لمسات بيانية ( 035 ) [ سورة الإخلاص ] [ تفعُلة ] [ من القانتين ] [ الكافرات ] [ الروح والملائكة ]
0:00الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حقا كما قيل في القرآن الكريم. ان له لحلاوة وانا عليه لطلاوة. وان اعلاه وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلى عليه. هكذا شهد اعداء الاسلام لكلمات القرآن الكريم واية ذكر الحكيم
0:20التي تنزلت من لدن عليم الخبير على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الوليد ابن المغيرة. آآ والد خالد بن الوليد. مشاهدينا الكرام اسمحوا لي بداية ان يكون من حسن طالعي معكم ان اطل عليكم برامجيا
0:38بصحبة فاضلين فاما الفاضل الاول فهو شهر رمضان المبارك الفضيل اعاده الله علينا وعليكم وعلى الامة الاسلامية بالخير واليمن والبركات. واما الفاضل الثاني فهو الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. الاستاذ بكلية الاداب والعلوم. قسم اللغة العربية بجامعة الشارقة. اسمحوا لي ان اكون
1:00في تقديم هذه الحلقة برنامج لمسات بيانية آآ خلفا للزميل احمد الزاهد. اعانه الله الى ما ذهب اليه. استاز فاضل آآ كل كل سنة وحضرتك طيب واهلا بحضرتك معنا في هذا البرنامج. اه استاذ دكتور فاضل اه دعنا نكمل اه ما قد بدأتموه من اه قبل
1:20هو كنا نتحدث كنتم تتحدثون في الحلقات السابقة آآ حول اعادة آآ ترتيب آآ قوله تعالى في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:40والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام وامام الهدى والمتقين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. وبعد الحقيقة في في الدقائق الاخيرة. هم
2:06من تكلمنا في قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. نعم. وحاول ترتيب هذه الاية الجليلة لكن يبدو ان الوقت لم يسعد بذلك. لم يسعف يعني بان نفصل فيها. ولذلك
2:29حصلت اتصالات اه راجين اعادة الكلام فيها نحن الان ايضا لا نستطيع ان نفصل فيها تفصيلا كبيرا. نعم. لكن سنذكر ربما يعني بشيء من التفصيل او ربما كان المشاهد يعني لم يسمعها بصورة كاملة او صحيحة. نعم. نعيدها. طبعا
2:59هو احنا قلنا هو قال تعالى ولم يكن له كفوا احد هكذا ولم يكن له كفوا احد. كفوا. هم. احد يعني قدم الجار المجرور ثم جاء بخبر كان قبل قبل اسمها هو احد
3:25قبل الاستاذ. نعم. احد. نعم هذا هو الترتيب اللي في القرآن الكريم يعني هو الاصل ان يعني في خارج سياق القرآن الكريم معالي الدكتور تكون مثلا ولم يكن احد كفوا له. نعم. نعم. هم
3:41هذا هو الترتيب الطبيعي كان واسم كان وخبر كان والمتعلق. نعم اذا هو الاصل ان يقول كما ذكرت لم يكن احد كفوا له. هذا هو الاصل. نعم. هم. لكنه قال لم يكن
4:01له كفوا احد. فقدم اولا هو قدم الجار والمجرور على الخبر اسموه على المتعلق. نعم. لان له ومعمول العامل فيه كفوا. هم اذا قدم المعمول الذي هو الجار المجرور ثم الخبر ثم الاسم. نعم. هل هذا الجر المجرم متعلق
4:27ضيوف معالي الدكتور. بكفوان. الجار المجرم متعلق بقفوة. نعم. مم وهكذا اللي هذا المعنى هذا التقديم يفيد الشيئين. الاول؟ الاهتمام باعتبار الاصل في التقديم الاهتمام. نعم. مقدمة لغرظ الاهتمام. اه. لان احيانا يكون. يعني هينفي الكفاءة عن احد ان يضارع بها الله سبحانه وتعالى. نعم. الاهتمام بذلك
4:51المقصود هو نفي الكفاءة عنه بالذات يعني. هم. اذا قدمهم فقدم ضميره. والامر الاخر القصر. يسموه القصر ثم التقديم على العام الكثير يعني اكثر ما يفيد القصر. مم. يعني نفي الكفاءة عنه بالذات واما
5:11فيتكافئون هكذا. هم. معذرة المرة الثانية معالي الدكتور نفي الكفاءة عن غيره. بالذات اه. ليس له كفؤ بالذات. تمام وغيره يتكافؤون. نعم. يعني هذا هو المعنى في هذه السورة. هم
5:35ليس له كفوا يعني تنفي عنه الكفاءة بالذات عن الله سبحانه وتعالى. نعم. الله سبحانه وتعالى وما اعداه اه اما غيره فيتكافئون. نعم. هذا معنى الترتيب بهذه السورة. الان ننظر للسؤال اللي يعني يقوله
5:55لماذا لم يقل لم يكن احد كفوا له؟ احنا ذكرنا في في المحاضرة او في اللقاء في السابق. نعم. ذكرنا احتمالات التقديم ذكرنا ستة احتمالات. هم لم يكن احد كفوا له اللي هو الترتيب الاول. الاحتمال الثاني لم يكن احد له كفوا
6:23تمام. ايضا يعني قدم الجر والمجرور المتعلق بكفوا على كفوا. تمام. هم. لم يكن كفوا احد له مم تمام اخر الجر والمجرور حتى بعد آآ. اسمها. بعد الاسم. بعد الازن. نعم
6:43لم يكن كفوا له احد. توسط بالجروة المجرور بين معمو لي كان لم يكن له احد كفوا الترتيب. الترتيب. نعم. والترتيب الاخير هو ما ذكرته الاية. له كفوا احد احتمالات هل هذه في الاحتمالات الستة معالي الدكتور فاضل السامرائي كان يعطي نفس التركيب والدلالة او اللمسة البيانية في الاية؟ هو الان اللي
7:17يعني هو ذكرناه في اللقاء السابق والان موظحا لمن كان يعني طلب ايضاحهم. ايضاح هم الاحتماء الاول. ننظر احتمال الاحتمال وننظر ماذا فيه ولماذا اختار هذا الاحتمال؟ هذا التعبير. عندنا التعبير الاول
7:37لم يكن احد كفوا له. فهذا الاحتمال الاول اللي هو الطبيعي كما ذكرنا. هم. هو نفى الكفاءة له قد لم يكن احد كفوا له نفى الكفاءة لكن هذا لم يذكر الكفاءة بالنسبة الى غيره هل يتكافؤون او لا يتكافؤون؟ هذا التعبير يؤتى عن طريق التقديم لا يأتي عن هذا الطريق
8:01نعم. تمام. نعم. فاذا هذا هو ينفي له الكفاءة له. من دون قصر لان ليس فيه تقديم. هم من دون قصر من دون حصر. ثم هو لم يتعرض هذا التقديم لغيره. هل يتكافؤون
8:21او ايضا هم غير متكافئين نعم. تمام. تصبح عامة عند ذلك. نعم. هذا الامر الاول. ولذلك اولا ليس فيه اهتمام ليس فيه قصر. نعم. ثم لم يتعرض لغيره تمام الاحتمال الثاني
8:43لم يكن احد له كفوا لم يكن هنا يأتي بيكن الناقصة ثم باسمها مباشرة ثم بالجر والمجرور ثم يأتي بالخبر معمول الخبر. بمعمول الخبر. اذا هو يعني السائل يقول لك هو حصل الان اذا كان القصد
9:06وتقديم المعمول فهنا حصل تقديم المعمول له كفوا. بالضبط اذن هنا القصر حصل مم. وبالنسبة لغيره ايضا حصل عدم الاكفاء. الان ننظر في هذه المسألة هذا التعبير فيه احتمالان الاول
9:25الاول انه له هو سموه متعلق بمحذوف صفة لاحد لم يكن احد له كفوا يعني لم يكن احد تابع له مم كفوا. طيب هاي معنى ذلك ان من لم يكن له
9:47يكن له كفو يعني كما تقول ليس في الدار احد من اهلها. ربما في حد من غير الاهل موجود. خلاص. اه. اذا هو لما قال لم يكن احد له كفوا خصص عدم
9:59الكفاءة في من كان له بالضبط لله سبحانه وتعالى. اه من لم يكن له قد يكون له كفؤا. وصل المعنى بالضبط. نعم. اذا اذا هذا التعبير ايضا باطل اذا يعني هذا يذكرني بعمل لن نافية للجنس مثلا هي تنفي جنس الاسم عن الخبر. مم. لا طالبة في المدرج ربما يكون عامد ربما يكون استاذ
10:22بس مش مش بالضرورة يكون طالب. نعم. نعم. فاذا هذا التعبير صار فيه احتمال باطل. لان هو راح يصير لم يكن احد له كفوا هذا الاحتمال لا يمكن ان يقبل. لان انت تنفيذ لمن كان تابعا له. سبحان الله. هذا الاحتمال والاحتمال الثاني. هو اذا الاحتمال ينصار
10:42احتمال انه هو يعني متعلق بكفوا قدم للقصر ايوه لكن هنا نفت الاهمية لان التقديم لم يكن في الاول. نعم. والامر الاخر الاحتمال الثاني. هم. لم يكن احد له نعم. كفوا فنفيت الكفاءة لمن كان له من اتباعه. يعني كم يقود البلاغيون مثلا تقديم للقصر والاهتمام
11:07طيب اه هذه النقطة معالي الدكتور معذرة تجرني الى نقطة اخرى هي لم يكن لم يكن نفي الكفاءة في الماضي يعني ربما يتساءل سائل طب الان آآ في قابض الايام مستقبلا مثلا يعني
11:22طيب فقط احنا الان نكمل الاحتمالات آآ مع اتصال تليفوني من ليبيا الو السلام عليكم سلام عليكم السلام عليكم الو. نعم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك. فضيلة الشيخ. اتفضل
11:55في سورة ظفر في صورة عن الاية التي تقول آآ ممكن تعلي الصوت شوية حضرتك تفضل ربنا متنا اثنتين وحييتا اثنتين. فربنا امتنا اثنتين؟ اه. اثنتين ايوه سؤال حضرتك اتفضل. هذا السؤال نعم
12:30ايوة اين السؤال حضرتك هذه الاية؟ اين السؤال؟ استاذي ربنا العدد مثلا اتصال بخصوص العدد ام ماذا؟ اما اثنتين وحياتنا اثنتين. معذرة يعني وضح اكثر. اين اين السؤال ايوة انا اعلم الاية صديقي الكريم
13:10اين تساؤل؟ ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. اين السؤال؟ ايوة. اين السؤال هل هناك سؤال اخر؟ هل هناك تساؤل اخر؟ لا بارك الله فيك. اه تريد تفسير هذه الاية؟ نعم
13:31حاضر. شكرا سيدي الكريم شكرا. اتفضل دكتور فاضل نضع الاحتمال الاخر نحنا وضعنا ستة احتمالات حقيقة تمام احتمال الثالث لم يكن كفوا احد له لم يكن كفوا احد له. طيب
13:52هذا يحتمل انه الجار والمجر المتعلق بكفوا اه فعند ذلك راح يصير من الناحية النحوية انه فصل بين العامل والمعمول باجنبي. بالضبط. وهو احد وقدم الخبر على على الاسم. نعم. قدم باجنبي هذا نعم. عند النحات لا غير مقبول. لا يجوز. لا
14:15وليس له اي شاهد غير مقبول يعني قد يكون هنالك شواهد في غير الفصيح لكن لا يمكن ان. غير مقبول. غير مقبول. نعم. يعني اذا اذا فصل بين العامل عند اكثر النحاة
14:27مردود هذا هذا يؤثر سلبا على دلالة الاية مثلا او نظم القرآن يعني؟ الان نأتي. نعم هذا واحد الاحتمال الاخر ان له صفة لاحد يعني ما نعلقها بكفو انما نعلقها يعني متعلق بمحذوف صفة لاحد
14:45مم. كما ذكرنا. نعم. فنعود الى نفسي انه اذا له. باطل. اذا في الحالتين هو ضعف. لا يجوز. مردود. نعم. في الحالتين سواء علقنا بكفوا هم. او جعلنا صفة لاحد. نعم. اذا في الحالتين هذا تعبير ضعيف
15:03لا نأتي الاحتمال الرابع لم يكن كفوا له احد هذا ايضا يعني احد امرين اما ان نقدره ومتعلق بكفوا معذرة هذا يقودني لعملية تقدير الذي يتعلق به الجر والمجرور. طبعا. يعني هل هل هناك معايير لضبط هذا التقدير
15:29عنها في كتب النحو مثبت هذا. اه. طبعا. يعني في هذه الاية مثلا اعلق له الجر والمجرور بمحذوف آآ وصف الكفوا ام لاحد؟ لأ. وصف لاحد. احد له. احد له؟ اه. قولا واحدا. احد كائن له. تمام. ها. هم
15:47المتعلق بكفوان ليس وصفا تمام. اذا كان متعلق به فلا يكون لا وصف ولا حال ولا خبر اذا كان المتعلق بالمذكور. نعم. لا يمكن هذا. نعم. وهناك ايضا في في كتب اللغة ما تشير الى انه يتعلق بالمذكور ام بمحذوف. ممكن والمحذوف
16:04نعم. الاحتمال الخامس لا احتمال هذا. اه. ما ذكرنا. اه. لم يكن كفوا له احد شوف الترتيب هذا راح يكون يعني اما ان يكون متعلق بكفوا لكن ليس فيه تقديم اذا ليس فيه قصر. اذا هو ايضا نفى الكفاءة له. لكن لم يذكر الكفاءة بالنسبة الى غيره. قد يتكافئون قد يتكافؤون. نعم
16:34وقد يكون هو في الاصل كان صفة ثم قدم فاصبح حالا. فيكون على نفس المعنى الاول. عند الاصل النحات يكون بنفس المعنى الاول. لان الصفة من النكرة اذا قدمت تصبح حالة ويبقى المعنى
16:50مم. فاذا راح نرجع الى المعنى الاول مع احد له اذا هذا الاحتمال راح يكون ايضا مردود. تمام الان الاحتمال الخامس لم يكن له احد كفوا الخامس اه لم يكن له احد كفوا. هو فقط يقدم الجرو المجرور. ويرتب الاسم والخبر ترتيب منطقة طبقا لما تقتضيه الجملة. طيب. نعم
17:14الان راح ننظر الان له فيها احتمالين طبعا اما متعلقة بكفوا فيكن اذا انفصل بينهما باجنبي واسم كانه اه. واما ان يكون كان في الاصل صفة لاحد. احد له فقدم فاصبح حالا. فنرجع الى المعنى الاول الذي رفضنا. ان يكون احد له. نعم. اذا
17:36نتبادر الى ذهن السؤال مع الدكتور معذرة. اي هل هل لابد ان تتوافر في الجملة قرينة تقول ان له متعلق في في مسل في مثل هذا التركيب تقول ان له متعلق بكفوا ام احد؟ ام ان الامر يخضع للمدارس النموية؟ لأ ما هي ليس المدارس هذه
17:53وانما يسموها الجمل الاحتمالية الجملة الاحتمالية. نعم. الجمل في العربية على قسمين. جمل قطعية الدلالة وجمل احتمالية. نعم. اه انا اتوقف مع هذه الجمل الاحتفالية. هناك اتصال تليفوني الو السلام عليكم
18:08الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه معكم هادي من الشارجة. الله خير على البرنامج الطيب يعني اه وجزاك مثل ما جزانا به بنشكرك كتير اه فضيلة الدكتور يعني على طول الاسابيع السابقة يعني جزاها الله خير يعني على اللي قدمه. يا رب. تفضل. اه عندي اه
18:28سؤال. السؤال الاول بسم الله الرحمن الرحيم. اه. اه الرحمن الرحيم. اذا كان في اذا تفضلوا لنا يعني المعنى والفرق بينهم يعني. اه. وهل الرحيم اه يعني احنا يتصادر لذهننا ان الرحمن يعني كان اه نفس المعنى
18:48بالظبط يعني تمام. في الدلالة. هذا واحد. اه اثنين في صوت الواقعة اه ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. ايوة. ثم تأتي بعدها ايات. تأتي اية ثانية ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. تمام. فلماذا هنا
19:08اما الاول وقليل من اخره ثم صلة من الاول وثلة من الاخرين. تمام في قال سبحانه وتعالى ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين. لماذا قدم نموت
19:23على نحيا نموت ونحيا. وما نحن مفعولون. اية سورة المؤمنون اية سبعة وثلاثين. لماذا قدم الموت على الحياة؟ على الحياة تمام. ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. تمام اه مع انهم يعني يرفضون انهم اه سوف يبعثون يعني. نعم. نعم. اه اية اه صورة الانسان. ايوة. اه له نار جهنم
19:49خالدين فيها الله سبحانه وتعالى جمع خالدين فيها آآ له له نار جهنم خالدين فيها مش خالدين فيها لا مش خالدا فيها له جت خالدين ما ادري اذا كانت تدل على آآ شيء سابق او لا ما يعني. نعم. افهمك. فلو تكرمت وجزاكم الله خير مرة ثانية
20:11آآ استاذي رقم الاية كم هذه؟ آآ هذه سورة الانسان. سورة الانسان. اه. تمام. بس ما حافظ منفجرة الاية. طيب شكرا شكرا اخي الكريم. هناك اتصال تليفون اخر السلام عليكم
20:26السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله خير على هالبرنامج. وجزاك مثل ما جزانا به. اتفضل. اه لو سمحت بس ورد بالاية القرآنية بسورة البقرة. ايوة. اه ميتين وسبعتاشر
20:36اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قتال فيه كبير الى تكملة الاية. اه. اه يعني رجاء لو بدر. احكوا لنا قتالا اعراب قتال. اه. اعراب قتال. تمام. قتالا. نعم. بدل اجتماع. وجزاكم الله خير. وجزاكم الله جزانا بها. حياكم الله. الله يخليك معي الف سلامة اتفضل
20:57ايوة مع الدكتور اتفضل. راح يبقى الاحتمال الاخير. وهو هذه الاية. نعم. اولا فيها الاهتمام وفيها القصر وفيها يعني دلالة على انه نفي الكفاءة له حصرا اما غيره فيتكافؤون تكافؤنا على سبيل التقرير
21:19الله اكبر ما شاء الله فان الادلة قاعدة مم عندما تقول وتقولنا لما تقول ما سافرت الى العراق يحتمل ان اكون سافرت الى دولة اخرى. او لم تسافر اصلا بالضبط. لو لم تسافر. هم. لكن اذا لما تقول ما الى العراق سافرت انت قطعا سافرت الى مكان اخر
21:45مم انما مش للعراق. مش للعراق انت اثبت السفر لكن الى غير هذه الجهة. نفيت عن الجهة المنصوص عليها. لما تقول ما نمت في الدار خلاص قد يكون ما نمت
21:58لكن لما تقول ما في الدار نمت انت اثبت النوم لكن في غير الدار تمام نعم وهذه من فوائد التقديم. طبعا. مم. فخاصة بالنفي. اثباته يعني نفيه عن هذا ولكن اثباته لغيره. اصل وش فعل. الله اكبر. الله. فهنا
22:17عندما قال ولم يكن له كفوا احد. يعني غيره يتكافؤون اما هو سبحانه في العقاب. جل وعلا لا. وهو سالم. هم. من احتمال الوصفية والحالية والتقديم الله اكبر فلذلك لا يمكن ان يكون مم. افضل وامثل
22:36من هاد من هذا التعبير. لا يمكن. مع جمال وعظمة وافطرية هذا التعبير معالي الدكتور فاضل السامرائي قد يتبادر الى الذهن سؤالي الاول هو لماذا نفي الكفاءة في الماضي؟ بالماضي. نعم نعم
22:49هو احد امرين يعني اما ان يكون ليس له اصلا يعني هذا الكفؤ لو فرضنا. نعم. اما ان يكون كان موجودا ولم يكن في ذلك الوقت كفؤ وهكذا اما ان يكون كان موجود لكن لم يكن في الماضي كفؤ
23:10صح بالضبط. واما اني اصل ليس موجود لكن سيوجد في المستقبل احد امرين مم اما ان يكون هذا الكفؤ كان موجودا لكن لم يكن كفؤا صح تمام. زين. اذا هو اذا لم يكن في الماضي كفر فلا يمكن ان يكون في المستقبل
23:29بالضبط نفي وقوع الحدث في الماضي. بالتالي ينسحب على قبل الايام في المستقبل. طبعا. لان هو ويستحيل ان يكون له. لماذا الغير لازم يكون هنالك سبب يجعل يجعله عند هو لم يكن كفؤ. اه بالضبط سبب. السبب في الماضي فلا يمكن ان يأتي في المدرجات
23:49يضعها الاله هذا نؤمن به انا وانت ومشاهدينا الكرام. اما مثلا المستشرقين ربما يقفون امام هذه الايات؟ لا لازم يكون هنالك سبب والسبب منه وجدها اذا كان هو الاله طبعا. مم. نعم. زين. اذا لو كان هذا الكفؤ موجودا في الماضي لو كان هذا المفترض
24:11في الماضي ولم يكن له كفؤ هو لا يمكن ان يكون في المستقبل كفؤ تمام واما اصلا لم يكن موجودا في الماضي اصلا غير موجود سيوجد في المستقبل هذا هو اصلا ليس كفؤ. ولم يستحدث؟ هو سيجد في المستقبل. اذا هو اصلا ليس كفؤ. لان هو اصلا هو غير موجود
24:34ما اوجده الاله فكيف يكون كفر بالضبط. اذا هذا نفي الماضي رح ينفي المستقبل رايحين في المستقبل. مم. هذا الكلام ينسحب على كثير من الادب القرآنية خصوصا الايات تقول وكان الله غفورا رحيما. وكان الله بكل شيء عليما. وكان الله
24:52ويقولون كان فعل ماض كان فعل ماض. طب الان ولما يصبح يعني. هم النحويين يقولون معنا كان ولاء يزال يسموها كان الاستمرارية. كان الاستمرارية. نعم لان كان لها ازمنة خاصة يعني. ليست كبقية الافعال
25:10كانت تكون بمعنى اصبح وفتحت السماء فكانت هذا. نعم. يعني لما اقول وكان الله يعني الناقصة وليست كانت تامة نتحدث. نعم. نعم. نعم يقولون هذا كونه الله! هذا كونه. نعم. هم. كان الله يعني هذا كونه
25:35شأنه دائما. نعم. نعم. اه معالي الدكتور في في القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم وصدقت بكلمات ربها وكانت من القانطين اه سؤال المشاهدين حضرتك لماذا قال القانتات؟ انا راح اجيب عن هذا ثم ارجع الى شيء اخر في سورة
25:55الاخلاص. يجيب عن هذا السؤال. تفضل. ثم قال وكانت من القانتين هذا فيه احتمالان اولا الاول الاحتمال الاول يعني ان كان من سلسلة من سلالة القانطين يعني اباؤها طيبين كانت منهم من القانت نعم. نعم. مم. يعني شلون ما كان ابوك امرأة سوء. وما كانت تحدث عن الاسرة. اذا هو كانها قال هي من
26:24الطيبين. اه. ولما كانت السلالة تحتمل الاناث والرجال فجاء بها على التغليب. طبعا لا شك تغليب القنتين. هذا ازا من القانتين يعني من سلسلة انبياءه هذا القانطين. تمام. هذا احتمال. والثاني؟ الاحتمال الثاني انه
26:43هو لو قال من القانتين افضل من القانتات لسبب لان الرجال الذين كملوا كثير كانوا منهم انبياء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا مم الكاملين هم في الرجال اعلى من النساء
27:04اكثر واعلى واكمل يجعلها من اولئك افضل من تجعلها من الناقصة. من اقل قنوتا نعم. هذا يذكرني بقوله تعالى مثلا وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه. وقال نسوة
27:25انها مؤنث لما ننقذ بقالة لا هذا احنا في حينها ذكرنا هذا الامر هذا قال نسبة يعني القالة مع مع الجمع يعني التذكير مع الجمع ذكرنا اظن في الحلقة الماضية او اللي قبله يفيد القلة
27:43هذا قاعدة نحوية. القلة. نعم. اه. اذا تقول قالت يعني قال تعالى قالت الاعراب امنا يعني بالتأنيث مع انهم اعراب وقال وقال نسوة لما ذهب اليه بعض المعامل انها ليس آآ جمع ليس له مفرد فيجوز ان يعامل معاملة المذاكرة
28:04اصلا يجوز عادة هو مع الجمع التكسيري يجوز اصلا. مم. التأنيث معذرة طالما فتحنا هذه القضية حينما كان الله تبارك وتعالى يخاطب نساء النبي يا نساء النبي كذا وكذا لستن كزا ومن يقنط منكن لله
28:21ايضا هذا احنا سابقا ان ذكرنا هذا الامر. هي في عجالة مثلا. لان من هذه لها يسموهم عندنا مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى هي من مفرد مذكر. مم. في ترتيبها. نعم. ولذلك في القرآن الكريم عندما يبدأ
28:42يبدأ يعني عندما يراعي من يبدأ بمراعاة اللفظ ثم يأتي بالمعنى بالجمع وغير الجمع. الله! الله! الله! ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين من يقول قاعدة. ويظهر يخادعون الله. اه. عودة مرة اخرى الى سورة الاخلاص. دقيقة نعم عند
29:08الحقيقة شيء اولا يعني في في يعني اختم المسألة ما يتعلق بالاخلاص الاخلاص. تفضل. هذه السورة الاية الاخيرة التي هي ولم يكن له كفوا احد. لاحظ متعلقة بكل ما قبلها
29:25اولا هو متعلقة بقل هو الله احد لان هذي كونه هو احد ليس معه يعني شريك اذا ليس له كفؤ لم يكن له كفؤا احد كونه احدا ينفي الكفاءة عن طبعا بالتأكيد
29:44الله الصمد. لكونه هو المقصود الاول ذكرنا ان هذا التعريف يفيد القصر. نعم. هو المقصود حصرا. هم. اذا لماذا هو المقصود حصرا؟ لانه ليس له الله. لو كان لو كان معه كان يكون المقصود معه. نعم. معه
30:05لم يلد ولم يولد اذا ليس له لم يكن له كفوا احد. نعم. فاذا بهذا المعنى هي تجمع كل ما تقدم من صور مختلفة. الله هاي المسألة. نعم. المسألة الاخرى انه هي طبعا هذا كلمة كفوا فيها قراءات
30:25فيها كفؤا وفيها بالسكون الفاء وها كفوا اللي هي قراءة حفص. كفء. هي على التخفيف دكتور الذي يقرأها كفوا يعني الذي يقرأها كفوا بسكون الفاء. ايوة. التخفيف لكن هي القراءة اللي يعني في قراءة حفص والتي كفوا اه كفوا هكذا
30:46ضم الفاء. نعم. بضم الفاء. القراءة هذه قراءة حفصة. اه. فقط احب اعلق على هذا الشيء. تفضل طبعا لو نظرنا كفوا هذه الكلمة ليس لها نظير في الاسماء المعربة في العربية. لماذا؟ انا
31:03انا كنت الان ساسألك عن اشتقاق هذه الكلمة اسمح لي الكفاءة همزة ثم حصل ابداء البيئة لكن احب ان اذكر امر حقيقة هذا الترتيب ليس عندنا في العربية ليس عندنا في العربية
31:23اسم معرب في اخره واو لازمة قبلها ظمة عندنا مبني هو لكن ليس في العربية كفوا كفوا ما فيش. اها. ما فيش فعلا لا تعني في اخر نعم في اخره واو. اه. لازم قبلها ظم هذه. الله اكبر. ليست في
31:50اصلا اذا حصلت ثقل ابياء مثل التسامي اصل التسام قلب الواو يا تنقلب حسب موجب قاعدة اعلانية ثابتة. نعم. ليس في العربية عندنا اسم معرب في اخره واو لازمة قبلها ظمة
32:13وانما قد يحصل بالابدال مثل تتخذون هزوا من الهمزة. هم. هزوا كفوا من الكفاءة اذا احب اذكر شيء هذه هذه الكلمة هذا الاسم بهذه الصورة ليس له نظير في العربية
32:28فجاء بكلمة ليس لها نظير لمن ليس الله الله سبحانك اللهم وبحمدك. حبيت اذكر هذا الامر حقيقة. ان شاء الله جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا. آآ دكتور فاضل ورد في القرآن الكريم وهذه ما زلنا مع
32:46السادة المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات ولم ترد كلمة الكافرات الكثيرون ولم ولم ترد الكافرات. لماذا اولا هي وردة الكوافر في القرآن. نعم. ولا تمسكوا بعصم الكوافر. نعم. نعم قل يا ايها الكافرون. نعم. الكافرون ورد. الكافرون ورد. هم. هو فقط يعني اولا فقط اه يعني اذكر شيء وبعدين اجيب عن هذا السؤال. تفضل
33:17وليس بالضرورة ان تكون كل يعني الجموع المتعددة كلها ينبغي ان تكون في القرآن لان القرآن ليس كتاب هو معجم يجمع الاشياء هذا امر عام. نعم. يعني راح تلاحظ يعني لو لو سألنا
33:35السؤال مثل لماذا لم لم نجد في القرآن لا سيما؟ يعني مثلا على سبيل المثال اه يعني كثير يعني لو لو اثارت هذا السؤال لانه القرآن يجمع التعبيرات او المفردات او الجموع مم لا لكن مع ذلك سنجيب عنها
33:55هذا السؤال. تفضل الفرق بين المنافقون السؤال اللي عرضه والمشركون والمشركات والمنافقات ان الكافرات جمع قلة نعم. جمع قلة. قلة. نعم. هم. لان احنا عندنا قاعدة ان جمع السالم الجمع السالم يعني المذكر والمؤنث. اه. اذا
34:23كان هنالك معه جموع كثرة فهو للقلة قاعدة هاي. مم. مثلا ساجدون اذا موجود سجد يبقى قلة. موجود ركع السجود. اذا هو قلة اذا كان تقصد مثلا معه جمع تكسير جموع الكثرة معروفة يعني هي نعم ثلاثة وعشرين وزن كثير
34:49عهد ثلاثة وعشرين وزن في الجموع الكثرة اذا الجمع السالم سنبلات قلة لان معها سنابل. هم القاعدة. القاعدة ان الجمع السالم مذكرا او مؤنثا اذا كان معه جموع كثرة يكون للقلة. يكون للقلة. نعم. اذا لم يكن معه جمع كثرة فهو يكون يستغنى به يستعمل للكثرة والقلة. نعم
35:18اه بعد ازنك ناخد هزا الاتصال التليفوني. اه الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه نتعرف عليك. عمر علي صالح من العين يا اخي اتفضل استاذ عمر. يا سيدي الكريم جزاكم الله الف خير على هذا البرنامج القيم. وزادكم الله من فضله وزادكم الله علما. بارك الله فيك. نحن نعرض عليكم يا سيدي الكريم
35:37حظ المعجزات اللفظي في القرآن الكريم والمعجزات الرقمية. نتمنى يعني منكم ان تتعاونوا معه في معنا في نشرة على جميع المسلمين خصوصا في هذا الشهر الكريم شهر رمضان اعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركة. ان شاء الله. نطلب منكم يا سيدي تعطونا فرصة يعني لكي يعني
35:57نقوم بشرح هذه الاشياء لانها فيها فوائد قيمة يعني وفيها اسرار الهية عظيمة جدا. ان شاء الله يعني ان شاء الله يا استاذ عمر هذا وعد ولكن يعني ليس لدينا وقت في هذه الحلقة. معلش في حلقة قادمة. ان شاء الله. ونستمع اليك كيفما تشاء. آآ ممكن آآ نأخذ رقم هاتفكم سيدي علي
36:17عشان نكلمكم شخصيا خلاص ماشي استاز محمد بيديني التليفون ان شاء الله حضرتك هو تليفونا تليفون التليفزيون خمسة ستة ستة واحد واحد واحد اه هناك اتصال تليفوني اخر الو الو. سلام عليكم
36:36السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ابو عبد الله من ابو ظبي. اهلا ابو عبد الله. اه سؤالي باختصار يا شيخ. تفضل. اه نلاحظ ان الله عز وجل
36:46عندما اخبر عن نفسه في القرآن الكريم بالجمل الاخبارية واقصد الاسمية. فدائما يستخدم صفتين لذاته عز وجل ان الله سميع بصير. وكان الله عليما خبيرا. سميعا بصيرا دائما يكون هناك استخدام صفتين لذات الله عز وجل. بصير عليم خبير. نعم. هم. فما دلالة ذلك؟ لو سمحت. حاضر
37:09السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هناك اتصال اخر الو السلام عليكم الو. سلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم اشكركم على البرنامج؟ الحمد لله الحمد لله. بسأله فضيلة الشيخ عن اه كنتم خير امة خرجت
37:25يعني ام محمد صح؟ نعم. وعن بني اسرائيل اه فضلتكم على العالمين اه اه كيف يعني فضلهم على العالمين نحن يعني كيف يعني يكون خير امة ايوة اه وهم فضلهم على العالمين
37:41تمام مع الدكتور ان شاء الله يجاوب عن هذه الاسئلة ان شاء الله اكمل هذا للاجابة عن هذا السؤال. نعم. انا فاذا الكافرات جمع قلة. لوجود الكواثر. نعم لوجود الكوافر. نعم. الكوافر جمع كافرة ايضا. نعم
37:59هم الله سبحانه وتعالى اخبرنا قال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين اذا اكثر الناس هم ظالين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. نعم اذا هو الان المفروض يستعمل جمع الكثرة وليس جمع القلة
38:18بينما المشركين والمشركات هي للقلة والكثرة اصلا المنافقين والمنافقات هي الكثرة والقلة اصلا. نعم. فهي مع المنافقين والمشركين والمشركات هي استعمل الكثرة لكن لا الكافرات لا هو اذا معناه قلة
38:37هناك وافر وليس الكافرات. الله الله. ما فرطنا في الكتاب من شيء. فعلا. آآ دكتور هناك سؤال اخر آآ متعلق بالناحية الصوتية يقول بسم الله الرحمن الرحيم في قوله تعالى ومن
38:50اوفى بما عاهد عليه الله. قال عليه مش عليه اظن هذا السؤال هو يمكن ثلاث مرات او اجبناه عنه لكن لا بأس ان نقيل اولا للعلم ان هذا عليه لغة الحجاز. هم
39:11بناء الضمير على الضمة. بناء لغة الحجاز عليهم كن عليه قلوب. عليهم. نعم. نعم فاذا هو نزل على لغة هذا يعني مبني لكن السبب لماذا قال هنا يعني هو المعروف انه
39:30عندنا امران اولا هذه هي الاية نزلت في بيعة الحديبية واحد الظمة عندنا يعني كما هو معلوم في الدراسات القديمة والحديثة مجمع على انها اقوى الحركات واشدها. مم. اشدها. عمدة الحركات. اشدها واقواها. مم. ثم الكسرة ثم الفتحة اخفها. نعم. القاعدة
40:00هم بايعوه على الموت الصحابة ايوه اشوف ان الذين يباهي باقوى شيء. وهذا اقوى واثقل واثقل شيء. يا سلام! فجاء بما هو اثقل الحركات واشدها للاثقل الاشياء. اه ثم نلاحظ انها النطق بالظمة هنا يؤدي الى تفخيم لام يعني لفظ الجلالة
40:30الله. عليه الله. اه مش عليه الله. فمناسبة ايضا هذا التفخيم مع فخامة العهد الذي حصل وهو المبايعة على الموت الله اكبر يمكن يمكن السائل يقول يعني زين يمكن في ايات اخرى يمكن يقال عليه الله. هم. لا ليس في القرآن عليه الله في كل القرآن ليس عليه الله. نعم
40:54كل القرآن لم ترد عليه الله يعني لم ترد عليه وبعدها الله. الله. ما فيش. لم ترد الا كذا. عليهم صلوات. لم ترد. انما عليهم. هذه الاية الوحيدة في التي وردتها. لانها في موقف محدد
41:12وبالتالي فعلا دكتور يعني لا يتأتى لتفسير القرآن الكريم الا من هو عالم اساليب العربية والفاظه واسباب النزول والنسخ والمنسوخ الامر اخطر من هذا بكثير يعني آآ هذا يقودني الى صيغة صرفية وردت في القرآن الكريم تهلكة. كلمة تهلكة على وزن تفعوله. نعم. فكم كلمة جاءت على وزن تفعله؟ هي
41:32المصادر تأتي على تفعيلة. يعني تبصرة تذكرة ولم يرد في العربية غير هذه الكلمة ان تفعله. فقط مم. من المصادر لم يأت لم يرد الا هذه الكلمة تهلكة. هم. ومعناها ما يؤدي
41:51الى الشيء هذه الدلالة. نعم. دلالتها. نعم. تبصرة ما يؤدي الى التبصير. التبصير. نعم. التذكرة ما يؤدي الى التذكير التهلكة ما يؤدي الى الهلاك هي المصادر تفعله. نعم. لكن هذي هذا هو المصدر الوحيد
42:11الذي ورد في العربية سبحان الله! لانها تهلكة. لانها تهلكة. يعني هذه ربما تقودني لفكرة النظم التي قال بها عبدالقاهر الجرجاني مثلا يعني او او البلاغة مناسبة الكلام لمقتضى الحال. مم. يعني الموقف السياقي في في الصحف في المبايعة في الاعجاز في تضخيم
42:34المواقف يراعي حتى حروف اللغة العربية. نعم هل هذا ينسحب على التقديم والتأخير مثلا في قوله تعالى وهذا سؤال اخر من السادة المشاهدين؟ في قوله تعالى ثم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
42:49وفي اية اخرى يقول تنزلوا الملائكة والروح فيها آآ هناك تقديم بين الروح والملائكة ما دلالة هذا التقديم والتأخير اختلاف الترتيب. نعم نعم احنا يمكن اكثر من مرة ذكرنا ان التقديم والتأخير يكون بحسب السياق
43:14سياق هو الذي مم. احيانا الكلمة نقدمها في موطن والسياق يقتضي تأخيرها اخر. هم لاحظ هاتين الايتين. نعم. احداهما في الدنيا والثانية في الاخرة احداهما في الدنيا. هم وهو وهو قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها
43:42ايوة. هذي سورة القدر. نعم والاخرى في الاخرة يوم يقوم النبأ. نعم. يوم يقوم الروح والملائكة اذا اولا الموقف مختلف احداهما في الدنيا والثانية في الاخرة. طيب وماذا يعني واذا كان هل هذا سداد التقديم
44:03التنزل هو يحصل دائما الملائكة يتنزلون يعني في اية اخرى ان الذين قالوا ربنا الله ثم تتنزل عليهم الملائكة. الله. اذا التنزل يحصل اولا للمتوفى من المسلمين لتبشيره في كل لحظة. كل لحظة هناك موت. نعم. والاية الاخرى هي سورة القدر هذا في ليلة القدر
44:31اذا هو التنزل كثير في الدنيا. هم. في الاخرة هو موقف واحد بالضبط تتغير الامر تغير ليس ليست امه هناك تنزل فقدم الملائكة التي تتنزل دائما تتنزل. نعم نعم. تغير الموقف. يا سلام! يا سلام! اه في عجالة كده يا دكتور فاضل عيني يشربوا بها المقربون. ايوة. لماذا لم يقل
44:55منها شرب من ولا شرب بي. ايه الحقيقة هذا المقربون ان الابرار يقربون من كأس خلاص؟ اه معالي الدكتور احنا يعني هذا سؤال نعلقه ان شاء الله رب العالمين في الحلقة القادمة على وعد بلقاء حضرتك واذكر جميع السادة المشاهدين
45:18بمشيئة الله وحوله سوف نتقابل بعد شهر رمضان الفضيل. لان البرنامج سوف يتوقف ان شاء الله على ان نستكمله بعد هذا الشهر المبارك. كل عام حضراتكم بخير. في نهاية هذه الحلقة لا يسعني الا ان اتقدم بكل الشكر والتقدير للاستاذ الدكتور فاضل صالح السامراي. الاستاذ بكلية الاداب
45:38والعلوم قسم اللغة العربية جامعة الشارقة. شكرا هذا اللقاء مشاهدينا الكرام سعدنا بحضراتكم ونرجو ان نكون قد اسعدناكم نترككم في حفظ الله وامنه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته