لمسات بيانية ( 065 ) التوسع في المعنى [ الألفاظ والصيغ المشتركة ]
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. يقول ربنا تبارك وتعالى في قرآن يتلى الى يوم الدين. والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله قرأها المسلم وقال والله غفور رحيم. فسمعها من لم يكن مسلما وقال يا هذا لا يستقيم
0:23وصدر الاية الذي نزلت بفضله فقال كيف كان ذاك يا اخ العرب؟ قال لانك قلت والله غفور رحيم. قال فكيف تراها؟ قال اراها والله عزيز حكيم. فقال لما كان ذاك يا اخ العرب؟ قال لانه عز فحكم فقطع. ولو غفر ورحم
0:43ما قطع. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضرة ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بك ضيفا في قناة
1:03آآ مشاهدينا الكرام بادئ دي بدء اود ان آآ اشكر الاخت سمر من المملكة العربية السعودية والاخت شروق من الامارات العربية المتحدة من الشارقة على رسائل عبر الانترنت التي يتواصلن بها معنا عن طريق البرنامج. اخت سمر آآ وصلتنا رسائله
1:23وان شاء الله تبارك وتعالى كثير اجاب عنه الدكتور فاضل السامرائي وما لم يجب عنه ياتي في حين ان شاء الله. وبالنسبة للاخت آآ شروق شكرا لك على هذا المجهود ونأمل ان نتواصل ونحن نسعد بك وبرسائلك ومن هو من طرفك حتى يرث الله الارض ومن عليها
1:43استاز دكتور فاضل السامرائي في احدى الحلقات السابقة طلبت احدى المشاهدات الاخت ام هارون ان نتحدث عن آآ التوسع في المعنى بالقرآن الكريم. وحضرتك وعدتنا بان نخصص له حلقة. فنعتقد ان هذا هو دور هذه الحلقة. كيف آآ
2:01اه يتم التوسع بالقرآن الكريم من خلال كلام الله تبارك وتعالى المنظوم في ايات قرآنية وما هو مفهوم التوسع بداية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد
2:22وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين هذا موضوع التوسع موظوع واسع ايظا من التوسع. من التوسع اي نعم. كثير. نعم التوسع هو احيانا يؤتى بتعبير يحتمل اكثر من معنى
2:48وهذه المعاني كلها مرادا سيحتمل يأتى بتعبير يحتمل معنيين او ثلاثة او اكثر مثل الكناية مثلا بالبلاغة؟ الكناية يعني ليست من من التوسع التوسع دقيق لكن يعني يؤتى تعبيرات لاسباب مختلفة. يعني هناك مواطن للتوسع. نعم. فتحتمل اكثر من معنى وهي مرادة
3:17كلها كما تفضلت حضرتك في حلقة سابقة في قوله تبارك وتعالى لا اقسموا بهذا البلد وان تحلوا بهذا البلد. مثلا. نعم. ان تحلوا يعني الذكر ان نحل معناها محتمل انها تكون مستحل او تكون حلال او حلال ومقيم. وهي مراده كله. الثلاثة. الثلاثة مرادا. طبعا. هذا هو التوسع
3:39هذا يعني هو هاد مفهوم التوسع على العموم على العموم او مثل ما هي في نفس السورة يمكن فلا صد فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم لذكرنا ان لا هذه تحتمل ان تكون داخلة على الماضي او المستقبل او يراد بها الدعاء
3:59او استفهام سقط يعني استفهام حرف الاستفهام محذوف وهي كلها مرادا هذا هو مفهوم التوسع ببساطة هكذا ولا هو اسباب ودواعي يعني كثيرة يعني هنالك مواطن للتوسع مواطن نعم طب آآ حضرتك هل له صيغ
4:21محددة وله كلمات معينة هو قلت له مواطن. نعم يعني مثلا من مواطنه على سبيل المثال يمكن نحن ناخذ لمواطن مختلفة لكن اعلان اضرب يعني على سبيل المثال. تفضل. من مواطنه الالفاظ المشتركة
4:41يعني هنالك الفاظ تشترك في المعنى على سبيل المثال كلمة جائر مبدئيا يعني. كلمة جائر هل هي اسم فاعل من جأرة او من جارة تحتمل سليم كلمة سائل هل هي من سأل
5:01او من سالا احتمل. اه تحتمل. نعم. اذا هنالك يعني كلمات تحتمل اكثر من معنى العين كم معنى لها يذكرون يعني الماء وعين كثير. اذا هنالك كلمات هي مشتركة وهذا يكثر ايضا كثير في الادوات
5:25الحروف مثلا ما ما هي ما؟ اللي هي استفهامية هل هي تعجبية؟ ما هي مثلا هل هي نافية ان كم كم لها من معنى فاذا هذه يمكن ان تقع في تعبيرات
5:42تحتمل عدة معاني في ان واحد فاذا اريدت هذه المعاني كلها راح يدخل في باب التوسع وكذلك الصيغ دكتور فاضل. الصيغ آآ امر اخر يأتي الى ان ادخل في في توسع ايضا الصيغ ايضا. نعم في الصيغ موجودة. طيب حضرتك قلت
6:03موطن الان الالفاظ المشتركة. نعم. مثل ماذا في القرآن الكريم؟ اتفضل. هو آآ يعني آآ اضرب مثل من غير القرآن مثلا وبعدين اتي للقرآن مسلا لو قلت ما اغفلك عنا
6:19الاستفهامية تعجب وتعجب. نعم. فاذا اردت الاثنين يجوز. يجوز. صار توسع مثلا مثلا احنا عندنا ان على قد تكون نافية مشبهات او ليست مشبهات الا نذير مثلا يعني ان هو الا رحمة للعالمين. اه من دون الا مع اه مع السماوات اه
6:47على اي حال كثير في القرآن مجيء نافية. وان ادري قريب ام بعيد ما توعدون. اعد كثير تأتينا. نعم. قد تكون شرطية نفس اللفظة هي قد تكون طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. مثلا. نعم. قد تكون مخففا من الثقيلة فكثيرة تأتي
7:06الان لو لو اعطيك بمثل الان اقول هو لا يكذب وان اكره على ذلك يمكن تفهم انها شرطية يعني لا لا يكذب حتى لو اكره الا يمكن ان تكون نافية ايضا هو لا لا يكذب ولم يكره على ذلك فلماذا يكذب
7:29يجوز ايضا تستقيم المعنى ايضا. يستقيم. يستقيم. فاذا اردته هو لا يكذب حتى لا اكره. وبعدك هو لم يكره. فلماذا يكذب يجوز هذا هو التوسع يعني في في في فكرة يعني ميسرة. ولكن حضرتك الامسلة التي تفضلت بها الان آآ ربما
7:48نتسائل سائل اليست هناك قرينة تعين القارئ او السامع على فهم المراد؟ احيانا هو يؤتى بها لغرض التوسع اذا فلا تكون للتحديد لان هو المراد بها التوسع طبعا. اذا اردت ان تحدد تأتي بالقرينة التي مانعة من المعاني الاخرى
8:13هذا تحديد راح يتحدد. لكن انت لا تريد ذلك انت اصلا تريد التوسع انت تريد احتمال يعني على ذلك. سنضرب امثلة على ذلك. يعني مثلا اظن هذا المثل ماربينا قديم
8:29منذ سنوات ان المتقين في جنات ونهر نعم كلمة نهر في في اللغة يعني لها دلالات مختلفة يمكن ابرز ما يأتي الى ذهننا الان النهر هو مجرى الماء هذا اشهرها. يعني فيما يأتي
8:53لكن المفسرين اصلا يمكن يذكرون هذا اخر احتمال لها معقول! طبعا واول الاهتمامات يعني يذكرون احتمال انه يكون السعة السعة السعة في الرزق وفي المعيشة وفي كل ما تقتضي السعادة السعة فيه
9:12اذا ان المتقين في جنات وسعة سعة من العيش. نعم. تحتمل يذكرون الضياء؟ نعم. يقول لك هي معناها الضياء. لان النهر معناه الضياء في اللغة من معاني النهر والظياء. نعم
9:27اذا يقولون للجنة ليس فيها ليل وانما هي نور يتلألأ. اذا هم في ضياء ومن معاني النهار هو الضياء ومن معانيها مجرى الماء من معاني النهر والماء. والاية تحتمل الثلاثة. قطعا
9:50هي في نهر وجاء بالافراد للجنس العرب تقول وشربنا او فكنا في لحم ونبيذة. مم. جنة وانهار في القرآن الكريم حيث جمع الجنات جمع الانهار في هذه الاية لماذا حيث جمع الجنات جمع لهم جنات تجري من تحتها الانهار. تحتها الانهار
10:22نعم. حيثما حيث ما جمع الجنات. جمع الانهار. جمع الا في هذه الاية هناك قد تجري تحتها الانهار وكلمة تجري معناها الماء هذه قرينة على مجرى الماء. انتهى خلاص بقى. نعم
10:38تجري تحتها في في اية اخرى لم يقل تجري لكن هناك قرينة اخرى هل فيها انهار من ماء غير اسف الغير اثم. هذه قرينة واضحة. هذه غير اثم. لما لم يقل تجري
10:57يعني احنا راكد والركود مظنة الاسون. سليم. قال غير اسف لما لم يقل تجري حدد المعنى المراد بهذه الكلمة. غير اسد. فاصبح المعنى هو النهر الجاري. خلاص. الا في هذه الاية الا في هذه الاية
11:15لان هذا يعني لسبب يعني يمكن احنا اطلنا فيه سابقا انه المتقين هم المؤمنين وزيادة فجاء بالنهر وزيادة نعم فاذا هنا النهر عن ان المتقين في جنات ونهر يعني في ماء
11:36وفي ضياء والجنة نور يتلألأ كما في الحديث وريحانة تهتز وقصر المشيد حديث وهي ايضا في سعة في سعة من العيش والرزق والمنازل وما تقتضي السعادة السعة فيه اذا هنا هذا توسع في المعنى
11:59كلمة نارية في اللغة هي هذه المعاني ولم يحدد لم يقل تجري مثلا او غير اس او ما الى ذلك لم يأت بقرينة تحدد معنى ان هذه المعاني. اذا هي
12:12هذه المعاني كلها مرادا كلها مراد. هذا اصبح توسع في المعنى. نعم الله عليك. طب نحتاج الى مثال اخر دكتور فاضل. مثال اخر اه مثلا ايضا يمكن مار بينا سابقا تالله تفتأ وتذكر يوسف
12:32حتى تكون حرجا او تكونون هالكين كلمة فتئة احنا يعني اللي انه يعني لا يزال لا يزال يذكر يوسف. نعم. هكذا من اخوات كان. من اخوات كانا والتي هي يعني وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة. كنا
12:57وما زالوا ما بارحة نعم هذه بوجود النفي قبلها تدل على الاستمرار والدوام كما تقول مثلا ما زال المطر منعزلا اي مستمر وهنا تفتأ وتذكر اي لا تفتأ طبعا لا منفية وهنالك يعني
13:20معروف السبب هذا محل يعني قياس لجواز حث النافي هنا. نعم. قياس معروف في اللغة على اي حال والله تفتأ وتذكر ان معنى الاستمرار لكن هي لماذا اختار تفتأ اخواتها
13:38لو قال لا تزال هو يؤدي بعد الاستمرار او لا تنفك يؤدي بعد الاستمرار. نعم. لكن ما سبب اختيار تفتأ هنا في هذا الموطن بالذات لو رجعنا الى اللغة ما معناه
13:57راح نفهم فتئ من معانيها سكنه سكة اذا لا تفتأ لا تسكن معنى اذا تستمر عندما لا يسكن يستمر. يستمر ومعناها اطفأ النار. فتئ النار اطفأ ومعناها نسي ايضا. ايضا في اللغة
14:24فتأتوا الامر نسيته نعم. اذا سكنا واطفأ النار ونسي فاقد العزيز بمرور الزمن يكف حتى اذا مات له ميت قال له انت لا تنسى لا تفتأ نعم. لا لا تزال ولا تكف لان هو ايضا الفاقد العزيز يكف. ويسكن هو لم يسكن
15:06وبالدليل وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وفاقد العزيز هو يشعر كأنما هنالك نار تحرق جنبه احراق حرق قلبه حرق قلبي حرقني هذا حرقني نعم بالنار ماله والنار التي بين جنبيك
15:24لم تنطفئ الله اكبر. يعني يعني هي النار لا تزال مستعرة ملتهبة لم تنطفئ على تقادم العهد وانت لم تنسى. ولذلك الناس يدعون المتوفى اقول له الهمك الله الصبر والسلوان
15:43نعم. النسيان يعني. هم. لان المصيبة تشد حيله اذا بقيت حية في نفسه. وهذا يعني اختار تفتأ جمعت المعاني كلها هنا. هم. لا تزال لا تؤدي هذا المعنى لا لا تبرح ولا غيرها لا تؤدي دكتور فاضل معذرة ربما يتبادر السؤال الى الذهن ان آآ تفتأ بمعناها هكذا تدخل ضمن
16:07انا واخواتها الافعال الناقصة اما في الدلالات الاخرى فهي ناقصة ام فعل عادي يحتاج الى فعل ومفعول السلوك التركيبي لها بالجملة. ليس بالضرورة قد يحمل هذه المعاني في كل احواله
16:20قد يحمل هذا لا يرتبط ليس بالضرورة يعني. نعم. قد يحمل هذه المعاني في استعمال والقرآن لم يستعمل فتية الا في هذا الموطن مواطن عديدة لا يزال مختلفين كذا موجود. نعم
16:38لا تزال تطلع على خائنة منه موجودة. لكن هذا هنا التي انسب موطن لها ومواطن الحزن وحرقة الفؤاد وفقد العزيز اجتمعت هذه تجتمع كلها فجاءت تفتأ وبعدين الغريب يعني جدا في الماضي يمكن هل اشرنا الها سابقا او لا
16:58الاستعمال يعني استعمال عجيب هو القياس يقول لا تفتأ المفروض لان هو هذه شرط اعمالها ان تكون مسبوقة بنفيها وشبه نفي. نعم. الاية الكريمة قالت تفتأ اذكر يوسف. تفتأ ومن المعلوم ان هذا من مواطن حذف لا قياسا لان اذا وقع الفعل المضارع
17:23في جواب القسم احد امرين اما ان يكون مثبتا او منفيا فان كان مثبتا جيء باللام ولابد اما بالله مع النون او باللام وحدها. نعم. تقول والله لاذهبن او والله لا اذهب الان
17:37فان لم تأت باللام فهو من في قطعا. يعني لو قلت والله اذهب معناه والله لا اذهب. طيب قطعا يبدو للسامع انه اثبات يعني. لا لا. قطعا الاثبات. الاثبات. والله اذهب. والله لا اذهب هذا قطعا. هم. هذا هذا امر يعني
17:57محسوم ما في يعني هاد اذا قلت والله اذهب في اللغة يعني والله لا اذهب رأيت الخمر صالحة وفيها مناقب تفسد الرجل الكريم. فلا والله اشربها حياتي ولا اشفي بها ابدا سقيما. سقيما. فلا والله اشربها. اشربها فلا والله اشربها. مم يعني لا اشربها مطلقا. قطعا يعني
18:20اليت في اليت حب العراق الدهر اطعمه. والحب يأكله في القرية السوس. زعل على حب العراق هذا يعني مواطن ما فيه ذكر القسم حذفه وهو معلوم في اللغة نحن لا افعل. ولم يحذف تحذف لله في جواب القسم الا في هذا الموطن
18:49في القرآن الكريم. هم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا شوفوا يعني آآ لم لم هذا فلا وربك لا يؤمنون يذكر له يذكره الا هنا الى هنا حدث الله لماذا
19:09اه معذرة الاخ جواد من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا اخي؟ الله يبارك في حضرتك. احيي الدكتور. اه اولا قال تعالى انا اعطيناك الكوثر نعم سورة الكوثر ذكرها ابن القيم اكثر من وجهين في كل اية. نعم. فحبذا لو مر عليه الشيخ
19:32بالاوجه البلاغية في قوله سبحانه انا اعطيناك ولم يقل انا اتيناك فكرة مقدر. الله يبارك في حضرتك شكرا لك الله يبارك في حضرتك الاخ عبدالله من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
19:54كيف حالكم؟ طيبين؟ الحمد لله. كيف حالك دكتور فاضل؟ الله يبارك فيك ويحفظك الحمد لله بغيت استفسر عن ايتين في القرآن وحدة في سورة البقرة رقم الاية ستة وثمانين آآ
20:11اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون والاية الثانية في سورة النساء. اربعة وسبعين فليقاتل في سبيل الله الذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة ان شاء الله ومن يقاتل ومن يقاتل في سبيل الله نعم فيقتل او يغلق
20:35العظيمة. ويغلب. ويغلب. نعم. شراء الحياة في الايتين نفس الشيء والعقاب اختلف ابو ماجد ممكن توضحها لنا دكتور حاضر شاكرين لكم. الله يبارك في حضرتك. تمام يا باشا. الاخ ابو محمود من السعودية رجاء فقط اوضح له
20:56وحدة يشرون عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احداهما يشرون والاخرى يشترون. نعم. شرى بمعنى باع واشترى بمعنى دفع ثمنا يعني يختلف المعنى. ليس ليست هي نفس الاية وليس نفس الفعل
21:15طيب يا اخ عبد الله الاجابة هكذا يعني. يا اخ ابو محمود السلام عليكم اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك آآ اسأل فضيلة الدكتور عن آآ
21:30اه اية في سورة النحل اية في السجدة لماذا افرد الله الحق سبحانه وتعالى ولله يسجد ما في السماوات والارض عن عن اليمين والشمائل سجادا. افرد اليمين وجمع الشمائل ازا كان هناك لمحة يوضح ان جزاه الله خيرا. قبل يمكن اه وجزاكم خيرا مثله
21:51يمكن قبل حلقتين تعرضنا نعم اه الاخ عبدالسلام من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السعودية مرحبا بحضرتك السلام ورحمة الله وبركاته آآ السلام عليكم دكتور السلام ورحمة الله
22:13السلام عليكم. وعليكم السلام. معك يا اخ عبد السلام تفضل. الو الو مع حضرتك اتفضل عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. الو. سلام عليكم. هل تسمعنا الو. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
22:35اتفضل استاز عبدالسلام عبدالرحمن عبدالسلام يعني. اتفضل مع حضرتك اه السلام عليكم دكتور. عليكم السلام ورحمة الله آآ سؤالين سؤالين عندي السؤال الاول كلمة تستطيع وردت في سورة الكهف تستطيع وتستطيع
22:56نعم والمعنى الثاني الكلمة الثانية كلمة مع كلمة المعنى والمواقع الارهابية المرجع لكن المملكة العربية حسب السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته دكتور حامد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. اتفضل حضرتك. الو. مع حضرتك. اه استازنا الدكتور فاضل السمرائي. اهلا بك. اه حامد سفراطة هناك
23:30يا طويل العمر. يا مرحبا اهلا بك. اهلا اخ حامد. اه نقترح في هذا البرنامج العظيم الله يشرح صدرك وينجيك انت والاخ محمد خالد. الله يبارك فيك. لو انكم تقومون بالقرآن كله فهذا يعني قرأنا كتب كثيرة عن التفسير والظلال وحول الايات وكذا ما في شيء بهذه
23:50الذي يعطينا هذه اللمسات البيانية فلو ان ذلك يجد قبول عندكم جزاكم الله خير وجزاكم خيرا والثانية هل هناك وسيلة للحصول على هذه التسجيلات كما هناك بعض آآ برامج اخرى على الفضائيات يستطيع الانسان الحصول فيها
24:07بعد التسجيلات اذا فاتت آآ نعم النقطة الثالثة والاخيرة يعني نرجو من الاستاز محمد خالد اه ان هو يقوم بتقديم برنامج بنفسه واتركنا الله يجزيك خير الاستاز الدكتور فاضل السمرائي مرات تقاطعه والرجل يعني يكون يفكر والنظر الى وجهه يرى هذا
24:32المقاطعة الحقيقة انا استاذ جامعة ثلاثين سنة. المقاطعة تؤدي الى ضياع اشياء يريدها استاذنا العظيم. فيعني برنامج لحالك يبقى جزاك الله خير وتترك الفرصة للشيخ. تساعده في اية نعم. تسأله هذا امر وارد. اما بعض
24:52مرات تتدخل انت مثقف واضح هذا جدا انك مثقف الحمد لله. ولكن كل الذي جل الذي اخشاه الحقيقة انه استاذنا انظر في وجهه على الشاشة يفكر فتأتي الكلمة تضيع منه يعني هذه الاشياء. وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم لا تغضب عليه اخي محمد. عليكم السلام
25:12السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك آآ دكتور حسام كنا نتكلم في تفتأ في آآ حذف له يعني يعني في القرآن لم تحذف في جواب القسم الا في هذا الموطن
25:26يعني فلا وربك لا يؤمنون لم لم يحدث ابدا. السبب هذا القول قال اخوة يوسف قال تالله تفتأ تذكر حتى تكون حررا او تكون من الهالك هل هم متأكدون من ذلك؟ اقسموا على امر يعرفونه يعلمونه حق العلم
25:47الاقسموا على امر يعلمونه لم يقل. تصوروا اذا الامر ليس مؤكدا. نعم. لو تلاحظ ليس مؤكدا وعلى هذا ولم يحصل اصلا فلذلك هو الذكر اكد من الحدث فلم يذكروا لان الامر غير مؤكد
26:07جاء بما يعني بما يفهم لا لكن من غير ذكرها لان الامر ليس مؤكدا عندهم يعني اكثر من من مسألة اه بيانية في هذا التعبير يعني ايضا لو لو اضرب مثل اخر فقط في هذا الباب حتى ما يطول عندنا. تفضل. اه لو اخذنا قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين
26:35في سورة التين احكم الحاكمين ما المقصود باحكم الحاكمين عن كلمة احكام والحاكمين محتملة ان تكون من الحكم او من القضاء ونحكم بينهم بما انزل الله القضاء. نعم. او الحكم
26:54يقص الحق وهو يؤخر الفاصلين فاذا تحتمل ان تكون احكم الحاكمين من القضاء او من الحكمة حكمة ايضا يعني الحكم الحكم حكمة واتينا الحكمة الصبية فاذا احكم الحاكمين تحتمل من القضاء
27:19يعني هو اللي هو الحكم. نعم. ومن الحكمة معنيين في احكام الحاكمين لو اخذنا هذين المعنيين ايش راح يقول؟ راح يكون اليس الله باحكم الحاكمين؟ تحتمل ان تكون اقوى القضاة
27:36ولا ما تحتمل اقوى القضاة اقضى الحكماء احكم القضاة تحتمل ايضا احكام الحكماء طيب اذا هي الان جمعت اربع معاني. سليم يعني جمعت في كل في كل كلمة احتان كان فيها احتمال من الحكمة ومن القضاء
27:59فاذا احكم الحاكمين اليس الله باحكم الحاكمين؟ اليس هو باقضى القضاة؟ اليس هو باقضى الحكماء اليس هو باحكم القضاة؟ اليس هو باحكم الحكماء هذا اذا يجوز. نعم. ليس هنالك قرينة تعين احد مثل ما تفضلت. يعني كما سألت تعين احدى
28:23المعاني دون غيره. ليس هنالك قرينة اذا هذه كلها محتملة وهي كلها مرادا ليس هنالك مانع يمنع او قرينة تمنع اي معنى دون معنى اخر فاذا هذا صار توسع في المعنى
28:40في باب المشتركة يعني الالفاظ المشتركة اه حضرتك تفضلت في اه الاجابة على تساؤلي هذا ان هناك ايضا نوع اخر من التوسع في المعنى وهو الصيغ المشتركة يعني فعيل لها صغة فعيل لها عدة استخدامات
28:59كما وردت بسياقيات القرآن الكريم واللغة العربية الفصحى نود تسليط الضوء ايضا على الصياغ المشتركة التي هي من باب التوسع في المعنى هو في في العربية احيانا الصيغة الواحدة يجتمع بها اكثر من معنى
29:19عن سيرة فعيل في اللغة صيغة فعيل ممكن ان تكون صيغة مبالغة السميع على سبيل المثال او تكون صفة مشابهة مثل طويل او قصير او تكون اسم مفعول مثل قتيل واسير وكسير
29:39هذه الصيغة تحتمل يعني في هي الصيغة هكذا مثلا احنا نحن عندنا نعرف انه الاسم المفعول من غير الثلاثي اسم المفعول من غير الثلاثي الذي يصاغ من على وزنة مضارعه مع ابداء الحرف المضارعة مضمومة وفتح ما قبل اخر. هذا يشترك
30:01في المصدر الميمي مستر مستر ميمي. تمام. ويشترك فيه اسم المكان والزمان واسم المفعول يشترك واحيانا يشترك فيه اسم الفاعل للحلم يعني مثلا كلمة مختار ما كلمة مختار مفعول. اه يستوي. يستوي. اذا اذا كلمة مختار
30:26تحتمل عن هكذا لو اطلقت كلمة مختار. انت الان لا تعلم ما هي لان تحتمل ان تكون اسم فاعل تحتمي الاسم مفعول تحتمل ان تكون مصدر بمعنى اختيار. مصدر ميمي. وتحتمل ان يكون مكان الاختيار وزمان الاختيار
30:43عندما تقول هذا مختارنا ما هذا مختارنا؟ هل هو الذي اختارنا او الذي اخترناه او هذا اختيارنا او هذا مكان اختيارنا او زمان اختيارنا تحتمل. اه تحتمل. نعم. مقتاد نفس الشكل يعني
31:01اذا الصيغة احيانا تكون مشتركة. فاذا اريدت معاني الصيغ او جزء من معاني الصيغ في تعبير ما اريدت هي راح يكون من باب التوسع في المعنى وليس هنالك قرينة صارفة تصرفها الى معنى دون معنى
31:18راح تكون من باب التوسع في المعنى مثلا اه الى ربك يومئذ المستقر في سورة القيامة. نعم. ما المقصود بالا ربك يومئذ المستقر؟ هل المقصود به الاستقرار الى ربك الاستقرار يعني الى مشيئته الاستقرار هو يحكم في ذلك يحتمل. والمفسرون قالوا بذلك
31:42قالوا الى مشيئته الاستقرار اي لا يستقرون الى غيره او هو موضع استقرارهم من جنة او نار واليه لا شك واليه المستقر هو الذي يحكم او زمان استقرارهم لان الخلق يعني يبقون ما يشاؤون ان يلبثوا في المحشر حتى يأمر الله بالقضاء
32:04اذا زمان الاستقرار سيكون اليه. اذا الاستقرار اليه ومكان الاستقرار اليه وزمان الاستقرار اليه اليه المستقر اذا هنا اليه يعني الى ربك يومئذ المستقر جمعت ثلاث معاني وهي المصدر من مكان
32:26قسم الزمان وهي كلها مراد مطلوبة. وليس هنالك قرينة تصرف احد هذه المعاني هذا صار من باب التوسع في المعنى ولو اخدنا ياسين من القرآن الحكيم الحكيم ما المقصود ما المقصود بالحكي
32:47ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم المحكم محتمل محتمل ان تكون حكيم بمعنى محكم اسم مفعول وهذا يؤيده من القرآن. قال كتاب احكمت اياته ثم فصلت. احكمت اذا هو حكيم محكم
33:07هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. نعم. اذا محكم. زين قد يكون من المبالغة من الحكم من الحكم يعني بمعنى الحاكم اي قرآن حاكم على غيره. معناه يهيمن على غيره من الكتب والاحكام
33:26نحتمل لان ربنا قال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. اذا هو حاكم عليه من الحكم الان اصبح او هو صفة مشبهة من الحكمة. اي ينطق بالحكمة ويأتي بالحكمة
33:42يحتمل او لا؟ يحتمل. اذا اذا كلمة الحكيم من الايات والذكر الحكيم او ياسين والقرآن الحكيم تحتمل ان يكون كتاب اسم مفعول بمعنى محكم. ضربناه وقال محكم محتمل ان يكون من الحكم حاكم على غيره لان هو الناسخ لها
34:03وهو الذي يحكم بالامر وصفة قد يكون صفة مشبهة من من الحكمة ان يأتي بالحكمة وينطق بالحكمة وهذه المعاني كلها لا شك مراده نعم. لو اخذنا مثل ان ابراهيم كان امة
34:27ان ابراهيم كان امته ما المقصود بابراهيم كان امة ما معنى امة في اللغة؟ يعني هذه الصيغة ما هي امة في اللغة فيها احتمالات لكن مشهورة انها الجيل من الناس
34:44الامة من الامم الامم الشائعة. الشائع. نعم لا وهنالك امر شائع اخر في اللغة وان كان يعني ليس شائلا عند كثير من الناس الامة فعلة من اما يؤم فعلا الامامة مثلا
35:01القيادة او القصد اما الفعلة هكذا هي اسم مفعول طبعا المفعول له اوزان كثيرة مثلا لما تقول هو سبة اي يسب كثيرا هو سرعة ان يسرع لاحظ احنا عندنا في عندنا عندنا فعلاء
35:27وعدنا فعلة فعل صيغة مبالغة في الحطمة حطم سرعة يعني يصرع الناس. كلا لينبذلن في الخطم. نعم فعل صيغة مبالغة اسم الفاعل يعني السرعة هو الذي يصرع كثيرا الظحك هو الذي يظحك من غيره
35:51الضحك الذي هو يضحك عليه. قلت اضحك. يعني يضحك عليه. ضحكة. ضحك هو يضحك ضحكة يضحك منه فزع هو يهزأ يستهزأ. يهزأ منه فاذا لمزة فعل ومازال ومازال. يهمز الناس
36:11الهمزة هو الذي يهمز منه. يسخر اذا حفرة معناها محفورة اذا صيغة فعله المفعول السرعة والسبة واللعنة اللعن الذي يلعن كثيرا اللعنة هو الذي يلعن الناس كثيرا فاذا صيغة فعله
36:36من اوزان اسم المفعول مثبتة. نعم. اوزان متعددة المفعول من جملتها فعلة زين ما المقصود بامة ان ابراهيم كان امة هل هو عنده من الخير ما عند جيل من الناس وامه
36:51نعم قل فسروا نعم. قال كان عنده من الخير ما عنده امة من الناس زين هناك امر اخر هل هو ايمان؟ يعني الامة معنى مأموم يعني امام هذي الامة الامة معناه المأموم. المأمون معناه الامام
37:09ربنا قال اني جاعلك للناس اماما. نعم. اذا هو فيها احتمالين. لما قال ان ابراهيم كان امة. هو عنده من الخير ما عند امه او يؤم الناس. وهو يؤم الناس وهو امام امام لهم
37:24اذا اذا الان هو معنيان لو قال الامام راح يكون نص على معنى دون معنى. هو اذا اراد ان ينص قالت لا اني جعلت للناس اماما يقولها يحدد يحدد بوضوح يأتي بالصيغة الدالة على الامر. نعم. بوضوح
37:43لكن لا ان ابراهيم كان امة. كان امة يعني عنده من الخير ما عنده امة. وهو امام لهم اذن الجماعة صار تسع في المعنى في المعنى مثل ذلك لا يضار كاتب ولا شهيد
38:02يا هلا في اية الدين نعم. نعم. ولادة ضارة والد بولدها لا يضار كاتب ولا شهيد. ماذا تفهم في الفعل يضار هل هو ما بين الفاعل او للمفعول المفعول وللفاعل. تمام؟ نعم. تحتمل. نعم. لو اراد التنصيص على المعنى هو يفك الادغام لان الامام من باب فك الادغام
38:28كما قال ومن يشاقق الرسول يشاقق فعل مجزوم ومن يشاق يشاقق موجود يشاق موجود يشاق ثنتين ومن يرتد منكم عن دينه ومن يرتد منكم عن دينه اذا اذا هو لو لو اراد النص على احد المعنيين لفك الادغام وانتهى الامر
38:50اما اذا اذا اراد الفاعل يقول ولا يضاررك كاتب ولا شهيد لو اراد المفعول ولا يضارر كاتب ولا شهيد الان انتهى الامر ليس فيه التباس ولا غموظ والمعنى محدد ولم يقل ذلك
39:10الاثنين قطعا لا يضار كاتب ولا شهيد اراد الاثنين يعني لا يصح من اولا النهي الكاتب والشهيد ان يضر غيرهما بان يكتما الشهادة او ان يبدل او ان يمتنع عن الحضور او ان يحرف
39:27اصبحوا الاضرار واقع منهما على الاخرين ولا يلقى عليهم الضرر بان يهددا. يقول لانه لازم تقول كذا لازم تغير شهادتك. ولازم تأتي اليوم للمحكمة عند يعني ممكن ان يحصل الظرر
39:44من الكاتب او الشهيد او الشاهد او يحصل ان يقع عليهما الضرر طيب وبدل ان يقول ولا يضارر كاتب ولا شهيد ولا يضارر كاتب ولا شهيد ولا يوضع الركعة تكون ولا شيء
40:01فجمع المعنيين بايسر طريق ومثلها لا تضار والدة بولدها نفس الشيء لا تظار هل الفاعل او للمفعول الاثنين محتمل. نعم. لان من المحتمل ان الزوج هي تضار الزوج الزوجة ضار زوجها
40:23ومن المحتمل ان ايضا بالعكس ان الزوج هو يظهر زوجته كل الممكن ان يحصل. وهذا يحصل احنا عندنا في الحياة. ممكن ان الزوجة تضر زوجها بولدها باساليب متعددة وبالعكس وهو اراد ان ينهى الاثنين
40:41ان لا يوقع احدهم اضرار على الاخر جاء بصيغة تحتمل المعنيين لا تظار والدة بولدها نهى الزوجة ونهى الزوج بدل ان يعيدوا مرة يقول يا تضارب مرة يقول لا هذا من باب التوسع. نعم. وهذا كان يجري على سنن العرب في حديثهم باللغة العربية. طبعا
41:04كان يجري لكن الاختيار هو هذا الامر معلوم لكن كيف يختار كيف يعبر هذا القرآن تفرد به. نعم. في اختيار التعبير الاعلى المكان الذي يقتضي هذا القرآن تفرد ولهذا بهرهم ربما هذا ما نادى به عبد القادر الجرجاني في اعجاز القرآن الكريم بانها فكرة النظم. اه طبعا
41:28النصب طبعا. نعم. فتح الله عليك دكتور فاضل. آآ دكتور آآ يعني نستمعك عذرا ان نكتفي بهذا القدر من التوسع في المعنى. آآ الى بعض الاسئلة التي وردت اه سؤال اه من الاخ ابو احمد من العين كان يقول اه ربنا تبارك وتعالى يقول وسلام عليه. ويقول والسلام علي. لماذا التعريف والتنكير فيه
41:52يا سلام هو هذا السؤال الحقيقة جزء من سؤال اثير في حلقات ماضية وكان يعني عدة يعني اسئلة من جملتها كان هذا السؤال. بس الان احنا نكتفي لان سبق ان تكلمنا عليه كلام
42:13مفصل. مفصل والاختلافات لكن فيما يتعلق بهذا السؤال عيد الكلام السابق هم المفسرون قالوا مما قال والسلام علي تعريض هذا تعريض بلعنة متهمي مريم لان اليهود اتهموا مريم وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. نعم. فقالوا هذا تعريض قال يعني السلام علي
42:40عليكم كما قال كما يقال والسلام على من اتبع الهدى لتعريض انه السلام علي لا عليكم. هذا ما يقوله المفسرون هنالك امر اخر السلام معرفة والسلام نكرة. نعم والنكرة اعم واشمل من المعرفة
43:03فلما كانت اعم تكون هي يعني السلام يكون فيها عام شامل متسع ولذلك تحية اهل الجنة كلها بالنكرة تحياتهم يوم يلقونه سلام. سلام قولا من رب رحيم. نعم. سلام عليكم بما فيها سلام
43:26كل تحية اهل الجنة بالسلام بسلام نكرة الذي هو عام شامل. وتحية ربنا سبحانه وتعالى يعني على المرسلين قال وسلام على المرسلين وعندما يسلم يعني على ما تركه قد سلام على نوح في العالمين، سلام على ابراهيم، سلام على الياس. كل تحية ربنا من نكرات
43:49كلها لانها عامة وتحية التحية على يحيى من الله وسلام وتحية عيسى من نفسه والسلام عليه ولا تكن تحيته كتحية الله الله اكبر. فجعلها دون تحية الله. لكن عيسى دخل في قال عندما قال ربنا وسلام على المرسلين دخل فيه عيسى وغيره
44:16لكن هو اراد ان يجعلها دون تحية الله عليك ما شاء الله اه سؤال اخر دكتور اه دكتور فاضل اه في سورة مريم ايضا يقول ربنا تبارك وتعالى اه قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة فكلي واشربي وقري عينا. كم يتساءل عن حكمة الترتيب في هذه الاية
44:38كريمات هو ما اولا ما معنى سرية قد يعني صورك بعض انهم معلق بالترتيب للذكر السري بعدين ذكر النخلة. نعم. السري هو السيد قسم يقول النهر في لغة من اللغات. نعم. السدي هو السيد والجمع سراة
45:03ولا سراة اذا جهالهم سادوا سادة. سادة. نعم يعني في تحتمل السري النهر يعني على لغة من اللغات. لكن المشهور السري هو السيد السادة. تمام اذا قد جعل ربك تحتك سيدا
45:30اما تقديم والتأخير فربنا سبحانه وتعالى حيث اجتمع الاكل والشرب في القرآن قدم الاكل حتى في الجنة لم يقدم مرأى الشرب محل الاكل كلوا واشربوا من رزق الله وكلي واشربي وقري عينه. نعم
45:51كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. نعم كل يعني في جميع القرآن الاكل مقدم ولا الشرب؟ كله. في سورة الواقعة في غيرها. فهذا جرى على النسق. اما لماذا
46:06الحصول على الاكل اصعب من الحصول على الشرب بارك الله فيك اه استاز دكتور فاضل السامرائي دهمنا الوقت ولا يسعنا الا ان نتوجه بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه الفيوضات وزادك الله علما على علم. الله شكرا لك
46:22مشاهدينا الكرام على امل اللقاء بحضراتكم في حلقة قادمة ان شاء الله. حتى ذلك الحين نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته