لمسات بيانية ( 034 ) سورة الإخلاص
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:20وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة والاخوات عبر الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة مع فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة وبرنامجه
0:40في الاسبوع لمسات بيانية. حياكم الله فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي معنا في هذه الليلة المباركة. آآ اعزائي المشاهدين طبعا اه نتواصل معكم عبر الهاتف اه المحلي ستة صفر صفر واحد ستة صفر صفر. والهاتف الدولي ستة صفر صفر واحد ستة واحد ستة بعد مفتاح الخط. وايضا رقم
1:05الطاقة والفاكس ستة صفر صفر واحد ستة سبعة سبعة. وايضا تستطيعون التواصل معنا عبر آآ الانترنت آآ عبر شبكة او عبر موقع قناة الشارقة الفضائية اه دبليو دبليو دبليو دوت شارجا تي في دوت نت
1:21دوت ايه آآ اعزائي المشاهدين لدينا اسئلة كثيرة حقيقة مؤجلة من الاسابيع الماضية ولكن قبل ان نبدأ في الاجابة عليها آآ سوف آآ تكون وقفتنا اليوم مع سورة من سور القرآن الكريم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:41قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد صدق الله العظيم اه فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل حقيقة لدينا وقفات مع هذه السورة المباركة التي تعدل ثلث القرآن
2:00كما ورد عن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد اه الوقفة الاولى او التساؤل الاول الذي ربما يطرح نفسه لماذا قال الله سبحانه وتعالى قل بدأ بكلمتي قل
2:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين بدأت السورة المباركة في قوله تعالى
2:48قل ولم يعني تبدأ مثلا بالاخبار الله احد او هو الله احد لانه اراد ان يعلن وان يبلغ ما في هذه السورة اراد الاعلان عنها تبليغها لانها مهمة وجليلة في معانيها
3:11واراد تبليغها يعني لم يجعله هكذا يخبره اخبار ان شاء اسره وان شاء ذكره بل امره ان يعلن. نعم عن هذه السورة وما فيها فقال له امره للتبليغ قال قل هو الله احد. فاذا هذه لاهميتها انه قال قل
3:37طلبا لتبليغها هذا المطلب. نعم اه التساؤل الثاني اه لماذا جاء به هو ابتداء؟ ولم يقل مثلا قل الله احد هذا الظمير يسمى ضمير الشأن في النحو ضمير الشأن يؤتى به في مواطن التفخيم
4:06والتعظيم الامور الكبيرة المهمة الجليلة فاذا يعني عادة بدأ المتكلم بهذا الظمير الذي يفسره ما بعده لانه عادة الظمير يفسرهما قبله هذا دلالة على ان الامر مهم يعني شأن عظيم
4:29فاذا البداية بهذا الظمير اشارة الى اهمية وفخامة ما يأتي بعده اشارة الى انه انه هذا هنالك شيء مهم وجليل سيأتي بعد هذا الظمير اذا هذا اشارة الى انه ان ما بعد هذا الضمير شيء جليل
4:58ومهم. نعم يعني لو قال قل الله احد لم يؤدي هذا المؤدى اه جزاك الله خير اه ايضا اه ما معنى كلمة احد ولماذا لم يقل واحد قل هو الله الواحد مثلا
5:20هذان سؤالان. نعم السؤال الاول معنى كلمة احد. نعم والسؤال الاخر احد في اللغة على قسمين كلمة احد. نعم قسمين قسم يستعمل لعموم ما يصح خطابه يعني لمن يعقل خاصة
5:55بالعاقل. نعم فقط للعموم ليس للواحد ليس معناها واحد يعني هي تستعمل كلمة احد في هذا المعنى للعقلاء ولمن يصح خطابه لكن ليس بمعنى الواحد لا وانما للعموم سواء كان واحد
6:19او اكثر اثنين ثلاثة مذكر او مؤنث هذا بهذا المعنى تقع هي بعد النفي بعد النفي بعد النهي بعد الاستفهام بعد الشرط هذه مواطن لهذا المعنى يعني اذا وقعت كلمة احد بعد النفي
6:38ما جاءني او ما رأيت من احد او بعد الاستفهام هل يراكم من احد او بعد ان بعد النهي لا يلتفت منكم من احد او بعد الشرط وان احد من المشركين استجارك. بعد هذه المواطن يعني بعد غير الموجب
6:56هذه تعني عموم العقلاء عموم ما يصح خطابه سواء كان واحد او اكثر يعني ربنا سبحانه وتعالى قال فما منكم من احد عنه حاجزين قال احد لكن اخبر بالجمع لا يراد بها في في هذا الاستعمال
7:18ليس بالظرورة ان يكون بمعنى واحد. سواء واحد او اكثر. مذكر او مؤنث قال تعالى لستن كاحد من النساء. منين يا نساء النبي لستن كاحد وذكر قبلكم حلقة كان هنالك حقيقة سؤال
7:40اه اتذكر جاء للبرنامج بانه لماذا قال لستن كاحد؟ يعني مثل لماذا لم يقل كاحدى؟ لا هنا كلمة احد بهذا الاستعمال يعني بعد النفي بعد النهي بعد الاستفهام بعد الشرط بعد غير الموجب
7:59لا تعني واحدة وانما عموم ما يصح خطابه للعقلاء خاصة بالعقلاء ولمن يخاطب سواء كان واحد ام اكثر مذكر مؤنث هذا معنى المعنى الاخر اذا هي هي لها استعمالان في يعني
8:23المعنى الاخر ان تكون بمعنى واحد اذا هما استعمالان استعمال لعموم من يعقل. الخطاب عموما يعقل او الكلام على عموما يعقل واحد او اكثر الاستعمال الثاني لا ان تكون بمعنى واحد
8:44واحد هذه هذه كلمة هذه الثانية اذا كانت جاءت للاثبات يعني في كلام مثبت ليست مضافة ولا مبين بمن واحد وهي خاصة بالله تعالى لا تستعمل مع غيره معناها واحد هي
9:10اذا هي استعمالين استعمال تكون بمعنى واحد واستعمال اخر لا تكون بمعنى واحد وانما عموم. سواء واحد ام اكثر هذا اللي معناها واحد اذا كانت غير مضافة مو مضافة لاحدكما احدهم احد
9:30اذا كانت غير مضافة ولا مبينة بمن؟ مثل احد من احد من كذا احد من كذا لا تستعمل الا لله تعالى. سبحان الله. لم ترد في اللغة يعني لما تقول لا يمكن ان تقول
9:47جاء احد او رجل احد لا يمكن ان تقول رجل احد لا يمكن خاصة بالله في هذا المعنى واما ان تضاف فتكون بحسب المضاف اليه اما احدكما فيسقي اية يجوز اما احدكما فيسقي ربه خمرا
10:05او حتى بعد مع الاعداد احد عشر احد وعشرون. نعم. ممكن لكن اذا لم ترد بالاعداد الاحد عشر احد وعشرون واحد وثلاثون. او لم ترد مضافة يعني مثل احدكما احدهما اذا وردت مضافة بحسب ما تضاف اليه. واحد مما تضاف اليه. نعم
10:26ما عدا هذا هي تكون خاصة بالله تعالى لا تستعمل مع غيره ومعناها واحد قل الله احد معناه واحد هنا يأتي السؤال الثاني الذي تفضلت به. نعم وهو اذا لماذا لم
10:45يقول واحد اذا كان هي معناها في الصورة وفي الاستعمال جعلت استعمال احد هنا انسب من واحد مثلا اولا كلمة احد خاصة بالعقلاء بذوي العلم لا تستعمل لغيرها كلمة احد
11:23يعني كلمة واحد لا كلمة واحد للعاقل وغير العاقل. كتاب واحد حيوان واحد اي شي ممكن. لكن احد لا احد خاصة عقلاء يعني مثلا اذا تسأل هل في الدار احد؟ مثلا لو سألت هل في الدار احد
11:43اذا لم يكن فيها يعني واحد انسان عاقل عالم اذا لم يكن فيها لا وان كان فيها حيوانات دابة او ثور لا لا يصح ان تقول نعم كلمة احد اذا هي
12:03خاصة بمن يعقل فاذا لما قال قل هو الله احد، ماذا افاد؟ واحد واحد ليست نعم واحد تدل على واحد لكن ليست خاصة بمن يعقل اذا هنا اولا لما استعمل كلمة احد
12:21على انه حي عالم واحد من يعقل وهذا ينبغي ان يكون حي لذوي العلم وواحد معناها واحد وعالم يصح خطابه عند عقل يعني مو كل حي لان الحي الحيوان حي
12:39احياء يعني كثيرة. لكن لا يعني احد كلمة احد الان جمعت حي عالم واحد لو قال واحد متى هذه المعاني هذي مسألة المسألة الثانية هو قال بعدها الله الصمد هكذا قال بعدها اي المقصود بالحوائج الذي يقصد
13:05المقصود لازم يكون عالم بمن يقصده انت لما تطلب من واحد حاجة غير المفروض هو يعلم ماذا تريد منه اذا هي انسب بما بعدها. لان بعدها الله الصمد والصمد هو المقصود في الحوائج. وهذا ينبغي ان يكون عالم
13:26بانه واحد يطلب منه شيء يجيبه. اذا لو قال واحد هي لا تدل على هذا الامر على هذا الامر الامر الثالث هو قال بعد ان قال لم يلد ولم يولد
13:38طيب والولادة من صفات الاحياء ولا لا؟ نعم. كيف يعني المفروض يعني؟ فاذا هذه كلمة احد انسب من كل ناحية من ناحية انها تدل على انه حي عالم واحد وانه ذكر الصمد والصمد
14:01يعني ينبغي ان يكون عالما بمن يطلب منه ثم قال لم يلد ولم يولد وهذه من صفات الاحياء اذا نأتي من كل ناحية هي انسب. هذا واحد السبب الاخر انه القرآن انت تقول لي زين القرآن هو استعمل كلمات واحد لله. قال تعالى اارباب المتفرقون خيرا من الله الواحد القهار. وما من اله
14:28لا اله واحد لا تقولوا يعني لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد. نقول نعم واستعمل كلمة واحد لكن في غير هذا المقام. استعملها في مقام نفي التعدد
14:46في مقام مثلا آآ الاثنين والثلاثة عندما يذكر هذه المناسبة معها كلمة واحد عندما يقولون بالتعدد هو لا يقول واحد قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد بمقابل الثلاثة واحد اثنين ثلاثة
15:10اذا كل استعمال هو انسب في مكانه. نعم. كلمة واحد في مكان وكلمة احد في مكان هذا امر الامر الاخر الواحد يدخل في الاحد هو الاحد من معانيه الواحد من معاني الاحد هو الواحد. نعم. اذا هو يدخل فيه
15:35لكن الاحد ما يدخل في الواحد لان الاحد الواحد والزيادة زيادة كونه عالم كون حي عالم وهكذا واحد وزيادة فكلمة واحد تدخل في الاحد يعني هو يغني كلمة احد خلاص اغنت عنها. لكن
15:57كلمة احد ما تدخل بالواحد كلمة احد اعم اشمل تشمل الواحد وزيادة. نعم. اذا هي اعم منها. اذا استعمل ما هو اعم وانسب هنالك امر اخر ايضا في اللغة اذا قلنا فلان
16:16لا لا يقاومه واحد ممكن تقول بل يقاومه اثنان لكن يقاومه اثنان بخلاف لو قلت لا يقاوموه احد لا يصح ان تقول لا يقاوم بل يقاومه اثنان. لان كلمة احد
16:38اشمل واعم كما ذكرنا سابقا الامر الاخر يعني من حيث البناء اللغوي كلمة احد على وزن فعل مثل بطل وحسن هذه صفة مشبهة وواحد على زنة اسم الفاعل واحدة والصفة المشبهة في قواعدنا يعني في اللغة
17:08اثبت من اثبت وادوم من اسم الفاعل الواحد قد تزول وحدانيته سؤال واحد يقول كنت واحدا فصرنا اثنين كنت واحد فصرنا جماعة اذا لم يكن له نظير يبقى على حاله. هذا الواحد تزول. احد لا احد
17:34اثبت بان الصفة المشبهة اثبت وهي انسب مع قوله لم يلد ولم يولد. نعم. اللي دالة على الوحدانية التي لا تزول اذا كلمة احد هنا انسب من عدة جهات كونها هي على على الصفة المشبهة الدالة على الثبوت
17:52ولقوله فيما بعد لم يلد ولم يولد اذا لا تزل هذه الوحدانية فاذا ايضا هي انسب. والملاحظ ان ربنا سبحانه وتعالى جاء بالوصفين مرة يذكر عن نفسه انه واحد يعني على زنة اسم الفاعل
18:11ومرة يقول هو احد وهذا شئنا في كثير من صفات الكمال لله. مرة يقول عن نفسه غفار مرة يقول غفور مرة يقول عالم مرة يقول عليم جمع الصفات هذه الصفات الثابتة
18:28والمتجددة كلها هي تدل على الوحدانية لله سبحانه وتعالى لا هنالك حقيقة امر اخر. نعم. يعني نحب نشير اليه كلمة احد الملاحظ يعني اهل دراسات الحديثة الدراسات الحديثة اثبتت ان كلمة احد
18:54اقدم من كلمة واحد يعني كلمة واحد لم تكن موجودة في اللغات السامية اللي كانت موجودة كلمة احد بعدين جاءت كلمة واحد فكلمة احد كانت تستعمل بمعنى واحد وبمعنى الاول
19:19كلمة احد في اللغات يعني في اللغة لاحظ لاحظن فاستعملها على انه القديم لانه لم يلد ولم يولد فناسب بين قدم اللفظة والمقام الذي ذكره اقدم تستعمل لفظة التي هي اقدم
19:42الذي يعني قدم اللفظة والدلالة على المقام الذي يدل على انه لم يلد ولم يولد. فناسب بينهما فاختار الكلمة القدمى كلمة واحد حديثة تعتبر لها اختار الكلمة القديمة مناسبة للمقام لله القديم ليس الحادث
20:04اذا هي من كل ناحية اه يعني انسب ثم هنالك حقيقة مسألة يعني نلاحظ انه لما قال قل هو الله يعني فسر الظمير باسمه العلم. الله لم يذكر اسما اخر
20:21لم يقل هو الرحمن لم يقل هو الرزاق من اسمائه الحسنى جاء باسمه العلم حتى يفصح عن ذاته حتى يعني يفصح عن ذاته التي الذي ليس له شريك ولا يدعي احد الشرك فيه
20:36فجاء به حتى يعني حتى يفصح عن ذاته التي لم يشرك فيها احد غيره سبحانه وتعالى مساكم الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور آآ ما ادري قبل ان ننتقل الى الاية الثانية آآ ربما هناك
20:54من ينتظر على الهاتف ناخذ كم مكالمة ثم ننتقل للاية الاخرى ان شاء الله طيب خير ان شاء الله اذن اه الاية الثانية فضيلة الاستاذ الدكتور اه قال الله تعالى الله الصمد
21:12فما معنى الصمد الصمد لها عدة معاني لكن من اشهر معانيها معاني مثل قالوا الصمد المصمود اليه يعني المقصود هم يقولون الصمد هو اسم مفعول يعني احنا عندنا هذه الصيغة صيغة فعل
21:34هاي من اوزان اسم المفعول ايضا. نعم. مثل السلب معناه المسلوب والجمل. الجلب. بمعنى المجلوب والهمل. بمعنى المهمل فهي هذه الصمد من اوزان اسم المفعول يعني المصمود اليه اي المقصود. نعم. ومن معاني الصمد ايضا
21:56من معاني الصمد السيد الذي انتهى سؤدده. يعني اعلى شيء. الذي لا يقطع امر دونه والصمد ايضا في اللغة السيد المطاع والصمد هو المصمت الصلب اللي عاد يغير الاجوف اذا كان
22:14اذا كان شيء ليس اجود في السماء صمد باعتبار ان الاجوف يكون ضعيف وفي الحديث انه ابليس لما عطاف بادم ما رآه انه اجوف علم انه خلق الله تمالك يتماسك يعني
22:32فاذا الصمد لها معاني من اشمل اشهرها او اشهرها انه المقصود اليه في الحوائج المقصود اليه والسيد المطاع والذي انتهى سؤدده وايضا الصلب او المصمت الصلب الذي يعني بخلاف الاجوف
22:58هذي يعني اذا اذا لها عدة معاني يعني بمعاني المقصود لما هو هو اشهر معنى المقصود في الحوائج المعنية هذا مرتبط بقوله لم يكن له كفوا احد لان لو كان له نظير
23:18لم يكن مقصودا في الحوائج كان غيره ايضا يقصد ومرتبط ايضا الله الصمد مرتبط بالمعوذتين باعتبار اذا اذا واحد حذر خاف من شيء وحذر منه فليقصد وليلتجأ الى الله الصمد الذي يعيذه فهو المقصود. فليلجأ اليه
23:42اذا هو مرتبط مرتبط بقوله لم يكن له كفوا احد ومرتبط بالسورة بالسورتين التي بعدهما قل اعوذ برب الناس ان يلتجأ اليه ويقصده فاذا هو الملجأ من بهذه الناحية. فاذا مرتبط
24:03بالمعوذتين ايضا ثم اللطيف من الناحية اللغوية من معاني الصمد هو المصمت هذا مرتبط من حيث اللغب لم يلد ولم يولد لان الولادة يعني لا تأتي من من من هذا الشخص. فمن حيث الناحية اللغوية. اذا اختيار هذه الكلمة
24:27مناسب من كل اه من كل حالة من كل مناسبة اه قبل ان نسأل السؤال الاخر دعنا نستقبل مكالمات تفضل استاذ دكتور. اه المكالمة الاولى السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
24:42حقيقة في عندي سؤال للاستاذ دكتور حول كلمة هؤلاء هل هي كلمة واحدة ام كلمتين وبالتالي هل يعتبر المد الاول بعدها هل هو مد جائز منفصل ام واجب متصل لان المد الاخر في كلمة هؤلاء معلوم انه واجب متصل
25:05ولكن آآ المد الاول ما هو؟ وشكرا جزيلا لك وللأستاذ الفاضل اسامة الرائد. شكرا جزيلا. حياك الله المكالمة الاخرى السلام عليكم الو الو السلام عليكم نعم نعم يا ريت بس تخفض صوت التلفاز. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
25:33تفضل. اه اريد مخاطبة شيخ من فضلك تفضل الشيخ معك يا اخي تفضل ابو بلقيس من تونس. السلام عليكم ورحمة الله سيدي الفاضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله نحن نحبك في الله. الله يبارك فيك
25:51احبكم الله سيدي الكريم يقول المولى عز وجل في الاية ثمانين من سورة هود قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد ماذا كان يقصد سيدنا لوط عندما قال
26:16الى ركن شديد مع الاشارة الى انني قرأت في كتاب مع الانبياء وان البخاري روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اوى يا رب يغفر الله للوط انه كان لا يأوي الى ركن شديد
26:44وهو ربه وخالقه. تمام افادنا افادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاخت ام محمد يا ريت الاخوة المتصلين يعني والاخوات يخفضون صوت التلفاز حتى نسمع السؤال جيدا. الاخت ام محمد تفضلي
27:02عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت في عندي تلات اسئلة للدكتور. تفضلي اختي السؤال الاول في سورة الشورى الاية تلاتة وعشرين ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور رحيم
27:19لماذا قيل يقترف والمعروف انا ما بعرف بزن كلمة يقترف تستخدم السيئات يعني في سورة الزاريات الاية واحد واربعين وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ارسلنا. عليهم الريح العقيد
27:40عليهم الريح العقيد. نعم. ما المقصود بالريح العقيم هنا في هذه الاية وفي سورة البقرة لو سمحت الاية تمانة واربعين. نعم واتقوا يوما تكفي عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
28:02ولا يؤخذ منها عد ولا هم ينصرون. نعم. لماذا قيل في هذه الاية ولا يقبل منها شفاعة لماذا لا يقال لا تقبل؟ مين هيشفعه؟ طيب لو سمحت ممكن اسألك سؤال كمان
28:18ازا في كتاب للدكتور يعني بخصوص هالمواضيع هاي اعطونا اسمه ازا سمحتوا. ان شاء الله مكالمة من البحرين السلام عليكم السلام عليكم اعطوني مكالمة اخرى الو طيب في مكالمة ثانية
28:43طيب اذا نحن عرفنا من فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل معنى الصمد سؤال الوقفة الاخرى لماذا او يعني لما لم قل الله سبحانه وتعالى المصمود اليه اولا هي الصمد على زنة فعل
29:08هذا واحد والمصمود اليه على وزن مفعول. نعم. وهذه الصيغة فعل اثبت وادوم من اه كلمة مفعول. نعم. لانه المصمود اليه اذا حصل انه مرة واحدة واحد قصده خلاص مصمود اليه
29:29يعني لو قصدته مرة واحدة خلاص بينما الصمد هو على وجه الثبوت. هذا واحد. الامر الاخر كلمة الصمد لها جملة معاني يعني معاني سواء صفات او اسماء. يعني السيد الذي انتهى سدده هو السيد المصمود اليه. لها دلالة واحدة
29:50فجاء اذا بما هو اشمل واعم يعني جمع عدة معاني في ان واحد بينما الاوقاع المصمود اليه اضافة الى انها يعني دالة على الحدوث ليست لا تدل على الثبوت والدوام. اسم المفعول لا يدل على الدوام. بخلاف صيغة
30:07فاذا من كل ناحية سواء من الصيغة نفسها او الدلالة دلالة انه الصمد لها عدة معاني الذي لا يقطع امر دونه الذي انتهى استعداده السيد المطاع والمقصود. فاذا راح تكون ذيك اشمل
30:24واعم فيه معانيها راح تكون اوسع راح يصير فيها اتساع المعنى والدلالة بخلاف ما لو قال المصمود اليه. نعم. هنالك حقيقة امر اخر احب اقوله يعني هذي كلمة الصمد بالمعاني المختلفة
30:43بكل معانيها اللي ذكرناها هل تفيد يعني اثبات الكمال لله والتنزيل عن النقص والتعطيل. كيف بكل المعاني اولا هو يدل يعني لما اقول فلان او الصمد هذا يدل على انه حي
31:05عالم ولا لا؟ نعم. قادر غني ولا كيف؟ يعني انت تقصد واحد حي ولا غير حي يعني لازم يكون حي. نعم. ولازم يكون عالم بما تقصده ولازم يكون قادر على ان يعني يلبي الطلب. يلبي الطلب. ولازم يكون غني. عند نعم. اذا اذا يعني لاحظ عندما قال الله
31:29هذي هو جمع عدة عدة اشياء من صفات الكمال حي عالم قادر غني وانه رحمن رحيم. لانه لو لم يكن رحمن رحيم. لم يستجب للداعين لا يكون فائدة اذا لاحظ كيف يعني تكون هذه الصفات يعني حي عالم قادر غني رحمن رحيم كلها جماعتها باختيار
31:55هذه الكلمة. نعم اه الوقفة الاخرى والسؤال الاخر لماذا آآ جاء بكلمة احد نكرة والصمد جات معرفة قل هو الله احد الله الله الصمد. نعم الاحدية يعني مجهولة عند اكثر الناس
32:21وخاصة عند العرب مشركين ينكرون كونه احد فكلمة يعني هذه الاحدية ليست معلومة هم عندما جاء الرسول بالتوحيد هم اعلنوا عليه الحر. وايش لا اله الا الله هذا التوحيد هذا
32:39يعني كيف يدخل في الاسلام انه لا اله الا الله بالتوحيد هم اذا كانوا يعني يجهلون هذا الامر. الاحدية مجهولة لاكثر الناس لاكثر الناس وخاصة عن العرب اللي نزل فيهم القرآن
32:58مشركين. اذا الاحدية مجهولة الصمدي لا كلمة الصمد معلومة عند الحرام يعني لو تسأل الله سبحانه وتعالى اخبر عنهم. قال ثم اذا مسكم الظر فاليه تجأرون يعني هم يعني يلتجئون اليه
33:17اذا هو هذا الصمدية معلومة عندهم. كونه هو المقصود ثم اذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه اذا كونه صمد هذا لا ينكرونه لكن هم ينكرون الاحادية يجهلون هذا الامر. يعني الله سبحانه وتعالى ماذا قال
33:36قال قل قل من يرزقكم من السماء والارض؟ ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر الله اذا يبغى هذا مسألة الصمدية معلومة عندهم. نعم
33:55فقل افلا تتقون اذا هي جاء بما لا يعلمون بالنكرة اخبار وبما يعرفونه بالمعرفة هذا امر ثم من ناحية اخرى انه التعريف يفيد القصر الله الصمد يعني ليس هنالك المقصود سواه
34:20وافاد اولا هم يعلمون انه الصمد. ثم اضافة الى ذلك قصر الصمدي عليه بينما هناك مجهولة عندهم واخبرهم اخبارا جديدا بما لا يعلمون او ينكرون فرق بين التعبيرة الله خير اه ايضا لماذا اه هنا بدأ
34:43اه باحد بالاحادية يعني. نعم الاحدية هي رأس رأس الاعتقاد عندنا رأس الاسلام يعني لابد احنا اللي يدخل في الاسلام يبدأ بالاحادية بالتوحيد. نعم. لا اله الا الله يعني هي
35:04اثبات يعني اثبات الاحدية اولا يعني يعني هي رأس المسائل الاعتقادية الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. اذا بدأ برأس المسائل الاعتقادية
35:21ثم التوحيد مقدما لما بعده يعني هو لو اقر ان الله احد سيأتي بعد الله الصمد. لانه اذا اقر بان الله واحد لا شريك له وهو الاله المعبود. اذا كونه صمد
35:38تأتي من باب مسلمة ثانية فاذا بدأ برأس المسائل الاعتقادية واولاها وهي التوحيد اه اسمح لي يا فضيلة الدكتور هناك مكالمات بالانتظار نستقبلها. المكالمة الاولى من الاخ محمد من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخ محمد. جزاكم الله خير يا اخي. حياكم الله. استفسر من الدكتور على الاية الاية
36:02تمانية واربعين سورة البقرة. نعم. والتقوا يوما لا تجني نفس على نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤكد منها عدل ولا هم ينصرون اية ذكرت مرة اخرى نفس السورة بمية
36:15اه تلاتة وعشرين بس بصورة اخرى تقريبا نلتقي يوما لا تجد نفس عن نفسه شيئا ولا يقبل منها عبد ولا تنفع شفاعته ولا هم ينزرون فالعدل قدم في مرة والشفاعة قدمت مرة اخرى
36:31نعم حياك الله يا اخي ايضا مكالمة من الاخ محمد من ابو ظبي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه تحية لك وللدكتور فاضل سيدي. الله يحييك يا اخي. اه اعود اسأل عن كلمة احد مرة اخرى
36:44آآ ذكر الدكتور ان لفظ كلمة احد يعني لم تكن مضافة فهي خاصة بلفظ الجلالة نعم. اه وسم عودة في الاسباب الاخرى الموجبة لكلمة احد عن واحد قال لا يجاريه احد. وهل جاء احد
36:59للدلال على العاقل وليس للدلالة على صور الجلالة يعني اريد توضيح اه ما الفرق يعني هون لم تكن مضافة لا يجاريه احد او هل جاء من احد. نعم. وهي تدل على العاقل ولا تدل على لفظ الجلالة. نعم. نعم
37:12تفضل المسألة. نعم. احنا قلنا اذا وقعت بعد النفي او النهي او الاستفهام او الشرط او غير الموجب هكذا قلنا اذا وقعت بعد النفي او النهي لا يلتفت منكم احد
37:39او الاستفهام هل يراكم من احد او الشرط او غير الموجب هذه ليست مختصة بالعاقل لكن ليس معناها واحد وانما لحم من يعقل. نعم فان كانت مثبتة مثبتة غير مضافة
38:02لاحظ ولا مبين بمن نحن اذا عندنا مسألتين احنا ذكرنا الاولى انه اذا كانت مسبوقة بنفي او نهي او استفهام او شرط او غير موجب هذه امور هذه ليست بمعنى واحد
38:24وانما خاصة بالعقلاء ومن يصح خطابه سواء كان واحد او اكثر. نعم. فما منكم من احد عنه حاجزين لستن كاحد من النساء اذا كان مثبت. لاحظ يعني هذا شيء اخر. احنا الحكم. اذا كان مثبتا. نعم
38:46من غير اضافة ولا تبين بمن فهي خاصة بالله تعالى هكذا نحن اذا كان الكلام مثبتا غير مضافة مو مثل ان اما احدكما فيسقي ربه خمرا ولا بمن يعني جاء احد من المارة او كذا
39:05فهي خاصة بالله تعالى لا تقال لغيره جزاكم الله خير. اه نعود لاسئلتنا اه الموجودة. اه هنا ايضا سؤال اه لما لم يجمع الله سبحانه وتعالى الوصفين في اية واحدة
39:21يعني مثلا نقول قل هو الله احد او احد الصمد مثلا الاحد الصمد طبعا هاي اولا لاهمية كل وحدة منهم لان كل وحدة لها اهمية كونه الله احد مهمة وكونه ايضا صمد ايضا امر اخر مهم لان هذا مثل اياك نعبد واياك نستعين
39:45لاهمية كل معتقد هذا امر الامر الثاني حتى يفرق بين ما هو معلوم وما هو مجهول. يعني قل هو الله احد مجهول للعرب ولكثير من الخلق هاي مجهولة بينما الله الصمد معلومة لهم
40:03فاراد ان يفرق بينما هو معلوم وبينما هو مجهول. فقال الله احد الله الصمد جزاكم الله خير. ايضا اه لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى الذي لم يلد ولم يولد
40:20قال لم يلد ولم يولد الاية الثالثة يعني. نعم لم يلد ولم يولد هو اراد اخبارهم بذلك اخبارهم بما لا يعلمون كثير من الملل والعرب يعني يعتقدون ان لله ولدا
40:47هم يعتقدون الملائكة بنات الله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله تعرفون اليهود عزير ابن الله عدهم النصارى المسيح ابن الله يعني كثير من الملل
41:10والطوائف تقول بغير هذا لا يعلمون هذا الامر واراد اعلامهم هو لو قال الذي لم يلد لكان معلوما. يعني مثلا لو اجي اقول اقول هذا الذي فعل كذا وكذا. يعني اذا السامع
41:25اعلم انه هنالك شخص فعل كذا وكذا وهو هذا. لكن لما تقول هذا فعل كذا وكذا. هذا اخبار بما لا يعلم هذا فعل كذا وكذا وكذا. هذا اخبار عنه بما لا يعلم
41:40لكن لما تقول هذا الذي فعل كذا وكذا اخبار انه الشخص يعلم انه هنالك من فعل هذا وهذا فلو قال الذي لم يلد يعني معناه انه كلهم يعلمون ان الله لم يلد ولم يولد
41:54في حين هذه المسألة غائبة عن كثير من الخلق من العرب وغير العرب من اصحاب الملل والديانات الكثيرة هم يجهلون هذا واراد اخبارهم بذلك اذا العرب تقول ويقولون ولد الله. ملائكة بنات الله. هكذا. وتعرف المعتقدات الاخرى. النصارى المسيح ابن الله عزير اليهود وعزير
42:20الله وكثير من البلاد فاذا لا يصح ان يقول الذي لم يلد ولم يولد لان هذا اخبار بما لا يعلمون. بل هم ينكرون اصلا هذا الامر فاراد ان يخبرهم بذلك
42:35آآ ايضا اذا بقينا في نفس الاية اه لم يلد ولم يولد اه قدم لم يلد على لم يولد والمفترض يعني او اللي نعرفه نحن انه المفترض ان يقول لم يولد ثم لم يلد
42:52هو يعني حقيقة المتبادر الى الذهن هو هذا. نعم. يعني يقول لم يولد ثم لم يلد. نعم لكن هم هذا اولا هو ردع على اصحاب المعتقدات العرب وغيرهم هم يقولون
43:11ان الله ولد وسموا له اسماء ولم يقولوا ان الله ابانا. يعني العرب والديانات الاخرى ما يقولون ان لله ابا لكن هم يقولون يقولون هو ولد له ولد ولا يقول له ابدا
43:28يعني العرب لا يقول لله ابد لكن يقولون الملائكة بنات الله. ويقولون ولد الله وكذلك يعني غيرهم من اليهود وغيرهم اذا هم المسألة يعني مسألة ما يعتقدون رده على بدأ بما يعتقدون. فهم لا يقولوا ان لله
43:49ما قالوا هكذا لكن قالوا ان لله ولدا فاذا بدأ بما كانوا يقولون رد عليهم. سبحانه وتعالى. اه ايضا اه هنا وردت اه كلمة يعني او اه بالاية لم يلد. نعم
44:10اه بالماضي وربما يرد هنا تساؤل ايضا ايضا هو هذا حقيقة رد على ما كانوا يقولون لان هم قالوا ولد الله الرد الطبيعي النفي لم يلد لم يقولوا هم هم يقولون ان الله ولد وسموا له ابناء. سموا له ابناء. جعلوه. لكن هم لم يقولوا
44:36لم يقولوا سيلد ما يقولون لكن يقولون ولد الله. يعني هم هم ذكروا الحالة الماضية قالوا الملائكة بنات الله وقالوا عزير ابن الله. قالوا المسيح ابن الله. الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله. اذا هم يذكرون
44:57يذكرون امرا قد حصل في في اعتقادهم وفي زعمهم. نعم. ولذلك ناسب ان يرد هذا الامر قال لم يلد يعني لم يقولوا سيلد. لا وانما قالوا ولد. ولد. طبعا هذا المفروض ان يرد على ما يقولون
45:14اه ايضا هنا يعني الاية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يعني كفوا وهنا ربما اسألك دكتور بالنسبة يعني كثير من الناس يخطئ ويقول كفوا. هم. في القراءة
45:31ولا ادري يعني اذا كان عندك يعني والنظير والمثل. نعم هي اصل الكلمة الكفؤ يتخفف يصير الكفؤ كفو تصير هذا من حيث المعنى لكن هذه الاية يعني مرتبة ترتيب اه
46:09في غاية الدقة هو لو لو يعني نظرنا هو الاصل يعني الاصل في التعبير ان يقول اولا يكن احد كفوا له هذا هو التعبير يعني هذا الاصل ولم يكن احد
46:38كفوا له ماذا قال؟ قال ولم يكن له كفوا احد تقدم الجار والمجرور لاهميته لان المطلوب نفي الكفاءة عنه. نعم ثم هذا التقديم نسميه في النحو من باب تقديم المعمول
47:08تقديم المعمول ما ادري يعني يمكن كثير من المشاهدين يمكن يعني بالنحو يعني ليسوا بالضرورة ان هي يعرفون كل الامر لكن المقصود كفوا له كفوا له يعني له متعلق بكفوا يسموه معمول له
47:29عدة تقديم هذا يفيد القصر لما نقدم المعمول في الغالب له له امران عندما عند تقديم المعمول له دلالتان الاهتمام واما القصر. يعني لم يكن له يعني ليس له بالذات اكفاء لكن من عاداه يتكافئون
47:54له ليس له كفر. لكن من عداه يتكافؤون. نعم. فاذا لو قال لم يكن احد كفوا له اولا فات الاهتمام والامر الاخر انه لا يفيد القصر لا لا لا يفيد القصر والحصر. لان تمام نفى الكفاءة عنه. لكن لم يثبت الكفاءة
48:20آآ في غيره يعني فيما بينهم ممكن يعني لو كان احد من المعنيين بالنحو يسألني سؤال يقول طيب يمكن يقول لم يكن احد له كفوا. هو غير المهم غير المهم تقديم اه
48:41اه له على كفو هو هذا من من هنا يأتي التقديم. يعني تأخير له عن كفوا او تقديمه عنا تقديم هو يصير اه من باب تقديم المعمول على عامله يعني لو قال لي لو قلنا لم يكن احد له كفوا لكان ايضا من باب تقديم المعمول وكان في
49:06القصر الجواب لو فعل ذلك ما راح يكون المعنى نصا في القصر. كيف يعني كان يحتمل ان يكون له متعلق بصفة لاحد يعني لم يكن احد له كفوا يعني لم يكن احد من اتباعه
49:30لكن من غيره قد يكون كفؤ طبعا في المعنى راح ما راح يصير. كما تقول ليس في الدار احد من اهلها. يعني ممكن ان يكون فيها احد من غير اهلها
49:43ممكن هنالك يعني عدة احتمالات حقيقة في هذا التعبير يعني لو نريد نقلب هذا التعبير على توجيهه الاحتمالية راح يعطينا عدة احتمالات ست احتمالات في هذا تعبير ستة احتمالات اولا
50:08لم يكن احد كفوا له لم يكن احد له كفوا لم يكن كفوا احد له لم يكن كفوا له احد احد لم يكن له احد كفوا لم يكن له كفوا احد. هذي فيها ستة احتمالات. نعم
50:41لولا حظنا اي احتمال ناقشناه من الناحية اللغوية يكون في جانب ضعف ولا يسلم الا ما ذكره القرآن. كيف لو اريد ان افصل كيف؟ باقي تقريبا ثلاث دقائق فقط من زمن البرنامج
51:00تحب نأجل هذا الشيء نحل سؤال من الاسئلة القديمة طيب او او يعني اه نستمر قدر طيب احنا نحن الان قلنا لو قلنا لم يكن احد كفوا له هذا الاحتمال ذكرناه. كان ينفي الكفاءة لكن ليس فيها قصر
51:19يعني لم يذكر الكفاءة بالنسبة الى غيره قد يتكافئون وقد لا يتكافئون لو قلنا لم يكن احد له كفوا له بتكون احتمالين احتمال انها يعني متقدمة عن عن كفوا تفيد القصر لكن فيها احتمال ثاني وهو ان تكون صفة لاحد. فالمعنى راح يختل. يعني لم يكن احد
51:44له يعني لم يكن احد من اتباعه من خاصته كفوا. لكن من غير خاصته قد يكون كفو. وهذا المعنى لا يمكن ان يصح اذن هذا التعبير يعني لا يمكن ان يكون مقبول
51:59اما التعبير الاحتمالي الاخر لم يكن كفوا احد له هذا التعبير يعني لا يمكن ان يصح في اكثر من وجه. اولا هنالك هذا احتمال ينفيها احتمال له ان يكون متعلق بكفوا
52:17يعني لم يكن كفوا احد له وقد فصلنا بين العامل والمعمول باحد وهو اجنبي هذا عند النحات مردود فصلنا بين العامل والمعمول بين كفوا ولا هو باحد. اجنبي هذا احتمال مردود
52:33الاحتمال الاخر ان له صفة لاحد سيكون ايضا لم يكن كفوا احد له اي من اتباعه. الاحتمال مردود. اذا هذا التعبير اصلا لا يمكن ان يقبل باي باي شكل من الاشكال
52:45زيد لم يكن كفوا له احد. هذه ايضا فيها امران يعني. نعم. الامر الاول ليس فيها تقديم على على العامل. اذا ليس فيها انت نفيت الكفاءة بالنسبة بالنسبة له لكن لم تذكر بالنسبة الى غيره هل يتكافؤون او لا يتكافئون
53:06يعني ما ذكرت هذا الامر ثم من المحتمل ان يكون احد يعني له كان صفة لاحد فقدمتها فتكون مثل معنى ما ذكرناه قبل قليل. ايضا هذا الكلام هذا لا يصلح
53:21لم يكن له احد كفوا هذا ايضا له معنيين اما ان يكون له متعلق بكفوا وقد فصل بينهما باحد. هذا فصل يعرفه الدارسين نحو فصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لا يصح
53:36واما ان يكون له كانت صفة لاحد فقدمها فاصبحت حالفة تكون بالمعنى الاول وهو ايضا يعني راح راح يعد المعنى ان من كان يعني له من اتباعه لا لا يكون كفو لكن ما عدا يكون كفر
53:53الاحتمال الاخير لم يكن له كفوا احد. هذا ما ماذا افعل نفى الكفاءة عنه حصرا وافاد بان غيره يتكافئون ونفى عنه احتمال الوصفية والحالية. يعني لما اقول لما اقول ما سافرت الى الشام
54:14انت نفيت السفر الى الشام لكن لم تثبت سفرا الى غيره. نعم. لكن لما تقول ما الى الشام سافرت انت نفيت السفر الى الشام لكن اثبت السفر الى غيره. ما الى الشام سافرت يعني سافرت لغيره
54:27فلما قال لم يكن له كفوا احد نفيت الكفاءة عنه لكن اثبت ان غيره يتكافئ فيما بينهم شيء نفيت الكفاءة عنه واثبت الكفاءة لغيره فيما بينهم. وسلم من الوصفية والحالية وكل شيء. فهو التعبير
54:44الوحيد الذي يؤدي المعنى من غير احترام جزاكم الله خير حقيقة كلامكم ممتع وجميل ومفيد يا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. اعزائي المشاهدين كنا معكم في ساعة ايمانية مع فضيلة
55:00استاذ دكتور فاضل صالح السامرائي استاذ نحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة آآ نلتقي على خير بمشيئة الله تعالى في الاسبوع قادم وسوف تكون بمشيئة الله تعالى الحلقة الاخيرة قبل شهر رمضان المبارك. اه نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام. اه وشكرا لكم لمتابعتكم
55:20الاخت انوار آآ سوف نوصل اقتراحك بشأن البرنامج في شهر رمضان الى الادارة آآ نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته