لمسات بيانية ( 031 ) [الصف:14] [ فأصدق وأكن ] [ جعلنا ولجعلنا ] [ تستطع تسطع ] [ الرحمن علم القرآن ]
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ايها الاخوة والاخوات المشاهدي شاشة الشارقة الفضائية نحييكم بتحية الاسلام في هذه الامسية الايمانية المباركة فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معنا لهذا اليوم
0:21فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة في برنامجه الذي عاد اليه برنامج لمسات بيانية. حياكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور والحمد لله على السلامة. الله يسلمك. بعد اجراء العملية الجراحية. اه
0:41لا يسعنا باسم باسمنا كقناة الشارقة الفضائية وباسم الدكتور فاضل الا ان نشكر آآ فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة على يعني آآ تقديمه للبرنامج طوال فترة
0:56فترة غياب اه فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل. فنشكره ونسأل الله له التوفيق والنجاح والعافية ان شاء الله تعالى. فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل اه طبعا كنا قد توقفنا عند اخر اية من سورة الصف
1:11قبل سفركم يا حبذا لو اكملنا هذه الاية ثم بدأنا بالاجابة على اسئلة آآ الاخوة والاخوات من المشاهدين يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصار الى الله
1:30قال الحواريون نحن انصار الله فامن الطائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة وايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين صدق الله العظيم. اه فضيلة الاستاذ الدكتور ربما يعني ترد في اذهاننا واذهان المشاهدين بعض الاسئلة
1:49اه ومنها اه معنى اه من انصاري الى الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا وامامنا معلم الخير محمد صلى الله عليه وسلم
2:17وعلى من تبعه اجمعين الى يوم الدين من انصاري الى الله من انصاري الى الله تحتمي المعنيين المعنى الاول من يضيف يعني من يضيف نصرته الى نصرة الله فينصرني. يعني ان الله
2:48ينصرني فمن يضيف هذه النصرة الى نصرة الله لينصرني هذا معنا اذا المعنى ان الله ينصره فمن يضيف نصرته الى نصرة الله لينصرني هذا واحد المعنى الاخر انا انصر الله
3:21فمن يضيف نصرته الى نصرتي لننصر الله وهذا هذان المعنى ان ويتظامنهما قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم فالمؤمن ينصر الله اي ينصر دينه واحكامه. نعم والله ينصره اذا المؤمن ينصر الله بهذا المعنى ان تنصروا الله ينصركم. نعم
3:49فاذا هذه من انصاري الى الله تحتمل هذين المعنيين انه من يضيف نصرته الى نصرة الله اياي عن ان الله سينصره باعتباره وارسله. نعم. فمن يضيف نصرته الى نصرة الله
4:07او انا انصر الله باعتباره هو يقيم شعائر الله ودين الله ويبلغ رسالة الله فمن يكون معي لننصر لننصر الله لننصر دينه من هذان يعني المعنيان تحتملهما هذه الاية والتي قال عنه تعالى ان تنصروا الله ينصركم
4:29وهذان المعنيان مطلوبان يعني مطلوب من المؤمن ان ينصر الله والله سبحانه وتعالى سينصره من حيث جزاكم الله خير الوقفة الثانية في هذه الاية. آآ في الاية آآ يعني قال عيسى آآ عليه السلام من انصاري الى الله
4:52اجابه الحواريون نحن انصار الله ولم يقولوا نحن انصارك الى الله. فما السبب هو لما قالوا نحن فرق نحن انصارك الى الله النصرة تكون يعني مرتبطة بشخص السيد المسيح. نعم
5:18هم يعني وطنوا النصرة حتى لو ذهب السيد المسيح باقون على العهد قالوا نحن انصارك الى الله يعني اذا هم مرتبطون به شخصيا فان ذهب لم يبق احد يعني لكن عندما قالوا نحن انصار الله
5:38هذه عامة يعني هم وطنوا انفسهم على نصرة الله يعني نصرة دينه سواء كان المسيح السيد المسيح موجودا معهم غير موجود وهذا المدى ابعد يعني هذه النصرة بخلاف لو قالوا نحن انصارك. نعم. يعني مرتبطة به. نعم
5:59طيب هنا ربما يرد تساؤل اخر لما لم يقل عيسى عليه السلام من انصار الله؟ حتى يتناسب السؤال مع الجواب. نعم يعني فعلا كأن السؤال لو قال لو كان السؤال من انصار الله
6:16يكون نحن انصار الله كأنما يعني يعني اقرب الى الجواب. لكن لو قال من انصار الله اذا كان كل واحد يدعي انه يقول انا انصار الله. نعم. يعني لو يعني لو قال من انصار الله اليهود يقولوا نحن انصار الله
6:33كل واحد يدعي انه ينصر الله لكن هو اراد النصرة عن طريق النبي الجديد من انصاري هو لا يدعي كل واحد يقول نحن انصار الله. الان كل ملة من الملل تدعي انها على الحق. وانها على الدين الذي يرتضيه الله. كل الملل تقول هذه
6:50هذا. نعم. فلو قال من انصار الله هكذا كل واحد يقول نحن انصار الله لكن من انصاري الى الله، لا هذي تتحدد فكان السؤال يعني هو انسب وكان الجواب ايضا هو انسب
7:09السؤال انسب لان النصرة عن طريقه طريق النبي الجديد وايضا الجواب انسب لانه وطنوا انفسهم على النصرة حتى لو لم يكن السيد المسيح بينهم. نعم جزاكم الله خير. اه ربما الوقفة الاخيرة مع الاية الاخيرة من سورة الصف فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل اه اذا كان هناك لديك ملاحظات اخرى قبل ان نختم
7:34هذي الصورة هو يعني ملاحظات وقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقبلها شوقهم للتجارة التي الجهاد في سبيل الله هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم بعد ان شوقهم للتجارة قال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله
8:00حتى لا يفهم ان ذلك من باب المندوب وانما من باب التكليف يعني التشويق هو ليس من باب الندبة والاختيار. نعم وانما امر هنا حتى يعلم ان هو ذاك مطلوب. نعم. مطلوب شرعا
8:18حتى لا لا يعني يسبق الى الذهن انه ما قال هل هل ادلكم على تجارة تنجيكم؟ يكون المؤمن في اختيار يجاهد او لا يجاهد؟ لا حتى هذا المعنى لا يستقر في الذهن ولا يظن ظن ان ذلك فقط من باب
8:35يعني الندبة ومن باب الدلالة هكذا على الخير ان شئت قال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله. اذا ذاك التشويق هو ليس من باب المندوبات وانما من باب الواجبات. نعم. فعقب هنا قال كونوا انصار الله
8:54يعني لم يكتفي بذلك التشويق هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب؟ لا وانما طلب منهم النصرة حتى يفهم ان ذاك التشويق هو ايضا داخل الواجبات والتكاليف وليس من باب المندوبات. هذا امر
9:18الامر الاخر القائل للحواريين من انصار الى الله هو السيد المسيح والذي قال كونوا انصار الله هو الله يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله ولا شك هذا يعني فرق بين الامرين. او ذاك قال من انصاري الى الله؟ يعني الطالب للنصرة هو
9:44السيد المسيح فهذا دال على عظم التبليغ واهميته لما الله قال كونوا انصار الله هكذا. نعم القائل هو الله والامر هو الله والطالب هو الله اذا هنالك فرق بين الامرين للدلالة على عظمة هذا الامر واهميته. نعم. المسألة
10:08الامر الاخر لم يقل يا ايها الذين امنوا قولوا نحن انصار الله كما قال الحواريون كما قال عيسى ابن مريم قال الحواريون لا يعني هو لم يطلب القول هناك قال يا ايها الذين امنوا
10:30كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله. هو لم يقل منهم قولوا نحن انصار الله كما قال الحواريون لا وانما هو اراد الفعل. قال كونوا ولم يقل قولوا. نعم. بينما هناك قال
10:56قالوا نحن انصار الله. هو اذا امرهم بان يكونوا على هذه الشاكلة. ولم يطلبوا القول. وهذا مناسب في اول السورة عندما ان بعضهم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون
11:13في اول السورة كبر مقتا عند الله. فاذا هو هنا لم يطلب القول وانما طلب الفعل. اذا لاحظ هناك قال قال قالوا نحن انصار الله. هكذا. لكن هنا اللي الله سبحانه وتعالى لم لم يطلب قولوا كما قال الحواريون. لا
11:33انما كونوا انصار الله. الفرق يعني بين الامرين الامر الاخر الذي ملاحظ في في الاية لاحظ الحواريين هو لم يقولوا سنكون انصار الله يعني هكذا السيد المسيح قال من انصاري الى الله
12:02هكذا ما قالوا سنكون انصار الله وانما قال نحن انصار الله يعني هم اه فعلا النوم قالوا ان هكذا مو مو في المستقبل سنكون انصار الله وانهم وعدوه بانهم سيكونون
12:20لا هذه الحالتنا الان نحن انصار الله ولذلك قال سبحانه وتعالى بعد ان قالوا نحن انصار الله قال فايدنا الذين امنوا اذا لانهم قاموا بالنصر استحقوا التأييد. نعم. عندما قاموا بالنصر هكذا هم استحقوا التأييد
12:41وبعدين نلاحظ ما قال ثم ايدناه قال فايدنا جاء بالفاء الدالة على الترتيب والتعقيب انهم عندما نصروا الله وجعلوا انفسهم نذروا انفسهم لان يكونوا لله استحقوا التأييد قال فايدنا الذين امنوا. ولم يقل ثم ايدنا الذين امنوا
13:02اذا هذه من الملاحظات تسمح لي دكتور بس في مكالمات من الخارج. نعم. ثم نكمل هذه الملاحظات. اه السلام عليكم. السلام عليكم. تفضل يا اخي واسمح لي على التأخير. منو معانا؟ اخ احمد كيف الحال؟ الله
13:15يا اخي. معك شاب احمد من عمان. شاب احمد تفضل آآ بالنسبة في سورة البقرة الاية ثمانية وخمسين قال الله تعالى واذ قلنا دخول هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
13:32ودخول الباب سجدا. وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. نعم. وسنزيد المحسنين نعم. وفي سورة الاعراف الاية مية واحد وستين قال الله تعالى واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حصة وادخلوا الباب سجدا. نغفر لكم خطاياكم خطيئاتكم
13:58سنزيد المحسنين في الاية الاولى في سورة البقرة قال واذ قلنا وفي الاعراف واذ قيل هناك قالت ادخلوا وهنا قال اسكنوا في سورة البقرة قال فقولوا وهنا قال ثم قدم
14:17اه حيث شئتم رغدا ثم قال في البقرة حيث شئتم رغدا. نعم. وبالاعراف لم يقل حيث شئتم رغدا. قال حيث شئتم وقال وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. وهنا قال وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. فقدم
14:35مؤخر ثم قال نغفر لكم خطيئاتكم وفي البقرة خطاياكم. نعم. وفي سورة البقرة قال وسنزيد بالواو وفي الاعراف قال سنزيد بدون واو نرجو تفسير هذا الايات اذا اذا بقى وقت الان يعني في الحلقة هاي نعم
15:00طيب في مكالمة اخرى ايضا اه من البحرين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي منو معانا؟ اه جزاكم الله خير على هذا البرنامج معكم من البحرين. حياك الله يا اخي. احنا طبعا من المتابعين لهذا البرنامج
15:16الشيق والمفيد الدكتور ان شاء الله عندي الله يسلمك سؤالين. نعم السؤال الاول اه في سورة التحريم الاية اثنعشر. نعم لقوله تعالى آآ وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين
15:37نعم. ذكر القانتين ولم يذكر القانتات فيعني هل هناك في سبب او في شيء؟ لانه يتكلم عن مريم ابنة عمران. نعم. وقال انها من القانتين ولم يقل القانتات. طيب حبينا تفسير لهذه الموضوع
15:56وعندي كذلك سؤال اخر في الوقف على بعض الكلمات ككلمة يا ابت التي وردت في بعض المواضع مثل سورة اه يوسف وسورة اه يعني بعض الصور كسرت مريم يقف عليها بعض القراء كابن عامر وابن كثير يا ابا
16:15وهي مرسومة بالتاء هناك وجه من الوجوه يعني ان يقف يقفون عليها جزاكم الله خير وبارك الله فيك. حياك الله يا اخي ايضا مكالمة من الكويت. السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من معانا؟ اسعد عيد الدايت من الكويت. حياك الله يا اخي. حياك الله. ابتداء نشكركم على البرنامج القيم هذا. حياك الله. ونحمد الله على سلامتك
16:38ما شاء الله يعني ان يشافيه في بصره ويشافي كذلك في بصيرته ويفتح عليه. اه سؤالي اه ورد في الفاظ القرآن الكريم المنافقون المنافقات المشركين المشركات المؤمنين المؤمنات لكن لم يرد الكافرات. في المصحف كل ما وجدنا الا الكافرين
17:00فياسر ممكن لو تفضل الدكتور وشرح لنا هذا الله خير رجال اعمال ان شاء الله في ميزانكم اعمالكم الصالحة هذي كلها بارك الله فيكم. امين. جزاك الله خير. ايضا مكالمة اخرى من الشارقة. السلام عليكم
17:13السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه بالنسبة لصوت الفتح الاية عشرة ومن اوفى بما عاهد عليه الله. هاي الاية الوحيدة اللي جاءت عليه بمضمي بالكسر. ممكن مع ان يعني جاوبنا عليها ولكن لا مانع من
17:33الاجابة طيب اه نكمل فضيلة الاستاذ الدكتور الملاحظات لاحظ ايضا قال فايدنا الذين امنوا. نعم. هكذا باسناد الفعل الى نفسه لنعلم ان التأييد هو من الله سبحانه وتعالى. نعم. كما قال ان تنصروا الله ينصركم. ولم يقل ان تنصروا الله تنتصروا
17:56لم يقل هكذا وانما قال ان تنصروا الله ينصركم. للدلالة على ان النصر انما هو من عند الله. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. نعم فهنا قال فايدنا الذين امنوا. اسند التأييد الى نفسه سبحانه
18:15ثم نلاحظ ان التأييد هو قال فايدنا الذين امنوا على عدوهم التأييد يحتمل امرين اما ان يقال فاصبحوا ظاهرين اما ان يكون بالغلبة بالسيف واما ان يكون بالحجة ثم ان يكونوا بالقوة
18:37واما ان يكون بالحجة. احد امرين في الحالتين هي مرتبطة بالاية الاولى هاي اخر هي اخر اية مرتبطة بالاية الاولى في هذه السورة سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم
18:54اذا كان التأييد بالسيف وبالقوة فمرتبطة باسمه العزيز لان الله هو العزيز الغالب الممتنع ومرتبطة باسمه الحكيم من الحكم، لان الحكيم تحتمل انه يكون من الحكم. والحكمة. ومن الحكمة. نعم
19:11فاذا كانت الغلبة بالسيف والقوة فمرتبطة باسمه العزيز والحكيم من الحكم واذا كان التأييد بالحجة فمرتبطة باسمه الحكيم من الحكمة في كل الاحوال هي مرتبطة اخر السورة باولها ارتباط جليل. نعم
19:31الامر الاخر انه طلب من المؤمنين يا ايها الذين امنوا طلب منهم ان يكونوا كحواري عيسى مع الحوارين هم الخلص من اتباع السيد المسيح الخلاص طلب من عموم المؤمنين ان يكونوا في ايمانهم واخلاصهم وكذا
20:00كالحواريين ليس كعموم المؤمنين بالمسيح وان ماكو الحواريين يعني هو طلب من المؤمنين ان يكونوا على درجة عالية بحيث يكون كل واحد منهم في مرتبة ايمانه وتأييده لله وقيامه بامر الله
20:22كالحواري لاحظ ما قال يا اصحاب محمد لاحظ الفرق الحواريين هم واصحاب عيسى. نعم. هذا الحواريون اصحاب عيسى لم يقل يا اصحاب محمد كونوا كالحواريين. يعني هو لم يطلب من اصحاب محمد ان يكونوا كاصحاب عيسى
20:40لأ وانما طلب من عموم المؤمنين ان يكونوا يا اصحاب عيسى يعني اذا هو اراد من المؤمنين ان يرتفعوا بايمانهم وتضحيتهم ونصرتهم لدين الله كالحواريين هذه يعني طلب منهم درجة عالية رفيعة
21:05ايضا نلاحظ انه عيسى قال من انصاري الى الله من انصاري يعني اضافة الانصار اليه ترتبط النصر به بينما ربنا قال كونوا انصار الله لم ترتبط بشخص الرسول لم يقل مثلا كونوا انصار محمد الى الله
21:34بينما هو قال من انصاري يعني هو طلب ان يكونوا انصاره هو هنا الطلب لا هذا عموم المؤمنين. نعم. الى قيام الساعة هذا. الامر هو ليس خاصا بصحابة الرسول طلب عام يا ايها الذين امنوا
22:00فإذا وماذا طلب؟ قال كونوا انصار الله. ما قال كونوا انصار محمد. لذلك سينحصر عند ذلك بصحابة الرسول. بينما لان رسالة عامة خالدة اذا هو لم يربطها بشخص الرسول النصرة وانما جعلها مرتبطة بالله سبحانه وتعالى
22:24ايضا هذا امر قول عيسى من انصاري الى الله. هذا القول يعني يظهر منه ان رسالته منقطعة لانه ربط النصرة به ليست خالدة بينما كونوا انصار الله هذا يفيد على ان الرسالة لان لم يربطها بشخص معين
22:52لم يربطها بالرسول مثلا نقال بن انصاري هكذا يعني اذا ارتبطت النصرة به هذا يعني يعني يفهم منه على ان الرسالة ليست خالدة بينما لما قال كونوا انصار الله هذا افاد العموم هذا. نعم
23:15وقال قال فأيدنا الذين آمنوا ما قال فأيدناهم يعني عندما ذكر انه كما قال حواريون مثلا قال فايدنا الذين امنوا ما قال فايدناهم وبذلك نشعر ان التأييد هو للذين امنوا
23:36هذا الشيء فيه بشارة للمؤمنين يعني من اتباع الرسول. لماذا لما قال فايدنا الذين امنوا الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ناداهم سماهم اطلق عليهم صفة الايمان معناهم انهم سيدخلون في التأييد وانه
23:56قال فايدنا الذين امنوا ثم ايدهم بهذه الصفة. لماذا ايدهم ربهم؟ ليس واصلا حتى لم يقل ايدنا الحوارين ولم يقل ايدنا كذا النصارى وانما ماذا قال؟ الذين امنوا. اذا ارتبط التأييد بهذا الوصف
24:17ربنا نادى اصحاب محمد مو مو اصحاب محمد وانما عموم المؤمنين بالرسالة الاسلامية قال يا ايها الذين امنوا اذا هذا ايضا فيه بشارة انهم كما ايد اولئك يؤيد هؤلاء ثم نلاحظ ان بشارة المسلمين اعظم. لماذا؟ لان هو ماذا قال هنا؟ قال فايدنا الذين امنوا على عدوهم
24:42هكذا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين ماذا قال في الرسالة الاسلامية؟ قال ليظهره على الدين كله نعم طبعا هذا حكمة. وظهور ظهوره على الدين كله يعني ظهور اصحابه ومعتنقيه. هذا معنى. نعم. فاذا البشارة راح تكون
25:00اعظم ثم زاد الهم النصر والفتح القريب وفتح قريب يعني زاد بهم الامر الاخير الذي يعني يعني يظهر من هذه الاية ان السورة ابتدأت بطلب الجهاد يعني طلب منهم ان الله يحب قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا هكذا قال وختمت بالتأييد
25:31مما يدل على ان التأييد انما يكون عن طريق الجهاد ان الله لا ينصر المؤمنين وهم قاعدون اذا هي ابتدأت بالجهاد وختمت بتأييد الذين امنوا مما يدل على ان نتيجة الجهاد وعاقبة الجهاد هي التأييد
25:54وان التأييد هو العاقبة الطبيعية للمجاهدين. فصار ارتباط جميل جدا كيف يكون الاولى هو ذكر الوسيلة والنتيجة ذكر النتيجة. نعم. يعني اخر اية قال فايدنا الذين امنوا. في الاول طلب منهم
26:14ان الله يحب الذين يقاتلون في الصف في سبيله صفا وانهاها بقوله فايدنا الذين امنوا ليدلنا على ان عاقبة المجاهدين انما هو تأييد الله ونصره جزاكم الله خير الله يبارك فيك. لمن انضم الينا لمشاهدة شاشة الشارقة الفضائية. تتابعون برنامج لمسات بيانية
26:38لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل بن صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة وهناك اسئلة فضيلة الاستاذ الدكتور وردت في الاسابيع الماضية وقد جمعها لكم دكتور حسام
26:56وبعضها ان شاء الله اليوم المكالمات اليوم نجاوب عليها ايضا آآ المكالمة الاولى او السؤال الاول كان آآ قوله تعالى فاصدق واكن من الصالحين السؤال عن العطف بالجزم على المنصوب
27:11كأنما يبدو لي ان مثل هذا الشيء ورد في في اللقاءات قال ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. اظن هذه سورة المنافقون ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين
27:44هو هو حكم نحوي. هذا. ثم يرتبط بمعنى. نعم صدق هذا يعني فاء السببية واقعة بعد الطلب لان لولا هنا الطلب لولا يعني قد تفيد سم التحضيظ فهذا شيع يعني حكم معلوم في النحو
28:13انه جواب الطلب قد تقع في جوابه الفاء طلب وهو طلب من جملته العرظ والتحظيظ والتمني والاستفهام والامر والنهي لا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي فاذا من حيث الحكم النحوي اولا اذكر
28:35هذه الفأفاء السببية. نعم. وقعت بعد الطلب هذا امر معلوم اكن لو اخذنا كلمة اكن هنا ايضا هي هذي يسموه مجزوم بجواب الطلب يعني لو حذفنا الفاء وصح معنى الشرط
28:58ممكن اه نجزمه كحكم يعني مثلا اقول هل تدلني على بيتك ازرك يا زوركا يعني بالجزم ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء نكروا لها عرشها ننظر هذا يسموه جواب الطلب
29:24اكثر من النحات على تقدير شرط يعني ان تدلني على بيتك ازرك اكثر النحات على تقدير الشرط هذا جواب الطلب اكثرهم على انه تقدير شرط. اذا عندنا الان امران الامر الاول الفاء هذه فاء السببية. نعم
29:47والامر الثاني هذا الفعل المجزوم الذي لو لم تكن هنا قبل يعني يكون جواب الطلب لكن يبقى السؤال لماذا عطف بالجزم على المنصوب شباب لماذا هذا يسموه العطف على المعنى
30:15العطف على المعنى سموه يعني يعني لو لو الشخص اللي عنده يعني معرفة اولية بالنحو يعلم مثلا العطف على جواب الشرط ممكن نعطف بالجزم نعطف بالنصب يعني نأتي سببية او واو المعية ومن رفع على الاستئناف
30:44احكام هذا فهنا اذا على المعنى. الاول فاء السببية. الثاني على جواب الطلب. اذا عدنا الان معنيان هذه المسألة الاولى السببية يعني الدلالة على السبب. نعم. الثانية هو جواب الطلب
31:07يعني الذي هو على تقدير الشرط يعني ان اخرتني اصدق لو عطف بالنصب كان يكون ايضا يريد بالثاني معنى السبب لو عطف يعني قال لو قال فاصدق واكون كان المعطوف والمعطوف عليه على ارادة معنى السبب على ارادة معنى الفاء
31:33لا هو لم هو هو اراد معنيين هو اراد في الاولى معنى السبب فجاء بالفاء. نعم. واراد بالثانية معنى الجواب جواب الشرط فجزم اذا هو عدنا عنده خيارين اما ان ينصب
31:51سيكون ايضا معنى الثانية هو ايضا السبب. نعم. واما ان يجزم فيريد بالثانية هو معنى الشرط. معنى جواب الشرط فهو اتسع في المعنى فجمع معنا بين معنيي الجواب الشرط والسبب
32:12معنيين لو لو لو جعلهما لو يعني لو جعلهما اثنان جواب يمكن حكم واحد لو جعلهما اثنينهم سببية يكون حكم واحد معنى واحد لا هو لم يريد معنى واحدا وانما هو اراد معنيين
32:27معنى السبب بالفأر ومعنى الشرط بالجزم قل لي زين لماذا ممكن تسأل يقول لماذا؟ لماذا اراد المعنيين السبب لماذا اراد المعنيين عندنا امرين احنا وقال فاصدق واكن من الصالحين. نعم
32:55هكذا واصدق واكن واكن من الصالحين. امرين اي الاهم واي الذي ينجي من العذاب؟ الصدقة او كونه من الصالحين الاهم كونه من الصالحين. نعم. لان اصلا الصدقة هي من الصلاح
33:15هي صدقة من الصلاح يعني في يمكن في اية اخرى يمكن لا اذكرها هو حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. لم يذكر الصدقة
33:30الناس يدخلون الجنة لم يتصدقوا باعتبار ما عندهم ما يتصدقون به. نعم. لكن المطلوب هو الصلاح اذا الصلاح اهم من الصدقة لان الصدقة هي من الصلاح صلاح هو الذي ينجي من النار
33:46وهو الذي يدخل الجنة فجعل الصلاة اعطاه الشرط التوثيق. لان اشترط اشترط على نفسه ان يكون من الصالحين فاعطى الذي هو اهم واقوى الاشتراط الشرط وهو الجزم قال كأنما قال ان تؤخرني
34:08اكن من الصالحين كأنما هكذا يعني اشترط على نفسه واخذ موثقا على نفسه انه صدقة لا جعلها اقل ولذلك الاقل اعطاء السببية فالصدقة والمهم اعطاه الشرطية جواب الطلب يمكن ايضا يثير سؤال تقول اذا كان كونه من الصالحين هو اهم
34:38زين لماذا قدم الصدقة يمكن ايضا يثار هذا السؤال لانه قدم الصدقة التي احنا نقول كونها من الصالحين اهم في في التعبير النحوي يعني. كون جواب طلب وهو على تقدير الشرط كونه
34:53زين لماذا اذا ممكن تسألني لماذا يعني اذا قدم الصدقة؟ اذا كانت احنا قلنا التقديم والتأخير هو مما يقتضيه السياق يمكن يمكن جملة مرات جات هذه المناسبة ليس بالضرورة ان يقدم الافضل قد بل يقدم المفضول احيانا اذا اقتضى السياق ذلك
35:15وذكرنا في حين امثلة في لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد اخر المساجد مع انها افضل من كل ما ذكر قال والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين وهذي مكة وهي افضل من كل ما ذكر
35:33فهو ليس يعني ليس تقديم قائما على الافضلية. بل قد يقدم المفضول على الفاضل اذا اقتضى السياق ذلك. نعم. ولذلك مرة يقول برب هارون موسى بموسى وهارون مع ان موسى افضل من هارون. نعم
35:54فهنا السؤال يثار اذا اذا كانت الصلاح اهم. فلماذا قدم الصدقة لان هو السياق في الصدقة يعني هو قال ماذا قال يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم
36:12عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وانفقوا مما رزقناكم من قبل. اذا هو اصلا السياق في الصدقات والانفاق وعدم الالتهاء بالاموال حتى قبلها يعني ذكر المنافقين قال هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. اذا
36:39هي المسألة في الاموال في الاموال والانفاق وقول المنافقين لا تنفقوا على من عند رسول الله. والله يقول لا لا تلهيكم اموالكم وانفقوا مما رزقناكم. اذا هو السياق اصلا الاموال ولذلك قدم الصدقة
36:55قدم الصدقة واعطاها قيمتها. نعم. قال فاصدق واخر الصلاح وذكر يعني واعطاه الاهمية المناسبة له مساكم الله بالخير اه السؤال الثاني فضيلة الاستاذ الدكتور لا ادري اذا كانت هناك مكالمات تنتظر
37:13طيب اه لو نشاؤوا لجعلناه حطاما وفي الاية الاخرى لو نشاؤا جعلناه اجاجا ويسأل عن هنا اللام لجعلناه وهنا جعلناه هي اللام اللي واقعة في جواب لو ولولا عند يعني عموم النحات انها تفيد التوكيد
37:41يعني عندما تقول مثلا لو شئت خرجت لو شئت لخرجت الذي يقترن باللام هو اكد هي القاعدة. نعم. اذا كقاعدة عامة انه الذي يقترن باللام في جواب لو ولولا يكون اكد هذا كحكم نحوي. نعم
38:07وهذا ملاحظ في القرآن الكريم نلاحظ احيانا هو يجرد الجواب لو من اللام واحيانا لا يقرنها ونلاحظ ايضا انه ما كان مقرونا باللام هو اكد يعني مثلا هو يقول اه
38:27الا ونشاء اصبناهم بذنوبهم يعني من دون لان الاصابة بالذنوب سهلة اي واحد ممكن يقتل قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي الاهلاك ممكن. يعني ممكن اي واحد عنده سلاح يهلك فيه
38:46لم يأتي بالله لان الاهلاك ممكن الاصابة بالذنب تقع عقوبة على واحد بذنبه ممكن لكن ماذا قال؟ قال ولو شاء ربك لا هدي ولو شاء لهداكم اجمعين او لهديناكم اجمعين
39:03لهدى الناس جميعا لان الهداية ليست بهذه السهولة. يعني احيانا الانسان لو لو شاء ربك لامن من في الارض ها ها ليس بالسهولة مو مثل لو اصبناهم بذنوبهم او اهلكتهم من قبل لان الهداية احيانا واحد تقضي معه سنوات طويلة. نعم. وهو لا لا يهتدي
39:27اصعب فجاء بما هو اصعب باللام ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم. هذا امر ليس بمقدور انسان. نعم. ان يمسخه يجعله حجر او هذا جاء الامور التي فيها تحتاج الى توكيد يأتي
39:46فيها باللام. نعم. هذا يعني القاعدة العامة هذا لاحظوا قال انطعم من لو يشاء الله اطعمه لم يأتم باللوم لان الاطعام انك تطعم واحد هذا امر ميسور هذا ليس بداية الناس
40:03او ان تمسخهم على مكانتهم هذا كحكم عام. الان نأتي الى سؤال السائل في سورة الواقعة. نعم افرأيتم ما تحدثون انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لو نشاء لجعلناهم حطاما فضلتم تفكهون
40:23انا لمغرمون بل نحن محرومون ثم قال افرأيتم الماء الذي تشربون فانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا. فلولا تشكرون ذكر الان عقوبتين تهديدين تهديدين التهديد الاول ان يجعل
40:45الزرع حطم والاخر ان يجعل الماء اجاج وهكذا. نعم جعلناه اجاجة عندنا امران اذا قال الطعام يعني الزرع عندما يكون حطام تبن هل ممكن جعل مادة غذائية وارجاعه زرع ما نزرعه لهذا
41:17اذا صار حطام تبن انتهى وخلاص هل ممكن جعله غذاء يعني تعيده تجعله طعام ما يمكن هذا ما يمكن زين هو بالنسبة للماء هو ما قال لو نشاء اذهبنا الماء
41:35ما قال هكذا. يعني مو نفس الشكل. هو قال لو نشاء جعلناه اجاجا طيب الماء الاجاج يصير حلو ولا ما يصير؟ اذا العقوبة صارت اخف. نعم. ولا لا؟ نعم. ذاك اذهاب الطعام وازالته بحيث يصير تبن لا يمكن الاستفادة منه كطعام صار. حطام صار. حطام
41:54لا يمكن بعد ان تستفيد منه في طعامك راح هذا بينما هو بالعقوبة الماء ما قال لان لجعلناه غورا يعني اذهاب الماء لا وانما قال لو نشاء جعلناه اجاجا والماء الاجاج يصير حلو
42:13فاذا هذا بمقدورنا نسويه حلو الانسان بينما الطعام لا يمكن اذا صار حطام لا يمكن يصير طعام ولذلك الامر اللي صعب الذي لا يمكن اعادة الى طعام جاء باللام قال لو نشاءوا لجعلناهم حطاما
42:36بينما بالذي يمكن الاستفادة منه لو نشاء جعلناه اجاجا والعقوبة لا شك انها اخف في جعل الماء اجاج اخاف من جعل الطعام حطام مساكم الله خير. نتوقف قليلا يعني استقبال بعض المكالمات
42:57اه الو السلام عليكم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي لو سمحت انا عايزة اعرف ما الفرق بين الحواريين والصحابة ولماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الزبير رضي الله عنه حواري رسول الله ولم يقل آآ آآ سيدنا
43:18ابو بكر او سيدنا عمر او سيدنا عثمان او سيدنا علي وجزاكم الله عنا كل خير. حياك الله اختي مرحبا وكالة من دبي السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. من معانا؟ لو سمحت في اية النحل. نتعرف عليك يا اخي؟ محمد حاضر
43:36النحل ربك يخرج من بطونها شرابا مختلف الوانه فيه شفاء يعني هل فيه محددة ان كل الاسئلة لزاما يعني مكالمة من السعودية السلام عليكم. والظواهر يعني اخوي لو لو تعيد سؤالك الله يخليك وتعرفنا باسمك؟ نعم؟ تعرفنا باسمك في البداية؟ اسامة حنفي يوسف علي. اسامة تفضل؟ بالنسبة للاية خمسين من سورة
44:13الاحزاب. نعم. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ابغى اعرف يعني النبي في الاول والنبي في الثاني ان يستنكح خالصة لك من دون المؤمنين
44:29نعم هذا سؤال نعم. لا السؤال بالضبط الله يخليك. السؤال عايز افهم الحتة دي يعني من النبي في الاول ومن النبي في الثاني اذا اراد وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي. يعني المرأة وهبت نفسها للنبي. ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين
44:52طيب مكالمة اخرى ايضا من المملكة العربية السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم الو الو طيب في مكالمات اخرى طيب نكمل الاجابة على الاسئلة التي لدينا اه فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السؤال الثالث
45:21الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله في سورة القصص فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله
45:32بزيادة من هذا هو السؤال يمكن جاء يعني عندما ذكرنا من في اكثر من من مرة نعم. في سورة الصف يأتي من بعد اسمه احمد من فوقهم ظلل وفوقهم من النار. نعم. فاتصور السائل
46:00يعني عندما سمع هذا اه سأل هذا السؤال. نعم. ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا. نعم والاية الاخرى فخسفنا به وبداره الارظ فما كان له من فئة ينصرون. ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين
46:25الحقيقة هي يعني ليست ليس هذا الاختلاف الوحيد بين الايتين الاول هو حتى النفي يعني في الاية الاولى في اية الكهف قال ولم تكن له فئة نفي بلام والاية القصص قال
46:47فما كان له من فئة هكذا يعني فما كان النفى في الدماء وبعدين جاء بمن هنا ولم يذكر منه في اية الكهف وحتى في نهاية الاية هناك بالافراد قال وما كان منتصرا
47:09قال وما كان من المنتصرين يعني هي اكثر من من فارق بين الايتين نأخذها يعني حتى اكون الواضح بالنسبة اذا هي اكثر من من مسألة هنا ماء هناك ذكر من هنا لم يذكر منه
47:39المنتصرة نقل من المنتصرين اولا احنا بدنا اخذنا اية الكهف هي حوار بين شخصين واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين. قال له صاحبه وهو يحاوره اذا هو الحوار بين شخصين. نعم
48:03اكفرت بالذي خلقك من تراب انا اكثر منك ما لو اعز نفرا حوار بين شخصين هذا الكهف بالقصص حوار بين مجموعتين ليس بين شخصين وهم يعني المعجبين اه بموسى لما فخرج على قومه في زنته
48:28قال الذين يريدون الحياة الدنيا مجموعة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم قال الذين اوتوا العلم هاي مجموعة اخرى. ويلكم ثواب الله خير لمن امن
48:45اذا اذا هناك الحوار بين شخصين وفي القصاص بين مجموعتين المجموعة الذين يريدون الحياة الدنيا والذين اطلق عنهم قال يعني اوتوا العلم هذا امر ايظا نضعه في ذهننا الامر الاخر انه في سياق الكهف
49:11كان الهلاك للجنتين اما الشخص فنجا يعني ارسل علي الطائف اهلكها اصبحت خاوية على عروشها واصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. نعم. اذا هو كان الهلاك
49:38للجنتين دون شخص صاحب الجنتين هو نجا لكنه ندم بينما في في القصاص لا هو كان الهلاك لقارون وامواله فخسفنا به وبداره الارض. نعم. يعني هناك الشخص نجا هنا شخص لم ينجو
50:01وانما صار القصف به وبما يملك اذا العقوبة رشيد عقوبة في مسألة قارون اشاد خسف بي وبداره الارض لما كانت العقوبة اشد قال ما كان نفى بما لماذا الاخف لم
50:25لان نحن عندنا في النحو ان لم تقول لم يفعل نفي لفعله لما تقول حضر نفيه لم يحضر لما تقول مثلا قدم نفيه لم يقدم لما تقول سمع نفيه لم يسمع
50:48ما جواب قسم يعني لما تقول لقد حضر نفيه ما حضر هذا المقرر من ذكره سيبواي وعموم النحاث عن هذا. امر يعني معلوم ما اذا النفي للقد لقد لقت جواب قسم كما قال يعني
51:12يقول يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ولقد يحلفون بالله ما قالوا ولا لاحظ النفي والاثبات فهي ما تقع في جواب القسم والله ربنا ما كنا مشركين جواب القسم
51:37لأ لم لأ اذا ماء النفي بما راح يكون اكد اكثر توكيد لان الحالة تحتاج الى توكيد اكبر فقال بعدين لم يكتفي بهذا وانما جاء بمن الدال على الاستغراق. الاستغراقية نسميها. التي تفيد التوكيد ايضا
52:05لان من الاستغراقية من معانيها التوكيد. نعم فاذا هو لان ظرف ذيك المسألة اشد اولا نفى بما التي هي تقع في جواب القسم والتي هي اكد ميل لم ثم جاء بمن
52:25وبعدين لاحظ انه لما كان فرد الحوار في في الكهف بين فرد وفرد قال وما كان منتصرا. لان المنتصر هو فرد اللي كان اللي يحاور هذا صاحب الجنتين. مو هكذا؟ المحاور هو الذي كان منتصر
52:43بينما المنتصرين في آآ في القصص جماعة الذين اوتوا العلم فقال وما كان من المنتصرين لان ذلك جماعة. نعم. وهذا فرد. قال وما كان منتصرا. لان الذي كان يحاوره فرد
53:00هناك الذين الذين كانوا يحاورون جماعة قال وما كان من المنتصرين وما كان من المنتصرين والمنتصرون هم المؤمنون بموسى وليس للذين كانوا يريدون مثل ما يريدون هذا يعني الذين رغبوا في الحياة الدنيا
53:23هذا ايضا امر لم يقل لاحظ لاحظ لم يقل وكان من الهالكين او لا لان هم كل الناس هلكوا الذين قبله واهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا
53:43وما كان من المنتصرين. اضافة الى ان هنالك امر ان سورة القصص يعني يجري فيها التبعيض كثيرا. يعني اكثر من خمس عشرة مرة ذكر انه كان من المفسدين وجاعلوه من
54:01المرسلين لتكون من المؤمنين ان تكون من المصلحين اني لك من الناصحين. ان شاء الله من الصالحين. فاذا من المنتصرين والمناسب ايضا لجو السورة جزاكم الله خير. اه هناك مكالمات تنتظر
54:21السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته منو معانا؟ مرحبا اخي العزيز. حياك الله. نتعرف عليك الدكتور سمير الستاتية من جامعة اليرموك. اه تفضل دكتور سمير حياك الله
54:35مرحبا دكتور فاضل. مرحبا بك اهلا ومرحبا اه اخي العزيز انا اريد ان اتكلم على الاية الكريمة لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين الحقيقة ان مبدأ الخطأ
54:57في فهم هذه الاية الكريمة ناجم عن ان الناس يتصورون ان الواو في هذه الاية تعطف فعلا على فعل اي انهم يتصورون ان الواو تعطف الفعل اكن على الفعل اصدق. نعم
55:23هذا غير صحيح جملة وتفصيلا الحقيقة ان الواو تعطف جملة على جملة ولما كان الامر كذلك فليس مطلوبا من الفعل اكن ان يكون منصوبا الفعل اصدق وبالتالي هذا يقتضي ان تكون الجملة المعطوفة. نعم
55:51وهي اكن من الصالحين جملة شرطية كاملة حذف منها اداة الشرط وفعل الشرط وبقي جوابه وتكون البنية الدلالية لهذه الاية الكريمة على النحو الاتي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق وان اخرتني اكن من الصالحين
56:18ثم حذف الفعل ان اخرتني لدلالة طلب السابق عليه بهذه الطريقة لا يكون ثمة اشكال في فهم الاية. على الرغم من ان النحات والمفسرين جميعا ذهبوا الى تأويلات يعني الاية لا تحتملها وليست بحاجة اليها. نعم. والله اعلم وبارك الله فيكم وشكر لكم
56:42وكثر من امثالكم دكتور فاضل. الله يبارك فيكم ويحفظكم. السلام عليكم. السلام حياك الله عليكم السلام ورحمة الله آآ طبعا آآ بس يعني تنبيه نحن اخذنا مكالمة الدكتور سمير كاملة ولكن التنبيه على الاخوة المشاهدين ان نستقبل فقط الاسئلة
57:00واذا كان هناك اي تعليق على اي اجابة فنرجو ارساله اما عبر الانترنت او عبر الفاكس او البراق او عبر البريد وسوف ان شاء الله نجيب على اي ملاحظة ولكن التعليقات لانه لو فتحنا التعليقات سوف تدخل هناك اراء كثيرة
57:16فنعتذر من الاخ الدكتور سمير ومن الاخوة اه لاننا لن نقبل اه او لن نستقبل اي تعليق اخر الا مكتوبا او عبر الانترنت ولكن هنا الهواء مباشرة نستقبل اسئلة. آآ المكالمة الاخرى السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. تفضل مين معانا؟ آآ انا اسمي محمد عزت من دبي. خلص تفضل
57:36اه اول شي اه نهنئ نهنئ انفسنا ونهنئ الدكتور على عودته بالسلامة الحمد لله. الحمد لله على سلامتك وارجو انه بس سؤال صغير استكرمت في سورة الكهف والآية اظن خمسة واربعين
57:50اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اصبح فيما تزره الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا يعني هون النبات اختلط بالماء ام الماء الذي خاطب بالنبات؟ وكيف الماء الذي يحيي النبات يصبح هشيما؟ نرجو توضيحات
58:10شكرا جزيلا طيب مكالمة اخرى من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه نتعرف عليك؟ الاخ اخوك حمد العسكر من السعودية. حياك الله يا اخ حمد تفظل
58:26اه يا طيب وانا ودي اوجه سؤال للاستاذ الدكتور الفاضل. دكتور دكتوراه معك الدكتور بسأل سؤال سؤال هو كلمة عبء تكتب الهمزة على سطر هناك مجموعة من الكلمات عندنا في اللغة العربية
58:44كثير من الناس يخطئون في كتابة هذه الكلمة الهمزة احيانا تكتب على الف واحيانا تكتب على كرسي فودنا يوضح لنا مجموعة من هذه الكلمات ويشرح لنا جزاه الله خير ان شاء الله
58:58مكالمة اخرى ايضا من المملكة العربية السعودية السلام عليكم الو طيب مكالمة من الشارقة السلام عليكم السلام عليكم اذا طيب هذي مجموعة اسئلة حقيقة آآ فضيلة الدكتور فاضل وآآ هنا ايضا لمن انضم الينا الان لمشاهدة الشارقة الفضائية. تتابعون برنامج لمسات بيانية من
59:33الفضائية لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة اه فضيلة الاستاذ الدكتور قال الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله
59:51بالفعل المضارع وقال آآ في صورة اخرى ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله بالفعل الماضي. فما السبب السائل يمكن لو يعني اه يمكن لو قرأ الاية يمكن يتضح الجواب له
1:00:23الاولى هي من سورة الانعام وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله والاية الثانية من سورة القلم
1:00:43فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. الى ان يقول فلا تطع المكذبين الاولى لاحظ تبدأ بالشرط. نعم. وان تطع وبعدها الفعل المضارع
1:01:04هي اصلا هم الشرطية يعني عند النحات والشرط عموما هو يفيد الاستقبال يفيد الاستقبال. نعم وايضا يعني حتى لو دخلت على فعل ماضي ايضا عندهم تفيد الاستقبال. يعني ان زرتني
1:01:26اكرمتك فهنا اذا المسألة مستقبلة. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله اذا هذا الكلام في المستقبل ولذلك قال ان ربك هو اعلم من يضل الكلام عن المستقبل. نعم. فاذا ان تطعهم يضلوك. وربك اعلم من يضل
1:01:53يعني الامر الطبيعي لما كان الكلام على الاستقبال جاء دي هو اعلم من يضل في حين في سورة القلم وذكر قسما ممن ظل ما قال فلا تطع المكذبين واد لم تدهنوا فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين. هؤلاء ظلوا
1:02:17ضالين هذولا يعني ليسوا سيظلون ولا تطع كل حلاف مهين همواز مشياء بنميم اشخاص شخص معني هذي الذات على شاكلته. نعم. فاذا هذا الكلام ماضي. هذا ضال ظل. وربك اعلم اذا بمن ضل عن سبيله. بخلاف ذيك اللي
1:02:38اصلا افتراض بالمستقبل. نعم. فديك قطعا راح تكون المضارع هاي راح تكون ماضي. نعم. جزاكم الله خير هنا الاخ محمد بن عبد الله يقول اشكركم على هذا البرنامج وابعث تحياتي للدكتور فاضل والحمد لله على سلامته واتمنى اعادة الحلقة اكثر من مرة. وجزاكم الله الف خير. الحقيقة الاخ محمد وللاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات
1:03:02البرنامج يعاد يوم الخميس الساعة الواحدة اه بعد منتصف الليل الواحدة صباحا اه يوم الخميس من كل اسبوع وموعد البرنامج هو الساعة العاشرة والربع يوم الاثنين على الهواء ومباشرة من كل اسبوع
1:03:19في مكالمات طيب طيب آآ بالنسبة للسؤال الخامس من الاسئلة التي وردت في الحلقات الماضية فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل آآ يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. اه سؤال المشاهد كان لما كان ترتيب الايات على هذه السورة
1:03:47هذا كان كان سؤال قديم يعني في اوائل الحلقات نعم. الماضية اظن كان سؤال يعني هذا او قريبا منه يعني بدأ بتعليم القرآن ثم قال خلق الانسان يعني هو المظنون يعني في الذهن
1:04:14انه يبدأ بخلق الانسان ثم يقول علم القرآن الله سبحانه وتعالى خلق الجن والانس لعبادته كما خبر. اذا هو خلق الانسان للعبادة كما خلق الجان للعبادة اذا الغاية العلة هي العبادة. والقرآن كتاب العبادة
1:04:48كتاب العلة التي خلق الانسان من اجلها فاذا يعني تعليم القرآن اذا هو ذكر الحلة يعني الموجبة لخلق الانسان اولا وهو القرآن الذي هو الذي هو كتاب العبادة. نعم. فبدأ به
1:05:16كما يعني يفعل الناس مثلا عندما يريدون ان يفعلوا شيئا اول مرة يذكر الغرض من ذلك الفعل. يعني لازم يبين ماذا يريد لاي سبب وبناء على ذلك هو يفعل فاذا لما كانت العبادة هي الغرض من خلق الانسان
1:05:39قدم كتاب العبادة الذي ينبغي ان يسير الانسان بموجبه وهو القرآن هذا اضافة الى ان القرآن هو اقدم من الانسان القرآن كلام الله وكلامه قديم يعني هو اقدم من خلق الانسان
1:06:00ما بدأ به عبدالرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان هذا طبعا البيان للانسان هذا يأتي فيما بعد. نعم الله خير السؤال السادس اه كان الفرق بين الفاء الفصيحة والتفريعية
1:06:19يمكن كثير من السامعين لا يعلمون الاصل ان الفاء الفصيحة يعني يعني من المصطلحات النحوية اللي يعني في صلب تدخل فيها الفصيحة وتقال اذا كان هنالك معطوف محذوف وجئنا يعني المعطوف عليه محذوف وجئنا بالمعطوف
1:06:58قوي يكون هنالك شرط محذوف وجئنا بالجواب مثلا خل ناخذ مثال ويضربونا مثل فقل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ونضرب بعصاك الحجر فانبجست في الاية الاخرى الاعراف
1:07:20وقلنا اظرب بعصاك الحجر انفجرت لاحظ انه هو لما قال فقلنا اظرب بعصاك الحجر فانفجرت هو ظرب او لم يظرب ثم قال فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت وضرب او لم يضرب لا بد يكون ضرر لكن ما قال فضرب
1:07:43لم يقل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فضرب فانفجرت وانما قال فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت. نعم. اذا هو لم يذكر هذا المعطوف عليه. الذي هو لازم. فضرب فانفجرت. نعم. لم يذكرها
1:08:02هذه احنا لكن عرفنا احنا عندما عندما امره بالظرب قال فانفجرت احنا عرفنا انه هذا اذا افصحت الفاء عن المعطوف عليه وكذلك بالنسبة عندهم بالشرط ايضا قالوا يعني يضربونا هم مثل مشهور. قالوا خراسان اقصى ما يراد بنا ثم القفول
1:08:26فقد جئنا خراسانا. يعني اذا كان فعلا المقصود خراسان فقد جئنا خراسانا هذا الفاء الفصيحة اذا الفاء الفصيحة هي التي تفصح عن اما معطوف عليه محذوف او شرط محذوف قسم يجعل معها تفيد السبب
1:08:50قال فان افاضت السبب فهي الفصيحة. مثلها فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت واذا لم تفد السبب فهي التفريعية اذا هناك يعني كلتاهما تشترك في ان المعطوف عليه محذوف لكن احداهما بسبب فسما فصيحة
1:09:12والثانية لا تفيد السبب فسمى التفريعية في الاية النازعات الله سبحانه وتعالى قال اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى فاراه الاية الكبرى
1:09:32كده فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى؟ اذا الكلام هو كله وبين رب العزة وبين موسى فقل له هل لك الى ان تزكى؟ واهديك الى ربك فتخشاه
1:09:50فاراه الاية الكبرى. طبعا هو ذهب لو ما ذهب لما قال فاراه ذهب لكن ولم يقل فذهب اليه فبلغ فاراه. حذف هذا. يعني اذا المعطوف عليه محذوف. نعم. لكن ليس سببا هذا
1:10:05انما ذهب فاراه هذا يسموه تفريعية لكن قسم من النحات قالوا الفصيحة هي التفريعية. نعم. نفسها. يعني قسم النحات قالوا ليس هناك من فرق بينهم. نعم. هناك مكالمات حقيقة فضيلة الدكتور
1:10:23اسمح لنا نستقبلها السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي من معانا الغازي مقيم في سلطنة عمان حياك الله يا اخي. بارك الله فيكم على البرنامج. اسمح لنا على التأخير. تفضل
1:10:37تسعة وسبعين في سورة الكهف. نعم. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذك كل سفينة غصبا. نعم. هنا لام اللي فيه مساكين لمساكين هل هي لام ملكية؟ واذا كانت لا ملكية كيف نعتف المساكين وكان عندهم سفينة
1:10:58الاية الثانية في سورة النحل رقم ستة وستين. وان لكم في الانعام عبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. نعم هنا في بطونه لماذا لم يقل في بطونها؟ يعني نعرف انه اللبن دايما ناخذه من الانثى. وهذا العام هنا يعني المذكر والمؤنث ام هي يعني
1:11:20وشكرا وبارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير على هذا البرنامج. حياك الله يا اخي اه من الشارقة المكالمة السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه لو سمحتوا عندي سؤالين. نعم. السؤال الاول الاية ثمانية وخمسين من سورة البقرة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:11:39واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا. نعم. وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. نعم آآ لما لم يقال حفظة آآ عوضا عن آآ وايضا آآ الاية الثانية من سورة التوبة
1:11:58اه عفوا الاية الثالثة من سورة التوبة واداء بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله
1:12:12هنا الفضل ديالي على الله منصوبة اسم ان وجاء العطف ورسوله اه مرفوعا بالضمة وجزاكم الله خير. جزاك الله خير مكالمة من الكويت السلام عليكم. الو السلام عليكم. عليكم السلام. نتعرف عليك يا اخي. حمد بو علي. حياك الله حمد. الله يسلمك عندي سؤال بالنسبة واذا رأوا تجارة او
1:12:33لهوا انفضوا اليها. في البداية تجارة. بعدين له واذا كملت الاية وتركوك قائما قل ما عند الله خير من الله و ومن التجارة له قبل التجارة. نعم فنبي نعرف سبب ممكن
1:12:55اه مكرمة من الشارقة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. نتعرف عليك يا اخي. حياك الله يا اخي. تحياتي دكتور فاضل. تحياتي لك اه الاخ احمد. حياك الله. اه سؤال اخي الفاضل. محمد عبد الغفور
1:13:10تفضل اه الاية الاخيرة من سورة الفرقان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ما يعبأ بكم ربي يعبأ آآ جمع مذكر سالم يعني الواو واو الجماعة وهي يعبأ يعبأ بكم ربي
1:13:32ليش اه جثتي واو والف الجمع السؤال الثاني عن الواو ايضا الاية رقم اربعة واربعين فاطمة والاولا يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم
1:13:57لماذا هذه الواو؟ السؤال الاخير. نعم عن الواو ايضا صورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووثيقة الذين كفروا الى الى جهنم زمرا حتى اذا جوها فتحت ابوابها على طول اما الاية رقم تلاتة وسبعين
1:14:26وثيقة الذين اتقوا ربهم الى جهنم الى الجن الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها وفتحت وجزاكم الله خيرا من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه محمد هاني من السعودية
1:14:45تفضل اخ محمد. سؤال بس اه في سورة ال عمران سورة البقرة وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم وما موسى وعيسى وما اوتي النبيين من ربهم وما اوتي واحدة فيها وبدون ما اوتيت
1:15:00السؤال التاني اه سيدنا ابراهيم والملائكة فقال فقال سلام قالوا سلاما هل حركة اعلن الفتح هل هذا يفيد انه سيدنا ابراهيم هو يعني افضل من الملائكة جزاكم الله خير طيب
1:15:19جزاك الله خير بقية من وقت قليلا دقيقتين فضيلة الاستاذ دكتور فاضل نسأل فيها سؤال يمكن نسأل السؤال الاخير هل الباقي عندنا اه من الاسئلة السابقة لانك اجبت عليه كثيرا فنجيب عليه باختصار اللي هو آآ في سورة الكهف لما قال مرة
1:15:44لم تستطع عليه صبرا ومرة قال لم تسطع عليه صبرا كأنما هذا السؤال هو سئل في الماضي او لا او قريبا منهم فما استطاعوا ان يظهروه يعتمد ما كان من كلام الخضر. نعم. قال سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
1:16:11هو الحادث هو حقيقة الذكر والحذف في الكلمات يحتاج الى يعني حلقة مستقلة يعني كاملة الاقتطاع من الفعل قد يأتي للاقتطاع من الحدث يعني اذا كان هنالك حدثا احدهما اطول من الاخر
1:16:35فيقتطع من الفعل اللي هو اقل حدثا للاشارة الى انه اقل. هذا وكذلك اذا كان مثلا المقام هل هو مقام تفصيل او مقام ايجاز فاذا كان مقام تفصيل يأتي بصيغة كاملة
1:16:56اذا كان مقام ايجاز يوجز وهنا في البداية هو الان مقام تفصيل سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا اذا هو الان سيتكلم يتحدث بينما في الاية الاخيرة قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. ولم يتكلم بعدها بكلمة
1:17:24فاختصر يعني اختصر الفعل وحدث منه والانهى الكلام وذهب لم يتكلم بعد ذلك ولا كلمة فحدث من الفعل اشارة الى الى اختصار الحدث. نعم. جزاكم الله خير. وكما قلنا يمكن اه نعطيها يعني وقت اطول
1:17:44في الحلقات القادمة ان شاء الله تعالى اعزائي المشاهدين اينما كنتم نشكركم على متابعتكم لبرنامج لمسات بيانية لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة. نشكر جميع من اتصل وسأل
1:18:04اه لمن لم نستطع الاجابة على سؤاله في هذه الحلقة. سوف يجيب على سؤاله فضيلة الاستاذ الدكتور في الحلقة القادمة بمشيئة الله تعالى ان كان في العمر بقية. اه اقول ايضا الاخوة الذين راسلونا عبر الانترنت نور الدين فوزي محمود واماني وانوار اسئلتكم موجودة ان شاء الله سوف نعطيها لفضيلة الدكتور لكي
1:18:24آآ يعدها ان شاء الله الحلقات القادمة. نشكركم في ختام هذه الحلقة. ونسأل الله ان يجمعنا بكم في لقاءات اخرى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته