل رحلتنا مع التقديم والتأخير في القرآن فقبل ان نعود الى التقديم والتأخير وبعض الاشياء اللي يعني نحب ان
43:45نعرض لها بشكل تفضل اه بالنسبة للاستاذ علي من السعودية حقيقة يعني انا تحدثت في هذا الموضوع من قبل وهو مسألة الاجابة المباشرة. نحن نشتغل في كتاب الله سبحانه وتعالى
44:03الامور التي لا تقتضي آآ مراجعة وآآ احصاء ممكن ان يجاب عنها بصورة مباشرة، لكن الامور التي تقتضي مقارنة الايات. يعني ان هذا السؤال لو لي الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين لم قال الكتاب ولم قال القرآن قرآن مبين بشكل نكرة ممكن مباشرة ويجيب لك
44:27الاجابة تكون يعني قاصرة جدا. انما لما فتشت في بقية كتاب الله عز وجل ووجدت انها وردت مرة اخرى صورة معكوسة تقدم فيها المتأخر وتأخر فيها المتقدم النكرة صار معرفة. المعرفة صار نكرة وبدأنا ننظر في هذا غير في الحقيقة. يعني
44:49هذا كلام الله عز وجل انا لا استطيع ان اه اقول فيه اه بما لم اتثبت منه تثبتا كليا ولذلك ليعذرني الاخوة المشاهدون انه في اغلب الاحيان انا اتردد في الجواب المباشر حتى اعود الى سائر الايات
45:09وهذا منهج وآآ دليلي في ذلك حقيقة في كل هذا وانا ذكرت هذا اكثر من مرة هو آآ كتاب محمد عبد الخالق عظيمة رحمة الله عليه المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم لان يعينني على الاطلاع على جميع الايات التي وردت فيها هذه الكلمة
45:31بالنسبة للكتب ان شاء الله في اه الاخ حسن من النمسا حقيقة عبس وتولى لماذا لم يقل عبست وتوليت اولا يعني تفسير القرآن الكريم يكون من اللغة ويكون من المأثور مما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نحن عندنا في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول
45:58ابن ام مكتوم اهلا بمن عاتبني فيه ربي ويفرش له حتى يجلس. صحيح. فاذا لكن هناك فرق بين ان يقال للانسان عبست وتوليت ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الى الله عز وجل
46:17هو حبيب الله فلا يفاجئه لا يواجهه هكذا فعلت كذا وانما كأنه جعله غائبا هو عبس وتولى ان جاءه ثم التفت اليه مرة اخرى قال وما يدريك لعله يزكى او يذكر. والحادثة مشهورة في السيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام
46:42كان يدعو رؤوس القوم وكان يرجو باسلامهم اسلام سائر الناس واحس انه كأنما صار قريبا منهم وجاء ابن ام مكتوم يعني ينظر سمع صوت الرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله علمني مما علمك الله. يا رسول الله علمني مما علمك الله وهو يريد ان ينتهي من امر هؤلاء
47:04باسلامهم يكون اسلام سائر قومهم تغير وجهه قليلا والتفت جانبا واكمل حديثه معهم وجاء القرآن معاتبا له. هذه الايات من دلائل النبوة. هذا اعمى لم يرى الرسول عليه الصلاة والسلام وهو لم يقل عبست
47:24كما قال مثلا من استغنى فانت له انتقل بعد ذلك واجهه يعني في البداية آآ آآ صعبة لم يواجه الرسول وانما عليه السلام. تحدث عن غائب. مم. لانه حبيب الى الله عز وجل لا يواجهه عبسته. اولا يعني لاحظ كلمة عبسته العبوس
47:44لا يفاجئ بها محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى ثم التفت معلوم ما يدريك لعله يزكى او يتذكر. غير يعني رقة المعاتبة الاخيرة غير عنف
48:03المعاتبة الاولى. مم. الاولى العنيفة جعلها للغائب ثم لما جاءت بالرقة وما يدريك لعله يزكى. ولاحظ لعله لعله يزداد. او يتذكر الى اخره. فهذا اه يعني اذا كان من المشايخ ارجو ان يرجع الى التفاسير والى حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. ولا يجتهد
48:28الاخ عمر ربما يكون قريب من هذا الذي نتحدس فيه هل يجوز ان يعني قبل كل اية نقول الف لام ميم مثلا في سورة لا يجوز لان هي هذا موضعها
48:40هذا موضعها في كتاب الله عز وجل في اول سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه اما انت تترك مثلا تقرأ نصف البقرة وبعد ذلك تريد ان تبدأ مرة ثانية من اولها تبدأ بالف ولام ميم لم يقل بهذا احد حقيقة. ونحن في كتاب الله عز
48:58عز وجل متبعون. هم. نتبع ما آآ ما ورد نعم الاخ محمد من الجزائر اعرابي ولم اك بغي ولم اك شيئا نعم هذي الوقف عليها هو الاصل انه بعض المواطن يعني
49:17اه لا يوقف عليها. هي كما تفضل هو الاخ محمد اه الفعل يكون لكثرة استعماله في حالة الجزم اسقطوا النون منه فلما سقطت النون اسقطوا لان هي يكونوا. هم آآ لما تجزم
49:42لن وتأتي كلمة يكون النون ساكنة. اولا تحذف الواو مثل يقول لم يقول ثم تحذف الواو فتقول لم يقل. اه التقاء ساكنين. تسقط الواقع. نعم. ثم لكثرة الاستعمال اسقطوا النون ايضا
50:00فقالوا لم يك هو سؤاله سؤال الحقيقة مهم. انه انا اذا انقطع نفسي هنا هل اقول لم يك ولا اعيد النون. هم اقول لم يكن اعادة النون لا يجوز قطعا نبه على ذلك قال كان يصبح قد غزدنا. تزيد. مم. فيغتفر عند ذلك الوقف بالضم هنا
50:28حتى لا نجحف بالفعل بكثرة الحذف وعادة الوقف يكون على ساكن المتحرك. نعم فقال احمد تقول قال احمد يعني تحذف الضمة. يعني نقول هنا لم يكن. لم يكن تكون بشيء من الاختلاس. اه. يعني اه تختلس الظمة
50:55اه يعني اه تلفظ جزءا منها نعم. يعني لا لا تلفظ اه كاملة. حذف النون في في المضارعة كان اه فترة الاستعمال قياس نعم لكثرة قاعدة او ضوابط لكثرة الاستعمال يعني هذا. وبالنسبة للمد الاخ ابراهيم من العين المدود
51:15يشافه يعني تأخذها بالمشافهة ويقول لك المد اه الطبيعي حركتان اربع حركات يكون مدا زائدا مدا مبالغا فيه ست حركات كيف يكون؟ كيف تكون الحركة؟ قسم يقول كقيمة الفتحة قسم يقول الحركة التي باليد
51:33هكذا وانا آآ رأيت بعض آآ قراء القرآن آآ في العراق حقيقة عندما يمد يعني مثلا رحمة الله عليه الحافظ خليل لو الانسان نظر في بعض المصورات له يجد انه دائما هو اعمى. يحرك بالمدود يحرك اصبعه يعد كم
51:54يحرك اصبعه على الحركات وقسم يقول لك لا قيمة الفتحة كم هي؟ تمدها اظن نعود الى موضوعنا والاخوة الاخرين. نعم. في مسألة التقديم والتأخير. نعم اه ننظر لماذا جاءت كلمة الكتاب في مع الف لام راء
52:18وآآ القرآن مع طاء سين هنا نحاول ان نستفيد من الدرس الصوتي. نعم وكما قلت انا طبقت هذا على جميع الايات التي فيها حروف مقطعة بحيث استطيع ان اخرج بقاعدة حيثما ورد كلمة القرآن وحيثما ورد كلمة نعم
52:44وليطبقها الاخوة المشاهدون. نستمع. نستمع. اتفضل آآ الف لام راء من اربعة مقاطع. صحيح لف لام راء يعني مقطع قصير ويتبعه مقطع طويل مغلق ثم مقطعان مديدان. مم لما نأتي الى طه سين
53:15نجد انها مكونة من مقطعين طويل مفتوح طويل مغلق. نعم هذا اربعة وآآ سين عفوا طويل مفتوح ومديد. نعم هذا فيه ينتهي بمديدين الف لام راء. لا. وفيه طويل مغلق. نعم
53:33فاذا هذا من حيث الجانب الصوتي اثقل يعني يحتاج الى جهد اكبر. صحيح. الف لام راء ايهما يحتاج الى مجهود اكثر ان تنطق شيئا ام ان تكتبه المجهود الاكثر الكتابة. الكتابة. نعم. الكتابة لانه يحتاج الى القلم وخاصة في القديم القصبة والدواء
54:03والقرطاس ويبدأ يخط الحرف. نعم. خطا. نعم. فهذا فيه جهد الحروف المقطعة التي فيها جهد يأتي بعدها الكتاب والمقطعة التي هي اقل جهدا يأتي بعدها القرآن لان القراءة اسهل وننظر في
54:30الايات حيثما تفضل حيث بارك الله فيكم القرآن. نعم لاحظ اه الف لام ميم ذلك الكتاب في البقرة. كم مرة تقريبا دكتور حسام جاءت هذه الاحرف؟ هي الاحرف في آآ آآ تسعة وعشرين موضعا. في القرآن
54:53كريم هذا احصاء نعم هذا الاحصاء. نعم وعشرين. وما توصلتم اليه على التاسعة توصلنا اليه آآ ما يأتي حتى نذكر القاعدة آآ نخشى ان الوقت لا يسعفنا وبعد ذلك تفضل القاعدة انه
55:13اه اذا كان الحروف المقطعة اكثر من مقطعين اكثر من مقطعين. طيب. فعند ذلك يأتي معها الكتاب اكثر من مقطعين يأتي معها يأتي معها الكتاب لان اكثر من مقطعين الكتابة. نعم. ثقيلة. طيب
55:35اذا كان من مقطعين مثل ياتي معها القرآن الا باستثناء اذا كان المقطع الثاني مقطعا ثقيلا كيف يكون المقطع ثقيلا؟ يعني مثلا حا ميم. نعم مقطع وميم مقطع مقطع ميم ثقيل لماذا
56:02هذا ميم. ميم طويل مغلق. نعم اه كلمة اه ميم هكذا اه او مديد عفوا كما كما قلت. نعم. لانه قاعدتان قمة طويلة. نعم. هكذا اه وقلنا قبل المجيد ويكون مغلقا وهو من مقاطع الوقف. نعم. هذا
56:28تميم ثقيل لماذا يبدأ بصوت مم. وينتهي بالصوت نفسه. مم وبينهما هذه الحركة الطويلة العرب تستثقل ذلك ولذلك جعلوه في الوقف يستثقلونه ما الدليل على الاستثقال لما نأتي الى الفعل رد يرد
56:52يقولون اصله رداد يردود. هم. لكن رد يعني توالي الامثال. يعني هو من الدال. هم. وجاء الى الفتحة ورجع الى الدال مثل من الميم وجاء الى الياء ورجع الى تلميم. تلميم
57:11فماذا صنع العربي؟ حذف الفتحة وادغم. هم. فقال رد يقول قائل ما الدليل على ان رد اصله رددا نقول له صل التعب رده وانظر رددت تظهر تظهر عند ذلك رددت فاذا هم لا يميلون الى ان
57:33ان ينقل لسانه هو ليس ثلاثة في الحقيقة الامتال هذا حرفان لكن ينقل لسانه منحرف ثم يعود اليه بعد حركة. هم. هذا يستثقلوه. نعم فكلمة ميم تبدأ بميم وتنتهي بميم
57:52كلمة نون نبدأ بنون وتنتهي بنون. مم. فهذا مقطع ثقيل. عندما والكتابة قلنا هي الاثقل. هم فلما يكون المقطع ثقيلا يأتي كلمة الكتاب حتى نون لم يذكر الكتاب لكن قال والقلم وما يسطرون. ذكر خاصية من خواصه. ذكر الة الكتابة والعمل عملية الكتابة
58:18بينما قاف القرآن المجيد. قاف ايضا مقطع مديد. مثل نون لكن ما تكرر نفس الحرف مم. قاف بدأ بالقاف وانتهى بالفاء. مم. صحيح. قاف فقال والقرآن والقرآن مجيد. فاذا صاد صاد والقرآن بالذكر. هم. هم
58:45اه امامي اه طه ما انزلنا عليك القرآن. القرآن. لتشقى طه. شف طه ما قال الكتاب. مم. زين. ياسين يا سين آآ مقطعين وانتهبي والقرآن والقرآن الحكيم. مم هذا حيثما ورد هكذا. يعني كلمة الكتاب
59:11وكلمة القرآن اذا وردت بعد الحروف المقطعة فهذا ضابطها. مم هكذا يكون. لا يعني عليك ان تبحث لنا في بقية الحروف المقطعة. اه هذه بقية الحروف جميعا موجودة عندي. يعني في الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
59:27فيه. هم. لان اكثر من مقطعين الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب. مم الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك الف لام راء تلك ايات الكتاب
59:46الف لام راء كتاب احكمت اياته الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب. في الرعد موجودة الايات. نعم. الف لام راء كتاب انزلناه اليك. لاحظ. لكن
1:00:04طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ميم تلك ايات الكتاب سين تلك ايات القرآن لانطاء سين. هم. لقطاع سين ميم. ميم. نعم. اه ميم تلك ايات الكتاب القصص الف لام ميم احسب الناس الى اخره هذا موضوع اخر حقيقة حيثما آآ يعني حيث لم يرد
1:00:32لا ذكر الكتاب ولا ذكر القرآن. نعم. كيف يكون الحال. نعم وهكذا في الاخر حقيقة هذي يعني آآ احصاء. نعم. فاذا لا اود مقاطعتك انسحب بصوت الوقت نكمل في الحلقة مع هذه الاحرار ان شاء الله
1:00:56شكرا لك معالي الاستاذ ان شاء الله مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. حتى نلقاكم في حلقة قادمة بمشيئة الله تبارك وتعالى من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة