لمسات بيانية ( 110 ) [ مالك يوم الدين ] [ أفإن مات أو قتل ] [ الصابئين ] [ الشفاعة والعدل ]
0:04لمسات بيانية مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. في رحلة بيانية جديدة ولقاء اخر ومن لقاءاتنا ضمن برنامج لمسات بيانية. والذي نستضيف فيه الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. حياك الله
0:45حديثي عن الجوانب البيانية والبلاغية في القرآن الكريم. الذي دائما ما نسأل الله تعالى ان يفيدنا من علمه وان يجعل ذلك في ميزان حسنات ان شاء الله. فمرة اخرى نرحب بكم ونرحب كذلك بالدكتور حسام النعيمي. اهلا ومرحبا. اه دكتور حسام اه
1:05في الحلقات الماضية تحدثتم وتوقفتم بالشرح والتفصيل عند آآ الاستعاذة والبسملة ثم آآ اه في سورة الفاتحة ام الكتاب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. واليوم في هذه الحلقة اه كما هو معد اه سوف تتحدثون ان شاء
1:25الله عن الاية الكريمة ما لك يوم الدين وما بعدها ان شاء الله بما يسمح به الوقت. ونحن دكتور نعرف ان هناك قراءتين ما لك وملك. نعم. ونحن نتحدث عن الاية الكريمة ما لك يوم الدين. وكلتا القراءتين اه متواتر. فهل اه
1:45اختم بداية عند هذا من الناحية اللغوية اقصد الفعل اه الثلاثي ملكة. نعم ان شاء الله. وليكن هذا مدخلا للحديث عن هذه الان. باذن الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:00والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين كما تفضلت نحن ما زلنا في آآ سورة الفاتحة
2:16ووقفتنا هذا اليوم عند قوله تعالى مالك يوم الدين وكلمة ما لك هي في قراءة. سبعية وكلمة ملك ايضا في قراءة سبعية. مهم. يعني المشرق العربي والاسلامي عموما وتركيا وباكستان وهذه البلاد
2:38جميعا تقرأ ما لك يوم الدين وفي شمال افريقيا المغرب العربي يقرأون ملك بقراءة نافع برواية ورش او برواية قالوا على اي حال. بحذف الالف. نعم. مم. اه هذا يستدعي ان نبين
2:57بشيء موجز مسألة القراءات وكيف جاز ان يقرأ بعضهم مالك وبعضهم يقرأ ملك. اولا هي رسمها في المصحف من غير الف. نعم. يعني مرسومة ميم لام كاف. هم هذا الرسم سوغ
3:19للعربي من القديم ان يقرأها بالالف. لماذا نحن عندنا الحركات لا ترسم يعني حتى بعد ان وضعت لها رموز نحن الان لا نرسم الحركات. نعم. يعني عندما نقول كتب لا نضع فتحة على الكاف
3:38على الباء. نعم. لا نفعل هذا. وكذلك الضمة الكسرة لا نضعها. مهم الالف هي فتحة طويلة نعم. يعني آآ عندما تمد الصوت بالفتحة في كتب في مع الكاف تصبح كاتبا. كانها الف. كتب كاتب تصبح الفا
4:00نعم. علماؤنا يقولون لو مددت الصوت بالفتحة نشأ من بعدها الف لكن الدرس الصوتي الحديث يقول تصبح الفا. مهم. هذا ليس من شأننا حقيقة. نحن اذا لا نضع الحركات هذه الفتحة
4:19في كتبة كما اننا لم نكتبها لكننا نقرأها. نعم. وفرق بين كتب وكتب وكتاب. صح. الحركات كلها غير مرسومة. يبدو ان الكاتب العربي قديما كان ينظر الى صوت المد في الالف
4:39كما ينظر الى الفتحة. مهم فكما انه لا يكتب الفتحة او لم يكن له صورة للفتحة كان لا يكتب الالف في كثير من الاحيان في كثير من المواضع لا يكتبها واحيانا
4:52تكتبها متقصدا حتى لا تكون هناك او لا يكون هناك اغفال لصورة الالف. اما الواو والياء فالغالب انهم كانوا يرسمونها لانها لها صورتان. هم. الواو التي تشبه الالف في كونها حرف مد
5:10مثل الواو في نقول علمائنا يقولون الواو الساكنة المضموم ما قبلها. نعم. والياء في مثل نبيع. الساكن المكسور ما قبلها والواو التي بعدها حركة او التي قبلها حركة ليست من جنسها. هم
5:28هذي تخلف واو وجد وواو لون غير واو نقول. مهم. من حيث الصوت. نعم مفتوحة او ساكنة. اه واو وجد لما ترسم المقاطع على شكل الرسم الطيفي مثل يعني تصوير القلب
5:45ووجد تظهر قاعدة للمقطع نقطة في الاسفل بينما واو نقول تظهر قمة في المقطع. فهذي غير هذي. نعم. لكن رسمت بشكل واحد فالواو والياء لها صورة قيمتها قيمة حرف اعتيادي مثل وجد ولون ويبس وليت. هم
6:06هي حركة طويلة. نعم. مثل نقول ونسير فلانه لها صورتان رسمت. هم. في الغالب اما الالف فليس لها الا صورة واحدة وهي المد هي فتحة طويلة طويلة. ولذلك الغالب انهم لا يرسمونها. يعني لما ننظر الى المنحوتات القديمة يأتينا مثل كلمة الحارث. مهم
6:33احد الملوك الذين حكموا الشام. نعم. من الانباط قديما نجد ان مكتوب الحرث من غير الف وكلمات كثيرة جدا. نعم. فكلمة ما لك يوم الدين رسمت بالميم واللام والكاف لما رسمت هكذا
6:58احتملت قراءتين احتملت ان تقرأ مالك. واحتملت ان تقرأ ملك لكن هل هذه القراءة كانت بتشهي من القارئ. مهم الجواب لا هذا الرسم الذي بين ايدينا في الحقيقة يعني نشير باشارة موجزة الى آآ فكرة
7:20الاحرف والقراءات ونفهم منها مسألة عامة هي هذا النوع من التسامح في الاسلام بين المسلمين. مهم. واحتمال الرأي الاخر في كتاب الله. طالما لا يضر بالمعنى. نعم في كتاب الله. اها
7:39يعني لما تروي لنا كتب الصحاح حقيقة او السنن ان اثنين من الصحابة عمر وصحابي اخر لا يحضرني اسمه رضي الله عنهما اه عمر سمعه يقرأ بطريقة غير ما يقرأ هو بها. مهم. فلببه يعني اخذه من تلابيب واخذ جاء به الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال
8:00عليه الصلاة والسلام قراءتك ما قرأت به صحيحة وما قرأت به صحيحا اقرأوا كما علمتم فقد انزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف هذا متى كان لانه يقول عليه الصلاة والسلام سألت ربي ان يزيد في القراءات
8:22في الاحرف الى ان وصلت بها الى سبعة احرف. هم هذي السبعة هل هي الرقم الذي بين الستة والثمانية هل هي اشارة الى نهاية افتتاح يعني فتح الامر هم وفقا لما اقرأهم الرسول عليه الصلاة والسلام لم تكن بالرقم سبعة يعني بين الستة والثمانية لان العرب تستعمل
8:47بعض الارقام للاشارة الى الكثرة. نعم. تستعمل السبعة والسبعين والسبعمائة وتستعمل الالف والسبعين الف. اه يعني الكثرة كما كما نستعمل نحن الان مثلا كلمة مائة. مهم. في العامية. لما يقول له قلت له مائة مرة الا يفعل هذا. نعم
9:07الكثرة هو ليست يعني العدد الذي بين التسعة وتسعين والمائة وواحد. نعم. وانما اشارة الى الكثرة. ولكن لماذا يا دكتور هنا بالذات الرقم هذا عند العرب يستعملونها لماذا الرقم مئة؟ الان انت تقول مئة مرة قلت له نعم لماذا الرقم مئة؟ ايوا نعم يعني هذه عادة المجتمع تحتمل
9:27كل هذا المجتمع هكذا كان. مهم على اي الاحوال سواء كان صور الحروف او الاحرف السبعة هي الرقم سبعة او غيره نجد ان ابن جني يذكر في كتابه المحتسب في وجوه القراءات الشاذة
9:50هو يفسر ما معنى شذوذ القراءة ثم يذكر لنا رواية عن عمر رضي الله عنه وهو خليفة بامكان امير المؤمنين يعني اه يأمر ليطاع. مهم ان رجلا قرأ بين يديه او امامه كان يقرأ فتربصوا به حتى حين قرأها عتاحين
10:13فسأله عمر قال من اين الرجل قال من العراق عمر يعلم انه الهزليون لم يذهبوا الى العراق ما كان هناك في العراق خذلي. مهم قال من اقرأك هذا؟ يعني انت لست هذليا
10:31من اقرأك عادتا قال ابن مسعود ابن مسعود هذلي. هزلي نعم. وكان يقرئ الناس فارسل اليه رسالة من عمر ابن الخطاب الى عبد الله ابن مسعود اما بعد فان الله قد انزل القرآن وجعله عربيا وانزله بلغة قريش فاقرأ الناس بلغة قريش
10:50لا تقرئهم بلغة هذيل. هم مع انه هذه القراءة اجازها الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه. لكن عمر بثاقب بصره وجد انه السبب الذي من اجله رخص بهذه الاحرف. مهم. زال. نعم. وهو كون العرب كانوا امة امية. الان العرب جميعا يقرأون
11:11ويكتبون في زمانه من اسرى بدر بدأت القراءة والكتابة تنتشر وكان عمر رضي الله عنه في خلافته يمتحن الاعراب القادمين حتى انه امتحن رجلا مرة قال تقرأ القرآن قال نعم يا امير المؤمنين. قال فاقرأ لي ام القرآن
11:30يعني هو لو قال له اقرأ لي الفاتحة قال انا لا اعرف البنات فمن اين اعرف الامهات فاخذه واسلمه الى الكتاب الى المقرئ الذي كان يقرئ لبث فترة ثم انهزم
11:48وترك قصيدة يقول فيها اتيت مهاجرين فعلموني ثلاثة احرف متتابعاتي وحطوا لي ابا جاد وقالوا تعلم سعفصا وقريشاتي والقراءة والتهجي وما حظ البنين من البنات نعم. معناه الامة صارت قارئة
12:08لما الامة صارت قارئة حافظة. هم عند ذلك عمر بثاق بصره وجد انه ينبغي ان يجتمعوا على حرف قريش لان القرآن نزل بلغة قريش. قريش وعلى حرف قريش الاحرف الاخرى كانت
12:23من الله سبحانه وتعالى. نعم هذا نستفيد منه الان حقيقة يعني نحن قلنا هذا الترخيص معناه انه في كتاب الله يمكن ان اقرأ انا مالك يوم الدين وتقرأ انت ملك يوم الدين ويكون ما قرأت صحيحا ويكون ما قرأت صحيح صحيحا من غير
12:43تشنج مهم. مخاصمة لكن الحاكم الذي يريد ان يوحد الامة كان له رأي اخر في الحقيقة. مهم. هو تبقى هذه اذا قرأت بما هو ثابت في السبعة او في العشرة
12:59عن القراء العشرة فقرائتك صحيحة عند الجمهور والاغلبية يقولون في السبعة فقط. لا نخوض في هذا لكن نجد ماذا صنع عثمان رضي الله عنه؟ الصنيع الذي قال عنه الامام علي كرم الله وجهه. هم. قال لو كنت انا لفعلت
13:18ما فعل عثمان عثمان رضي الله عنه. وماذا فعل عثمان؟ الذي فعله عثمان انه جمع الناس على حرف قريش. مهم. يعني اراد للناس ان تجتمع على حرف واحد الصحابة كانوا قد انتشروا في الافاق
13:37هذا حقيقة يعني كلام موجز لفكرة الحروف والقراءات لان حتى يفهمها الاخوة المشاهدون. ولكي نفهم نعم. من غير اهل الاختصاص ولماذا جاء مالك وملك ورخص بكليهما. مهم كان الصحابة قد انتشروا في في الافاق وكل اقرأ بما اقرئ. هم. وفقا لقبيلته. وفقا لما اجازه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم
14:01عن ربه وليس من عنده صلى الله عليه وسلم فاقرأ الناس لما جاءت نسخ المصاحف التي كتبت في زمن عثمان رضي الله عنه باجماع الصحابة المكي بن ابي طالب القيسي يقول في كتابه الرعاية
14:20عفوا الابانة مهم. عن القراءات يقول اجمع ما يزيد على اثني عشر الف صحابي على صحة ما فعل عثمان وهذا يعني ان هناك اتفاق مع امة الصحابة على ما فعله عثمان على حرف
14:40لكن لان الكتاب لم تكن منقوتة ولا مشكولة. اها لما وصل المصحف الامام الى الشام كان الناس تقرأ بقراءة معينة. بحرف معين او باكثر من حرف. هم. فصاروا يعرضون ما قرأوا او ما يقرؤون على رسم المصحف. فما
14:59وافق الرسم ظنوا ان عثمان اراده وما خالف الرسم تركوه وان كان حرفا من الاحرف السبعة. نعم. تركوه من اجل وحدة الامة فكلمة ملك ميم لام كاف. هم. بهذه الصورة
15:17ممكن ان تقرأ مالك لانهم ما كانوا يرسمون الالف. نعم وممكن ان تقرأ ملك فاحتملت لما ذهب المصحف الى الناس الذين كانوا يقرأون ما لك قالوا اذا عثمان اراد مالك
15:33والذين كانوا يقرأون ملك قالوا اذا عثمان اراد فمن هنا جاءت القراءات فالقراءات اذا السبع او العشر. مهم. او قسم يقول اربعة عشر لا يعنينا هذا حقيقة القراءات هي بقايا الاحرف السبعة
15:51يعني حرف قريش مع بقايا الاحرف السبعة فكلها مقروء بها. وما كان يقرأ بها افراد كما يتصور انه هذه قراءة نافع هذه قراءة عاصم لا هؤلاء كانوا يمثلون المدن او القبائل لان نحن نجد مثلا في كتاب سيبويه وهو اقدم
16:12ما وصل الينا من كتب النحو. هم. وكل ما كتب بعده عليه عيال في الحقيقة في هذا المجال لا يقول قرأ فلان من مكة يقول وبلغنا ان اهل مكة يقرأون كذا. هم
16:27وبلغنا ان اهل الكوفة لان هو بالبصرة كان. وبلغنا ان اهل الشام يقرأون كذا. هذا في كتابه موجود. يعني يحيل على البلدان ان اهل هذه البلدة يقرأون كذا. يقرأون كذا. ففي مكة اهل مكة كانوا يقرأون هكذا. ظهر منهم ابن كثير. نعم
16:48يبدو كان صوته جميلا فشهر في المدينة كان نافع. نافع في الشام كان ابن عامر وهكذا في البصرة كان ابو عمرو ابن العلاء وفي الكوفة كان ثلاثة من القراء اللي هو عاصم والكسائي وحمزة شيخه شيخ
17:08الكسائي فاذا من هنا جاءت كلمة مالك وملك وبقية القراءات. نعم نستفيد من كل هذا شيء هو مقترح نعرضه بالحقيقة. مهم انه لما كان عثمان رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه والصحابة الكرام اثنى عشر الف صحابي
17:27ارادوا ان يجمعوا الناس على حرف واحد نتمنى ان يجتمع الناس اليوم على كلمة على قراءة واحدة. نتمنى انه اذا كان هناك طباعة جديدة للمصحف يتفقون يطبعونه صورة واحدة ويقرأ بقراءته
17:44واحدة لكن نقول في الوقت الحاضر اذا كنت في الرباط او في مراكش. اها فاقرأ ملك يوم الدين اذا قدمت اماما حتى الناس لا تستغرب. هم. واذا كنت في بغداد
18:02اقرأ ما لك يوم الدين اذا كنت في الموصل لا بأس ان تقرأ فاوردهم النار لان اهل الموصل يقولون على النار النير. لكن في بغداد تقول النير يستغرب الناس منك يا اخي
18:21يعني نحن لا ننفي القراءات على العين والرأس انتم تعلمتم هذا هذا علم الخاصة. اما انه لان ماذا تريد؟ انحن نريد الله تعالى يريد ان يقول لنا ان فرعون اورد قومه النار
18:37لماذا تقول لي هذي النير كانت لمن كان يميل ورخص لهم به. وقريش ما كانت تميل. نعم ما عنده هذي فنتمنى لا نقول هذا ممنوع لو لو كان عندنا رجل مثل عمر قطعا كما نهى ابن مسعود
18:56وهو الصحابي او مثل عثمان رضي الله عنه او مثل علي رضي الله عنه كان يحمل الناس على حرف واحد. نعم. نحن بدورنا دكتور ننقل هذا التمني عبر هذه الشاشة. يعني يعني لتصبح في يوم من الايام حقيقة ان شاء
19:12تقرأ بسورة واحدة لان هذا مؤدى هذه هي الغاية. نعم. يعني انت اذا اخذت بحرف واحد فهذا هو المطلوب هذه القراءات كما قلت هي بقايا الحروف ولذلك جمهور علمائنا حقيقة لا يرتضون انه في ان واحد تقرأ باكثر من قراءة
19:32كما قرأ بعض القراء اللي صوتهم جميل قالت هيت لك قالت جئت لك قالت لا هذا لا يكون يعني لا يرتضيه العلماء يقول لك تمسك المصحف برواية قالون عن نافع تستمر تقرأ فيه
19:46الى النهاية او على الاقل في الجلسة الواحدة. مهم. فيها فيها كلام. نعم. اه. ومن هنا جاءت ملك ومالك. اسف دكتور كلمة اه في القرآن قلتم حذفت الالف. لم تحذف لم تكتب لم تكتب اصلا. لكن تقرأ. تقرأ اه. اه. طيب هل هذا يعني انه كان هناك اتفاق
20:06بالاجماع بين كتبة المصحف على اساس ان الالف لا تكتب. نعم. واذا كان كذلك هل بعد كتابة القرآن ايام الخلفاء الراشدين الكتبة كتبت الرسائل والدواوين هل ايضا كانوا يحذفون الالف؟ آآ رسم المصحف
20:24توقيف على ما رسمه الصحابة على القولين سواء قلنا انه الرسول عليه الصلاة والسلام اشار عليهم بطريقة الرسم هذا قول او انه هذا كان تطور الخط العربي الى زمانهم. رسموا هكذا. هكذا
20:42فتوى علمائنا ان رسم المصحف يكرر كما رسم على زمن الصحابة يعني اذا اردت ان ترسم مصحفا تكتب مصحفا تضع امامك نسخة قديمة. هم. وترسم عليها. فملك ترسمها مالك. ملك ترسم ميم لام كا
21:02لانه اذا رسمتها مالك كما فعل بعض الخطاط في زمن الدولة العثمانية ارادت ان تحمل الناس على حرف واحد. مهم. فكتبتها مالك انت ستمنع من قراءة ملك لان الذي يقرأ ملك هذي فيها الف
21:18يقول لك انت حرمتني من من قراءة. نعم. لكن اكتبها ميم لام كاف وقل له انا اتمنى ان لا تقرأ الا ما لك او الا ملك. صحيح. يعني نتفق على شيء. نعم. لنقرأ تقرأ الامة جميعا ملك يوم الدين. اذا
21:33كتابة المصحف توقيفية في اي زمان. في كل زمان تكتب كما هي الا للمتعلمين تكتب بخط ذلك. مهم. الزمان. نعم. الان امامنا هذا هذي ميم لام كاف ومالك او ملك
21:50بعض العلماء حاول ان يبين ايهما اميز مالك او ملك لكن المحققون من العلماء يقولون لا يجوز المفاضلة بين قراءتين سبعيتين لا تفاضل لا يجوز. لكن تقول عند قراءة كذا تكون الفوائد كذا وكذا وكذا. اها. وعند قراءة هذه تكون الفوائد كذا
22:16كذا وكذا وكذا فلما نأتي الى فوائد كلمة ملك وفوائد كلمة مالك نقول الجمع بين القراءتين يجمع الفائدتين مع مراعاة شيء لما نقرأ كلمة ملك ينبغي ان نستحضر في اذهاننا ما كان يستحضره العرب في ذلك الزمان من كلمة ملك. مهم. الان الملك
22:44هناك ملكيات هناك ملك فلان ملكة فلان ملكة كذا. مهم. موجود ملوك الان. عددهم قليل. نعم الملك الان لا يملك البلد لا يكون مالكا للبلد هو اسمه الملك وانما هو رمز لوحدة تلك الدولة لوحدة الامة
23:07الملك الفلاني رمز لوحدة هذه الامة. لكن يكون غيره هو الذي يتصرف في الشئون البرلمان او الوزارة او الى اخره الملك هو عبارة عن رمز بوحدة اها الامة. قد يكون الانسان ملكا ولا يكون مالكا. اه يعني هو الان الان هو ملك
23:28لكن ليس مالكا قطعا. نعم لكن قديما الملك كان يملك الارض ويملك ويملك كل شيء الا جزئيات المملوكات اللي التي يملكها الناس الجزئيات هي ملكهم. مهم. لا يملكها. لكن كأنما هو يملكهم لهم
23:48هكذا كان الملح. ولذلك لما مزق كسرى رسالة الرسول عليه الصلاة والسلام. بنفس المفهوم قال صلى الله عليه وسلم مزق الله ملكه هذي الدولة او المملكة هي ملك للحاكم فنفهم هكذا حتى لما نقرأ مالك يوم الدين نفهم ان الله سبحانه وتعالى
24:13هو الملك المتصرف في شئون ذلك اليوم هو الذي يملكه ولما يملك اليوم يملك الناس يملك ما فيه. ما فيه نعم. يملكه ويملك ما فيه. لم طبعا عندنا اه اه الله سبحانه
24:31وتعالى وصف نفسه بانه ملك والله الذي لا اله الا هو قال الملك القدوس نعم. الملك القدوس ولم يقرأ المالك هنا. هم لان القراءة في الحقيقة ليست على الرسم كما قلت هم كانوا يحفظون هكذا. مهم. فلما جاء الرسم وافق قراءتهم
24:52فقرأوها. نعم على على يعني على الحفظ قبل ان يكون على الرسم فمالك ما قرأوا مالك لان ما احد قرأها مالك. نعم في مكان اخر قال مالك الملك مالك الملك. مهم. قرأ مالك الملك. الملك. فاذا لما نقرأ مالك لنا سند
25:15اولا السند هو الرواية المتواترة الامة عن الامة. هم يعني ليس فردا حتى نكون مدركين لهذا الامر الاخر موافق رسم المصحف وموافقة العربية وان كان نقول دائما القرآن حاكم على العربية وليست العربية حاكمة
25:35على القرآن. القرآن. فاذا كلتا القراءتين لها وجهها. هم. والملك او المالك هم. ممكن ان نجمع بين القراءتين في هذا هم. المجال وهذه خلاصة لفكرة رسم المصحف والقراءات والاحرف والعلاقة بين القراءة والحرف. يعني القراءات الحالية هي ليست الاحرف السبعة
25:58وانما هي بقايا من الاحرف السبعة. نعم. بقايا اثار منها. نعم. يعني هو كتب على حرف قريش لكن احتمل فظهرت فيه مم. هذه الاثار. طيب دكتور. ما يتعلق بملك ومالك. طيب دكتور دعني آآ استخلص ما فهمته من حديثكم الان. نعم. شخصيا
26:20الفائدة التي نستخلصها في الجمع بين القراءتين ما لك وملك هي ان ملكه جل وعلا آآ ملك حقيقي لان من الخلق من يكون ملكا ولكن ليس بمالك ليس من التدبير آآ في شيء. ومن الناس من يكون مالكا ولا يكون ملكا كعامة الناس. نعم. ولكن الرب عز وجل مالك ملك. نعم هذا
26:44فكرة الجمع بين القراءتين كما قلنا مع مراعاة اننا نفهم اللفظة. هم. كما كانت في ذلك الزمان وهذا مبدأ عام يعني ينبغي ان ان نفهم اللفظ على ما استعمل. يعني نلاحظ مثلا
27:00اه كان في اه سؤال ارسلته شروق تقول سألني احد آآ هذي ابنتنا تتواصل مع البرنامج تقول يعني اه الله سبحانه وتعالى يقول ايوب اركظ برجلك هو يقولها الانسان بماذا يركض؟ ويركض برجله. نعم
27:23لماذا قالوا اركض انت انظر كلمة ركض ويركض في الاستعمال القديم كيف كان لما تنظر في الاستعمال في ذلك الوقت لما نفتح المعجم وننظر ماذا ما هي معنى كلمة آآ ركض
27:43نجد انها تأتي بمعنىين المعنى الاساسي هو تحريك الرجل او الضرب بالرجل. مهم لان يقولون الفارس ركض فرسه ركض فرسه يعني ظربها بقدميه. مهم هكذا ركض. ركضها. ثم استعملت بعد ذلك في معنى اخر وهو العدو. العدو نعم. عدا يعدو. اذا الاستعمالان في
28:10القرآن. فاركظ برجلك هو مريظ اركض برجلك يعني ارفس الارض برجلك اركلها. ين اركل. ينبثق ماء هذا مغتسل بارد وشراب. فتغتسل وتشرب. وليس معنى اعدو هو مريظ يحتاج الى علاج
28:34فلا يقول لها اركض فاذا هو يريد ان ارفس برجليك. فانت افهم العبارة القديمة كيف كانت تستعمل لما نقول وجاءت سيارة فارسلوا والدهم فادلى ما تقول لي سيارة يعني كان هناك في زمانهم سيارات انظر كيف كانت القطار
28:54يعني اه جاعت القافلة فذبحوا اخر القطار. كيف ذبحوا اخر القطار؟ القطار الصف من؟ مهم. الابل اخر فكلمة ملك ينبغي ان نفهمها في اطارها في ذلك الزمان. الملك في ذلك الزمان كان متصرفا في
29:16شؤون رعيته. هم. ولذلك على لسان بلقيس ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. اذلة. نعم. يعني كانوا آآ يتصرفون بنوع من الطغيان في الحقيقة على الجميع. هم. هو ليس الملوك فقط. هم. كل الرؤساء كانوا يعني لما يكون شيخ عشيرة حتى في العرب
29:36كانوا يتجبرون لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول. يعني لما تغزو القبيلة وتأخذ الغنائم والسبي. اولا ربع الغنيمة له من غير تقسيم. مهم. الربع له وما يصطفيه لنفسه. غير الرباع. وما هو غير قابل للقسمة. وما يختاره. هذا يعني ان الكل له. وله
30:03لغيره ولا شك يعطي يعني هكذا كان التصرف فهذا الملك التصرف العام ينبغي ان نفهمه من قولنا ملك يوم الدين او مالك يوم الدين. بهذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى هو المتصرف في كل شيء. نعم. تصرفا مباشرا
30:23وليس لاحد ان يتصرف في هذا الملك فضلا عن يعني ما يحتاج هذا من تفصيل حقيقة لا نريد ان نطيل في نعم. هذه المسألة. طيب دكتور بالنسبة لهذا بالنسبة للملك مالك وملك. نعم. لكن لكلمة الدين نحن نجد ان
30:39هذا المصطلح ورد في الكتاب العزيز بمعان عدة. نعم. يعني الدين آآ معناها آآ الطاعة والدين معناها الاسلام والدين معناها الحساب والدين معناها الجزاء. وتعددت آآ يعني حتى الديان هو اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى. نعم. فما هي اللمسة البيانية التي نستخلصها
30:59كلمة الدين في هذه الاية الكريمة. نعم. هو هنا اختيار كلمة مالك يوم الدين. هم. لماذا لم يقل مثلا يوم القيامة؟ او الجزاء او الجزاء اه نعم. نعم. لماذا الدين؟ انت تفضلت الان ذكرت ان هذه اللفظة لها معاني كثيرة. نعم
31:16وكلها مراده لو قال مالك يوم القيامة يكون التصور هو قيام الناس من قبورهم هذا اليوم الذي يقوم الناس فيه من قبورهم. لا يكون فيه معنى المحاسبة ومعنى الجزاء ومعنى ادخال الجنة وادخال النار الى اخره
31:35ولا يكون فيه هذا المعنى معنى الطاعة ومعنى الالتزام. ولا يكون في هذا المعنى ان الدين الذي هو الاعتقاد. نعم. انه هذا اليوم هو يوم الاعتقاد السليم. هم يعني هذا هذا يومكم. نعم
31:54هذا هو هذا يوم الدين الذي يبرز فيه الدين ويتعالى فيه الدين مهم. كل هذه المعاني مرادا لو ذكر اي لفظ منها مهم. تغييب بقية معالي الالفاظ الاخرى. سنعود الى هذا دكتور وايضا لما لما لم يقل ما لك يوم الدين والدنيا. لماذا مثلا والدنيا لماذا؟ ها. آآ لنأخذ اتصالا هاتفيا
32:15الى هذا الاتصالات المفروض نتوقف اه هنا اه لدينا الان الاخ احمد من السعودية الاخ احمد من السعودية الله يجزيكم خير على البرنامج. الله يسلمك كل عام وانتم طيبين. وانت بخير لو سمحت كنت عايز
32:35الدكتور سؤال لو سمحت. اتفضل يا اخ محمود. في جزء من الاية بيقول ان ربي على صراط مستقيم نعم. نعم. اه عايز اعرف بس معنى الاية اتذكرت. نعم. المعنى. ان شاء الله. الله يجزيكم خير. بلكي لما نجي الصراط المستقيم عندما نعم ان شاء الله. اه
32:51شكرا الاخ احمد من السعودية شكرا ولدينا الان اتصال من الكويت من الاخ علي ام علي ام علي من الكويت عفوا. ام علي من الكويت الاخت ام علي معنا الو. عليكم. السلام عليكم. اهلا وسهلا. اهلا بيك. اه سامع صوتي واضح. نعم واضح
33:17اتفضلي. آآ انا بس في عندي شوية تعقيب للشيخ. اتفضلي آآ او مداخلة يعني بالاحرى. آآ بالنسبة المال في يوم الدين او ملك يوم الدين ان آآ آآ ملك دنيا ينفذ
33:34يعني لا يقلد وان ملك الله ولكن ملك الله سبحانه يعني مخلد. ولذلك هو يكون مالك وملك. احسنت كلام كلامي. نعم. جيد نعم جيد بارك الله فيك شكرا هذي هذي ملاحظة في عندي سؤال. نعم. الان بالنسبة للي يختم القرآن
33:56وآآ هو نعم؟ تفضلي تفضلي سامعني نعم يا اخت ام علي نسمعك. اه الان بالنسبة للي يختم القرآن يعني عن الغيب طبعا بطريقة الحفظ والتجويد. يعني حفظا وتجويدا. بس القرآن اذا تفلت من هذا الشخص هل يكتب عند الله انه
34:20هو يعني ختم القرآن ويعتبر من اهل الله وخاصته. وجزاكم الله خير هو هذا السؤال يعني اه اولى ان يوجه الى الفقهاء حقيقة ما رأيهم لكن هو حقيقة يعني دائما نقول
34:37القرآن يتفلت كالابل الشوارد فينبغي ان يتعاهده الانسان آآ دائما يعني لا لا ولذلك يدعو الله سبحانه وتعالى انه وذكرنا منه ما نسينا. مهم. يعني لا يقول اه نسيت الاية وانما يقول نسيتها. هم. نعم. اه
34:57شكرا آآ استيصال من عجمان من الاخ ابو يزن. الو تفضل يا اخ ابو يزن. السلام عليكم. جزاكم الله عنا كل الف خير في هذا البرنامج ايضا. وكثر الله من امثالكم. ان شاء الله اتفضل. سيدي العزيز بالنسبة لسورة الاعراف. نعم. يقول الله تعالى من اي حداش
35:15هاي احدعش لخمسة وعشرين. نعم. مم. ولا تجد اكثرهم شاكرين. الشكر لله. يعني بقرأ عمال كلمة ولاء ولم يقل ولا تجد اكثر ولتجد اكثرهم شاكرين. ولا ولا تجدوا. يعني هون صار تعمير زي النفي. اه. وهو تأكيد اصلا. اه
35:33فهاي يعني هاي واحد السؤال اولاني. نعم. معلش السؤال الثاني. تفضل. في سورة النساء اية اثنين وثمانين. اها. يقول تعالى ولو كان من عند غير الله اختلافا كثيرا. نعم. هنا عملت يعني كلمة اختلافا كثيرا. نعم. والعياذ بالله يعني انه هل يعني في يعني فعلا يعني هل يكون
35:53ممكن الاختلاف في الهدف مم. لماذا كثيرة ها؟ اه اختلافا كثيرا. نعم. يعني هيك صار فيها موضوع وفيها صار اه نعم ان شاء الله. اللي بقرأ القرآن مفهوم مفهوم. معليش سؤال ثالث بغلبك. تفضل اخي. اه في في اية في القرآن بس والله ناسها اي اية بالزبط يعني في اي سورة ان هي
36:13ولا بسم الله الرحمن الرحيم. ان الله لا ان الله يحول بين المرء وقلبه. نعم. نعم. ولكن لاحظنا فئات كثيرة. اه في مسلا في آآ في في عملية الربط يعني الربط على القلوب. وربطنا على قلبها وفي الكهف كمان وربطنا فربطنا على قلبهم. نعم. يعني جربت هلأ يعني في تناقض بين الربط وبين هون
36:37ان الله يحول بين المرء وقلبه. نعم. وجزاكم الله كل خير. تسمعوني الجبل ان شاء الله. شكرا يا اخي. ايضا اتصال هاتفي دكتور معنا من اليمن الان الاخ علي نعم؟ علي من اليمن تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا استاز رعد. اهلا وسهلا اتفضل اخي
36:53حياك الله الله يحييك اهلا وسهلا. حياكم الله عفوا بس عندي استفسار او سؤال يعني يتعلق يعني مثل مريم. نعم. عليها السلام عندما يعني حضر اليها آآ يعني آآ انما انا رسول ربك لاحب لك ولا من؟ هم. يعني اريد ان تبصروا يعني اهب. لانه جعلنا هو الذي سيهب. هم
37:20يعني ماذا سابشرك بغلام او كذا؟ هم. قال لاهاب لك غلاما. فارجو اه ان توصلوا لنا. ان شاء الله تسمع الاجابة يا اخ علي. ان شاء والله شكرا. نعم طيب اه دكتور طبعا اه لدينا كثير من الاسئلة ايضا من حلقات ماضية وكما علمت منكم بان هذه الاسئلة تشكل
37:43حملا ثقيلا عليكم في كل حلقة. لانه حقيقة يعني نحن آآ نؤخر دائما اسئلة الاخوان فحتى البعض اقترح لو كان حلقة وحلقتين للرد على الاسئلة ان شاء الله نشوف. طيب الاخت آآ هدى من الاردن من الاردن كانت سألت آآ
38:02عن سبب نزول قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. نعم. اه هذه الحقيقة هي اهلها سبب نزول ولكن استفاد منها ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما
38:19توفي الرسول عليه الصلاة وكأنهم نسوان بينما هي كانت نزلت في وقت قريب من وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام لم تكن بعيدة في آآ اه عندما اه صرخ صارخ انه محمد عليه الصلاة والسلام قتل
38:38فارتبك الناس. هم فمن جملة من ارتبك احد المهاجرين يعني جاءهم لا يذكرون من هو في الحقيقة لكن هو يرويه القصة وشاعت انو جاء الى رجل من الانصار يتشحط في دمه. مهم
38:55فقال له اشعرت ان محمدا صلى الله عليه وسلم قتل فقال الانصاري الذي يتشحط في دمه يعني يموت ان كان محمد قتل فقد بلغ وقاتلوا عن دينكم نعم. هذا المعنى
39:16فانزل الله سبحانه وتعالى هذه الاية. الاية. وما محمد الا قرأها ابو بكر الصديق رضي الله عنه. الذي عصم الله به ثم في اول فتنة تتعرض لها. هذه الهزة التي كانت كان ممكن يتقاتلون بينهم. نعم
39:34لكن عصم الله به الامة وابو بكر له عواصم كثيرة من القواصم. مهم. رضي الله عنه وارضاه. في اوقات الشدائد نعم لا ادري ان كانت لدينا مكالمة الان الاخ يوسف. آآ من ام لدينا اتصال من الاخ حسن تفضل اخ حسن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
39:54مرحبا دكتور. حياك الله. دكتور عندي سؤال اه او الاي تي يعني بنفس المضمون نعم. آآ في سورة النحل الاية ستة وستين وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه. نعم. وفي سورة المؤمنون في بطونها
40:18في بطونها مما في بطونها مهم. هاي واحد الله يخليك. نعم ومن يقنت منكن لله تعمل سورة الاحزاب الاية واحد وثلاثين هنا يقنط اعتقد مذكر اطلاق المذكر وهناك تعمل نعم فاريد اعرف بس الفرق بينهن
40:46تكلمنا عن شيء منه في كلامنا على من واحتمالاتها لكن نفصل القول فيه ان شاء الله. مهم. العلاقة قصده بين المذكر والمؤنث وتعمل وتعمل انتقال هذا. نعم. نعم. اه شكرا للاخ المتصل
41:00نتابع دكتور معكم اه اسئلة الاخ عمار من دبي. نعم. اه طبعا له مجموعة من الاسئلة اولها لماذا تقدم لفظ الصابئين في سورة الحج وتأخر في سورة البقرة. لماذا؟ نعم
41:19والله ما ادري هذي كيف نستطيع نطلعها عند اه نقصد ان الذين امنوا الذين هادوا. الاية الكريمة اه يعني اه في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربه
41:40فذكر الذين هادوا ثم قال النصارى ثم قال والصابرين. نعم. في في الحج ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى هم. وعندنا في المائدة سبق ان وقفنا عندها ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون
42:01والنصارى. هم لا ادري هذي شيخ يوسف هذي مدى اعرف اطلع لك اياها في اية البقرة يعني لو آآ رجعنا الى المصحف حقيقة سنجد ان الكلام على مصائب بني اسرائيل. هم
42:32نعم. على مصاعب بني اسرائيل والجرائم التي ارتكبوها فعلوا كذا وفعلوا كذا وفعلتم كذا وتقتلون النبيين بغير الحق الى اخره بحيث ان القارئ او الذي يسمع القرآن آآ يدخل في روعه ان هؤلاء لا يمكن ان يرحمهم الله
42:54فدخلت هذه الاية في خلال الكلام على مصائبهم ومشاكلهم. هم لتبين انه باب التوبة وباب اللجوء الى دين الاسلام ان يدخلوا في هذا الدين مفتوح امامهم ولذلك قال من امن بالله واليوم الاخر وعمل فلهم اجرهم
43:17يعني هنا ذكر الاجر. هم فلهم اجرهم ولم يكن قد ذكر النصارى ولا الصابرين ما كان مذكورين فاذا لما كان الكلام على اجر الامم ذكر المؤمنين اولا وذكر الذين هادوا الذين هم اصل ثم ذكر النصارى الذين يلونهم
43:40ثم الصابئين الذين يلونهم لانه الصابئون قولان في الحقيقة منهم من يقول هم فريق من النصارى. هم. اه دخلوا في كفر او سبأوا ومنهم من يقول لا هم قوم جاءوا بعد المسيح عليه السلام فالمهم درجها تدريجا تاريخيا هناك يعني اليهود لان اهل
44:01المشكل ثم النصارى ثم الصاعدين الصابرين. اما في آآ سورة الحج فكان المقصود اظهار التأكيد على الصابرين اظهار التأكيد على انه الذين هادوا والنصارى والصابئين والمجوس والذين اشركوا يفصل بينهم يوم القيامة. كلمة الذين هادوا لا يظهر اعرابها. لان الذين مبنية
44:33النصارى لا يظهر عليها الاعراب. نعم والاية تريد ان تبين التوكيد فجعلت الصابئين لان الاعراب ظاهر فيها بين الذين هادوا والنصارى. النصارى حتى يعلم ان التوكيد هنا مراد. هم وظاهر التوكيد استعمال ان في ثلاثة مواضع ان الذين امنوا مهم
44:58والذين هادوا يعني وان عرفنا وان الذين هادوا من قوله والصابئين لان جاءت منصوبة والنصارى ايضا وان النصارى والمجوس والذين ان الله لاحظ التوكيد. يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد
45:20فاذا حتى نفهم ان هذا الموضع موضع توكيد بان خلل وضع بين اسمين لا يظهر الاعراب فيهما. من هادوا والنصارى. والعمل نفسه كرر مع حالة الرفع ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون حتى يعلم ان الذين هادوا في موضع رفع. هم
45:45والنصارى وقلنا هذي الاية سبق ان تكلمنا عليها هي تقسم الناس قسمين الذين امنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين هادوا والصابئون والنصارى لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بشرط الايمان
46:01الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح الايمان بالله واليوم الاخر وفق دين الاسلام بعد ان نزل الاسلام. نعم جزاكم الله خير دكتور اه سؤال اخر الاخ عمار من دبي اه لماذا تقدم لفظ الشفاعة؟ مرة وتأخر مرة في سورة البقرة
46:22يعني في سورة البقرة نعم. نعم. اه الاية هو قبل ان نخوض في الايتين. نعم اه هو وردت في قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيء ولا شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون
46:42العدل معناه ما يعادل الجرم اللي هو الفدية. هم اه ايصال هذا المال او المبلغ لمستحقه في حال قيام الانسان بجريمة او ما اشبه لاهل مرتكب الجريمة عليها او للشخص نفسه
47:04ايصاله له طريقان في الحقيقة. نعم. او اسلوبا الاسلوب الاول ان يرسل وفد صلح وشفاعة حتى يقبلوا ما يقدمه لهم. نعم سيبدأ اولا بارسال الوفد ثم يذهب الفدية او المقابل
47:30الصورة الاخرى ان يذهب ابتداء فيقدم ما عنده. فاذا رفض يذهب ويأتي بوسطاء يشفعون له. مهم الايتان كل واحدة نظرت الى صورة فنفي الصورة عن القبول فيما يتعلق بهذه الامم التي امنت بالكتب من قبلنا او لبني اسرائيل
47:53الخاص حتى يؤمنوا بالله ورسوله محمد صلى الله وبكتابه. هم. انظر الاية الاولى اه وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم. هم. امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم الى ان يقول هاي الاية الثامنة والاربعين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا يعني لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
48:22منها شفاعة اذا هذه الصورة الاولى. مهم. انه تقدمون غير مقبول. هم. ولا يؤخذ منها عدل. هم. طبعا لا تقبل ولا هم ينصرون اه الاية في مئة وثلاثة وعشرين في البقرة. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته الى ان يقول واتقوا يوما لا
48:46في نفس عن نفسي شيئا اي فيه ولا يقبل منها عدل هذي الصورة الثانية ابتداء ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون. اذا اجمع بين الايتين على بعد ما بينهما. هذه نظرت في صورة مهم. وهذه نظرت في صورة فانتفت كلتا الصورتين
49:06مهم. يعني لا يمكن ان يقبل منكم الا ان تتبعوا هذا النبي. غلقت الابواب. الا هذا النبي. الا هذا. ما تقدموا ابتداء ولا تأتون شفعاء او تأتون بالشفعاء هذا كله لا يقبل. نعم. الذي يقبل منكم هو الايمان بما انزلتم مصدقا لما معكم. هو يقول لكم انتم
49:26يعني آآ نبيكم محترم في الاسلام لذلك احدهم يقول يقول نحن هذه الرسوم الساخرة. اها يعني لماذا لا نستفيد منها يعني انسان يرسم فلسطيني واسرائيلي وشخص امامه مسيحي الفلسطيني يقول للمسيحي
49:46انا احب عيسى عليه السلام واجل امه مريم يقول له هكذا اليهودي يقول له عيسى ابن زنا وامه زانية هذا عقيدتهم لم لا نستفيد منها؟ وانظر ماذا سيقول الاوروبيون ناس الفلسطيني هذا موقفه من نبيكم؟ هم. والاسرائيلي هذا
50:10فرق بين احد من رسله نحبهم يا اخي لا يتم ايماننا حتى نؤمن بان عيسى عليه السلام هو رسول الله. نعم وحتى نؤمن ان موسى عليه السلام هو رسول الله. الايمان بهم جزء من ايماننا. بينما اليهود يتهمون
50:28العفيفة الطاهرة بانها زانية ونبيهم ابن زنا. يعني كيف تقفون مع اليهود مع الاسرائيلي ضد الفلسطيني. مهم يعني هذي بينما هذا في عقيدتنا مفهومة دكتور. ثقة هذا لا نفرق بين احد من رسله. نعم. اه ولكن لدي سؤال بسيط هنا دكتور قبل ان
50:49لا لا لماذا قال لا يقبل منها شفاعة في في البقرة؟ لماذا قال يقبل المذكر وبينما شفاعة مؤنثة هنا؟ ماذا لا تقبل لما بينها هو الحقيقة الشفاعة حتى تكون مطلقة
51:04وانت اذا فصلت بين المؤنث المجازي التأنيث هو مع الحقيقة يجوز لك ان تذكر وتؤنث. اه. تقول ذهب الى الجامعة فاطمة وذهبت الى الجامعة فاطمة. وجاء الخلق كلهم. لا هذا اذا كان فصل لكن ذهبت فاطمة لا يجوز الا ذهبت
51:27فاطمة اما المؤنث المجازي تقول اه طلع الشمس وطلعت الشمس ابتداء. فهنا هو مؤنث مجازي. ومع ذلك فصل. مهم. فذكر وحتى يكون الكلام من الشفاعة ايا كانت. مهم. يعني ليس لتأنيثها وانما جعلها عامة يعني لا يقبل منها اي شيء من اشياء الشفاعة. مهم
51:50مثل اية واي التي هكذا خلقت؟ نعم. نعم. طيب دكتور ايضا سؤال اخر ولدينا الان دقيقتان تبقيت من وقت هذه الحلقة. سؤال الاخ عمار من دبي كيف احيا عيسى الموتى؟ يقول مع ان الشهيد يطلب العودة آآ ليقتل في سبيل الله فلا يؤذن له كما في الحديث. نعم
52:13هو عيسى ما احيا الموتى عليه السلام ما احياهم من عند نفسه يعني الله سبحانه وتعالى لا يعيد الميت الى حياته في الدنيا. مهم. لكن هذه معجزة الله سبحانه وتعالى لا يجعل العصي افاعي
52:31لكن جعلها افعى معجزة لموسى عليه السلام الله سبحانه وتعالى لا يجعل الشجرة تمشي لكن جعلها تمشي وتأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام ما يجعل وليد يتكلم في مهده. نعم. فهذه معجزة ولذلك لما ننظر في الاية في سورة ال عمران الاية التاسعة والاربعين يقول ورسولا على
52:55عيسى عليه السلام الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم ما قال من عندي. هم هي علامة امارة على صدق نبوته عليه السلام اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله
53:13وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله الله سبحانه وتعالى يعطل بعض قوانينه لاجل الانبياء ما عطل احراق النار لابراهيم عليه السلام. نعم. النار تحرق هذا قانون. يا نار كوني بردا هذا القانون قال يا نار كوني بردا وسلاما ابراهيم. ابراهيم
53:37نعم. نعم طيب جزاكم الله خيرا دكتور نكتفي بهذا القدر آآ من الاسئلة لان وقت البرنامج قد انتهى على امل ان نتواصل يعني في الحلقة القادمة في الحديث عن آآ الاية الكريمة ما لك يوم الدين لا منسم فيها كاملة. ان شاء الله تعالى. وعندما يأتي الحديث عن الاسئلة سوف ندخل في اسئلة الاخت ام محمد من الشارقة
53:58كانت تسأل عن التفريق بين ان وان من ادوات تأكيد. ايوة هذه مسألة نحوية نحوية بحتة هذه ان شاء الله. ان شاء الله. اه مشاهدينا الكرام نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة من لمسات بيانية على امل ان يجمعنا واياكم لقاء اخر آآ يوم السبت ان شاء الله مع الاستاذ الدكتور حسام
54:18سعيد الناعمي الذي نشكره كثيرا. اعانه الله علينا وعلى ايضا. شكرا جزيلا والى ان يجمعنا لقاء اخر. نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته