لمسات بيانية ( 109 ) [ الحمد لله رب العالمين ] [ برهان ربه ] [ المكر ] [ الحاجة في نفس يعقوب ]
0:00لمسات بيانية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم. في رحلة بيانية جديدة وحلقة اخرى من برنامجكم
0:42لمسات بيانية والذي نستضيف فيه الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي للحديث عن الجوانب والبلاغية في القرآن الكريم. نسأل الله تعالى ان نستفيد من علمه ان شاء الله السلام عليكم دكتور. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. اه دكتور كيف حالك؟ الله يحفظك بارك الله فيك. الحمد لله. اه
1:08آآ في الحلقة الماضية تحدثتم عن بداية سورة الفاتحة. نعم. وتحدثتم عن الاية الثانية من سورة الفاتحة بعد ان ذكرتم بسم الله الرحمن الرحيم هي الاية الاولى. نعم. ولم تستوفوا ولم تستكملوا الحديث عن الاية الثانية الحمد لله رب العالمين. آآ
1:28هلا واصلتم الحديث في هذا الموضوع ان شاء الله ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين سيدنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:50نحن كنا كما تفضلت وقفنا عند آآ قول الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين وبينا آآ ماذا في كلمة الحمد هذه اه من اسرار تجعلها مميزة على الكلمات الاخرى التي هي من حقلها الدلالة. نعم. يعني المدح الشكر الثناء وكيف انه هذه هنا هي هم
2:16وبعد ذلك بينا ان الالف واللام هنا لاستغراق الجنس. في كلمة ولله هي للملك وقلنا هذا نوع من التخصص. هم. او التخصيص يعني كما قالت العرب السرج للفرس قل الطاقية للرأس الحمد لله. نعم. يعني هو خاص بالله سبحانه وتعالى ولكن الله عز
2:43وجل في الدنيا اذن للناس ان يحمد بعضهم بعضا. بعضا. في هذا الامر كلمة رب العالمين جاءت متصلة هنا الحمدلله رب العالمين وقلنا سوف نعود الى كلمة رب العالمين ولماذا جاءت بهذا الاتصال
3:02نعم قبل ان نصل الى آآ كلمة آآ رب العالمين كلمة الحمد لله رب العالمين وردت في آآ بداية اربع سور وفي البداية والنهاية هذا تكلمنا عليه عفوا يعني حتى لا يختلط الكلام
3:24علينا لفظة الحمدلله مجردة هكذا من غير ذكر رب العالمين اه بدأ بها في اه اربع سور الحمد لله رب العالمين بدأت بالفاتحة وختمت بها سور اخرى ذكرناها. نعم لكن كلمة الحمد لله لوحدها هكذا
3:44بدأ بها في اربع سور ثم نجدها تتكرر في داخل عدد من السور في سبع عشرة مرة. مهم نحاول ان نقف عندها بصورة موجزة وآآ سريعة. هم. لعلها في الرجوع الى ما هو مكتوب بين يدي اسرع من
4:04الكمبيوتر الحقيقة اه الاخ يوسف اظنه اه اسرع مني في اه استخراجها اه في بداية سورة الانعام وبداية الكهف وبداية سبأ وبداية فاطر. مهم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
4:27وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. نعم يعني لاحظ كأنما هذه البدايات تحاول ان تبين نماذج من الحمد قلنا الحمد لله في الفاتحة هو لجنس الحمد الان كأننا امامنا نماذج
4:51يعني يحمد الله عز وجل لالائه. هم هنا الالة كذا هنا من رحمته هنا من فضله هنا من علمه العلم للاخرين. مهم. من رحمته بهم. نعم من خلقه للسموات والارض. نلاحظ السور هنا السور الاربع
5:10كانها بداياتها متكاملة يعني في السورة الاولى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض والارض. الكلام على الخلق والخلق معناه التقدير والتصوير. مهم فيه معنى البدء لكن غالبا يعطى لمعنى التقدير والتصوير. لان يقولون هذا الصانع وهذا العامل
5:39اه خلق القماش اولا يعني قدره قبل ان يقطعه. نعم. الانشاء يعني. التقدير. التقدير. غير التكوين والانشاء يعني التصوير انه يصور الشيء. نعم. فهنا الكلام عن خلق السماوات والارض والارض. وهو طبعا من رحمة الله سبحانه وتعالى
6:02ان اه جعل الظلمات والنور معناه نظم السماوات والارض بما فيها من ظلمة ونور مبنية على الحركة وعلى وجود الاشعاع من داخل بعضها وبعضها خالي من وبعضها خالي من الاشعاع
6:19ثم الحمد لله فاطر السماوات والارض هذه منشئ يعني لاحظ التخليق والانشاء ثم هنا جاعل الملائكة تكلم على الملائكة وجعلهم وفي الاية الاخرى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض هذا الذي في
6:39السماوات والارض هو ملك سبحانه وتعالى. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الملائكة الرسل وانزال الكتاب. مهم فنماذج او صور من الاء الله سبحانه وتعالى ونعمه
7:02التي يحمد عليها عليها. فالحمد لله في سورة الفاتحة نظام كلي. وهذه اه جزئيات في بدايات اربع سور بينها نوع من التلازم والتشابك. مهم لما ننتقل الى عموم اه سور القرآن الكريم نجد في كل موضع
7:21كلمة الحمد لله لها معناها ولها مدلولها لكن يجمعها جميعا حتى في هذا الموضع انه ليس فيها معنى الحصر وقصر الحمد على الله سبحانه وتعالى. ليس فيها دعوة الى ان لا يحمد سواه
7:40لكن سنجد في ايات اخرى هناك قصر له الحمد وهو ما سنقف عنده بتفصيل حقيقة. هم. يعني لماذا قال هنا له الحمد في الاماكن الحمد لله. هم. بحيث يفسح المجال لان
7:56يحمد الانسان غير الله سبحانه وتعالى لامر يقوم به. هم يعني ممكن ان يحمد على خلقه على علمه على كرمه البشر لكن في هذه الاماكن حصر الحمد لله سبحانه وتعالى
8:16لله الحمد اوله الحمد سنجد لماذا؟ الان نمر مرورا سريعا على الاماكن التي قيل فيها الحمدلله. مهم. وسنجد انه ليس فيها مجال لحصر الحمد لله سبحانه وتعالى وانما هي صور ونماذج. هم. كما قلت من تفضل الله سبحانه وتعالى على عباده. نعم. احيانا ينقل لنا كلام
8:39يعلمنا احيانا يقول قولوا او قل او قالوا يعني آآ نجد تكرار كلمة القول مع الحمد كما سنطلع عليها حقيقة في عشرة مواضع الحمد لله. قل قل او قولوا او قالوا او قال يعني القول. القول. نعم. او في موضعين مع ضرب الامثال. هم
9:04وفي موضع نقل دعاء وهناك اربع مواضع في بداية السورة. نأتي الان في في سورة ابراهيم لاحظ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء
9:25اذا هذا دعاء يحمد الله الله عز وجل ابراهيم يحمد الله عز وجل به. نعم فيذكره الله تعالى لنا حتى نتعلم اننا نقول الحمد لله الذي اعطانا هذا الحمدلله على الهبة. على الهبة
9:41وهذا جزء من الحمد الكلي. نعم هذه الاية نشاهدها الان. نعم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء. هذه في سورة التاسعة والثلاثين هنا عندنا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
10:06لاحظ رب العالمين يعلمنا بالامثال المثل يضرب لنا مثلا حتى نتعلم فعندما نقول الحمد لله الحمد لله الذي علمنا. نعم بضرب المثل الذي يعلمنا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
10:32هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. هم. نحن نقول الحمدلله الذي علمنا بل اكثر هؤلاء الذين هم لا يؤمنون لا يعلمون بما علمنا الله عز وجل. نعم. من ضربه للمثل. وهنا وقفة قصيرة الحقيقة
10:51لاحظ هو آآ يعني عبد مملوك ومن رزقناه منا رزقا حسنا. هم. كانه عبد ومرزوق لكن هل يستوون ما قال هل يستويان لان من كما قلنا في مرة ماضية لفظها لفظ مفرد ومعناها معنى جمع
11:15فكأن الاية تريد ان تقول هذا العبد المملوك الذي لا يقدر على شيء هل يستوي مع هذا الذي ينفق وهذا الذي ينفق وهذا الذي ينفق وهذا الذي ينفق هذا الجمع من المنفقين. هل يستوي هذا معهم
11:32مم استفادت الاية من كلمة من؟ من فمرة عبرت من مفرد ثم رجعت مرة اخرى لتعبر الاية الاخرى هذي في سورة النحل الاية الخامسة والسبعين. الاية الاخرى ظرب الله مثلا ايظا تعليم بالمثل
11:50رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل لاحظ هنا ما قال من؟ قال رجل ورجل اذا لابد ان يستعمل التثنية ان الرجل رجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. الحمدلله الذي علمنا
12:10بضرب المثل. نعم. اكثرهم لا يعلمون وحمد الله سبحانه وتعالى في هذه الايات لا يستدعي ان لا يحمد سواه. مهم يعني ممكن انه غيرنا غير الله سبحانه وتعالى اذا علمنا شيئا اذا اكرمنا بشيء ان نقول نحمد يعني لم يدعنا الى ان نقصر
12:30لكن هذه نماذج اجازها في هذه المواضع. نماذج من الحمد الذي هو الحمدلله رب العالمين الذي هو الحمد الجنس. يعني هذه تفريعات نعم. كأنها الاية التي في سورة الاعراف لاحظ من هنا
12:46بدأنا نسمع القول ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسول ربنا بالحق
13:06ونود ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. مهم. يعني يعلمنا ان هؤلاء الذين وجهوا الى الجنة صاروا يحمدون الله يقولون الحمد لله فاذا هو نوع من تفضله سبحانه وتعالى عليهم
13:25وعلينا عندما يعلمنا ان نقول كما قالوا. نعم هذا في الاعراف الاية الثالثة والاربعين. عندنا في الاسراء الاية الحادية عشرة بعد المئة وقل الحمد لله وقل تلقين هذا وتعليم. نعم. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
13:51ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا تلقين وتعليم ان نحمد الله عز وجل الذي علمنا التوحيد وعلمنا بعض صفاته سبحانه وتعالى. ونتلفظ بالحمد لله. اه نقول الحمد لله
14:07مع نوح فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل ايضا تعليم الحمدلله الذي نجانا من القوم الظالمين التعليم بالامر هنا دكتور؟ نعم نعم قل قل هكذا. هم. يعني نوع من التعليم
14:24في الحكاية عن قولهم ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمدلله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين اذا وجد الانسان في نفسه شيئا قد اكرمه الله به يقول الحمد وهي ايضا جزئية
14:44من كلية جنس الحمد المخصص لله سبحانه وتعالى قل الحمد لله ايضا تعليم وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام لا يشركون ايضا تعليم ان نقول الحمد لله لانه سبحانه اصطفى عبادا وجعلهم مؤمنين
15:11والقى عليهم السلام والطمأنينة والاستقرار. نعم وقل الحمدلله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون احمدي الله عز وجل حينما تظهر هذه الايات او حينما يعلمك كيف تحاور. هم. كيف تناقش. نعم. فتقول الحمد لله. لله
15:33ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها لو سألت الكفار كيف نزل هذا الماء؟ من انزله ليقولن الله لانهم كانوا يعلمون ويعرفون الله سبحانه وتعالى لكن كانوا يعبدون هذه الاصنام يقولون تقربنا الى الله
15:54زلفى قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون. هم. يعني لو استعملوا عقولهم ما عبدوا هذه الاصنام. صحيح. كيف؟ يعني ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ما عندهم علم في في هذه الامور في هذا في هذا الشرع في هذا الدين
16:20يعني لم يستعملوا عقولهم ولم يستعملوا علما عندهم وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب في فاطر
16:39ايضا تعليم وتدريب بقول غيرهم بقول ان هؤلاء الذين دخلوا الجنة قالوا هذا الكلام فتعلموا وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى. وقالوا الحمدلله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين. ايضا تعليم وتدريب لنا ان نقول كما يقول
17:06او كما قال هو في المستقبل لكن هو ماض في عين الله سبحانه وتعالى في دخولهم الجنة اذا كل هذه المواضع حقيقة ليس فيها موضع يريد الله سبحانه وتعالى ان يقصر الحمد عليه جلت قدرته
17:25لكن لما ننتقل الى مواضع اخرى. مهم نجد ان سياق الايات يريد ان يبين لنا ان الحمد في هذا الجو قاصر على الله سبحانه وتعالى لا يستوي لا يستقيم ان تحمد غير الله عز وجل مع ان الله سبحانه وتعالى رخص لك بان تحمد سواك غيره يعني نفع يقدمه لك
17:51فيه ممكن ان يكون هذا ننظر في سياق الايات هذه الاية التي اه امامي حقيقة في له الحمد وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم
18:16واليه ترجع نلاحظ هنا السياق سياق حصر والكلام على الاخرة وسنجد انه حينما يكون الشيء منحصرا. مهم يعني سياق الاية فيه قصر اشياء على ذات الله سبحانه وتعالى. لا يصلح لغيره
18:38تأتي له الحمد يتقدم الجار والمجرور فيقول له الحمد لا يقول الحمد لما يقول الحمد لله يعني هو يرخص لغير الحمد لغيره. لكن في مثل هذا الموضع لا يحمد عليه
18:52الا الله سبحانه في مثل هذا السياق لاحظ. لما قال وهو الله لا اله الا هو هذا حصر. حصر نعم الا والنفي لا اله الا هو فالموضع موضع حصر لذلك قال له الحمد
19:13ما قال الحمد له لا يستقيم مع الحصر ثم فيه ذكر الاخرة وفي الاخرة لا يحمد سوى الله سبحانه وتعالى. من من تحمد في الاخرة في يوم القيامة يعني ما يوجد مخلوق
19:31يحمد يوم القيامة سوى الله سبحانه وتعالى فاذا ذكرت الاخرة انحصر الحمد لله سبحانه وتعالى له الحمد لاحظ وله الحكم ايضا حصر واليه ترجعون. مم. يعني هذا كله معناه الجو العام لسورة لاية القصص الاية سبعين
19:54هو ولذلك صار ولهذا لا يصلح هنا ان يقال في غير القرآن لا اله الا هو الحمد له. مهم. وله الحكم. لا يستقيم. اذا دكتورة عندما يتحدث عن اشياء آآ يعني تخص الله سبحانه وتعالى
20:11يحصرها بله الحمد. نعم، لان التقديم فيه معنى الحصر. نعم. له الحمد وليس لغيره. هم. لان حينما يقدم حقيقة وسنأتي عند قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين عندما يقدم اذا قدم الضمير او المفعول لا تستطيع ان تعطف
20:31لكن حينما يقدم غير الضمير يعني الجار والمجرور اذا اذا قدم عند ذلك ما كان مرتبطا بالله سبحانه وتعالى يصح ان يعطف. وما عداه لا ان يعطف. لاحظ شوف في في مسألة في قوله تعالى
20:47من كان يريد العزة فلله العزة جميعا لله العزة جميعا. حصرها في موضع اخر اجاز العطف عليها لارتباطها به سبحانه آآ يقولون لئن رجعنا الى المدينة عن المنافقين ليخرجن لعزوا الاذى
21:11ولله العزة ثم قال ولرسوله عطف مع وجود الظمير العائد على الله سبحانه وتعالى. ولرسوله يعني اخذ العزة من الله سبحانه وتعالى. نعم. ثم قال وللمؤمنين ما ذكر الرسول نعم. ما ذكر الظمير لان المعنى وللمؤمنين بالله ورسوله. فما اراد ان يجمع
21:37يعني لو قال في غير القرآن بهما يضعف الكلام ثم يكون جمع الرسول مع الله عز وجل وهذا لا يكون بالضميرين. نعم وهنا اذا لما يقول له الحكم اليه ترجعون لا اله الا هو لا يستقيم الا له الحمد
21:57الاية التي بعدها في الروم في سورة الروم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون نلاحظ هنا اولا سبحان الله كلمة سبحان الله
22:15سئل عنها الامام علي كرم الله وجهه. فقال كلمة رظيها الله عز وجل لنفسه فنحن نقولها رضي الله عز وجل لنفسه. هم. لا يمكن ان تقول سبحان فلان نعم. التسبيح التنزيه والتقديس لا يكون الا لله. فاذا هذه كلمة حاصرة
22:40حصرت فسبحان الله فالتسبيح منحصر ثم الزمن منحصر والمكان منحصر عندنا. يعني ذكر الزمان والمكان بحصر. لاحظ فسبحان الله حين تمسون المساء والصباح والعشي والظهر وجعلت له الحمد في السماوات والارض للمكان
23:08فكأنه صار هناك نوع من الاختلاط والاتصال بين التسبيح والحمد في هذه الاوقات والتسبيح والحمد لله في السماوات والارض فيها اطلاق وفيها حصر وفيها حصر للمكان وحصر للزمان. فاذا لا يناسبه الا حصر الحمد وتعالى. نعم
23:34هذا في هذه السورة اه طيب دكتور اه اه يعني الكلمة هذه الحمد لله هذه الكلمة التي يتلفظ بها كل مسلم يبدأ بها يومه. الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. كنتم الان بينتم الفرق بين الحمدلله ولله الحمد. نعم
23:58اه ما هو الفرق يعني الكبير؟ الفرق الواضح الذي ينبغي ان نعرفه الان من بين هذا كل الكلام. ما هو الفرق بين الكلمتين؟ نعم. هو نقول عندما يقول الحمد لله. مهم
24:13هو يوجه الحمد لذات الله سبحانه وتعالى هكذا وحينما يقولها مجردة الحمد لله معناه انه يحمد الله سبحانه وتعالى بمطلق الحمد لكن اذا قال لله الحمد معناه انه يحصر الحمد لله سبحانه وتعالى. يقول لله الحمد حصرا. مهم. هكذا. ولهذا الذي علمنا
24:39اياه ان نقول الحمد لله هكذا. نعم اذا قال الانسان لله الحمد الكلام صحيح ليس فيه شيء حقيقة لكن نقول كلمة لله الحمد في القرآن الكريم عندما في هذه المواضع
24:58يعني كلمة الحمد لله جاءت في هذه المواضع التي اوردناها ونحن نحرص انه نتأسى باسلوب القرآن الكريم في كلامنا. نعم هذه الاية الاخرى في سبأ التي هي بدأت بالحمد لله. لكن انظر ماذا قال
25:14الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة. لاحظ ذكر في الاخرة وهو الحكيم الخبير عندنا في كلمة له ما في السماوات وما في الارض. تقديم وتأخير
25:30في غير القرآن الحمد لله الذي ما في السماوات له لان ما مبتدأ وله خبر. نعم فلما قدم لغرض الحصر الملكية انه له ما في السماوات والارض لا يشاركه احد في ملكه. هم
25:47يحسن العطف وله الحمد. الحمد لان سبق بهذا التقديم مع ذكر الاخرة الاية التي تليها نحن حتى يعني يراها الاخوة المشاهدون في سورة الجاثية ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا. فاليوم اليوم متى يعني
26:23يوم القيامة لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ولله الحمد ما دام الكلام في الاخرة هم. حديث الاخرة فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين ونلاحظ هنا كيف كرر
26:42ورب الارض ما قال رب السماوات والارظ لغرظ التأكيد ثم قال رب العالمين الذين في السماوات والارظ يعني جمع السماوات رب السماوات ورب الارض جمعهما بحرف عطف ثم قال رب العالمين من غير عاطف حتى يشمل كل من
27:00فيهما. هم هل يقصد الجن والانس هنا العالمين آآ نحن سنأتي حقيقة لما نتكلم على آآ الحمد لله رب العالمين آآ لها عدة آآ معاني شقيقة يعني بعضهم يقول للعقلاء
27:19سنذكر هذا ان شاء الله ان شاء الله اه يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك لاحظ هنا عندنا التسبيح ايضا الذي هو حصر لله سبحانه وتعالى
27:34له الملك الجار المجرور ففيه حصر وعطف لذلك وله الحمد ولا يصلحنا له الملك والحمد له. مهم. لا لا تصلح وهو على كل شيء اذا كان هذا في سياق القرآن لكن هل لغويا تصلح؟ لغويا حتى في اللغة يكون ضعف في الحقيقة لانك تعطف
27:57غير محصور على محصور اه هذي الفائدة عموما نقول تأخر لفظ الحمد المبتدأ في خمس ايات والمعنى في جميعها الحصر الان ننتقل الى قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. رب العالمين
28:21كلمة رب يعني لاحظ لما بدأنا بسم الله الرحمن الرحيم في ذكر اسم الجلالة سبحانه وتعالى الحاوي لكل ما تحته من صفات واسماء الحمد لله اه وبدأنا الحمد لله يعني بعد البسملة
28:42مطلق الحمد او جنس الحمد ناسب ذلك ان يقال رب العالمين يعني من من اسباب حمده من جزئيات حمده سبحانه انه رب للعالمين والعالمون حقيقة العلماء يقولون ما دام هو جمع مذكر سالم
29:04اذا يراد به العقلاء. مهم ينجمع المذكر السالم يكون العقلاء معناه رب العقلاء الذين هم عالم الانس عالم الجن عالم الملائكة العقلاء بعض العلماء يقول لا جمع المذكر السالم جمع العاقلين يطلق اذا كان هناك اختلاط بين العقلاء وغيرهم. فرب العالمين معناه رب العوالم. هم
29:31يقولون اذا قال العوالم معناه جمع عالم للعاقل وغير العاقل. نعم البعض يقول سواء هذا او هذا هو سبحانه وتعالى رب كل شيء. هم لكن نأخذ كلمة رب لما نأتي الى تصريفها
29:48نجد انها من رب يرب فهو رب فهو مصدر لكن مصدر جعل اسمه فاعل. بمعنى اسم الفاعل كما قالوا هو عدل هو العدل مصدر لكن قيل هو عدل بمعنى عادل لكن فرق بين هو عادل وهو عدل
30:11هو عادل يعني هو منه صفة العدل. عادل لكن هو عدل يعني كأن العدل نفسه قد تمثل فيه في شخصه فهناك فرق حقيقة فمن هنا كانت كلمة رب. الرب يأتي لمعنى
30:28التنمية ان ينمي الانسان الشيء في ربه تربية. اه يربه يعني ينميه حالا فحالا الى ان يتم. يعني يتم ينتهي يعني هذا معنى وهذا المربي منه اخذ كلمة الرب المالك
30:46الذي يملك لان هو الذي يتعهد الشيء بالتنمية بالنماء شيئا فشيئا. ومنه الحديث الذي يرويه الامام مسلم وهذا ينفعنا في حياتنا العملية الحقيقة في العلاقات. نعم. الان يعني الناس ظعفت علاقاتها على خلاف ما يحبه
31:06دين الله سبحانه وتعالى. ديننا يريد منا ان تكون بيننا علاقات لله لوجه الله تعالى وليس لمصلحة هذا الرجل الذي كان يذهب لزيارة اخ له. نعم. فارسل الله على مدرجته ملكا. قال اين تريد
31:22قال اريد القرية الفلانية فيها اخ لي احبه في الله قال الك نعمة عليه تربها؟ يعني انت لك احسان عليه تريد ان تنمي احسانك بزيارته قال لا ولكني احبه في الله. هم
31:41قال فاني رسول الله اليك ان الله سبحانه وتعالى احبك كما احببته فيه يعني الان لما يطرق الباب عليك شخص او يهادفك بالهاتف ويقول لك اريد ان ازورك لمدة عشر دقائق. تتحجج واه عشر دقائق وتقول له اهلا وسهلا
32:00فيدخل وانت تنظر اليه كأنك تقول له ماذا تريد تفضل قل حاجتك. لا يا اخي هو يحبك وجاء ليزورك ولكن هؤلاء الاحباب نقول قدروا ظروف الناس ولا تكن زيارتك ثقيلة. يعني زيارة اخ محب. تزداد حبا. اه زر غبا مدة بعد مدة. نعم. فهذه كلمة
32:22وهذه كلمة العالمين. الحمدلله رب العالمين. الرحمن الرحيم وقفنا عندها من قبل. نعم وبينا ان كلمة الرحمن عامة. مهم الرحيم خاصة فضلا عن انه كلمة الرحمن هي رحمة متجددة والرحيم صفة ثابتة فجمع بين التجدد
32:46الثبات. نعم نأتي الى مالك يوم الدين حقيقة وفيها وقفة لا ادري اذا كان الوقت يسمح لنا ندخل دكتور اسمح لي قبل ان تدخل الى مالك يوم الدين. نعم. هناك من يقول نبقى في
33:00رب العالمين هذه الجملة. هناك من يقول ان هذه الجملة تحوي معاني الخلق والملك والتدبر نعم. يعني هو آآ آآ نحن قلنا كلمة الله تعني كل هذه الامور. الخالق المالك المدبر. لفظة الله لما نقول الحمد لله
33:17هكذا. هم. اما رب العالمين يعني اصل اللفظة هي للتربية وللملك. نعم. نعم. فهو مربيهم ومالكهم. هو يربي المؤمن والكافر. والكافر يعني وهذا من تفضله سبحانه وتعالى. ويربي كل شيء
33:34نعم. يخلقه وينميه ويربيه. فهو ولذلك نقول للعالمين هنا معناها مطلق خلق الله سبحانه وتعالى. لاختلاط العاقل بغير العاقل فنستعمل جمع المذكر كلمة ما لك يوم الدين حقيقة هذه فيها قراءتان مشهورتان. هناك من قرأ
33:56ملكة هناك ملاك الى اخره لكن المشهور في السبعة بعضهم قرأ ما لك يوم الدين. وملكه. وبعضهم قرأ ملك يوم الدين. وآآ لي في هذا حقيقة كلام قد يطول. احب ان
34:12الى انشاء نرجله الى الحلقة القادمة. الحلقة القادمة ونعود الى الاسئلة. هم. قبل ان نعود الى الاسئلة دكتور يبدو ان الاخوة المشاهدين يعني متابعينا الان ومعنا محمد من الشارقة الاخ محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. العافية يا دكتور. الله يعافيك ويحفظك. بارك الله فيكم ان شاء الله على هذه الحصة الطيبة. مم. نريد عندي سؤال
34:38اثنان دكتورنا الكريم طبعا قد لا يتعلقان بسورة الفاتحة يتعلقان بسورة ال عمران. نعم اه في ال عمران يقول الله تعالى وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم
35:01للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. الايمان يقولون بافواههم يقولون بافواههم نعم. بينما نجده سبحانه وتعالى في سورة الفتح اه في سياق اخر يقول فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم. نعم. نريد ان نفهم لماذا هنا السنتهم ولماذا هنا نعم. السؤال الثاني
35:23دكتورنا الكريم يتعلق بمناداة الله سبحانه وتعالى لعيسى ابن مريم دائما في سورة ال عمران تجده يقول اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك يا عيسى. نعم. وفي اية اخرى يقول اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي
35:43لماذا في الاية الاولى ذكر عيسى بدون ابن مريم. نعم. وفي السياق الثاني ذكر امه. نعم. وجزاكم الله خير على هذه الحصة الطيبة. وجزاكم ويعني نحن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الاجابة عن الاسئلة الماضية حتى نستطيع ان نجيب بصورة مباشرة لكن
36:03يا اخ محمد لاحظ كلمة الافواه والالسن وماذا بينهما؟ هذا يأتي الوفاء للشخص باسمه وعلى اي حال هذا يعني افصل معك القول فيها ان شاء الله في آآ جلسة قادمة باذن الله تعالى. ان شاء الله
36:22ابو زايد آآ من العراق لدينا ابو زيد من العراق الان الو. الو السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك دكتور؟ حياك الله مرحبا بك جزاك الله كل خير. وجزاك خيرا
36:43اه حقيقة عندي سؤال حول سورة البقرة. نعم. الاية مية وتسعة واربعين ومية وخمسين نعم. يتكرر فيها قول الله تعالى ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام. نعم وقبلها يمكن التلاتة ايات
37:04هناك اية تنقلات في المعنى. نعم وفي نفس السورة الاية مية واربعة وثمانين ومية وخمسة وثمانين نعم. ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر نعم. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. نعم. ما الحكمة والاعجاز البلاغي
37:28في هذا التكرار. نعم. نعم انت وفرت ارقام الايات جزاك الله خير. شكرا جزيلا الاخ ابو زيد من العراق. نعم. اختصر الطريق كثيرا. نعم. اه ايضا اه ما زلنا في العراق
37:44ومعنا الاخ عدنان من العراق الاخ عدنان الو سلام عليكم. الله وبركاته. انا انا عدنان من العراق. اتفضل يا اخ عدنان اتفضل سورة الكهف سؤال تفضل يا عدنان سؤال موسى
38:11قصة موسى مع الخبر وعليكم السلام. نعم الزمالك في البداية قال انا ما قال لا تؤاخذني بما نسيت وانطلق حتى بالبداية قال قال انك لن تستطيع معي صبرا. نعم. نعم. وبالاية الثانية قال الم اقل لك انك لن تستطيع
38:34يعني ليش من البداية قال بطل وفي اه هو لان كررها له فقال لم اقل لك يعني ليس لغيرك مع ذلك ايضا ان شاء الله ونفصل لك الكلام فيها. هم. باذن الله تعالى. ايمانهم
38:53اه اخ عدنان هذا السؤال ثاني لم اسمعه ملكت ايمانهم. او ما ملكت ايمانهم. ايوة. شو تفسير هذا؟ ملك اليمين. مم. اه جاوبني بعدين ايمانهم. نعم نعم. ان شاء الله يا اخ عادل ان شاء الله
39:17يلا شكرا. حياك عدنان يبدو انكم دكتور آآ يعني لن تتمكنوا من الاجابة على بعض الاسئلة. والاخوة يتصلون الان محمد بن الفجيرة لدينا. السلام عليكم. وعليكم السلام يا اخ محمد. سيدي
39:31اود ان اصل سؤالين. تفضل. الاول يتعلق بالاية الكريمة التي تقول اه على لسان بني اسرائيل على ما اتوقع. اه ودخول الارض التي كتب الله لكم. ما المقصود بكتب الله لكم؟ نعم. والسؤال الثاني ما هو الفرق في استخدام اليهود ككلمة وبني اسرائيل في القرآن الكريم وشكرا
39:51على هذا البرنامج الله محييك. شكرا اخ محمد من الفجيرة. يعني هذا شيء عام حقيقة ننظر انه الكلام على بني اسرائيل على زمانهم وليس دائما على زمانهم في في ذلك الوقت
40:07يعني اتباع كل كل نبي هم المفضلون في ذلك الوقت هم الذين لهم الارض هم الذين كذا. وايضا باذن الله تعالى يكون فيها تفصيل للكلام في وقتها ان شاء ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. اه دكتور حسام اه ابو مجدي من دبي كان سأل عفوا في حلقة ماضية
40:27آآ في الكلام على امرأة لوط ورد قدرنا انها لمن الغابرين. نعم. وورد قدرناها من الغابرين وورد كانت من الغابرين. نعم. فيسأل يقول ما الفرق نعم هي في اه في قوله تعالى
40:45في سورة الحجر الكلام على لسان الملائكة كان. مم ونبئهم عن ضيف ابراهيم ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. ضيف ابراهيم الملائكة قال انا منكم وجلون هذي الاية نحاول ان نضعها امام الاخوة المشاهدين
41:13ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون. لاحظوا الجو العام جو وجل وخوف من ابراهيم وتشكك. هم. يعني هو ليس شاكا في الله سبحانه وتعالى. لكن الجو الذي جاء فيه الملائكة يعني كان
41:35في وجل اها في خوف ورهبة نعم قالوا لا توجد انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني على ان مسني الكبر يعني اذا عنده نوع من فاذا وجل فبما تبشرون هاي بشارات قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. لا تيأس من رحمة الله
42:00قالوا ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون؟ قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط. انا لمنجوهم اجمعين. لاحظ التأكيدات. هم. هو يحتاج
42:16الى مؤكدات لانه وجل وعشاك. نعم. من الملائكة انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين. هم. ايضا تأكيد بان مرتين. وباللام. وباللام. نعم. انها لمن الغابرين كلام الملائكة
42:40يعني لاحظ كلمة قدرنا هم لا يقدرون لكن لانهم وسيلة تنفيذ قدر الله سبحانه وتعالى رخصوا لانفسنا ان يكونوا قدرنا لكن ما قالوا قدرناها. هم. يعني لم يربطوا الظمير بالتقدير
42:59بانفسهم ولذلك ابعدوها مع وجود ان المؤكدة فاذا كلام الملائكة يحتاج الى تأكيد وابتعدت ابتعد ضمير المفعول به في الاصل قدرناها لكن ادخلوا ان فابعدوها عن التقدير نلاحظ الاية الثانية
43:24الاية الثانية في الحقيقة هي يعني من كلام الله سبحانه وتعالى المباشر في سورة النمل فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. نعم
43:50فانجيناه واهله. خبر الا امرأته قدرناها من الغابرين لاحظ ما قال قدرنا انها ما ابعدها وما احتاج الى تأكيدات ان الله سبحانه وتعالى يخبرنا بامر ان قوم لوط اجابوا بهذه الاجابة
44:14الله سبحانه وتعالى انجاه واهله امرأته قدرها رب العزة من الغابرين قدرناها وانظر كيف ربط الظمير بالفعل قدرناها مباشرة. مهم. ما ابعده. لان هذا قدره سبحانه وتعالى فلا يحتاج الى
44:33ابعادي. ما المقصود دكتور هنا من الغابرين الغابرين قالوا بمعنى الباقين هالكين. هالكين. الذين بقوا في في الهلاك نعم. نعم لاحظوا نهاية الاية هذي تفسر لنا كلمة كانت لما قال وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين
44:59انتهى الكلام على ذكر الامم. مهم كان اخر شي في ذكر الامم يعني لم تكن هناك حكاية ورواية لامور. وانما رواية لهذه المسألة هنا النهاية كانت قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الله خير ام ما يشركون
45:20يعني لم يذكر امة اخرى ورائها. يعني هو لا يتحدث حديثا تاريخيا متواصلا وان من قطع الكلام هنا لما ننظر في الاية الثالثة ايضا هذي نريدها ان تكون امام الاخوة
45:43لاحظوا الاية الثالثة ايضا الله سبحانه وتعالى يحكي لنا ما حدث وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امرأته
46:00كانت من الغابرين. هناك قدرناها قال قدرناها من الغابرين. قدرناها من الغابرين وانتهى الكلام على الامم لكن الان هنا هناك كلام كانه كلام تاريخي الكلام التاريخي يصلح معه كانه. هم
46:18ينذكر اشياء رواية رواية. مم. فقال كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين؟ ايضا استعمل كان ثم قال والى مدين اخاهم شعيبا بدأ يعني الايات مستمرة في الحديث عن جانب تاريخي. فلما يكون الحديث عن جانب تاريخي نعم. لما ما يكون
46:44حديث تاريخي وانما قدر الله عز وجل يكون قدرنا. استعملت كلمة قدرنا. قدرنا. والله سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا دكتورة اه دكتور اه اه لدينا سؤال ايضا من الاخت ام عبدالله من البحرين اه الاخت ام عبد الله دائما تتابع البرنامج
47:04جزاه الله خيرا. تتابع البرنامج وتضع كثيرا من الاسئلة حقيقة واسئلة مهمة على سبيل المثال لديها سؤال في قوله تعالى وهم بها لولا ان رأى برهان ربه تسأل ما برهان ربه
47:21طبعا لديها كثير من الاسئلة. نعم هي هذه الاية الحقيقة فيها كلام. مهم. يعني تكلم فيها العلماء الكلام الاول ليس عن البرهان وانما على الهم هل حصل منه هم ام لم يحدث؟ وما معنى الهم هنا؟ هم
47:49الذي نختاره في هذا من كلامهم رحمهم الله تعالى ولا نريد ان نناقش الاراء جميعا. هم انا هنا من حيث اللغة هناك تقديم وتأخير. هم. يعني انت تقول لقد سافرت الى العين لولا ان ابي جاءنا امس. مهم. يعني سافرت ولا ما سافرت
48:12لقد سافرت الى العين لولا ان ابي جاءنا امس معنا انا سافرت ولا ما سافرت؟ ما سافرت. ما سافرت. ما سافرت نعم لماذا؟ لان ابي وصول ابي الينا منعني من الذهاب الى
48:28وفي قوله تعالى ولقد همت به هذا كلام يعني حدث منها هذا الميل النفسي الارادة النفسية نحوه. مهم وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء وهم بها لولا ان رأى برهان ربه يعني حدث منه هم ام لم يحدث
48:52وفق اللغة هم بها لولا ان رأى برهان ربه. لم يحدث. يعني بناء اللغة يقول انه ابتداء لم يحدث منه هم. يقول لك لا هو لم من قول هم بها لكنه لم يفعل. ولا في النية ولا في السر. هم بها لكنه لم يفعل اشارة الى بشريته. لا يا سيدي ليس هكذا. مهم
49:14يعني هو ابتداء كان مترفعا متعاليا بشر عاديون حقيقة يعرض لهم مثل هذا الموقف يترفعون عنه وآآ يخرجون هاربين يعني هو المجال ليس مجال حكايات. نعم نعم. والا كان اروي قصة اخ لي توفي الى رحمة الله عز وجل وهو شقيق الدكتور فاضل
49:40فلتروها لنا يا دكتور. يعني خلاصته ان وقع له ما وقع ليوسف لكن ابتداء ما حدث في نفسي هذا رأسا. دفع المرأة على جانب وخرج وجاء الينا يركض ونحن في بيت
49:58اخر قال ارسلوا من يأتي بحقائبي من هذا البيت لانه دخلت علي امرأة بهذا الشيء. ابتداء ما حصل لماذا لانه كان قد رأى برهان ربه برهان الرب هو الشريعة. مهم. هو الاحتكام الى شرع الله سبحانه هذا هو البرهان. هذا هو البرهان
50:18يعني برهان ربه الذي رآه هذا اللطف الذي احاط بيوسف عليه السلام من اول ايامه من القي في الجب واوحى اليه الله سبحانه قال لتنبئنهم بامرهم هذا. هم وهم لا يعلمون
50:35يعني هو في الجب هو مطمئن هذا برهان من ربه جعله في بيت كريم يكرمه عرفة شرع الله عز وجل من ابيه فاذا برهان ربه هو معرفته بشرع الله سبحانه وتعالى
50:54هذا نبي كيف نتخيل انه بدأت يعني الوساوس تدخل في نفسه بعضهم يقول جاءه يعقوب فدفعه في صدره ايش هذا الكلام. ونعرف ان الانبياء معصومون يعني آآ نأخذ اللغة. هم. نحن شغلنا باللغة. نعم. والقرآن في لغة العرب. هم. لغة العرب تقول ما حدث منه هم اصلا. هم. وهذا
51:18يعني من رفعة شأنه عليه السلام وهو نبي من انبياء الله عز وجل. هم اذا دكتور آآ حسام ايضا هناك سؤال من الاخت ام عبدالله تسأل عن قوله سبحانه وتعالى فلما سمعت بمكرهن. اه. فتسأل لماذا سمى كلامهن مكرا. اه. لان هو المكر في اللغة معناه
51:41كبير ان ان يدبر الشيء يرتبه ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين يعني هم دبروا والله عز وجل المدبرين فهذا الكلام الذي اه قالته هؤلاء او هؤلاء النسوة هو كان تدبيرا منهن للاساءة اليها
52:06فهو مكر اذا. مهم. ولذلك لا نستغرب لا لا. اه انه لما سمعت بمكرهن. مهم. لو قال لو لما سمعت بكلامهن لا في هذه الصورة من صور الحقد واللؤم والتخطيط للاساءة اليها. والنيل منها
52:25لو قال ولما سمعت بكلامهن كلام لكن لما قالوا لما سمعت بمكرهن هي ايضا دبرت تدبيرا اخر. هم. مكر يقابل مكرا. مكر. نعم اه ما تلك الحاجة في قوله تعالى الا حاجة في نفسه يعقوب قضاها. اه
52:43هنا عندنا مبدأ عام في تعاملنا مع كتاب الله سبحانه وتعالى ايما قضية لم يفصل فيها القرآن الكريم ولم يرد فيها خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه الخوض فيها من التكلف
53:03الذي لا يصل في معنا الى نتيجة فلما قال لنا القرآن الكريم ما كان يغني عن اه عنهم من الله شيئا الا حاجة في نفسه يعقوب انت ماذا تتخيل الحاجة تخيلها
53:20البحث فيها تهويمات ليست قاطعة ان نخاف عليهم من الحسد عليهم ان الملك يخشى من جمعهم فيدبر لهم شيئا يعني آآ آآ احد عشر اخا. هم. عصب هؤلاء فيدبر لهم شيئا
53:40اراد انهم اذا اجتمعوا قد يدبرون شيئا لاخيهم فاراد ان هذا الكلام حقيقة ليس عليه دليل. هم. ولذلك نقول الا حاجة في نفسي يعقوب قضاها يعني الا حاجة لا ندري ما هذه الحاجة. يعني كل ما تتصوره وتتخيله. انت
53:58تخيل ما ما شئت من هذا الامر لكن كن واثقا ان الله عز وجل ما اخبرك عن هذه الحاجة ما هي؟ تكتفي بهذا القدر وهذا حقيقة في امور يعني كثيرة يعني شوف
54:12لما يحدثنا علماؤنا عن الصفات يقول لك كان السلفي يمرونها يعني الصفات يقرأونها هكذا من غير تأويل ولا تعطيل. نعم. يمرونها هكذا. هذا في كتاب الله عز وجل. هم. نعم
54:28آآ دكتور آآ في قول يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم. وقول يعقوب سوف استغفر لكم ربي. لماذا قال قال يعقوب سوف استغفر بينما يوسف قال اه يغفر الله لكم. نعم
54:45هو حقيقة يعني بعض اللجان التي تشرف على طبع المصحف تجتهد في اماكن الوقف اين يقف ففي قوله تعالى لا تثريب عليكم اليوم يعني كان بودنا ان يكون هنا وقف
55:05لكن هم يعني الاشارة الموجودة جواز الوقف والوصل وعندهم الوصل اولى لكن وصل الاية كاملة. هم. لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اقرأ جميعا لكن كما قلت يعني بودنا ان يكون الوقف لا تثريب عليكم اليوم. هم. يعني لا بأس عليكم اليوم ثم قال يغفر الله لكم
55:30يغفر الله لكم بالفعل المضارع ليس خبرا عن المغفرة وانما هو دعاء يعني هو يدعو لهم بان يغفر الله لهم هم. وهو ارحم يعني انا رحمتكم بان تنازلت عن حقي
55:47ولكن الله عز وجل ارحم الراحمين. مهم. فاسأله ان يغفر لكم الان توفي الى فلان يقول لا يرحمه الله يرحمه الله دعاء وليس خبرا يعقوب بعد ذلك لما جاءوا هم. معه
56:05قال قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا الله سبحانه وتعالى قال سوف يستغفر لكم ربي. مهم فيعقوب وعدهم بالاستغفار. اما يوسف فقد دعا لهم ابتداء دعا لهم ان الله يغفر
56:22لهم. نعم شكرا اه شكرا دكتور حسام النعيمي. بقي لها سؤال؟ بقي لها سؤال ولكن لم يبق لدينا طيب. تفضل يا دكتور لدينا اه اقل من دقيقة اذا كان بسرعة. اقل من دقيقة لم لم يعاقبهم وهو يقول الله ارحم الراحمين. اولا هم لم يرتكبوا جرما
56:45يقتضي عقوبة لما رموه في في الجب لم يكن قتلا وانما شروع في القتل آآ عقوبته تعزير. هم. وليس الحد. نعم. وهو رحم اخوته وهو درس لنا ان نكون رحيمين
56:59بارحامنا وبمن نعرف من اخواننا من المسلمين وحتى من جيراننا من غير المسلمين. جزاكم الله خيرا دكتور حسام. اولا حتى اه آآ الحمد لله استوفينا آآ اسئلة الاخت ام عبد الله من البحرين. وايضا لديها بعض الاسئلة في حلقات سنتوقف عندها. الشكر موصول لجميع المشاهدين والمشاهدات
57:19الذين يتابعوننا ويتابعون لمسات بيانية ونشكر الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وعلى امل ان نجتمع واياه في قادمة ان شاء الله. يوم الخميس. يوم الخميس المقبل ان شاء الله. فالبرنامج يأتيكم السبت والخميس عند الساعة الثامنة والربع مساء بتوقيت الامارات. شكرا لكم. والسلام
57:39عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيك خير