لمسات بيانية ( 032 ) سورة الفلق
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات عبر شاشة الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة مع ضيفنا العزيز معد مقدم البرنامج فضيلة الاستاذة
0:35الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة اه لنبحر معكم واياه عبر برنامج لمسات بيانية حياكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل حياك اه كان الدكتور الاستاذ الدكتور فاضل
0:53وقد وعدكم آآ في حلقات سابقة بان يستمر اه في السور القصار وكان قد انتهى من سورة الناس اه واليوم نبدأ ان شاء الله آآ في سورة الفلق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق
1:16من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد فضيلة الاستاذ الدكتور ربما نتوقف مع هذه الصورة وقفات ثم آآ نجيب على اسئلة واستفسارات الاخوة والاخوات المشاهدين هنا
1:33سؤال اول ربما يرد الى ذهن اي انسان لماذا قال الله سبحانه وتعالى اعوذ ولم يقل اني اعوذ كما يعني ورد في ايات اخرى اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم او اني عذت بربي وربكم ان ترحمون. ان ترجمون. آآ هنا قال آآ قل اعوذ برب الفلق
1:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد سبق في
2:26حلقات ماضية قديمة ان تكلمنا على سورة الناس وفي حينها قلنا يعني اشارة خفيفة ان سورة الفلق يتضمنت الاستعاذة من القوى الظاهرة والخفية بخلاف سورة الناس التي لها يعني استعادات خاصة يعني ما يصدر
3:00من النفس الانسانية قومي الوسواس الخناس الذي يدفع الناس الى الشر والى السوء وفي حين ذكرنا ان سورة الفلق هي استعاذة يكون في شيء قد يقع على الصابر المسلم المحتسب تكون في صحيفة حسناته. نعم. لانه لا يملك دفعه هذه امور
3:28لا يملك دفعها اما تلك لفتدخل في صحيفة سيئاته لانها من شر الوسوسة في النفس الانسانية وتكلمنا في حينها وايضا ذكرنا لماذا قال قل بما لا نريد ان نعيده. نعم. لكن لماذا بدأ بقل
3:48والغرض من ذلك في حينها فلا نرى يعني ضرورة لاعادة ذكرها الان من المعلوم ان كلمة اعوذ معناها التجئ واعتصم. هاي معناها لكن السؤال الذي اثاره الاخ انه لماذا قال هنا
4:10قل اعوذ هكذا اعوذ بالفلق ولم يقل اني اعوذ برب الفلق من شر هذه القوة التي ذكرها في حين هو قال في ايات اخرى اني اعوذ قال اه اني عذت بربي وربكم
4:36من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. اني عذت بربي وربكم قال اني عذت بربي وربكم ان ترجمون اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. وفي ايات متعددة وقال اني اني
4:58اني اعوذ اني اعيذها اني عثت في ايات اخرى مثل هذه بداية لم يقل اني قال اعوذ في ايات اخرى اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. نعم وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين
5:19واعوذ بك ربي ان يحضرون اذا هي هنالك قسم من الايات قال فيها اني هنالك ايات لا لم يقل اني. نعم. قال اعوذ هكذا لا شك الاستعاذة على قدر يعني ما يحذره المستعيذ
5:43هو قاعد ينظر هل هو هذا اولا الذي يستعيذ منه ويخافه وهو متمكن متسلط ومما يستعيذ هل هو يهدده هو على وجه الخصوص هو بالذات فاذا كان اذا كان هذا المستعاذ منه
6:07يعني انت ممن ممن انت تستعيذ اذا كان المستعاذ منه متمكنا متسلطا قويا يهدده يهدده على وجه الخصوص هو بالذات يعني ليس امرا عاما يقول اني اذا كان يتهدده تهدده هو. فاذا هو بقدر ما يحذره المستعيذ
6:36بقدر الحذر كيف يشعر هل هو مهدد بذاته او هو عام هل هذا الذي تستعيذ منه هل هو متمكن عاتي ظالم متسلط او لا؟ بقدر ذلك بقدر هذا يقول اني اعوذ او يقول اعوذ
7:00يعني مثلا هذه اية غافر اللي موسى قال اني عثت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب هذا فرعون هدد موسى بالقتل. نعم. هدد موسى عليه السلام بالقتل
7:18قال فرعون احذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد فرعون متسلط عادي ظالم ذبح الاطفال بني بني هذا ابناء بني اسرائيل ظالم
7:44ثم الان اصبح يهدد موسى على وجه الخصوص احذروني اقتل موسى وليدعو ربه. اذا هو يهدده. قال اني عذت بربي وربكم اني هكذا قال اني لانه هو المهدد بالذات ايضا هو في اية اخرى
8:08قال واني عذت بربي وربكم ان ترجون. ايضا هذا القول لموسى عليه السلام. واني عذت بربي وربكم هو اذا هو الالمح الى انهم سيرجمونه. قال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون. اذا هم هددوه بالرجم. اذا هم الان
8:27اصبح هو مهدد على وجه الخصوص بالذات هو حتى قال وان لم تؤمنوا بي فاعتزلون وهكذا كل الاستعاذات التي فيها اني التهديد هو يخص هذا المستعيذ على وجه الخصوص. يعني مريم عليه السلام عندما قالت عندما رأت بشر امامها وهي تحتجب وتغتسل
8:52قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. لان هذا هي معنية بالذات يعني فان لم يكن هذا الامر يعني هكذا بهذه الصورة وكان عاما لا يتهدده على وجه الخصوص
9:08اه ما يقول اني قل اعوذ يعني مثلا واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. ليس هنالك تهديد له على وجه الخصوص هذا. يعني هذا ليس مثل
9:31ذروني اقتل موسى وليدعوا ربه هو مهدد بالرجم. نعم. وانما يعني ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قال اتتخذونه زوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فاذا كذلك في المعوذتين ليس امرا خاصا به وانما هو عام لكل مستعيذ لذلك قال
9:57اعوذ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وهكذا وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروا. نعم. اذا بقدر هذا الشي اه ايضا يرد سؤال اخر
10:13ربما يعني يتوقف عنده البعض. اه ما المقصود اه بلفظة الفلق؟ ولماذا اختار هذه اللفظة هو اشهر اه يعني معنى والذي هو متداول عند الناس. الفلق هو الفجر وقيل والصبح
10:33وحقيقة الفلق ومن الفلق الفرق هو الشق وفي اللغة ايضا من معاني الفلق هو الخلق كله يعني اه هو يعني اصل الكلمة الفلق احنا عندنا في في باب الصرف التصريف هذه صيغة فعل بمعنى اسم مفعول
10:55يعني مثل همل همل معناه مهمل. نعم. سلب سلب معناه مسلوب. هذه من صيغ اسم المفعول. صيغة الفعل من صيغ اسم المفعول. نعم الفلق معناها ما فلق يعني هو رب
11:13كل ما خلق من الاشياء اصلا هم ما عندهم الفرق معناه الخلق ومعناه الشق طالق الاصباح ان الله فالق الحب والنوى فجاء بالفلق لانه هو عام يشمل الصبح والفجر لانه ينشق من من ظلام الليل. نعم. ينشق من
11:40هذا الفلق اه هو كل الخلق يعني في في اللغة ان الفلق هو كل المخلوقات وهو ربها نعمة هذه الفلق وان كان هو اشهر معنى لها الفجر. لكن هي ليست مختصة
12:00بالفجر ورب الفلق الفجر ولا هي هي الكلمة اصلا مأخوذة من الشق الفلق. نعم. كل كل شيء هذا فاذا الفلق عامة فاستعاذ بالفلق هذا قال برب الفلق مستعاذ استعاذ برب الفلق
12:23وتخصيص الفلق بالذكر له اسباب. نعم. يعني لماذا اختار الفلق؟ الفلق اذا كان المقصود به يعني الصبح هو هذا قطعا الفلق هو فيه التجديد يعني الفرق بين لما نقول صبح وما نقول فلق. الفلق مشعر بالتغير الفلاق يعني
12:43الصبح لا هو اسم لهذا الوقت الفلق لا فيها تغير شيء من الفلق حدوث شيء والمستعيذ هذا يريد ان يغير حالته التي هو يخاف منها يعني هو لماذا يستعيذ؟ هو يحذر شيئا يخاف شيئا
13:02فاذا يريد ان يبدل هذه الحالة التي هو فيها الى حالة اخرى حتى يعني تزول عنه المخاوف فالفلق الذي اذا كان هو بانشقاق عمود الصبح فهو اذا مزيل لظلمة الليل
13:22والليل يعني هو فيه مخاوف كثيرة في الهوام والحشرات والناس وقطاع الطرق وكذا من الصعوبة ان الانسان يستطيع ان يحذر في الليل ويستطيع ان يحذره في النهار النهار يعني يستطيع يحذر كثير لكن في الليل لا يستطيع ان يحذر كل شيء. ولذلك
13:45يعني استعاذ برب الصبح وهذا التغير مما يحصل في الليل من هموم وكروب وخوف كان الصبح يأتي بالفرج ولذلك نلاحظ يعني الشعراء وغيرهم هم يستطيلون الليل ويذكرون انه يأتي بالهموم شاعر يقول في الجاهلية وصدر اراحه
14:08الليل عازب همي تداعى عليه الهم من كل جانبهم الليل يشكون منا. نعم. الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل الليل يستطيلونه يأتي بالنهار النهار كالبشرى. نعم. كالفرج
14:27ازيد في الليل ليل ام سال بالصبح سيل. يعني هذا الليل ما راح ينتهي الناس عموما المهموم يستطيل الليل ويشعر بالصبح انه جاءته البشرى جاءه الفرج ولذلك هو خص الفلق الذي مشعر بالتغير
14:47التغيير الذي هو حاصل فيه قسم يقولون ايضا الصبح خص الصبح بالذكر لانه هو تماما نموذج ليوم القيامة كيف يعني الدور كأنها قبور والناس النايمين انهم اخو الموت. نعم. كالاموات
15:08والخروج من الصباح مثل المشهور كالنشور كيف يخرجون من هكذا يوم تشقق الارض عنهم صراع ايضا استعمال الشق. فاذا الفلق هذه له عدة معاني عدة اسباب ثم هو مناسب لما سيأتي فيما بعد
15:31الذي هو قال من شر غاسق اذا وقب راح نلاحظ ان هذا له علاقة ايضا اه بهذا المعنى لان الغاسق هو الليل. نعم. يعني الوقوف هو الدخول كما سنرى فاذا استعاذ
15:51برب الصبح مما يحصل من شرور الليل ما يحصل في الليل. نعم. جزاكم الله خير. قبل ان اه نأخذ سؤالا اخر اه لدينا مكالمات تنتظر منذ وقت المكالمة الاولى السلام عليكم
16:04عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسمحوا لنا على التأخير اختي تفضلي. لا ما اله يا اخوي. تفضلي. معاكم عبد العزيز من العين اه عندي يا اخوي سؤال اه في الاية اللي في سورة النساء. نعم. اه يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم
16:22وكان الله شاكرا عليما. صدق الله العظيم. نعم. بغيت يا اخويا تفسير هذه الاية اذا سمحت طيب. وفي عندي اه سؤال ثاني بعد لو سمحت. نعم. اه في الاية اللي في سورة اه والله صراحة ما اقدر احدد صورته بس اه اللي هي يا ايها النبي قل
16:38ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما اه بغيت اعرف تفسير الاية اخويا لو سمحت وجزاكم الله خير على هاي البرامج الطيبة ونفع الله بكم وبصراحة يعني قناتكم قناة جيدة جدا يعني
16:56ونشكرك يعني يا شيخ احمد على البرامج الدينية هذي يعني تبثها تفيد المشاهدين وايد صراحة وبالذات يعني مثل برنامج التواصل بالحق يعني صراحة برنامج ديني مفيد جدا ويعني شكرا اختي ونسأل الله الاخلاص ان شاء الله
17:14تفسير هاتين الايتين المكالمة الاخرى من المملكة العربية السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخوي نتعرف عليك حمد العسكر. الاخ حمد تفضل نشكر الاستاذ الفاضل على ما قام به من معلومات وعندي سؤال بسيط. نعم
17:35ما سر حذفتها في سورة الكهف يقول تعالى هذا تأويل ما لم تستطع عليه صبرا وفي اية اخرى حذفت التاء فتسطع يعني هل هناك سر او اعجاز طيب طبعا الاخ حمد يعني آآ تقريبا اكثر من مرة تناولنا هذه الايات وكانت الحلقة الماظية ايظا تناولنا هذا وان شا الله لا مانع ان نعيد ان شاء الله لكي يستفيد الجميع
18:01ان شاء الله آآ ايضا اه في مكالمة من ليبيا قبل ان نأخذ هذه المكالمة. تفضل السلام عليكم السلام عليكم قاطعت مكالمة الاخت انوار فضيلة الدكتور تقول السلام عليكم ارجو من الشيخ ان يحدثنا عن جديده من الكتب
18:18بغينا نستطيع ان نحصل عليها واذكره باننا نريد اصداراته القديمة ايضا مثل معاني النحو ومعاني الابنية. فمن اين نحصل عليها هذا عبر الانترنت اي نعم الكتب الكتب القرآنية. نعم. يعني
18:39الطبعة الثانية ايضا يعني غدا الطبعة الاولى في نفس الدار وهي دار عمار. نعم. يعني الذي هي التي هي التعبير القرآني ولمسات بيانية. نعم. وبلاغة الكلمة انطبعت طبعة اخرى. نعم. وجامعة الشارقة
18:56الان هي انهت طبع الجزء الاول من كتاب على طريق التفسير البياني. نعم. في الان في المراحل الاخيرة يعني انتهى طبعه. نعم. لكن بعد يعني الظاهر يعني في مدة قريبة
19:14وسينتهي سيخرج لكن لا اعلم كيف يخرج لكن الجامعة بارك الله فيها وفي يعني هذا نهاية طبعت الكتاب حقيقة الجزء الاول. نعم بالنسبة الى الكتب الاخرى التي يعني العربية معاني النحو معاني النحو الان هو
19:34يعني اظن يصدر الطبعة الجديدة. نعم. يعني انا قبل شهر اه صلحت التصحيح الاول المحاولة الاولى وارسلت لهم وطلبت انه منشر الا بعد تصير مراجعة اخيرة للتصحيح هذا. نعم. واتوقع يعني في وقت ان شاء الله قريب يصدر معاني النحو. نعم. مع
20:03عن الابنية حقيقة آآ يعني لم اقرر اعادة طبعه لكن من المحتمل يعني لان هنالك دور نشر طلبت من عندي ان اطبع. نعم. يجوز يعني بالنسبة الى معاني الابنية الجملة العربية والمعنى
20:23هذا مطبوع في عند دار ابن حزم في بيروت واظن هو موجود. نعم. والجملة العربية تأليفها واقسامها وطبعت دار الفكر في في عمان ايضا اتوقع هو موجود يعني ما اعتقد يعني هو يعني نافذ ما اتصور هو نافذ نعم
20:44هذه يعني يعني قسم من الكتب اللي الان ممكن نتكلم عليها. نعم نسأل الله ان ينفع بك وان شاء الله نحاول نطبع هذه اسماء الكتب ان شاء الله لكي يعني تشاهدوها على الشاشة
21:05اه اذا عدنا فضيلة اه استاذ دكتور فاضل نعم اه للسورة بين ايدينا. ايضا هناك ربما يعني وقفة اخرى اه ان الله سبحانه وتعالى لماذا اختار رب الفلق. الرب. اه نعم
21:21الربو حقيقة هو قال قل اعوذ برب الفلق. الرب هو معنى المالك والسيد والقيم والمعلم هذا هو معنى معاني كثيرة يعني الاستعاذة برب المخلوقات اه هو اولى شيء لانه هو مالكها وهو الذي خلقها وهو الذي اذن هو
21:49هو الذي يدفع شرها اذا الاستعاذة برب المخلوقات هو الانسب قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق فاذا هو اولا هو خالقها فهو اقدر على كف شرها هو الذي خلقها هو مالك امرها
22:08اذا هو اقدر على كيف شرها. هذا من جهة المستعاذ منه. نعم. من جهة المستعيذ ايضا من معاني الرب ايضا هو ايضا الحفظ والرعاية والتربية فايضا هو يحفظ من يرعاه ويعينه
22:24اذا هو ادنى يعني فيها جانبان جانب المستعاذ منه وهو ما خلق هو اقدر على كفها. نعم. والمستعيذ به وهو من معاني بالرعاية والعناية والتربية والحفظ ايضا هو المفروض ايضا يحفظ
22:43من من هو في رعايته وعنايته فاذا هي انسب شيء بالنسبة للمستعاذ منه وللمستعيذ به. من جهة اعتقد هي انسب كلمة في هذا المجال جزاكم الله خير هناك اسئلة فضيلة الاستاذ الدكتور ربما يعني نقرأها ونجيب عنها فيما بعد. نعم. اه كم كلمة في العربية جاءت على وزن تفعيله
23:10او تفعله مثل تهلكة. وما المعنى الذي تحمله هذه الصيغة هذا سؤال بس الاسم غير مكتوب السؤال الثاني من الاخت شمس نريد توضيحا بلاغيا حول كلمة كلمة كاملة في قوله تعالى تلك عشرة كاملة. وان امكن ان تأتوا بامثلة
23:28من الشعر العربي جاء فيها مثل هذا التعبير كونوا شاكرين جدا جزاكم الله خير اه الاخت نوارت سألت سؤال اخر قالت كثرة الاسئلة حول كلمة الصابرون ومجيئها بالرفع مرة وبالنصب مرة في سورتي البقرة والمائدة. ولكن السؤال هذه المرة لماذا جاءت الكلمة قبل النصارى في البقرة وجاءت مؤخرة
23:48في سورة الحج اه هذي الاسئلة وايضا سؤال آآ من الاخت انوار تقول نريد من الدكتورة توضيح المفصل للمصادر المؤولة في الايات مثله وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وايضا والقى في الارض رواسي ان تميد. وكذلك نريد شرح الاية في سورة الحديد
24:08اه لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء. هذه الاسئلة وردت ان شاء الله نجمعها ونكتبها ان شاء الله. نجاوب عنها. نعم. ان شاء الله. اه استمرارا الصورة التي بين ايدينا فضيلة الاستاذ دكتور آآ وفي اية من شر ما خلق. نعم
24:26اه هنا سؤال ربما يرد يعني لماذا اختار ما ولم يختر اسم موصول اخر كالذي والتي ومن يعني قال من شر ما خلق من شر ما خلق. يعني طبعا من شر مخلوقاته جميعا. نعم. سواء يعني
24:47من يملك الاختيار كالانسان او غيره او من لا يملك من الحشرات والبهائم والنار. نعم. لكن السؤال هو اه لماذا قال من شر ما خلق ولم يختر اسم موصول اخر. نعم
25:08يعني مثلا هو لماذا قال من شر ما خلق ولم يقل من شر من خلق مثلا من شر ما خلق ولم يقل من شر ما خلق ما اعم من من
25:24لماذا لان ما هي تشمل يعني العاقل وغير العاقل تشمل ذوات غير العاقل وصفات العقلاء ذوات غير العاقل ايش تسميه اعجبني ما اشتريت اعجبني ما اكلت. اركب ما تركب غير العاقل
25:47ذوات يسموها الذات ذات غير العاقل. يعني هذه كلها ممكن نطلق عليها هذه الذوات نطلق عليها ماء الحيوانات يسموه ذوات غير العاقل وتطلق على صفات العقلاء. الصفة مثلا تقول يقول لك هذا فلان وتقول لي ما هو فلان؟ اقول لك مثلا استاذ او تاجر او
26:09قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء موقع ما على النساء بل اطلقها على نفسه سبحانه وتعالى. قال والليل اذا يغشى. والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى قال ونفس وما سواها. فالهمها فجورها وتقواها. نعم
26:35اذا ما يعني تشمل العاقل وغير العاقل تشمل صفات العقلاء وتشمل ذوات غير العاقل من لا من مختصة بالعقلاء اذا العقلاء يعني يدخلون في ماء من جهتين في الحقيقة العقلاء يدخلون في ماء من جهة من جهة ما ذكرناه الان. هم. وهو انه فيها صفات
27:09للعقلاء هذي كما ذكرنا. نعم. وحتى من باب التغليب يعني احنا عندنا في في العربية يسموه تغليب. يعني احيانا نغلب العاقل واحيانا نغلب غير العاقل بحسب السياق. نعم. كيف تتكلم
27:25وهنا يحسن تغليب غير العاقل لان الاصل انه لا يصدر شر من عاقل. الاصل يعني ان يصدر منه الخير ان لا يصدر منه شر. اذا من ناحيتين هي ما اولى. اولى من من
27:39اولى من من؟ اولا لكونها اعم. نعم. باعتبار انه دخل فيها العاقل باعتبار صفاتهم وحتى من ناحية التغليب هي اولى من تغليب من ما قال من شر ما خلق الاولى ان لا يصدر الشر من العاقل
27:55هذا بالنسبة الى من ممكن ايضا مكان من الذي كان ممكن تقول مثلا لماذا قال من شر الذي خلق؟ يعني لم يقل من شر الذي خلق من شر ما خلق
28:09ايظا ما اعم من الذي لماذا لان ما تستعمل للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث الذي هو للمفرد المذكر مفرد مذكر طيب ما مفرد مثنى جمع مذكر مؤنث طيب اه راح تكون قطعا
28:32راح تكون اشمل يعني اذا هو استعاذة راح تكون اشمل ممكن تقول لي زين لماذا لم يقل؟ من شر التي خلق الان ناخذ كل الاحتمالات. نعم. حتى نرى يعني اختيار هذه اللفظة كيف
28:50من شر الذي خلق التي تكن للمفردة المؤنثة وتكون ايضا لجماعة الذكور غير العقلاء. جماعة مثلا يقول هذه الكتب التي اشتريتها هي لا لكن لا تكون هي لجماعة الذكور العقلاء مطلقا. لا تكون. ولا تكن للعاقل يعني الجمع العاقل اصلا حتى المؤنث
29:12التي اما تكون للمفرد هذه البنت التي مثلا هذه القصة التي او لجماعة الذكور غير العقلاء غير العقلاء الكتب التي الانهار التي اذا اختصت هنا ما راح تكون اعم. نعم. تدخل العاقل يدخل فيها
29:36زين ممكن تقول زين لماذا لم يقل من شر اللاتي خلق مثلا ايضا اللاتي مختصة بجماعة الاناث المفرد ما يدخل بي. الذكور العقلاء ما يدخل فيه وايضا قد تكون اللاتي
29:51للذكور غير العاقل ان البذور اللواتي ممكن. لكن هي لا تأتي للذكور العقلاء. زين اذا ما راح تكون اشمل ممكن تقول لي لماذا لم يقل من شر الذين خلق الذين هي خاصة بالجماعة العقلاء من الذكور فقط
30:08الذكور طيب ما اذا ما هي تشمل الذكور والاناث. العاقل اذا راح تكون اشمل اشمل. ولذلك هي يعني اشمل كلمة وضعت هنا ولا يمكن ان نستبدل بها اي اسم موصول اخر. نعم
30:26جزاكم الله خير. نتوقف مع بعض الاسئلة من الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات اه السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي لو سمحت في سورة المطففين. نعم. الله سبحانه وتعالى قال عيني يشرب بها المقربون
30:43ما الحكمة من استخدام حرف الجر ولم يستخدم حرف الجر منه طيب سبق احنا تكلمنا بيه سابق ان شاء الله مكالمة اخرى السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نشكركم على
31:03عندي سؤال اه نتعرف عليك في البداية. اه ابو عامر من الشارقة. تفضل ابو عامر اه سورة المؤمنون. نعم. اه اية رقم ثلاثة وسبعين تقطعوا امرهم بينهم تغطوا امرهم بينهم
31:23اه صورة جمالية مثلا تقطعوا امرهم بينهم وفي نفس الصورة اه سورة المؤمنون قل من رب السماوات وتسع ورب العرش العظيم سيقولون لله من سيقولون لله ولم يقل سبحانه وتعالى سيقولون الله
31:45جزاكم الله خير حياك الله مكالمة اخرى الو السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يا ريت تخفض صوت التلفاز بس معنا اه معاك عبد الصمد احمد من الملسوي. حياك الله اخ عبد الصمد تفظل. الله يسلمك. اول شي نرحب بالاستاذ فاضل السامرائي
32:11وثاني شي اخوي احمد انا عندي يمكن ثلاث اسئلة تقريبا يعني. تفضل. اه السؤال الاول ذكر يأجوج ومأجوج في القرآن في سورة الكهف وقد ذكر العلماء بانهم سيخرجون تقريبا من وسط اسيا يعني ربما من الصين مثلا
32:26هل سور الصين العظيم علاقة بالسد الذي ذكر في سورة الكهف السؤال الثاني اهرامات مصر لماذا لا يكون الصرح الذي امر به فرعون لكي يرى اله موسى يعني ليش يعني ما نسأل هالسؤال يمكن الاستاذ عنده الجواب يعني ان شا الله
32:43وفي سؤال سألت اخوي احمد لك انت يعني بخصوص معرض الكتاب في الشارقة ما ادري متى يعني تاريخه ان شاء الله يعني وجزاكم الله خير طيب بالنسبة لمعرض الكتاب حقيقة لا اعرف موعده بالضبط يعني هو تقريبا قريب الان بشهر اثنا عشر
33:05اه ربما الاخوة في الاستوديو يخبرونا عن الموعد عاساس انه نخبر الاخوة المشاهدين. اه ايضا فضيلة الاستاذ الدكتور اه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب
33:21اه ربما يسأل سائل يقول ما المقصود بالغاسق اذا وقب ولماذا اختار لفظ وقب بالذات فاسق يعني اهل اللغة يفسروك اكثر من تفسير اشهر تفسير لها ان الغاسق المقصود بالليل
33:49اذا اذا اشتد ظلامه يقول اذا اعتكر ظلم الغاسق غسقوا الظلم اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. نعم هذا من اشهر معانيها وغسقت السماء انصبت ايضا ايضا هذا واظلمت
34:14وايضا غسقت غسق امتلأ الغسق والامتلاء والغاسق اذا وقب هذا فيه احاديث الرسول يقول هل عائشة نظر للقمر قال لها تعوذي من هذا فانه الغاسق اذا وقب اذا هو له اكثر من معنى
34:33الغاسق الليل اذا اشتد ظلامه اذا اعتكر ظلامه غسقت السماء اذا انصبت غسق اذا انصب واظلم وايضا غسق امتلأ الغسق هو الغسق هو الامتلاء سقت العين دمعا اي امتلأت اذا هنالك اه
34:55جملة معاني في اللغة للغاسق هذا امر يعني في اصل اللغة هذا. نعم معناه دخل في كل شيء الوقوف هو الدخول وايضا هنالك معنى اخر الدخول في الوقف. الوقب الوقت هو نقرة او قوة يجتمع فيها الماء
35:23الجبل لما نقول وقف اي دخل في النقرة في الوقب هذا الشيب زين. فالان نأتي الى هذا التعبير. غاسق اذا وقب. احنا قلنا غاسق الليل ومن الغاسق الانصباب والاظلام والامتلاء عدة عدة معاني
35:47والوقب هو الدخول في كل شيء او الدخول في الوقف الوقب هي النقرة والنقرة التي يجتمع فيها الماء الجبل زين اذا ايضا هم يقولون الحي اذا لدغت والقمر اذا امتلأ يعني والبارد يذكر له معاني كثيرة
36:08الان اذا هو يستعيذ الان باشهر معنى الذي يدور على يعني في اذهان الناس والمفسرين اول ما يبدأون بي انهم من شرور من شرور مرور الليل اذا دخل وباعتبار ان الليل تكثر فيه الشرور. نعم
36:27لكن اذا كان هو الليل اذا دخل لماذا لم يقل من شر الليل اذا دخل لماذا قال من شر الغاسق اذا وقب اذا كان المقصود بالليل اذا دخل من المعاني هو الليل
36:45اولا الغاسق معنى الغاسق اعم من الليل. يدخل فيه الليل اوسع من الليل اشمل من الليل ليس خاصة بالليل. يعني فترته؟ عدة معاني لها. نعم. الانصباب والظلمة والقمر والحي عدهم عدة معاني
37:05اذا لما قال شر غاسق. نعم. الليل هو قسم من اقسام الغاسل واحد بينما غاسق الغاسق عامة تشمل عدة معاني. نعم. فاذا هي اعم من الليل هذا واحد ثم الان نأتي اختيار الوقوب مع الغسق. احنا قلنا مو احنا يعني اهل اهل اللغة. يقولون الغسق
37:33او الغسق هو الانصباب انصباب هكذا والامتلاء اذا كان الغسق هو الانصباب هذا يعني من حتى من الناحية الفنية اجمل وابلغ من الليل اذا دخل اولا الانصباب يأتي من فوق عادة. الدخول ليس بالظرورة
37:54فاذا قالوا الليل اذا انصب واظلم. كانما الليل ينصب انصبابا من فوق. لان الليل يتعلق بغياب غروب الشمس يعني. نعم. هو اذا يأتي من الليل فكأنما ينصب انصبا. هم ثم يقول لك يملأ يملأ كل ما فيه لان معناه الامتلاء
38:13والامتلاء كيف يكون؟ الامتلاء يكون لما له جوف. احنا احنا يعني كيف نقول امتلأ؟ امتلأ للاناء او لشيء قل امتنع. اذا ليس له كيف نقول امتلأ لما قال وقب والوقب هو نقرة من الماء. يعني شبه العالم في نقرة كبيرة. ثم ينصب فيها الليل
38:35انصبابا حتى يمتلئ. لاحظ هذا تعبير فني جميل. انه يعني الليل يجعله كأنه شيء ينصب. ظلامه انصبا هكذا من فوق وهذا العالم كالنقرة. الوقف هو النقرة. التي يجتمع فيها الماء. هكذا يجتمع هكذا ينصب انصبابا هكذا حتى يمتلئ
38:57هذا تعبير فني اه في غاية الروعة والجمال. الليل اذا دخل ليس فيه هذا المعنى اصلا ليس في هذا الشيء الذي اذا دخل الغاسق اولا ثم من الناحية الجمالية الانصباب يكون من فوق
39:13والغسق والامتلاء. والوقب هو يعني نقرة. فاذا هنالك يعني جملة اشياء نجعل يعني هذا الاختيار اولى بالتعبير من اختيار الليل اذا دخل اضافة الى انه هذا يتناسب مع الفلق الفلق له عدة معاني كما ذكرنا. نعم. الفلق ذكرنا الشق وكذا والفجر عدة معاني. الغاسق له عدة معاني كانه ناظر في
39:45كما قال الفلق وله عدة معاني الشق والمخلوقات والخلق كله والصبح عدة معاني. الغاسق له عدة معاني تناسب بين الاختيارين لما قال قل اعوذ برب الفلق من شر غاسق اذا وقب. كلاهما اختيار عام ما يقابل الاخرى. الاختيار في غاية
40:07الجمال والمناظرة اضافة الى انه استعاذ برب النور رب الفلق من الظلمة هكذا اذا من معانيه الغسق من معانيها الظلمة. نعم. والفلق من معانيه النور الصبح اذا هو استعاذ برب النور من الظلمة. اذا هو اله النور والظلمة. لان استطاع ان يمحو شرورها
40:30عقيدة التوحيد لانه هو اله يعني لان بعض العقائد القديمة تجعل للنور اله وللظلمة اله ، لأ هنا تضمن عقيدة التوحيد بانه هو الذي يزيل الظلمة. ويزيل شرورها ويستعيذ المستعيذون به من شرورها
40:50برب الفلق. اذا هو رب رب النور ورب الظلمة وهو هذه تتضمن عقيدة التوحيد كاملة. فاذا باختيار من جميع النواحي هو انسب الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور. اه ايضا وقفة اخرى
41:07اه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد هل النفاثات العقد هل يعني تشمل الذكور نعم يعني اليس هناك نفاثين في العقد من الرجال او الذكور؟ نعم
41:29هذا هو يعني قد يعني يدور في الذهن لماذا هو هذي النفاثات مثلا ولم يذكر النفاثين مثلا على سبيل المثال وهو مو هو اصلا ما المقصود بالنفاثات اذا عرفنا المقصود بالنفاثات عند ذلك
41:48يعني الجواب يتضح. نعم النفاثات في العقد قيل هي النفوس الخبيثة والارواح الشريرة النفوس الخبيثة والارواح الشريرة وقيل الجماعات السواحر وقيل النساء اذا وهي تشمل لماذا تشمل لانه هو يعني جاء بالصفة ولم يأتي بالموصوف
42:18ما قال الارواح ولا قال النساء ولا قال النفوس ولا قال الجماعات. ما قال هكذا وانما جاء بالصفة قال ومن شر النفاثات ما هي النفاثات لا تشمل الارواح الخبيثة تشمل
42:38والنفوس تشمل والجماعات السواحر تشمل والنساء تشمل اذا هي تشمل كل هذه الاشياء كل هذه الامور كلها تشملها. اذا هي ليست خاصة بالنساء كما يتبادر الى الذهن وعندما هذي هذي راح تشمل الذكور
43:00لان الذكور ايضا لما يقول مثلا لو لو اخذنا الارواح او النفوس الخبيثة راح تدخل فيها نفوس الذكور فاذا عندما قال ومن شر النفاثات الذكور والاناث. بخلاف ما لو قال النفاثين
43:18لو قال النفاثين هذا لا لا يعني يخص جماعة الذكور فقط فقط بينما لما قال النفاثات هذا شمل الذكور والاناث مطلقا. من الانسان وغير الانسان. لاحظ من الانسان وغيره لان قال النفوس
43:38واحد والجماعات اصبحت عامة. لانه جاء بالصفة ولم يأت بموصوف معين فاطلق. اذا هو اولى ايضا ومن شر حاسد اذا حسد هنا اه ربما يجد تساؤل اه لماذا لم يكتفي
44:03الله سبحانه وتعالى يعني آآ ومن شر حاسد وقال اذا حسد هو الحاسد يكون منه الظرر اذا حسد احيانا الحاسد اذا اذا لم يكن في حالة حسد ليس منه ظرر يعني
44:35احيانا لا يعني هذا اسم الفاعل احيانا نطلق الوصف لكن ما نطلق ما نريد منا الحدث مثلا اقول السائق ليس بالضرورة السائق الان في حالة سوق وتقول اين سائق السيارة
44:54سائق يعني كلمة سائق قد تشمل الشخص وقد تشمل حدث لما تقول هو سائق سيارته الان هذا حدث لكن احيانا تقول هذا السائق وهو دا يمشي لا يسرق هو الان
45:09يقول هذا هذا قائد ليس في حالة قيادة يمشي في الشارع تقول هذا قائد جاء القائد اقبل القائد. القائد نائم الكاتب مثلا الكاتب قد يكون ليس في حال كتابة تقول اين الكاتب؟ خرج الكاتب
45:30لم يكتب اذا قد يكون هذا الموصوف بصفة ليس في حالة قيام بالحدث كلمة سائق او كلمة قائد او كلمة كاتب ولا يقم في الحدث الحاسد هو متى يكون الشر في اذا حسد
45:50ثم اذا لم يحسد فهو ليس منه شرك بل كبقية. ناس عادي. ولذلك نلاحظ قيده قال اذا حسد ما قال من شر حاسد. لا وانما هو الشر متى يكون عندما يحسد
46:06ليس لانه هكذا وصف من دون حدث. لا ليس له ليس له قيمة وليس منه ولا يصدر منه شر كالكاتب اذا لم يكتب والسائق اذا لم يسق والقائد اذا لم يقل هذه لا تكن منها فيها احداث. نعم. فاذا
46:24هو قال من شر قيده بالوقت الذي يحصل فيه الحدث الحدث وهو الحسد. نعم. ضروري جدا يعني ظروري هذا الامر يتضح يعني يكون الاستعاذة منه مطلوبة. نعم جزاكم الله خير. هناك مكالمات تنتظر. السلام عليكم
46:48الو الو السلام عليكم. الو. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي اه لو سمحت ما الفرق ما بين الفقير والمسكين ذكرت الايات في سورة المدثر شكرا. حياكم الله يا مرحبا
47:10مكالمة اخرى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تحياتي لك استاذ احمد. يا مرحبا. وتحياتي للاستاذ الدكتور الفاضل. حياك الله. منو معنا؟ معك محمد عبد الغفور من الشارجة. حياك الله
47:20آآ اخويا استاذ احمد الاية رقم اثنين وستين من سورة التوبة. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يقول الله يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه لماذا قال يرضوه
47:34في حين هي المفروض يقول يرضونهم يرضونهما اه موتنا الله سبحانه وتعالى ورسوله. نعم الاية الثانية من فضلك. نعم. اللي هي سورة اه الاحزاب الاية اثنين وثلاثين اه يقول اه يا نساء النبي لستن كاحد من النساء
47:58ليش ما قال كاحدى او كواحدة كاحد مذكر وجزاكم الله خيرا. حياك الله مكالمة اخرى السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. اه انا سألت السؤال في الحلقة اللي فاتت بس ما ادري ما سمعت الاجابة
48:20الاسئلة مالت الحلقة الماضية كلها موجودة لدينا ان شاء الله واذا في مجال في اخر الحلقة آآ بس تذكرينا بالسؤال مو مشكلة تفضلي بالنسبة صورتي من سورة التوبة وسورة البقرة نعم موجود السؤال هذا؟ طيب وان شاء الله تعالى جزاك الله خير ان شاء الله
48:37مكالمة اخرى السلام عليكم الو عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي مرحبا لو سمحت عايزين نعرف الاية معنى الاية يعني في سورة ياسين اعوز بالله من الشيطان الرجيم واية لهم الليل نسلخ منه النهار فازا هم
48:55وفي برضو اية في سورة البقرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما في السماوات وما في الارض وانتم بما في انفسكم او يحاسبكم به الله اغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
49:12عايزين نفهم معنى الاية دي وجزاكم الله كل خير سلام عليكم اخرى الو. السلام عليكم. السلام عليكم. اخوي. عبد الله الشيخ حياك الله اخ عبدالله تفضل. الله يحييك. اخوي سؤالي انا في سورة الانعام. نعم. اه اية مية وخمسة وثلاثين. نعم. قل لي يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل
49:36فسوف تعلمون وفي في صورة هود اية ثلاثة وتسعين في نفس بس هناك شو الاسباب يعني مكالمة اخرى الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. منو معانا؟ اه نظمي من ابو ظبي. اخ نظمي تفضل
50:01اه بدي اسأل اه فضيلة الدكتور لو سمحت بخصوص الاية السادسة من سورة المائدة. نعم آآ وعم بيصير في عليها لبس كثير بخصوص اه يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
50:16يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين مسألة المسح اللبس هنا ما بين الرفع والكسر طيب فلو سمحت يعني
50:38نستوضح من الدكتور مكالمة من فلسطين السلام عليكم عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. ما معنا درويش القيس من القدس تفضل بالذات بقول الله عز وجل في سورة الاحقاف الاية تلاتين
51:01قال الله عز وجل قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ولم يقل من بعد عيسى لماذا قال الله عز وجل موسى ولم يقل بعد طبعا هذا تم يعني الاجابة عنه في الحلقة الماظية
51:20وايضا لا مانع ان نعود عليه او نعود اليه بشكل سريع ايضا في مكالمة ايضا السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله معنا اه طب اروح؟ اتعرف عليك يا اخي؟ يا اخوي حمد بن شمل واياك من العين
51:38تفضل يا اخي يا اخوي طال عمرك حبيت اسأل عن قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن منهم بالله واليوم الاخر فلا مجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
51:53من هم الصابرين يا فضيلة الشيخ هذا السؤال ايضا عندنا في ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. انا اشكر فضيلة الشيخ وسؤالنا عن الايات التي
52:09نتحدث عن سيدتنا مريم ففي بعض السور ذكر الله سبحانه وتعالى قال مرة ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه. الظمير هنا اين اعود وفي اية اخرى فيها من روحنا
52:26فالظميرين هنا وما هو المقصود يعني هل للفرج تفسير اخر في المفسرين جزاكم الله خير حياك الله مكالمة الكويت السلام عليكم. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه كيف الصحة؟ يا هلا والله. من معانا؟ والله معاك ابو فيصل من الكويت. تفضل يا ابو فيصل
52:47اه والله ودي اذا في ممكن اه ترسلون لي كتاب اه الدكتور فاضل الاستاذ الرائي اي والله عن يعني كتب التفسير اه حاولت احكي يعني شغلة صغيرة بدي اسأل فاضل
53:02ليش ما يبدأ تفسير القرآن؟ نعم. من البداية الى النهاية شكرا يا ابو فيصل ويا ريت تترك عنوانك عند الجماعة في الكنترول لكي نحاول ان شاء الله ارسال الكتب اليك
53:20مكالمة من سلطنة عمان السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته معكم استاذ محمد علي يا ريت بس اه تخفض صوت التلفاز شوية. طيب طيب يا اخي طيب استنى لو سمحت يا اخي انا عندي سؤال عام. نعم
53:39فيما يتعلق باللغة مؤخرا قرأت مقالا في احدى الجرائد الإماراتية عن يتحدث صاحبه عن اللغة فالذي اثار انتباهي هو انه قال بان مفهوم اللغة الذي هو التواصل لم يرد مطلقا لا في القرآن الكريم ولا في المعاجم العربية
54:00مفهومها ورد بمعنى القدح فان له وما الى ذلك وارجو من اخ دكتور بارك الله فيه ان يلقي الضوء على هذه النقطة. لان فعلا نقطة حيرتني هذا المفهوم. والمقال اعتقد نشر في الخليج
54:15او في البيان او آآ لا اذكر آآ يعني بالضبط. وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا اذا نكتفي بهذه المكالمات وان شاء الله يكون لها وقت للاجابة عليها ان شاء الله في الحلقات القادمة آآ
54:31نبقى في السورة التي بين ايدينا آآ ايضا هناك سؤال اخر ربما يرد فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى من شر حسود وقال حاسد الحسود صيغة مبالغة. نعم
54:50لما قال من شر حاسد اذا حسد وشمل المبالغ وغير المبالغ لان الحسود اذا حسد اصبح حاسد في وقته لما قال حاسد راح يصير اعم لو لو قال من شر حسود
55:06ما راح يشمل الحاسد ما راح يشمل المقل. يشمل فقط المبالغ فقط ما راح يشمل يعني غير المبالغ فهذي لما قال حاسد كامل الاثنين الذي هو المبالغ وغير المبالغ. نعم. يمكن ان يثار سؤال اذا لماذا لم يقل من شر النافثات؟ يعني يعني هذا ممكن
55:32يقول لك زين اذا كان الامر كذلك. نعم. ولماذا قال من شر النفاثات؟ ايضا كان يعني بموجب هذا ان يقول من شر النافل في العقد حتى يشمل المبالغ وغير المبالغ وغير المبالغ. لماذا يعني خصم؟ لأ هو عندما قال العقد
55:51العقد جمع كثرة نفاثات في العقد جمع كثرة. نعم. فعندما قال العقد اقتضى اذا المجيء بصيغة المبالغة للتكفير يعني هذا مثل عندنا علام الغيوب وعالم الغيب في القرآن الكريم يستعمل لما عندما يفرد الغيبق والعالم. لا يقول عالم الغيوب
56:16كل ما كل ما تأتي يعني عالم مع الغيب يقول عالم الغيب. وكلما تأتي علام المبالغة تأتي مع الغيوب. نعم يعني عندما يكون جمع يأتي بصيغة المبالغة عندما يكون يعني افراد
56:34يكون يأتي بصيغة المفرد. ولذلك سبحانه الغافر الذنب لم ترد في القرآن غافر الذنوب لكن قال ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم عندما قال الذنوب يأتي بالمبالغة. عندما قال
56:53ذنب قال غافر وكذلك ظلام ظلام للعبيد لم يقل ظالم لان عندما قال عبيد هذا اصبح ظلام لا لم لم يصبح ظالما لكن قال فمنهم ظالم لنفسه. الواحد فاذا عندما قال العقد
57:10فجاء بجمع التكفير هذا ناس بالمبالغة. التكفير لا تناسب اسم الفاعل. بخلافها قال اذا حسد اذا حسد يعني هو قيده في وقت لم يقيدها اصلا يعني. نعم فاذا كلمة حاسد هي تشمل الجميع
57:29النفاثات عندما قال في العقد لا يناسب ان يقول النافثات. اذا اختلفت. نعم اه ايضا قبل ان انتقل للاجابة على الاسئلة يعني هل هناك اه امور اخرى في السورة تود ان توضحها للاخوان والاخوات؟ نعم
57:44لو لاحظنا في هذه السورة هو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن لحظة يتكرر
58:02من شر من شر ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد اذا هو يكرر من شر مع كل معطوف من شر ما خلق من شر غاسق من شر النفاثات من شر حاسد
58:21ما قال من شر ما خلق وشر غاسق اذا وقب يعني جاء بمن شر او مثلا ما قال من شر ما خلق وغاسق اذا وقب وكان هذي كلها احتمالات ممكن نقولها
58:38ممكن كان يقول من شر ما خلق وشر من دون من ممكن كان يقول من شر ما خلق وغاسق اذا وقب والنفاثات في العقد. ممكن كان يقول اذا هذا هناك احتمال ثالث سأذكره يعني ايضا
58:58لماذا هذا التكرار؟ لماذا لم يقل ذاك هو يعني عندما قال من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب هكذا اراد ان يعني يبين لنا ان كل حالة وكل امر من هذه الامور
59:19ينبغي الاستعاذة منه على وجه الاستقلال كل واحد هو ينبغي الاستعاذة منه على وجه الاستقلال هذا في حين لو قال من شر ما خلق وغاسق والنفاثات لو قال هكذا من شر ما خلق وغاسق
59:41هذا يحتمل ان هذا التعبير ان هذه كلها لها شر واحد يعني يستعيذ منها يعني بمجموعها اصبح لها شر لو تنفرد لم يكن لها شر. مثل لا اقول لها لا تحمل البنزين والنار
59:57البنزين هو ليس له يعني اذا حملته وحده ليس فيه شيء وكذلك النار. لكن اذا جمعت بينهما اصبح منهما شر فإذا قد يعني لو قال من شر غاسق يعني يرى ان الاستعاذة منها اذا اجتمعت لا اذا انفردت
1:00:17وهذا طبعا ليست مطلوبة ويحتمل انه عندما يقول من شر ما خلق وغاسق اذا وقب. والنفاثات يحتمل انه الاستعاذة من شر ما خلق لكنه لا يستحي لا يستعيذ من شر الغاسق وانما من الغاسق اذا وقب. والغاسق اذا وقب قد لا يكون فيه شر. وانما نستعيذ من
1:00:38شرورها والنفاثات احنا نستعيذ من شرورهن اذا يعني قد يحتمل ان يكون لو قال غير ذلك قد يحتمل ان يكون لها شر واحد وقد يكون الاستعاذة من شر واحد والباقي ليست من شرورها
1:00:58اذا هو اراد ان جاء قال من شر ومن شر ومن شر هكذا للدلالة على الاستقلال والتوكيد لكن هنا حقيقة يبقى هنالك سؤال طيب اذا كان المقصود هو التكرار بقصد الاستعاذة
1:01:18والتوكيد لم يكرر لفظ لفظ واعود قل اعوذ برب الفلق واعوذ به من شر ما خلق واعوذ من شر غاسق اذا وقب. اذا كان الامر القصد الاستقلال المجيء بلفظ الاستعاذة مع كل واحد هو ادل على الاستقلال واكد
1:01:42فلماذا اذا كان المقصود كذلك لماذا لم يأتي بلفظ الاستعاذة مع كل مستعاذ منه؟ كما فعل في اية اخرى قال تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. لاحظ هناك كرر الاستعاذة. طيب لماذا هنا لم
1:02:03يكرر لماذا كرر هناك وها هنا لم يكرر. يعني اذا كان المقصود الاستقلال والتوكيد فالتكرار يكون اكد. لماذا لم يكرر؟ لماذا قال لا شك الجواب صح انه لو لو كرر يكون اكد لكن ينبغي ان تكون الاستعاذة بقدر ما يحتاجه المتكلم. بقدر ما يحتاجه الموقف
1:02:32يعني نعم هو لا شك ان التكرار الاستعاذة اكد يعني لو نظرنا الفرق بين الاستعاذتين التي اكد في احداهما ولم يؤكد في الاخرى. لماذا قال قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين
1:02:51واعوذ بك ربي ان يحضروا. طيب هي اصل الاية كيف ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات. هي هذه الاية. نعم. نلاحظ هذه الاية والاستعاذة فيها ونقارنها
1:03:10بما ورد في سورة الفلق وماذا قال؟ قال ادفع بالتي هي احسن السيئة السيئة دفعها بامور اما ان تدفع بمثلها. وجزاء سيئة سيئة سيئة بمثلها هذا الاصل الاصل ان تدفع بمثلها. نعم. فمن اعتدى عليكم
1:03:38فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وهذا له الحق. نعم. الا يزيد على ذلك. اذا اذا زاد فهو ظالم هذا الاصل وله الحق في ذلك. نعم. ان يجزي بالسيئة سيئة مثلها
1:03:52هذا امر هو لم يطلب ذلك. او هنالك ما هو يعني اتم من ذلك وافضل ان يعفو فمن عفا واصلح فاجره على الله اذا هذه مرحلة يعني امثل لكنها اشق على النفس
1:04:11يعني ان ان تأخذ بحقك يعني اروح لنفسك. لكن ان تعفو اجمل وامثل واكمل لكنها اشق على النفس زين هنالك حالة اخرى ان تقابل السيئة بالحسنة هذا اشق على النفس
1:04:28والشيطان لا يدعك لهذا يعني مو فقط تعفو وانما تقابلها بالحسنة هذا اشق على النفس وامثل واكمل. نعم. ايضا ربنا ما قال هذا قال مو الحسنة قال بالتي هي احسن
1:04:45يعني ليست بالحسنة اذا هذا مرتبة جدا عالية ان يدفع السيئة بالتي هي احسن لا باخذ لا بمثلها ولا بالعفو ولا بالحسنة بالتي هي احسن طبعا هذا اشق شيء واشد على النفس واشق واشد على الشيطان. لان الشيطان لا يدعك لهذا. اصلا الشيطان يريد
1:05:09ان يعني تاخذ اكثر من حقك في هذه المسألة وهذا لذلك هنا قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. لان الشيطان ينخس يهمز الهمزات شنو الهمزات؟ هو النخس للقيام بيأخذ
1:05:27يا اراضي ياخذ حقه كذا بان يعتدي المهماز هو المهماس هي الحديدة التي ينخز فيها رائد الدابة الدابة حتى تسرع. هذا المهماس يعني كأنما الشيطان دقيقة واحدة على كل. نعم. يهمزه حتى ينخسى
1:05:50ولذلك قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. اضافة الى ان الشيطان هو شر من كل ما ذكر في سورة الفلق كل ما ذكر الشيطان هو عدونا. نعم. هو يعني قال من شر ما خلق وشر ما خلق والشيطان
1:06:08النفاثات في العقد هو من اعانة الشيطان. نعم الحاسد هو بتزيين الشيطان يعني كل شيطان يدخل فيها. وقل ربي واعوذ بك ربي ان يحضرون. الشيطان شر من كل هؤلاء ولذلك كرر الاستعاذة بقدر ما يحتاجه المستعيذ. قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون
1:06:32لانه شر من كل ما ذكره من سورة الفلق من شر ما خلق اقسام. قسم قليل وقسم كثير جزاكم الله خير اه اعزائي المشاهدين عشنا لحظات ايمانية مع فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل
1:06:50صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة مع برنامجكم الديني الاسبوعي لمسات بيانية نلتقي على خير بمشيئة الله تعالى ان كان في العمر بقية في الاسبوع القادم في نفس الموعد العاشرة والربع مساء يوم الاثنين والبرنامج يعاد يوم الخميس في الساعة
1:07:10واحدة صباحا وهو يوم الجمعة الواحدة صباحا ليلة الخميس آآ نشكر فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل على ما قدمه لنا ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا من فضيلة الاستاذ الدكتور نشكركم على متابعتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته