لمسات بيانية ( 066 ) التوسع في المعنى [ الجمع بين الصيغ المشتركة - العدول من تعبير إلى تعبير ]
0:01مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. يعني الاسئلة آآ كانت كثيرة جدا بمكان لدرجة آآ
0:21ان الوقت يداهمنا دكتور فاضل يعني لعل المشاهدين يعذروننا في تجهيز هذه الاسئلة واعرضها على حضرتك يعني اه بداية دكتور فاضل في الحلقة السابقة اه كنا نتحدث اه حول التوسع في المعنى داخل القرآن الكريم. وحضرتك تفضلت بعرض
0:39نموذجين آآ فقط من صور التوسع في المعنى. فتفضلت فضيلتكم بشرح آآ البند الاول وهو الالفاظ المشتركة بعد ان اعطيتنا فكرة عن التوسع في المعنى. ثم اعرجنا على الصيغ المشتركة
0:55هنالك نقطة ثالثة نود ان نتوقف آآ لديها وهي الجمع بين الالفاظ والصيغ ذات الدلالات آآ المختلفة اه خبرنا عن هذه النقطة دكتور فاضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:15والصلاة والسلام على سيدنا سيد المرسلين وامامنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومن اقتدى واهتدى بهديه الى يوم الدين. وبعد من مواطن التوسع في المعنى. كما تفضلت نعم
1:40الجمع بين الالفاظ والصيغ المختلفة. ذات الدلالات المختلفة. نعم اضرب مثل من غير القرآن حتى يتضح لنا الكلام في القرآن. نعم لو قلت مثلا اعطيته عطاء اعطيته عطاء حسنا. نعم
2:03اعطى مصدره الاعطاء وليس العطاء افعل افعل سليم. اكرم اكرام لو قلت لو قلت اعطيته اعطاء هذا واضح المصدر. مصدر الفعل لو قلت اعطيته عطاء هذا فيه احتمالين العطاء هو العطية العطاء. نعم. المال الذي يعطى
2:30والعطاء هو اسم المصدر يعني المصدر بمعنى المصدر للمرة التانية يا دكتور فاضل. اعطيته عطاء. العطاء. العطاء هنا لها معنيان. المال هذه واحدة ومعنى المصدر الفعل معنى الاعطاء هذا اسمه مصدر هذا اسم المصدر بمعنى المصدر
2:51نعم. فلما تقول اعطيته عطاء حسنا يعني معناه صار اعطاء حسن ومال حسن جماعة الاثنين. جماعة الاثنين. اما اذا قلت اعطيته اعطاء خلاص فقط هاي. فقط المصدر مبين لنوعه هنا اذا قلنا عطاء حسنا مثلا مفعول مطلق. مفعول مطلق. نعم. هاي الفكرة لو اراد الاثنين راح يصير توسع
3:14يعني هذا في القرآن الكريم من ذا الذي يقرض الله قرضا اه لم يقل مثلا اقراضا. اقراضا. اقراضا. لم يقل اقراضا. اقراضا. بينما مصدر يقرض هو الاقراض وليس القرض. اصلا القرض هو مصدر الفعل الثلاثي قرظه
3:30اصلا ويقرض رباعي اقرظ اقراظا نعم. وقرظ قرضا سليم. وهذا رباعي. اه ثلاثي ورباعي. هو جاء بالفعل بالرباعي ولم يأت بمصدره وانما جاء بمصدر الفعل الثلاثي يعني الفعل الرباعي يقرظ
3:57لكن لم يأتي مصدري وانما جاء بمصدر الفعل الثلاثي وهو القرظ قرظ. نعم لو رجعنا الى معنى القرظ في اللغة في احتمالين القرض التي هي مصدر المال والاقراض المال الاثنان والقرض نعم
4:20ما يقرظ يعني اذا هنا القرض معناها لها معنيان الاقراض يكون مفعول مطلق اذا اراد الاقراض والماء راح يكون مفعول به لو اقرصته قرضا ويقصد بالقرظ هو المال راح يكون مفعول به
4:39الان اصبح فيه احتمالين الاول الاقراض الحسن والمال الحسن. يعني من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله ارضا حسنا اقراظا حسنا مالا حسنا والاقراض الحسن يعني ايش معنى الاقراض الحسن والمال الحسن؟ الاقراض الحسن ان يكون خالص النية لله محتسبا اجره لا يمل ولا
5:02لا يكدر هذا اقراظ حسن من دون من ولا تقدير. نيته خالصة لله هذا اقراظ حسن الماي الحسن ان يكون حلال طيب الله ما شاء الله. حلال طيب. نعم. اذا هنالك اقراظ حسن وهنالك
5:22مال حسن قرض حسن فهنا لما قال ارظا حسنا جمع امرين الاقراض الحسن يعني محتسب اجره عند الله خالصة النية من دون من ولا تقدير ولا ولا ولا ومال حلال طيب
5:38نعم. بينما لو قال اقراضا حسنا ما فاد الا معنى المصدر عندما جاء بالفعل من صيغة والمصدر من صيغة اخرى جمع المعنيين طيب اه في اية اخرى دكتور اذا اذنت لنا ان نتوقف لديها اه يريد الشيطان ان يضلهم
6:00ضلالا ايضا هو شبيه بها الى حد كبير بان يظر رباعي من اظل يضل مصدره الاضلال الجانب البياني لاستخدام هذه الصيانة. هو ده انظر يعني نفهم نفهم الصيغة حتى نفهم منها الجانب البياني
6:23اتفضل مصدر الفعل يظل هو الاظلال وليس الظلال الضلال هو مصدر ضالة المصدر الثلاثي. مم يعني يتساوى ان يضلهم اضلالا. هذا الهذا. لان باية اخرى فقط ضل ضلالا بعيدا. فقد ضل ضلالا. ثلاثي. ثلاثي. ظل
6:44فقط ظل ظلالا بعيدا. نعم. لكن هو الان ماذا قال ان يظلهم ضلالا ما قال اظلالا اذا هو جاء بالفعل من معنى او من بناء ولم يأتي بمصدره وانما جاء بمصدر الفعل الثلاثي. لماذا؟ هو السؤال
7:04لماذا هو الشيطان يريد ان يبدأ المرحلة هو يضل لكن لا يريد يبقى يتابع وانما على الانسان نفسه ان يبتدع من الظلال. هو يضل. الله اكبر. يعني الانسان هو يتم مرحلته
7:23المرحلة بنفسه هيكمل فيبتدع من وسائل الضلال يمكن ما لا يعلمه الشيطان سلم يا رب. ولذلك هو لو قال اظلالك راح تصير العملية كلها للشيطان بظلهم اظلالا كلها. لأ هو هذا الشيطان ما يبقى يتابع يذهب الى الى محل اخر
7:45يدعو على طريق الضلال وهو يريد اذا ان يذهب في الظلال ما يذهب ويبتدع من طرق الضلال ما يبتدع. نعم مما يمكن قد يخفى على الشيطان ولذلك لم يقل اضلالا لانه اراد الثنين. اراد هو ان يفعل ثم الانسان يكمل المشوار
8:11كما يقولون اكمل الطريق لو قال اظلالا لم يفد هذه الفائدة يفيد ان عملية الاضلال في حد ذاتها تتوقف على الشيطان مثلها واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. يعني من هذا الوادي
8:26تبتلا طبعا تلا تبتلا. هم. اذا هو الان تبتيل هي مصدر الفعل بتل. فعل مرة لو تكلمنا عنها يمكن مرة من المرات في مرحلة لا اعلم. نعم. هو القياس تبتل تبتلا. وانما تبتيل هو مصدر
8:48الفعل بتل فعل فعل تفعيل علم تعليم قدم تقديم قوم تقويم فاذا هو جاء بالفعل ولم يأت بمصدره وانما هو جاء بمصدر فعل اخر ليجمع بين امرين في الغالب تفيد التدرج
9:10التدرج. تبتل. نعم. في الغالب. مثل لما قلت تمشى وتخطى وتجرح الماء يعني شربه جرعة جرعة وتحساه يعني فيها التدرج والتكلف تفعل في الغالب تفيد التدرج فرق بين مشى وتمشى. خطأ وتخطى. فيها تدرج
9:31والتكلف بطل وتبتل. اه. تبتل وتدرج. نعم. تجسس نفس الشكل والتحسس يعني الصيغة في حد ذاتها تدل على هذه من اشهر معانيها هي التكلف والتدرج. نعم لتفعيل هذا تفيد التكفير المبالغة
9:52يعني مثل فتح وعلمه لاحظ يقول كسر وكسر كسر جعله كسرى كسرى بينما كسر لا كسرة كسرة نعم كسرته ولا قطع وقطع تفيد التكثير يعني هي صيغة تفعلت تفيد التكثير
10:11فاذا هو الان جمع بين معنيين. التدرج والمبالغة والتكثير ووضعها وضع تربوي عجيب التبطل هو الانقطاع الى الله في العبادة انقطاع. نعم يعني علمنا انه نبدأ بالتدرج نحمل نفسنا شيئا فشيئا ثم ننتهي بالتكفير
10:34يعني الطريقة التربوية للعبادة ان المنبتلة او ما انقطع ولا ظهرا ابقى مو رأسا تدخل للعبادة هكذا وبعدين تمل تتعب لا وانما تحمل نفسك شيئا فشيئا ثم تنتهي الين التكثير
10:53وتبتل اليه تبدل تعتذر تدرج شيئا فشيئا وعند ذلك تنتهي فيما بعد الى الكثرة في العبادة نعم. فاذا يعني جمع معنيين جمع معنية للتدرج والتكلف التكثير ووضعهما وضعا تربويا بان بدأ يبدأ بالتدرج وينتهي بالكثرة
11:22ووضعهما وضعا بيانيا اخر اضافة الى كل ذلك بان جعل التدرج بالصيغة الفعلية الدال على الحدوث والتجدد مم. الكثرة بالصيغة الاسمية الدالة على الثبوت يعني يعني جعل عدة امور بيانية في هذا التعبير البسيط
11:45لو قال تبتلا خلاص يعني هو بدأ ان يقول وتبتل اليه تبتلا وبتل نفسك اليه تبتيلا كل هذا. كلها طبعا كلها. حتى يصل المعنى المراد. حتى. كلها. نعم. قال له اهتديت اليه؟ تبتيلا. هكذا
12:01بايسر طريق. الله. وبوضع فن عجيب تربوي عجيب. فني ايضا تربوي فني معنى متزن. ما شاء الله عرب كانت تفهم هذه الامور البيانية دكتور فاضل؟ قطعا هاي هاي لغتهم لكن الصياغة من يأتي بالصياغة؟ هذا هو السؤال. هو المعنى مفهم. يعني احنا احنا مثلا لله
12:25نحن نفهم شعر المتنبي. نعم. لكن احنا ما نستطيع ان كنا نستطيع ان نفعل فعل المتنبي. نحن نفهم شعر البحتري لكن ليس احنا نعرف انه مثلا صوب ما يصوغه المحتلمين من صفات اوصاف وما الى ذلك
12:43نحن نفهم مو نحن العربي اضعاف ما ما نعلم. نبي التعلم ولكن بالفطرة يفهموها ممارستهم فيعلمون ويفهمون ويدركون من اسرار البيان اكثر مما نفهمه نحن لكن كيف يفعلون؟ لا لا يستطيعون ولا غيرهم
13:06تتأبى عليهم الصيام. لا يمكن. لا يمكن. ما شاء الله. اه هنالك امثلة اخرى دكتور فاضل تحب ان تذكرها لنا ان ننتقل الى نقطة اخرى مثل قل اللهم ما لك الملك ممكن مرتها. نعم
13:20يعني هو مالك الملك جمع بين المالك المالك هو من التملك المالك من الملك الملك ملكية يعني. نعم. هذا المالك والملك من الحكم مم سليم. آآ فرعون يقول اليس اليس لي ملك مصر؟ هو ليس له الملك
13:44وانما له الملك. الحكم. الحكم. هم المالك هو التملك هو الصاحب. الصاحب. هم ذاك الملك وصاحبه الملك فماذا هو قال؟ قال مالك الملك يعني الملك هو ملكه الملك هو يملكه ملكا كما يملك المالك. الله. كيف المالك يملك الامر يتصرف فيه
14:15فالملك هو ملك لله سبحانه. يتصرف فيه تصرف المالك لانه ملكه نجمع بين الامرين الملكية وبين الحكم المالك يعني يتصرف في ملكهم ما لا يتصرف الملك والملك له يعني تصرف اخر. نعم. ذاك عام وهذا وله البيع والشراء والهد والهدم والهبر
14:44هذا كل واحد له عندما قال مالك الملك جمع الامرين الملكية التملك والحكم توسع بين ولهذا تقرأ يعني ما لك يوم الدين او غير قراءتان هي قراءة طبعا. نعم. ومثل في في لاحظ في الثناء على مريم
15:08عليه السلام قال وانبتها نباتا حسنا انباتا. وليس انباتا وليس انباتا. لماذا لان اراد ان يثني عليها على معدنها الكريم انبتع فنبتت نباتا حسنا يعني طاوعت قبلت هذا الشيء. لان لو قال انبتها راح تكون العملية كلها لله
15:33هو انبتها ان بات اذا ليس لها فظل انبتها ان باتنك ما يشاء ربنا. خلاص انبتها. اذا ربنا اراد شيء خلاص. نعم. بينما هو لا انبتها فنبتت نباتا حسنا يعني طاوعت امر بها وقبلت وكان لها من معدنها ان تنبت نباتا حسنا. نعم. لو قال نباتا لا ليس فيها. لا
15:57يا سلمان. لا لا يا سلمان ليس لها فضل في ذلك يعني على عكس يضلهم ضلالا. نفس الشيء نفس الشيء. سبحان الله العظيم. اه معنا اتصال هاتفي نأخذه سريعا. استاذة نادية من فرنسا. السلام عليكم
16:14الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي. لدي سؤال واحد من فضلكم. تفضلي. وهو ما هو المعنى الدقيق لكلمة قوامون في الاية الكريمة الرجال قوامون على النساء
16:33وشكرا شكرا لك شكرا الاخ عبدالمجيد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤالي والله للشيخ الفاضل اه الدكتور فاضل. فاضل نعم. اه بخصوص اه نهايات
16:54الله يسلمك نعم. اه دايما تكون لها علاقة اه سياق الاية. يعني مسلا غفور رحيم عزيز حكيم شكور آآ حليم والى اخره. نعم سميع وحبذا لو تكون هناك يعني آآ جزئية من حلقة او حلقة كاملة بهذا الخصوص. حاضر. ايضا عندي اضافة اخرى وهي
17:17انه الايات الكريمة احيانا يصير فيها تكرار واضح للحروف نعم. يعني مثلا في سورة الاعراف ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في فم الخياط. نعم. وكذلك نجزي المجرمين. لاحظ تكرار حرف الجيم ها. الجمل نجدي
17:34الى اخره. نعم عندي عندي برضو ملاحظة اضافية لو تسمح لي. نعم تفضل. كان في متصل في المحاضرة الماضية بيتكلم بانه مداخلة الاخ محمد خالد لم تكن يعني مناسبة في بعض الاحيان
17:49فانا والله لا اعرفك ولا شيء ولكن يعني احقاقا للحق انا اشوف انه مداخلاتك جدا جيدة وجدا مفيدة. الله يوفقك يا اخ محمد. الله يبارك فيك. وشيخنا الفاضل الدكتور. الله يبارك فيك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرا لك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
18:05اللهم اغفر لهن ما لا يعلمون واجعلنا خيرا مما يظنون. استاذ سعد من راس الخيمة السلام عليكم السلام عليكم بالخير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك والسلامة الخاصة الدكتور تفضل
18:25اه اخي العزيز اه سؤالي يقول تبارك وتعالى في سورة ياسين نعم. الاية عشرين آآ وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. نعم. رجل يسعى اما في سورة القصص يقول تبارك وتعالى وجاء من اقصى من اقصى المدينة يسعى. صح. نعم. تقديرا. يعني هنا التقديم والتأخير
18:54نعم والسؤال الثاني جزاك الله خير. تفضلوا وجزاكم خيرا مثله. تفضل يقول تبارك وتعالى في سورة فصلت. ايوة ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. نعم. يعني هنا جاءت كرها بالفتح. قالت اتينا طائعين. نعم
19:22كرها في اما في سورة البقرة. نعم. حملته امه. مم. يقول تبارك وتعالى كرها ووضعته كرها. اه كتب عليكم القتال. القتال وهو كره لهم. كره لكم. نعم يعني هنا جاءت مفتوح هنا مضمومة. نعم
19:44وجزاكم الله الف خير يا اخي. وجزاكم خيرا مثل شكرا لحضرتك. الاستاذ هاني من راس الخيمة السلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل حضرتك. آآ هو بقى فيه سؤال وفيه تعليق على البرنامج بس. بالنسبة للاسئلة اللي حضرتك بتسأل دي كلها
20:01بالنسبة بنتسوق ان احنا نعرف اجابتها من من الدكتور. نعم. وما بتتجاوبش عليها. يعني انا لو سألت حضرتك الاسئلة كلها الحالات اللي فاتت ما جاوبش عليها يمكن اسرع فاحنا عايزين يا اما تخلي حلقة للاسئلة وحلقة نستمتع بالدكتور ده ده بالنسبة للملحوظة. لان احنا بنشوق
20:21السؤال اللي بيتقال عايزين نعرف اجابته. اه نعم. سانيا في سؤال بالنسبة للحلقة. اتفضل. اه سيدنا موسى هل كان في قبل اه الوحي بينزل يعني فيه لان لما راح لمدين قتل الراجل اللي هو القبطي
20:41قبل. وبعدين في اية القرآن بيقول فغفر له. اه. قبل ما يوصل لمثله ويرجع مع زوجته. ويحصل وحي من الله له وكلام مع الله. هل كان في قبل الاربعين قبل هذا كان في وحي بين سيدنا موسى والله سبحانه وتعالى ان غفر له من
21:01عرفنا منين المستضافة لان الاية في الاول قالت فقتل قبطه ولما دعا ربنا قال له فغفر له. نعم ده السؤال هل كان فيه فعلا قبل ما يوصل طريق المغرب وارجع تاني وربنا يكلمه في جبل طور. هل كان في وحي بين سيدنا موسى
21:19اسأل الله سبحانه وتعالى ربما يا استاذ هاني هذا امر يتصل بتفسير القرآن الكريم وشرح طرائق الايات الكريمة داخل السياق ولكن يهتم باظهار اللمسات البيانية والخطوط البلاغية المستخدمة داخل اي القرآن الكريم. على اية حال نعدك ان شاء الله بان نجيب على هذا التساؤل ولكن
21:39هذا خط البرنامج العام يا ريت والله. واشكر حضرتك واشكر حضرتك على ملاحظة البرنامج عموما. وان شاء الله ياخدها فضيلة الاستاز الدكتور للدكتور مع حضرتك حاضر ان شاء الله بارك الله فيك شكرا وجزاكم خيرا مثل الاستاذ مصطفى من الشارقة السلام عليكم
21:59استاذ مصطفى الو الو. سلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. اتفضل حضرتك استاز مصطفى الشيخ على برنامج طيب. وجزاكم خير الشيخ سامراء الله يبارك فيك. نعم. في بعض الايات القرآنية
22:12نعم. اه يتوجه الله سبحانه وتعالى بالخطاب للمفرد. وثم يأتي بالجمع. الجزاء. نعم. مثال مثلا بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه سميت ويقول فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
22:26نعم. يعني الخطاب يكون للمحسن الفرد. ويأتي بصيغة للجمع. نعم. وفي بعض الايات يقول خطاب للفرد ويأتي الثواب للفرد نفسه. فمن فقه بين الجمع والفرد مثل ما يأتي مرة بالجمع ومرة بالفرد
22:36جزاك الله خير يا شيخ. وجزاكم خيرا مثله شكرا لك. شكرا جزاك الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتصال هاتفي اخر السلام عليكم. استاذ سامي الو. سلام عليكم
22:49السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عفوا اذا تسمحون انت سؤال عن الاية اه اتنين وعشرين من سورة الكهف نعم اه سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
23:08اه هنا لم يقلون اربعة اه خامسهم كلبهم. هذا سؤالي لماذا الشطر الثاني من السؤال اه ويقولون سبعة وثمان منهم كلبهم لماذا وجدت الواو هنا؟ ولم توجد في اه اه في اول الاية
23:27نعم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاز احمد من ابو ظبي السلام عليكم. ابو ظبي السلام عليكم. عليكم السلام يا ابوي اتفضلوا. كيف حالك استاز احمد الله يبارك فيك. اسلم عليك واسلم على ضيفك الكريم. الله يبارك فيك. استاذة عودة الله يبارك في حضرتك يا مرحبا. اه طول لي عمرك وبغيت اه يعني
23:51معلش اكون خفيف عليكم شوي جزاك الله خير لاني عارف ان عليكم ضغط شوية تفضل بغيت اسأل جزاك الله خير الشيخ آآ الكريم السمرائي الدكتور نعم عن حديث الرسول اللهم صلي وسلم عليه. عليه الصلاة والسلام
24:07الذي خان فيه الرسول عليه افضل الصلاة والسلام من انتمى لقوم وهو يعلمهم فليتبوأ مقعده من النار ابغى اعرف طال عمرك صحة الحديث يعني صحيحة استاز احمد برنامجنا يتصل باظهار البلاغة والبيان داخل القرآن الكريم. معلش خدمة من الدستور ومنك ان شاء الله جزاك الله خير. وجزاكم خيرا مثل
24:38انتم اهل الخير اصلا. الله يبارك في حضرتك. جزاكم الله عنا خير. نادوك بالاجابة ان شاء الله. شكرا لحضرتك. شكرا. مع السلامة آآ استاز الدكتور فاضل ما شاء الله الاسئلة تأتي نعود الينا نرجع للاسئلة اذا. للاسئلة
24:58يعني كنا نود ان نفتح نقطة اخرى مع حضرتك مسألة توسع في المعنى حتى نتمم الفائدة من هذا الموضوع اذا اذنت لنا يعني واعتقد ان جميع السادة المشاهدين يشاركوننا لاتمام الفائدة ليس الا يعني خلاص يلا ان اردتم فنلتفت الى الاسئلة وان اردتم نكمل هذا الموضوع حتى نغلق الباب فيه تماما ان شاء الله
25:17اه استاز دكتور فاضل السمراء ونحن نعيش مع اي القرآن اه الكريم نجد مثلا بسم الله الرحمن الرحيم لا تشركوا به شيئا اه واية مثل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هل القليلا من الوقت ام قليلا من الضحك وكثيرا من البكاء
25:38وشيئا من الشيء في حد ذاتها ام الشرك شيء هل هنالك آآ في البلاغة من تناول هذه النقطة وآآ تحت اي مسمى نتناولها ونود تسليط الضوء عليها على اية حال
25:54وايضا هذا يدخل في مسألة التوسع في المعنى يعني احيانا سمو العدول من تعبير الى تعبير يعدل يعني يغير التعبير. يغير العدول هو نعم. ترك تعبير الى تعبير. عدل عن الطريق تركه الى غيره
26:17ما لعنه هذا العدول يعدل من تعبير الى تعبير يحتمل اكثر من وجه اعرابي واكثر من معنى هذا في القرآن كثير. نعم. منه ما ذكرت ومنه غير ذلك. مثلا ولا تشركوا به شيئا
26:36ما المقصود بالشيء هل المقصود شيئا من الاشياء مما مما يشرك الناس به في الاوثان وغيره. نعم. هل المقصود بهذا تحتمل نعم. شيء من السياق. او لا تشركوا به شيئا من الشرك لان الشرك ايضا انواع منه ما هو اخفى من دبيب النمل
27:02الله اكبر. هناك الشرك الاكبر وهناك نعم. فهو ايضا الشرك انواع ودرجات. نعم اذا ما المقصود شيئا لا تشركوا به شيئا هل المقصود شيئا من الاشياء يعني يكون مفعول به
27:18او لا تشركوا به شيئا من الشرك. فيكون يعني خاص يعني خالص الاخلاص. نعم. لانها لا يفقه. ما المقصود تحتمل او لا تحتمل. اذا كلمة شيء هنا تحتمل انه لا تشركوا به شيئا من الاشياء. ولا شيئا من الشرك
27:42امرين. نعم. اذا نهانا نهانا عن ان لا نشرك به شيئا من الاشياء ولا شيئا من الشرك مع الحالة الاولى كل مفعول به شيء من الاشياء نعم. وعلى الحالة الثانية راح تكون النفر المطلق. شيء كلمة شيء
28:01المطلق؟ اه طبعا واين الفعل؟ هو مو هي احيانا المفعول المطلق المصدر ينوب عنه اشياء كثيرة المفعول المطلق يعني. النائب عن المصدر في اعرابه مفعولا مطلقا لا تنوب عنه صفاته وتنوب عنه الالة. نعم. وتنوب عنه الظمير وينوب عنه المصدر. قضوت خطوتين وضربته ضربتين
28:29المطلق. مم. ولكن هنا لا تشركوا به شيئا. نود تبسيطة للسادة المشاهدين هو ليه في اولهم يعني احيانا الاسم العادي المادي المادي نفسه احيانا يعني لو حتى لما تقول طعنه سكينا هو عند النحات مفعول مطلق
28:51يعني اصل هذا معنى طعنة بالسكين وتقول طعنه سكينين يعني طعنتين نبي سكين. نعم. فاذا كيف نعرف سكين المفعول مطلق لان هادا ينب عن المصدر. الالة. مم. نابت عنه الالة. نعم. نعم. فكذلك هنا لما ولا تظلمون فتيلا خذ هذا. نعم
29:11ولا تظلمون فتيلا. الفتيل هو الخيط في شق النواة. هذا الفتيل ما المقصود ولا تظلمون فتيلا هل ماديا؟ مم. او شيئا من الظلم وان كان قليلا؟ شيئا من الظلم وان كان قليلا. وايضا اشياء مادية ويحتمل. خلاص اذا اذا
29:29فاردنا بالشيء المادي راح يكون مفعول به تمام واذا اردنا المصدر لا تظلمون شيئا من الظلم وان كان قليلا اذا كلمة فتيل تحتمل في اعرابها وجهين المفعول به والمفعول المطلق
29:51اذا اردنا الاشياء المادية راح يصير مفعول به اذا اردنا شيء المصدر صار مفعول مطلق وهنا اراد الامرين اننا ربنا لا يظلمنا لا قليل من الاشياء ولا شيئا من الظلم
30:06الله. فقال ولا تظنون فتيلا. نعم. ومثل ولا هذا تشركوا به شيئا عندما ربنا يريد يحدد يحدد. قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا تحديدا تحديد عندما يريد يحدد يحدد. نعم. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. خلاص هذا احد
30:27لا عندما يريد يعمم بحيث يجمع اكثر من معنى يضع التعبير بشكل اخر بحيث يحتمل ويتسع لعدة معاني عندما قال ربنا ولا تشركوا به شيئا يعني لا تشركوا به شيئا من الاشياء ولا شيئا من الشرك
30:47اذا هو نهانا عن كل الشرك بانواعه وما يشرك بالاشياء الله مثل هاللي تفضلت فيضحك قليلا وليبكوا كثيرا ما القليل هذا هل المقصود به فليضحكوا ضحكا قليلا او وقتا قليلا يستوي وليبكوا وقتا كثيرا او بكاء كثيرا. يحتمل ايضا اه يحتمل
31:16هو حدث لان هو اراد فليضحكوا ضحكا قليلا وقتا قليلا وليبكوا بكاء كثيرا وقتا كثيرا اذا هو اراد معنى المصدر والظرف في ان واحد. ولو اراد ان يحدث يقول ضحكا قليلا او قليلا من او ضحكا آآ قليلا من الوقت
31:36نعم. او كثيرا من الوقت او كثيرا من البكاء لو اراد التحديد حدث فجمع معني الظرف والمصدرية فليضحكوا ضحكا قليلا وقتا قليلا وليبكوا بكاء كثيرا زمنا كثيرا. نعم. اذا هو الان هذا هذا الاعراب سيختلف
32:01عندما نقدر طبعا عندما نقدر ضحكا قليلا راح المطلق وقتا قليلا راح يصير ظرف سليم. الان الان في عرابين فيها تحتمل المفعولية المطلقة وتحتمل الظرفية. لو قلنا قليلا من الضحك تحدد مفعول مطلق
32:25قليلا من الوقت ظرف خلاص ما فيها لكن قليلا هكذا تحتمل ضربنا اطلق اراد ان يجمع الوقت الكثير والحدث الكثير او الحدث القليل والوقت القليل. هم. وهذه حكمة من حكم الاطلاق في هذه الاية وما شابهها يعني. طبعا. هم. مثل للتقييد حكمة وفي
32:47اطلاق ارادة وحكم ايضا. بل كانوا لا يفقهون الا قليلا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. ما المقصود بالقليل قليل من الامور قليل من المسائل تحتمل. او قليلا من الفقه
33:03يحتمل ايضا يعني وفقاء هم قليل اصلا. ايضا يحتمل. طيب اذا يحتمل لما قال بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. قليل من المسائل وقليل من الفقه اصلا. الله اكبر مثل تقليل يعني. نعم. زين
33:18هذا التوسع في المعنى طيب دكتور فاضل تفضلت هذا؟ العدول من من تعبير الى تعبير يحتمل اكثر من وجه اعرابي واكثر من معنى يعني وبدلا ان يقول بل كان الا فقها قليلا خلاص ياتي بالمصدر خلاص
33:36نعم. امرا قليلا خلاص. ومثلها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا الكثير من الخلق يحتمل كثير من الصد. من الصد يحتمل ايضا. كثير من الوقت يحتمل. اه يحتمل. نعم. وقال كثيرا
33:57اذا هم هم هم صدوا كثيرا من الخلق وفعلوا ذلك كثيرا ووقتا كثيرا طيب دكتور فاضل معذرة يعني كيفية تناول مثل هذه الايات؟ هل نتناولها على وجه واحد كل بحسب ما تصبو اليه نفسه؟ ام نتناوله على
34:13الوجوه وهذا فرض وواجب. لا هو يعني السياق هو الذي يحدد هو الذي يحدد احيانا السياق ويحدد لك هذا الشيء واحيانا لا يعني هي هي هو يراد بها. يراد بي
34:30وادعوه خوفا وطمعا الى ان لو اردت ان تعرف ادعوه خوفا وطمعا تقول لي يحتمل ان يكون مفعول لاجله هذا ما تبادر الى ذهنه مباشرة. ممكن تقول ممكن تقول حال خائفين طامعين. لان المصدر يأتي حال بكثرة. نعم. ومصدر منكر حالا يقع بكثرته
34:50كبغتة زيد طلع اذا انت ممكن تعرف بيها مفعول لاجلي ممكن تعرف ان لها حالة ممكن تعرضها مفعول مطلق لفعل محذوف تخافون خوفا طيب ولو قال خائفين محدد تحدد ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. نعم
35:09تتحدد؟ محددة لكن هو ربنا ان كلها نجمعها ندعوه من الخوف من الشعور بالخوف وندعوه خائفين وندعوه نحن نخاف خوفا الله كلها هذا يعني وطمعا ندعوه من اجل الطمع لان احنا ينبغي ان نطمع في رحمة ربنا
35:34ينبغي ان يكون دافع لنا هذا الطمع اذا كان دافع كان المفعول لا يجدي واذا في حالة طمع احسن حال. الله اكبر. اذا ونحن نطمع طمعا صار مفعول مطلق. طيب هاي احنا كلها مرادا
35:50يعني اذا بدل ان يقول من الخوف او للخوف او للطمع. تطلع معها تخلص اللام جاءت بسبب بدل ان يقول طامعين ابو جماعة كلها نعم. يعني بدل ان يقول للطمع وطامعين وانتم تطمعون طمعا. طيب هو قال خوفا وطمعا. جمع المفعول لاجله
36:12والحال والمفعول مطلقا. كيف يكون التوسع وكلها مرادى هذه يا مراده يعني عدل من تعبير الى تعبير خلاص عجيب في القرآن الكريم. يعني لاحظ يعني اعطيك مثل اخر حتى تفضل. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
36:34اليه يصعد الكلم الطيب خلاص نعم. فعل فاعل. نأتي والعمل الصالح يرفعه العمل الصالح يرفعه ما المقصود به؟ هو هو له الان خياران تعبيريان ممكن يقول والعمل الصالح على الاشتغال مثل مثل ما السماء رفعها
36:58والارض وقرآنا فرقناه. هم فرشناها يعني هذا كثير اذا هو الان له خياران بان يقول والعمل الصالح يكون اشتغال. او العمل الصالح فيها وجهان كما هو معلوم في باب الاشتغال
37:13طيب لماذا اختار والعمل الصالح يرفعه لم يقل العمل الصالح يرفع مع ان هذا المتبادر والاقرب الى الذهن مثلا على سياق العربية يعني. والسماء رفعها كثيرة. نعم هو احنا اللي بنفهم الاية
37:33اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. من جملة اسمية بداية؟ نعم والعمل الصالح بفضل جملة اسمية. جملة اسمية. نعم. لو قال عمل صلاة فعلية فعل محذوف وجوبا. صحيح. يرفع العمل الصالح يرفعه
37:50الان من الذي يرفع؟ اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يرفع العمل الصالح هل هو مرفوع؟ يعني يرفعه الله يحتمل زين. هل هو يرفع الكلمة الطيب؟ الى الله الله! يحتمل ايضا. اه خلاص. يحتمل ايضا. اه. اذا الان في في في هذا في هذا التعبير
38:21الان اصبح عندنا معنيان مقبولان الاول العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب الى الله هو الذي يرفع اجعله مقبولا عند الله صاعدا اليه ايضا ربنا هو الذي يرفع وهذا توكيد لمسألة رفع العمل الطيب. طيب. مم. ربنا هو الذي يرفع العمل الصالح. العمل الغير صالح لا يرفعه اليه
38:49ربنا تبارك وتعالى هو الذي يرفعه. ما هو هكذا يحتمل. يحتمل. يرفعه الله يعني. يرفعه الله. تحت مالين. نعم. صار العمل الصالح الحوالة الذي يرفع الكلم الطيب احتمال ربنا هو يرفع العمل الصالح
39:05هنا الفاعل مختلف لكن لو قال والعمل الصالح على الاصل حدد المعنى. الان لا يمكن ان يكون الا ان اكون العمل الصالح مرفوع يعني يرفع الله العمل المعنى الاول فات. هي ليست ليست لها علاقة الهي يصعد الكلم الطيب. معنى وهذا معنى خلاص بعد انتهى
39:27يعني الان العمل الصالح تحدد بمعنى العمل الصالح صار له معنيين جليلين يعني هو هذا العدول من النصب للرفع وليس عدول اعتباطي هذا بياني كسب معنيين لو قال العمل الصالح يرفعه يعني قطعا معناه معنى واحد يرفع الله العمل الصالح
39:54فتح الله على حضراتكم بس هنا في يعني بالتأويل الاول يكون في الجملة آآ فاعلان اليه يصعد الكلم الطيب هذا فاعل للصعود ان جملة اخرى معطوفة على جملة ثانية وهنا نقدر الفاعل
40:13يعني قل يرفعه فعل فاعله ضمير اليه يصعد يعني الى الله. نعم. تقدير يعني يجوز. الضمير موجود هو اليه يصعد الكلم وكلاهما رب العزة. وكلاهما اراد. يعني هي هي ليس فيها اشكال نحو بالعكس. كلها مسوغة. يرفعه الله خلاص اليه يصعد اذن الله سبحانه وتعالى. نعم. العمل الصالح
40:35العمل موجود كيف تأتي هو في نفس النتانة والقوة يعني كيف تقدر؟ المسوغ موجود يا جماعة الامرين بخلاف النصب النصب لا يحدد ما شاء الله. فتح الله على حضرتك. الله يبارك فيك. تسمح لنا ان نتلف الى بعض الاسئلة التي وردت من السادة المشاهدين. اه سؤال من الاخ ابو حسن من المملكة العربية السعودية كان يتسائل فيه
40:59عن استخدام القرآن الكريم لابي وابى وابو يعني يعني هذه الحالات الاعرابية يقصد يعني؟ نعم. فحالة اعرابية تأتي من الاسماء الخمسة معروف هذا حالة الرفع يرفع بالواو وينصب بالالف ويؤجر بالياء
41:20نعم. لها شروط دكتور فاضل شروط هي الشروط الاسماء الخمسة شرطها ان تضاف الى غير ياء المتكلم مم. في حالة الافراد يعني هاي الاسماء الخمسة هم يقولون ستة يعني يضيفون لها هنو. نعم. ما يستقبح ذكره
41:43كناية عما يستقبح ذكره نعم. نعم وحتى تستعمل لمتاع البيت ايضا. يعني اي اي متاع يمكن يستعمل لهن. ما في اشكال. حتى هذا يمكن يجوز استعمال عام. ولهذا قال في سورة يوسف آآ يعني لا يوسف واخوه احب الى ابينا من ان ابانا يا ابانا استغفر لنا
42:04وقال وابونا شيخ كبير. ابونا ابانا ابينا. هذا الاسماء الخمسة. حالة اعرابية. حالة اعرابية. نعم. فالاب والاخ محمد. اه سؤال من الاخت ام محمد تقول ان ربنا تبارك وتعالى يقول في سورة الجن فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا
42:23قال فان له هذا المفرد وخالدين في هذا الجمع. لماذا نعم؟ ما هي الاية؟ فان له نارا ادفنه وان له نار جهنم هو اظن اظن من يعصي الله ورسوله. نعم. اظن هي الاية هكذا. نعم ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم. اذا اذا هي مبدؤة بمن
42:49سليم. من تستوي للمفرد مائي طبعا. من هي من يعني احنا الذي تعنينا الان. نعم. من هي كما هو معلوم تستعمل للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث الافصح في من الافصح
43:13ان نبدأ بلفظها ثم بعدين نحملها على معنى. الا لغرض بلاغي يعني نعاملها باللفظ وهو الافراد والتذكير ثم نتبعها بالمعنى. يعني ومن الناس من يقول امنا بالله واليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وما هم
43:33يعني هذا هو الافصح عند العرب الا اذا اقتضى السياق غير ذلك الافصح عند العرب فيمن ان نبدأ بالحمل على اللفظ ثم يأتي الحمل على المعنى فيما بعد ومن الناس اه من يقول ائذن لي ولا تفتني
43:52الا في الفتنة سقطوا ومن الناس من ومنهم هي الاية ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا. وقال منهم من يقول ولا تفتني. يعني هو بدأ بالافراد الحمل على اللفظ
44:11ثم يأتي بعد الحمل على المعنى. فيا نساء النبي يا نساء النبي من يأتي ما قال من تأتي من يأتي منكن بفاحشة مبينة. بعدين يضاعف لها صح. يعني اول مرة الحمل على اللفظ
44:30وهو الافراد والتذكير ثم يأتي فيما بعد اذا كان هنالك في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية واقمنا الصلاة ومن يقنت منكن تقنوت. مذكر ايضا. وتعمل صالحا نؤتيها اجرها هذا كلامي للعرب
44:53انه يحمل على اللفظ وهو الافراد والتذكير ثم يبين المعنى فيما بعد ان كان مفرد او غير مفرد اذا كان مفرد يأتي بالمفرد. نعم. واذا كانوا غير مفرد يؤتى بالحالة من تذكير وتأنيث او تثنية او جمع. هذا ديدن العربي شأن العرب هذا
45:14نعم. لشأن العرب فهذا شيء طبيعي يعني ليس فيها يعني امر خلاف كلام العقل نعم اه استاذ احمد خالد من دبي يتساءل في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم كان يقول في
45:34عشرة الوان من البلاغة. ما هي؟ الله هي اكثر من عشرة بالحقيقة. ما شاء الله. لا يعني لو اردنا ان نحدد قيد كثيرا. لا يعني. نعم. يعني هم يقولون هم
45:47حذرت ونادت النملة. حذرت ونادت وحذرت ونصحت وانذرت وامرت ونهت. وعممت واهتدت الى مصالح قومها واكدت وقصرت وبالغت. ما شاء الله. لكن ليس المهم هو هذا. هاي كلها في ليس هو المهم. نعم
46:07الان كل كلام يقال كل كلام الان كل كلام يقال فيه عدة اوجه بلاغية يعني لازم يكون مثلا في خطاب او استفهام وجواب او شيء او امر او نهي المهم كيف عبر عن ذلك
46:23وليس المهم انها نادت او حذرت او اعذرت او انذرت او نصحت ليس هذا المهم المهم كيف كان التعبير عن هذا كيف هي يعني بدت ادخلوا خاطبتهم مخاطبة العقلاء النمل
46:43نعم. وقال مساكنكم جاءت بالواو دخل ما قال ادخلن مساكنكن مخاطبة العاقل وبعدين قالت مساكنكم ما قالت جحوركم ما قالت بيوتكم. نعم. لانهم هم في الان في حالة حركة والحركة عكسها السكون
47:05فاختارت المسكن اللي مشتق من السكون. حتى يسكنوا فيه. حتى يسكنوا فيها. اه. نعم. وبعدين قالت مساكنكم وليس المساكن او الجحور باضافتها معناه ان كل وحدة كل وحدة تعلم مكانها. ليست خلو المساكن والجحور
47:24مساكنكم يعني اضافة الى اماكنهم وبعدين التوكيد والنداء ياه ما قالت ايها النمل. وانما جاءت بياء الدال على البعيد لان قد يكون منا بعيدا حتى يسمعون. مو اي النمل. ما قالت يا نمل
47:41يعني هي هذي التي تبحث. وقالت لا يحطمنكم سليمان وجنوده. مو جنود سليمان حتى ترفع العذر عن سليمان ايضا الاوقات جنود سليمان اصبح سليمان لا يعلم هل هو قصد او غير قصد
47:59الله. نعم. حتى يعني تعذر سليمان والجنود ايضا وليحطمنكم جاءت بنور التوكيد ونسبة الان الفعل نسب النهي الى سليمان اصلا وليس الى النمل. لا يحطمنكم سليمان. سليمان هو هاي في كلام طويل وبعدين ما قالت الملك سليمان ولا النبي سليمان
48:22هذا فيه بلاغ ايضا. اه طبعا. ما هي يعني اولا هو انه مشهور جدا حتى من دون ان يوصف. الله. معروف. معروف وبعدين هم الان المهم الاسراع في التنفيذ ما ما في كلام زائد وهذا
48:40يا سبحان الله! يعني الفضول الفضول كله تحته. حتى الاسراع في التنفيذ قبل ان ينالهم المصيبة ليحطمنكم يعني يقول العلم اثبت انه مادة كبيرة جدا من السيليكون تدخل بصناعة زجاج داخل جسم النمل
49:04ولهذا قالت ليحطمنكم التحطيم فيه تكسير وشدة مش يعني يدهمكم مثلا اه انما يحطمنكم يكسر هذا في جسم النملة تعي كل هذا يا دكتور فاضل. والاذى ان سيدنا سليمان يسمع لهذه نعم. الجملة البليغة
49:23يعني هي ليس المهم ان نجمع فقط اوجه بلاغية لكن كيف يكون التعبير عن هذه الاوجاع؟ الله نعم. يعني انت حضرتك الان لو تقول لاي واحد يا فلان اذهب الى فلان
49:37وانصحوا فانه رجل يسمع هو غافل. راح تقول لي هو ذاك فيه امر وفيه نداء وفيه نصح وفيه توجيه راح تقول لي هكذا. صح نعم. لكن كيف تعبر عن هذا المعنى هو هذا البلاغة؟ اما ان نجمع نجمع. الان الان انت لو لو تلاحظ اي كلام بلاغي تقدر تجمع اي مو اي كلام
49:57اي كلام راح تجمع اوجه بلاغية لكن هل موضوعة في مكانها هذا هو التساؤل طبعا الله الاعادة الفائدة تكون وصلت استاذ احمد خالد من دبي. آآ يسأل تساؤل اخر حضرتك يقول آآ هنالك من يقول لا يرحمك الله
50:16او لا ويرحمك الله فائدة الواو حتى تقطع ما بعدها عما قبلها لان لو قال لا يرحمك الله يحتمل انه الدعاء بعدم الرحمة الله اكبر. كما قال لامير المؤمنين لا شفاك الله. قال لا شفاك الله. الله اكبر
50:39فعل هذا نعم. اه استاذ علي شاكر اه ارسل الينا بسؤال يقول بسم الله الرحمن الرحيم آآ يقول ربنا تبارك وتعالى فاتياه لموسى واخيه فاتياه فقولا ان رسول آآ ربك وفي سورة الشعراء
50:56يقول فقولا ان رسول رب العالمين يعني اللمسات البيانية الموجودة في لو نستكملها في الزخرف قال اني رسول رب العالمين. مفردا! طبعا ما شاء الله. انت قدرت تستكمل يعني. نعم
51:10اذا هي ليس تعبيرا وانما ثلاثة نعم انا رسول ربك رسول رب العالمين رب العالمين. هكذا هي. نعم لا شك احنا يعني كم مرة ذكرنا ان المسألة تتعلق بالسياق يعني لو جئنا الى الشعراء
51:32للشعراء التي هي فيها ان رسول انا رسول رب العالمين لو لاحظنا الشعراء الشعراء ورد فيها ذكر لهارون الذكر لكن بعدين القصة بنيت على الوحدة. يعني اول كان كلام على هارون مع موسى. نعم. ثم
51:56بعدين على الوحدة لا على التثنير. يعني هي بدت في ايش هذا خل نعطي له شوية مجال. قال ربي اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ننطلق الى لسانك ولا لساني. فارسل الى هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. قال كلا فاذهبا
52:14الكلام الذي لا يزال تثنية. نعم. اه انه معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل ثم ينتقل الى الوحدة فقط قال انتقل قال الم لربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين
52:35بعدين نناقش قال فرعون وما رب العالمين موسى يجاوب رب السماوات والارض وما بينهما ان كنت لمن حوله الا تستمعون ان رسولكم الذي ارسل يعني الان انتقل من حوار لسيدنا موسى. هم. نعم. ان رسولكم الذي ارسل اليكم
52:56مجنون وبعد ثم يوجه فرعون الكلام الى موسى لان اتخذت الها غيري. ليجعلنك من سيدنا موسى. انتقل من التثنية. نعم. بعدين قال اولو جئتك بشيء مو جئناك. جئتك بشيء مبين. قال فات به
53:15ان كنت من الصادقين ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره. لاحظ كل الكلام الان انتقل من التثنية الى بينما في سورة طه والكلام مبني على التثنية
53:32على التثنية يعني منا اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الى فرعون انه طغى الكلام على التثنية لاحظ في طه قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى
53:49الشعراء ولهم علي ذنب اننا نخاف ولهم علي ذنبون. فاخاف ان يقتلون. لكن شف اننا نخاف ان يفرط علينا تثنية يقابلها في الشعراء افراد قال قد جئناك باية من ربك
54:09قد او لو جئتك بشيء مبين قد جئناك جئتك بشيء من هذا افراد. افراد. لا. نعم. في طه تثنية. نعم. ان هذان لساحران يريد ان يخرجاكم من بسحرهما ويذهب بطريقتكم المثلى
54:30ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمون اذا لاحظ طه مبني على ايش على التثنية. نعم في في الشعراء مبني على الافراد يعني انتقال من التثنية الى الافراد انا رسول. نعم. انا جمع
54:52ثم تقول لي يمكن تسألني تقول لي كيف هو قال انه رسول هذي مفرد وهذي مثنى. نعم. جمع. سليم. لا هي كلمة رسول اصلا تأتي مفرد وتأتيه جمع في اللغة
55:03كلمة رسول. كيف هي رسول احنا عندنا كلمات في اللغة العربية تأتي مفردا وتأتي جمعا مثل بشر بشر الواحد والجمع قال بشرا منا واحدا نتبعه؟ بل انتم بشر ممن خلق. نعم. طفل في القرآن الكريم مرة يستعمل اطفال
55:24واذا بلغ الاطفال منكم الحلم. سورة النور. ومرة يستعمل الطفل ثم يخرجكم طفلا. نعم هنالك كلمات هي ضيف استعمل مفرد وتستعمل جمع. ان هؤلاء ضيفي ورسول كذلك. ورسول. رسول عدنا جامع رسل
55:44وكلمة رسول هي بحد ذاته تكون مفردا وتكون جمعا. نحن رسول وانا رسول فعندما قال انا رسول هو جرى مع سنن العربية وجرى مع البيان الله. مع اثنين. فجمع ولم يخالف العربية. نعم
56:05جمع العربية وجمع البيان. قال انا رسول الزخرف لم يأت ذكر لهارون اصلا. اني رسل لحظة يعني العجب في طب قد يظن يعني آآ من لا يعلم سنن العربية يا دكتور فاضل يقول ان هذا تناقض والعياذ بالله دخل القرآن الكريم يعني حتى في
56:27موقف واحد ثلاث صور بلاغية للتعبير. اليس هذا حسب السياق هو هو السياق هو الان هو يعني الواقع ذهب هو واخوه. هذا الواقع. الواقع. يبقى يبقى الكلام النقل. بالضبط مرة مثنى مرة مفرد مرة ذهبا مفردا. يحصل. اقول. هو يحصل اكثر من مواجهة
56:52مرة يتكلمان معا مرة يتكلم هو ومرة يحصل هذا الشيء. نعم. يعني مرة في موقف يقول لهم للملأ هذولا اثنين ساحرا. لهذا الجماعة يقول هذا ساحر. ممكن. ليس ليس فيه يعني اي شيء ليس فيه
57:08نعم. وانما هي مشاهد مشاهد تأتيفي عبر عن كل مشهد حسب السياق لكن هو عندما قال ان رسول لم يخالف العربية. لان هي كلمة رسول اصلا تأتي مفردا وتأتي جمعا. مثل كلمات مثل هجان ودلاص
57:24مثل سواس بتأتي نعم ذي الكلمة في حد ذاتها يعني مثلا الواسع واراضي السواسة اراضي سباسل. ارض سواسل. طبعا فيها العربية فيها متسع. يعني نبحث عنها في باب ماذا يا دكتور فاضل؟ اذا اردنا ان نستقصي هذه الكلمات في المعجم
57:56يعني ليس هنالك باب باللغة العربية يقول مثلا كلمات تأتي للاخوة المتخصصين تأتي في في باب الجموع. احيانا. باب نعم يعني يقولون لك احنا وقد تأتي كذا كذا كذا تأتي. هذا عموما باستقصاء حضرتك بالقرآن الكريم يعني انا ما شاء الله العلم الغزير الذي وهب
58:16اه هذا ديدن القرآن في مثل هذه التعبيرات حضرتك نعم هو آآ يعني في في القرآن آآ يستعمل مرة يستعمل طفل مرة يستعمل اطفال مرة يعني حسب السياق حسب السياق ولا يخرج عن السنن العربية بلسان عربي مبين ما شاء الله استعملنا هذا نعم فتح الله لحضرتك استاذ دكتور
58:40فاضل السامرائي شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. والله شكرا لك مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم جميعا واشكر باسمكم ضيفي الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي على امل اللقاء بحضرتكم بعد العيد ان شاء الله تبارك وتعالى عيد الاضحى المبارك. اعاده الله عليكم وعلينا وعلى الامة الاسلامية بالخير واليمن والبركات. ولكن في النهاية
59:05دائما تبقى كلمة وهي حكمة نبرزها في قول شيخ المعرة حينما قال بعلم الهي يوجد الضعف شيمتي فلستم مطيقا للغدو ولا المسرى غبرت اسيرا في يديه ومن يكن له كرم تكرم بساحته الاسرى. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
59:28وبركاته