لمسات بيانية ( 022 ) القراءات القرآنية أ.د. حسام النعيمي
0:00ايها الاخوة المشاهدون عبر الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة مع برنامج لمسات بيانية نلتقي اليوم اعزائي المشاهدين بفضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة حياك
0:19الله في هذا اللقاء. حياك الله استاذ آآ ربما يستوقفنا في القرآن الكريم او تستوقفنا مواضع نجد فيها تنوعا في الصوت اللغوي من ذلك مثلا فضيلة الدكتور قراءة هاء الضمير بالضم في الكهف
0:38في اية وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره وفي الفتح ومن اوفى بما عاهد عليه الله. والعلاقة الصوتية تقتضي الكسر. فما التوجيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين
1:02سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قبل ان ندخل في هذا الموضوع احب ان انوه وانبه على قضية تتعلق بامر سنذكره خلال هذه الجلسة تلك هي مسألة القراءات القرآنية لان هذه اللفظة. نعم
1:36وردت هذي الهاء ورد بالضم في قراءة وورد بالكسر في قراءة نحتاج الى ان نبين ولو بشيء يسير. نعم. موجز بما يتناسب ما يراه المشاهدون الكرام. نعم حينما تنزل القرآن الكريم
2:01تنزل على امة جمهورها امي. نعم في الغالب لن يكونوا يقرأون ويكتبون وكانوا يعتمدون الحفظ وسيلة. نعم ولم تكن هناك وسائل تعليم عندهم شفقة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على امته
2:27طلب تنوعا في القراءة بما يلائم لهجات الناس فما زال جبريل يقرؤه عليه الصلاة والسلام ويستزيده صلى الله عليه وسلم حتى بلغ سبعة احرف وصار العربي اذا سمع مثلا اياك نعبد واياك نستعين وهو في لهجته في لغته لا يعرف كلمة نستعين بفتح النون. نعم. وانما يعرفها نستعين
3:05يقرأها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأذن له بها باذن من الله عز وجل وليس باجتهاد منه عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم وهكذا تكونت الاحرف
3:22بحيث ان بعض العرب كان يقرأ فتربصوا به حتى حين ولا يقرأ حتى حين لانه ليس في لغته شيء اسمه حتى. نعم. هو عنده سيقرأ عتاحين هذا من رحمة الله عز وجل ومن لطفه بامة محمد صلى الله عليه وسلم تلك الامة الامية. نعم
3:45فلما انتشر التعليم وشاع وجدنا ان عمر رضي الله عنه وارضاه بنظره الثاقب يحاول ان يجمع الناس على حرف قريش لان القرآن الكريم انما انزل بحرف قريش. نعم ولهذا عندما قرأ بين يديه
4:10رجل فتربص به عتاحين سأله من اين الرجل قال من العراق فعجب عمر هذه القراءة رخص بها لقبيلة هذيل لان الهزليين ما عندهم شيء اسمه حتى الذي عندهم عتة قال من اقرأك هذا؟ انت انسان متعلم
4:35قال ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه كان في العراق. نعم. فكتب عمر رضي الله عنه رسالة الى ابن مسعود يقول فيها وهي مثبتة في الكتب اما بعد فان الله عز وجل قد انزل القرآن وجعله عربيا وانزله بلغة قريش
4:57فاقرئ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل والسلام ادرك ابن مسعود غاية امر رضي الله عنهما ولذلك استجاب وتوقف عن اقراء الناس بغير حرف قريش لما جاء عثمان رضي الله عنه
5:22وبدأ الناس في الحروب يختلفون في لفظ القرآن الكريم واراد ان يكرر ما فعله عمر رضي الله عنه ولكن عن طريق شيء مكتوب. مجموع يرجع اليه الناس فامر هؤلاء الكتبة
5:42حمل لجنة تدون وتجمع من الناس المكتوب عندهم وتستحضر ما حفظه الناس لتجمع المصحف بين دفتين يرجع اليه عند الاختلاف في اللفظ. نعم هم يكتبون اختلفوا في كتابة كلمة التابوت
6:05الكاتب الانصاري نكتبه بالهاء يعني المدورة لاننا نقف عليه في الهاء نقول هذا تابوه القرشي قال لا نكتبها بالتاء لاننا نقف عليها ذا تابوت. قبائل العرب مختلفة في النطق كانت. نعم. ووحدها كتاب الله عز وجل
6:31فرفعوا الامر الى عثمان رضي الله عنه. نعم. فاكد ما سبق ان قاله عمر رضي الله عنه من ان القرآن نزل بلغة قريش قال اذا اختلفتم في حرف فاكتبوه بلغة قريش فانه بها نزل
6:47وهكذا كتب المصحف على لفظ قريش لكن الصحابة كانوا قد انتشروا في الافاق. نعم واقرأ الناس كل بي ما رخص له به باذن من الله عز وجل. نعم فلما جاءتهم المصاحف
7:09في كل بلد مصحف امام يرجع اليه المصحف لم يكن منقوتا ولم يكن مشكلا وكان برسم الصحابة في ذلك الزمان اذا رجع الانسان الى صورة الرسم في المصحف ووجد ان ما يلفظه موافق للصورة
7:34يظن ان هذا الذي هو اراده عثمان رضي الله عنه ومن هنا بقي عندنا ما سمي بالقراءات لانها توافق رسم المصحف من غير نظر الى نقطه وتشكيله. نعم القراء السبعة او العشرة
7:55والذين هذه القراءات المتواترة في الحقيقة كل قراءة منها تمثل ما كان يقرأ به جمع عظيم من الناس صحيح نحن نقول هذه قراءة عاصم لكن عاصم كان يقرأ بما يقرأ به قبائل كثيرة من العرب. نعم
8:15هذه قراءة نافع نافع كان يقرأ بما يقرأ به جمع عظيم من الناس. فلا يتخيل السامع الكريم او المشاهد الكريم انه عندما نقول اه انفرد بهذا حفص انه هو بفرده لا. وانما كان يمثل جمعا عظيما من الناس قرأوا هكذا. نعم
8:37ولهذا تكون مهمة الدارس ان يبين هؤلاء الجمع لماذا اختاروا هذا الصوت مع وجود صوت اخر اختاره غيرهم. نعم. من العرب وكلا الاختيارين رخص به باذن من الله عز وجل لان علماءنا نصوا
9:00من اقدم الكتب التي وصلت الينا يعني من زمن سيبويه. نعم. يقول القراءة سنة متبعة بمعنى ليس كل ما يجوز في العربية. نعم. يجوز ان نقرأ به. لا وانما يشترط
9:17السند ويشترط التواتر فهي سنة متبعة. يعني الانسان ينبغي ان يتبع ما قرئ. لا ان يقرأ من عند نفسه. لذلك في بعض الاحيان القارئ لا يعرف كيف يعني مثلا في قراءة نافع ورش عن نافع
9:36هو يخفف الهمزة لما يقرأ يقرأ فاكله الذيب. لا يقرأ فاكله الذئب. لان هكذا وصلت اليه من جمهور كبير من العرب لكن لما يأتي الى فاولئك هم شر البرية يقرأها البريئة. قل له طيب انت تخفف الهمزة
9:57فلما همزت هنا؟ نعم. يقول لك انا هذا الذي بلغني يعني القارئ في الحقيقة اشبه بمسجلة ينقل ما سمعه من العرب من غير مجادلة لهم او لانهم رخص لهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر من ربه كما اقرأه ذلك جبريل عليه السلام
10:19من هنا نقول هذه القراءة هي رواية حفص لقراءة عاصم وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره هناك قراءات اخرى من السبعة تصح الصلاة بها هي مما اذن به الرسول عليه الصلاة والسلام بامر من ربه
10:51وما انسانيه وتلك القراءات لا سؤال فيها لانها جاءت موافقة الترابط الصوتي انه الهاء الظمير مبنية على الظم نقول هذا الكتاب له في حال الفتح. نعم. وهذا الكتاب من هو مع السكون
11:20يكتبه قبلها ظم. فلما يكون قبلها ظمة او قبلها فتحة او قبلها سكون نجد انها مضمومة والبناء معناه ان يلزم الفعل او ان يلزم الحرف حركة او سكونا. نعم. لغير عامل او اعتلال كما يقولون ان يلزم حالة واحدة. فالبناء حالة واحدة وهي الضم
11:46لكن يتحول عن البناء الى الضم على الظم الى الكسر عندما يكون قبله ياء او كسرة فنقول به ولا نقول به رعاية للكسرة لكن جمهور من العرب كبير وهي لغة يعني كثير من قريش
12:10يقولون بهوا انما جمهور العرب وافقوا فغيروا لذلك عندنا في النحو عندما يعربون به يقولون الباء حرف جر الهاء ضمير مبني على الضم وقد كسر لمناسبة كسرة الباء فيه ايضا يقول في حرف جر
12:34والهاء ظمير مبني على الظم لان البناء ملازمة لحالة واحدة. وقد كسر لمناسبة الياء لان الياء والكسر صوت متقارب. الياء عبارة عن كسر فترة طويلة الذين قرأوا بالكاسر وما انسانيه
12:53لا سؤال لان اخذوه على اصل لغة العرب لكن السؤال هو هؤلاء القوم الذين حافظوا على الضمة هنا. نعم. مع انهم هم انفسهم في اماكن اخرى ساروا الى الكسر لان كانوا يطوعون السنتهم
13:12الى اللغة العامة. نعم. ولذلك يقال لنا في النحو ان ما العامل عمل ليس هي عند الحجازيين ما هذا بشرا يقولون والتميمي يرفع الا اذا عرف كيف هي في المصحف يعني يقرأ ما هذا بشر اذا قيل له هي في المصحف بشرا
13:34يغير يطوع لسانه فيقرأ ما هذا بشرا يغير في الاماكن الاخرى غيروا السؤال الذي يرد هنا لم لم يغيروا؟ نعم. لماذا حافظوا على اصل لغتهم الحقيقة لو نظرنا في سياق الايات
13:59سنجد ان السياق هنا يقتضي يعني موافقة ما فعله هؤلاء قرأوا كما قلت حتى لا اكرر الكلام بشيء قرأ به جبريل. نعم يعني هذا ليس من عند انفسهم هذه المحافظة
14:24ان عموم السياق يقتضي الظم فيما يشعر ان عدم تحول هؤلاء كان لهم عذر فيه وكان لهم رأي ووجهة نظر في التمسك هنا الظمة كما ينص على ذلك العلماء يقولون هي الحركة الثقيلة
14:51فثقل الظمة يتناسب مع ثقل الامر المعروض ومع العجب منه كيف الضمة هي الحركة الثقيلة الحقيقة هذا الامر اتفق عليه القدماء واو قاله القدماء ووافقهم المعاصرون لنا الذين اعتمدوا الاجهزة والمختبرات
15:17الحركات حقيقة ترتبط باللسان في هذا اللسان حينما يرتفع من اوله نحو سقف الفم الى نقطة معينة الهواء المار لا يحدث احتكاكا مسموعا مع اهتزاز الوترين الصوتيين تولد الكسرة من الامام
15:44مجرد ارتفاع اللسان يرتفع فاذا انبسط اللسان الفم مع تكيف بسيط يسير من الوسط اقرب الى الخلف تكيف يسير جدا تولد الفتحة ولذلك الفتحة خفيفة يعني ليس فيها جهد عملي
16:08الكسرة اثقل منها قليلا لان فيها نوع من الصعود. من الامام الظمة تولد بحركتين حركة من الخلف موازية لحركة الكسرة التي من الامام. يرتفع اللسان فيها. نعم يصاحب ذلك استدارة
16:29الشفتين ففيها عمليتان بسبب هاتين العمليتين كانت الظمة ثقيلة لما نأتي الى الايات الحقيقة يعني لو لو نظرنا في الاية من سورة الكهف انظر اخي احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلما جاوز
17:06قال لفتاه اتنا غداءنا. نعم اذا هناك طعام مهيأ في الطريق يعني هذي السمكة وهذا الحوت مهيأ للاكل ولا يتصور انها كانت غير مشوية غير مطبوخة فهي مطبوخة كانت لان حتى تؤكل لان قال اتنا غداءنا لم يقل له هلم فلنشوي السمكة. نعم. لا قال هاتنا غداءنا
17:37قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. نعم قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. نعم
17:58يعني هذا امر لا ينبغي ان ينسى ان سماكة مشوية تقفز من مكان معين وضع فيه للطعام وتدخل في البحر وتدخل في البحر وتمشي بشكل سريع بحيث تحدث فوقها من الماء اشبه بالنفق. تكون نفقا
18:23هذا كيف ينسى فنسيانه امر عجيب في الحقيقة. امر ثقيل على نفسه. نعم فكان الملائم ان تكون هذا في هذه الاية الكريمة لو انتقلنا الى وما انسانيه اه ومن اوفى ومن اوفى بما عاهد عليه الله هو حقيقة واضح من الوفاء. نعم
18:54الكلام عن البيعة ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث ليس امرا هينا ان ينكث الانسان مع الله عز وجل. فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجره
19:14عظيمة معلوم ان لفظ الجلالة اذا كان ما قبله مكسورا يرقق يعني نقول بالله بالله لان في كسرة ونقول لله ولكن اذا كان ما قبله ليس مكسورا نقول تالله وعلى الله
19:44يفخم مثلا اللام فالعهد شيء عظيم مع الله سبحانه وتعالى فكأنما هؤلاء الذين اخذوا بقراءة جبريل هذه نظروا الى هذا ان الامر امر عهد والعهد عظيم هو مع رب العزة سبحانه وتعالى فارادوا حتى ان يحافظوا على تفخيم
20:15اسم الجلالة عاهد عليه الله بينما في القراءات الاخرى عهد عليه الله وهي على سنة العرب عموما. نعم يعني لا لا ينقص من آآ توجه تلك القراءات لانه مضت على لغة العرب
20:32لكن كما قلت الذي يلفت النظر هو المغايرة هذه. نعم. انه تختار من قراءات جبريل عليه السلام هذه فهي اذا مرادة لهذا الجانب الصوتي المرتبط بهذا الجانب المعنوي. نعم جزاكم الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي آآ هناك مثلا سؤال اخر
20:58اه نقول مثلا قراءة يبسط في البقرة بالصاد والله يقبض ويبسط واليه ترجعون آآ وبسطة في الاعراف وزادكم في الخلق بسطة اه والكلمتان مشتقتان من الفعل بسط بالسين. نعم. فما وجه الاختيار هنا؟ نعم
21:19هذا ايضا فيه اكثر من قراءة. نعم القراءات كما قلنا جميعا مبجلة تجل في الحقيقة اصل الفعل بسط بالسين. نعم. لا شك في ذلك عندنا في اختيار حفص وهو الذي نقرأ به نحن. نعم
21:50في البقرة والله يقبض ويبسط السين بالسين هكذا. نعم. اختياره يعني الان نحن قراءتنا. نعم. نقرأها بالسين. نعم لكن في بلاد المغرب بقراءة نافع يقرأونها ويبسط ويبسط هكذا وهي كما قلت كلتا القراءتين قرأ بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:24في السين سؤال. نعم لانه هو الاصل لكن السؤال يرد اه التحول الى الصاد. نعم ها هنا مسألة تتعلق برسم المصحف حقيقة يعني احب قبل ان تدخل فيها ان تكون فائدة. نعم
22:46رسم المصحف توقيف حروف جسم الحرف القرآني على ما رسمه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث انه في زمان الامام ما لك رضي الله عنه عندما بدأت تتميز بعض امور الخط العربي
23:13صار هناك قوانين او قواعد للخط لم تكن عندهم قوانين على عهد الصحابة الكرام. نعم سئل الامام مالك انكتب المصحف على كتبة اليوم يعني لما نأتي الى قوله تعالى قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا
23:37اليوم ان نكتب لام الف. نعم. اتخذته في المصحف مكتوبة لام تاء لا انت خاء لا التخفف. جاءت هكذا. نعم فيسألون الامام ما لك ان اكتبه على اليوم؟ يعني نغير نكتب لاتخذته؟ قال لا
23:57الا على الكتبة الاولى بمعنى انه منذ عهد الصحابة الكرام الى هذه اللحظة والى قيام الساعة من اراد ان يكتب مصحفا. نعم. يضع بين يديه نسخة من مصحف قديم منسوخ على ما قبله ويكتب ويرسم الحروف
24:19قسما كما هي ساريكم دار الفاسقين يزيد الف وعليها همزة ويكتب الواو عفوا. نعم. يزيد الواو سأريكم. نعم يابا علوا كل هذه الواو ما هي؟ يقول لك هذه واو رسمها الصحابة
24:36نرسمها الغاية من هذا في الحقيقة ان لا تمتد يد الى القرآن الكريم بالتحريف بدعوى تصحيح تصحيح الجوانب الاملائية ولكن قالوا خط المصحف لا يقاس عليه يعني نحن نجد مثلا في سورة الكهف. نعم
24:56الاية الثامنة والتسعين كلمة رحمة مكتوبة بالتاء القصيرة كما نكتبها الان بعدها بقليل سورة مريم بعد الكهف الاية الثانية ذكر رحمة ربك رحمة بالتاء المفتوحة. مفتوحة في كل مصاحف الدنيا. نعم. هذه مكتوبة هكذا. وهذه مكتوبة
25:20هكذا لان المسلم ينقش المصحف نقشا لا يغيره الرسم ثابت. نعم لكن هذي الحركات الظمة والفتحة والكسرة هذي اظيفت فيما بعد وبعد تردد اظافوها في قالوا لانها تعصم الانسان. المهم ان الجسم الحرف لا يتغير
25:42والامام مالك رضي الله عنه رخص بان يكتب شيء من القرآن على كتبة ذلك اليوم للصبيان. قال للمتعلمين. نعم. يعني الذي يأخذ اية لوحدها له ان يكتبها بكتبة اليوم لكن الذي يكتب مصحف ليس له ذلك
26:01اذا كيف يختلف الصوت بين الصين والصاد نعم مع انه هذا الرسم. نعم هذه المسألة حقيقة تتعلق ماهية هذا الصوت يعني الان عندما نتكلم بلهجتنا الدارجة نقول لشخص ما مصدر
26:29تراجعت في هذه القضية انت لم تلحظ الطريقة التي نطقت بها الحرف الذي بين الميم والدال الذي هو الصاد كم مصدر يندر ان تجد احدا الان يقول كم مصدر نص هذا هو الصاد مص
26:55حقيقة نحن ننطقه صادا معها اهتزاز وترين او هو اقرب الى الزاي مز. مصدر يعني هو اشبه بالظاء العامية المصرية. نعم في كلمة الزلم مصدر هذا يعني شيء لا ارادي. نعم. غير مقصود
27:20يعني هو مكتوب صاد كم مصدرا قرأته؟ كم مصدرا نحن نقول مصدر؟ ولذلك اه مكي بن ابي طالب القيسي رحمة الله عليه وهو من قرأ القرآن الاوائل. نعم الاندلسي وممن كتب في ذلك
27:36كتب كتابا اسماه الرعاية حذر فيه قارئ القرآن من تأثير الاصوات بعضها ببعض لانه هو لم يقرأ بشيء رخص به رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نأتي الى قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء. يصدر يجب ان تبرز الصاد
28:00كثير من الناس الان لو استمعت اليهم ستستمع اليهم يقرأون لا نسقي حتى يصدر الرعاء يقول هذا تغيير صار لماذا؟ لان الدال مجهول تسحب اليها الصاد فهو الرسم ثابت الرسم موجود بالصاد
28:19لكن طريقة النطق ينطقها هكذا حتى يصدر الرعاء يقرأها يصدر حتى يصدر الرعاية يقرأها يصدر الرعاء وهنا ايضا الفرق بين الصاد والسين الصاد هي سين غاية ما في الامر ان اللسان من وسطه
28:45يرتفع نحو الطبق نحو سقف الفم فتولد الصاد ينخفض من غير تقعر يصبح سينا السين نفسها اذا صحبها اهتزاز في الوترين تصبح زايد ومن هنا جاء الخلط بين السين والزاي والصاد والصوت المشترك
29:09الذي هو آآ نستطيع ان نقول زاد زاء صادية او صاد نعم. في يصدر فهذا لما يقول اه يبسط هو لم يخالف الرسم لان هو يعني الموجود هذه الصاد كيانها كيان الصين الفارق فقط هو هذا ارتفاع هذا التغير
29:39والذي يقول يصدر ايضا لم يخالف الرسم لكن خالف الرواية لما يقول حتى يصدر الرعاء هو لم يخالف الرسم لكن خالف الرواية ليس له ذلك. لو روي هنا يعني روي مثلا في كلمة الصراط. نعم
29:57روي بالصاد الزائية يعني اهدنا الصراط المستقيم الصراط والصراط بالزاي ورد وارد هذا فاذا هنا حقيقة هذا يبقى الذين يعني هذه القراءة التي في الصاد بسطة لو لو نظرنا في طبعا في اماكن اخرى يبسط
30:30بالسين والله يقبض الصوت لماذا اولا بعد السين التي في الاصل الطاء والطاء حرف مطبق يسحب الحرف المستفل يسحبه اليه. يحاول ان يصعده يجعلها الحرف المطبق من السين هو الصاد. نعم. فيصعده الى الصاد
31:01فيسحبه اليه ولذلك في امهم المسيطرون سحبه اليه سحب السين ولا هي سيطرة من سطره المسيطرون عليها اجماع هذه. نعم قبل السين التي كانت يبسط الظاء في يقبض والظاء ايضا من حروف الاطباق
31:27وقبلها القاف وهي حرف مستعل نعم يعني اجتمع استعلاء واطباق واطباق بالداخل جاءت السين ولديها القدرة ان تصعد الى الصاد. فصعدت الى الصعد. نعم هذا من من حيث الجانب الصوتي
31:51انه كيف تحول هذا الصوت يبقى من حيث المعنى القبض والبسط هنا عام الايات لو لو رجعنا اليها نجد ان الكلام فيها في السياق هو قبض وبسط عام من غير تحديد
32:19لم يحدد يقبض ويبسط يقبض ماذا؟ يبسط ماذا؟ الامر متروك لتصور السامع. نعم. يقبض كل شيء. يبسط كل شيء الرزق وغير الرزق. لم يحدد ذلك. لم لم يحدد. فشيء عام مطلق شامل
32:39يناسبه هذا الارتفاع في الصين نحو بالموافقة الاماكن الاخرى التي جاءت الصين لوحدها محددة يعني يبسط الرزق في او حوالي ستة آآ مواضع الرزق بالرزق. نعم فتثير سحابا فيبسطه في السماء
33:04الكلام على السحاب والبسط في مكان في السين هذا مجمع عليه كله بالسين. ما احد قرأ بالصاد. نعم لكن هنا لما كان الامر عاما نجد انه جاء بالصهد. فتوافق الجانب الصوتي
33:22مع الجانب المعنوي والله اعلم في ذلك من قبل ومن بعد الحقيقة. نعم. يعني هذا ما يؤدي اليه النظر وكما آآ قلت حقيقة كلها قراءات معتمدة يقرأ بها. نعم. جزاكم الله خير. وجزاك آآ ايضا قبل ان ننتقل للسؤال التالي آآ نذكر اعزائي
33:43المشاهدين باننا نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم البرنامج على صندوق بريد واحد واحد الشارقة دولة الامارات العربية المتحدة برنامج لمسات بيانية. لمن اراد السؤال او الاستفسار عن اي مسألة في هذا الموضوع. آآ فضيلة
34:02اه الاستاذ الدكتور حسام النعيمي ربما يعني نأخذ مثلا اخر قراءة وقيل من راق. سورة القيامة. نعم. اه العلاقة الصوتية هنا تقتضي الادغام ولكن نجد ان هناك سكتة. نعم. نعم
34:18هذه ايضا اخي الكريم احمد الله يحفظك آآ تتعلق روايتي حفص عن عاصم. نعم سائر القراء سائر الرواة قرأوا على ما يقتضيه الارتباط الصوتي وعلى ما هو في جميع القرآن
34:46النون الساكنة اذا جاورت الراء ادغمت لكن هنا حقيقة ولذلك عندما نجد قراءات الاخرين وقيل من راق لا نسأل عنها لان هي الاصل. نعم. ان النون تدغم في الراء وقيل من راق
35:10هكذا قرؤوا لكن يرد السؤال لماذا هنا نقل لنا حفص عن عاصم ما كان يقرأ به جمهرة عظيمة من الناس بما قرأ به جبريل عليه السلام وجبريل قرأ من راق وقرأ من راق
35:32هؤلاء اخذوا هذا. هم. وتمسكوا به هذه يبينها كثير من علمائنا في الحقيقة يتحدثون عنها انه كانما في هذه القراءة بهذه الرواية كيف اللبس عند الوقف فقد يقرأ القارئ الاية لوحدها هو لو قرأها يعني مستمرة في سياقها لا يحدث عنده لبس. نعم. بما تقدمها وما تأخرها
36:10معلوم لكن قد يقرأها لوحدها ويقرأ وقيل مراق وعند ذلك تلتبس بصيغة فعال من المروق يعني لا تكون سؤالا عن الراقي ان هذا الذي مدد والتفت الساق بالساق بدأ اهله يسألون من يرقيه من يداويه
36:43هذا المعنى في السياق سيتغير المعنى عنده لانه هذي وقيل من راق هذه هي عامة في الناس جميعا يقولونها من يرقيه من يداويه هل له من علاج؟ هل له طبيب
36:59تلتبس عند ذلك بانه كأنما يقال ان هذا المتوفى كان كثيرا من المروق او كان كثير المروق من اوامر الله عز وجل. وهي غير مرادة هنا. نعم. في هذا الموضع
37:16دفعا لهذا اللبس سكت سكتة خفيفة لا يتنفس خلالها وقيل من راق مجرد ان ينطق ان يضع لسانه في اللثة حتى يكون النون مظهرا وقيل من راق هكذا انفصلت الكلمتان. انفصلت من؟ عن راق
37:43التزم هذا الامر الصوتي حتى يحقق آآ المعنى الذي آآ ذكرناه. نعم. والله اعلم جزاكم الله خير آآ ايضا فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي اه يقول الله تعالى يهدي السبيل
38:01فتحة على اللام. نعم. في السبيل من غير مد. واضلونا السبيل اه هنا مد فيعني الكلمة في الايتين في حال نصب يعني هذي في الحقيقة الاية والله وهو يهدي السبيل. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل هي في سورة الاحزاب اتلوها بعد قليل ان شاء الله
38:29الواقع تصلح ردا على الذين يتصورون ان الفاصلة في القرآن الكريم مرادة لذاتها لانه هنا اختلت الفاصلة ومعنى ذلك ان الفاصلة في القرآن الكريم ليست مرادة لذاتها وانما هي تأتي وفقا للمعنى المراد
39:03والا فقد كان المفروظ في غير القرآن ان يقول لماذا لو رجعنا الى الايات في سورة الاحزاب سورة الاحزاب من ثلاث وسبعين اية في اثنتين وسبعين اية من الثلاث والسبعين. نعم
39:48فيها اطلاق الا هذه توقف الاطلاق فيها يعني حتى لا يقال ان الفاء والله كان كذا لاجل الفاصلة. لا. الفاصلة تبع للمعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ان الله كان عليما حكيما. نعم. نعم. حكيما
40:17الاية الثانية تنتهي خبيرا الثالثة وكيلا نترك الرابعة لان هي موضوع الحديث الخامسة مسطورا. نعم السادسة غليظا بصيرة ظنونا شديدا غرورا الى ان تنتهي غفورا رحيما كلها بالاطلاق فلماذا هنا
40:46تتوقف لاحظ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل حقيقة تستدعي ان الانسان يقف عندها انه هذا يعني النسق الصوتي كان يقتضي ان يقول وهو يهدي السبيل وهناك قال السبيل. نعم. في الموضع الاخير
41:18اولا لاحظ الفرق بين الوقف على كلمة السبيل والوقف على كلمة السبيلة السبيلة تبقى لو قيل في غير القرآن وهو يهدي السبيلا لاحظ هذا اطلاق. يعني فيه حركة طويلة لكن هنا
41:43في الوقف يقول الحق وهو يهدي السبيل احس بنوع من الاستقرار يهدي السبيل وقفة كانه اشارة الى ان سبيل الله عز وجل شيء ثابت مستقر وحيث وردت الكلمة السبيل في هذا في هذه المقامات في القرآن تأتي ليست مطلقة
42:17سينعكس السؤال هذه المرة انه اذا لماذا في الاية الاخيرة هناك اطلقت كان يمكن ان يقول ايضا اضلونا السبيل. نعم وهنا اذا السبيل لبيان الاستقرار الامر الاخر لو اطلقها واريد وصل الاية بما بعدها
42:44لتعذر ذلك انظر وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم لو قيل وهو يهدي السبيلا ادعوهم ستكون لا يكون سبيلا ادعوهم عند ذلك سنعود مرة اخرى الى تقصيرها وهو يهدي السبيل ادعوهم
43:06نقول هذا الفتى ذهب هذا الفتى الذي تذهب الالف وتتحول الى فتحة. نعم. فكان في الحالين في حال الوقف استقرار وفي حال الوصل لو كانت هناك الالف كان ايضا تذهب
43:22هذه الالف. يرجع السؤال اذا هناك كلمة السبيل لماذا الحق بها الالف ايضا ننظر الى سياقها. نعم لحظة اخي الكريم هذا كلام على اهل النار ويصور لنا القرآن الكريم حال اولئك الظالين. نعم. من اهل النار
43:57يوم تقلب وجوههم في النار. تخيل يوم تقلب وجوههم في النار. في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وهذا هذا يشير الى نوع من الصريخ هم يصطرخون فيها يصرخون هناك صراخ هناك مد للصوت
44:26هناك اشارات للالم تناسب وحتى كلمة ما قالوا اطعن الرسول اطعنا الرسول يعني هناك نوع من النداء الاستغاثة وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا ايضا مناسبة لما هم فيه
44:51من هذه الحال الحال المؤلمة اه ان ان يمدوا الصوت يبقى شيء جانبي حقيقة عربي انه هؤلاء وهم تقلب وجوههم في النار كيف يتكلمون كيف يصطخون لا شك اننا نؤمن
45:15بما قاله ربنا عز وجل يصطخون نعم يسترخون لان الله عز وجل قال لنا ذلك كيف وهو مشوي محروق ينادي ويلوم ويلوم قومه فاضلونا السبيلا يلوم وهو مشوي الجواب عن هذا
45:39ينبغي ان نفرق بين قانونين قانون الشهادة الدنيا وقانون الغيب الذي يبدأ من لحظة موت الانسان يحكم عند ذلك بقوانين اخرى غير قوانيننا. نعم فلا نسأل عنه كيف يكون كذا كيف يحدث كذا كيف يفعل كذا لان هو يتعامل بقوانين لا نعلمها
46:12يعني نحن نؤمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد يسلم عليه الا يرد عليه السلام طيب ما ملايين الناس تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:25بقوانيننا نقول كيف ويرد على واحد لكن بقوانين الغيب نعم يرد عليهم جميعا. نعم لان ذاك له قانونه الخاص في الحقيقة وليس بقواعد. وهكذا نفهم كل ما ورد من الغيب
46:44ونحن مأمورون ان نؤمن بالغيب في اول سورة البقرة. يؤمنون بالغيب خلاص نؤمن بالغيب الميت يعذب في قبره؟ نعم يعذب. كيف يعذب؟ لا ندري. لكن يعذب يعذب يقينا لا شك في هذا
47:01جزاكم الله خير حقيقة ان شاء الله في حلقات قادمة سوف تكون لدينا وقفات اخرى فضيلة الدكتور حسام النعيمي الان ربما نجيب على سؤالين قبل ان نختم هذه الحلقة وردتنا من احد الاخوة المشاهدين السؤال الاول
47:17يقول وردت كلمة الصوم في سورة مريم اني نذرت للرحمن صوما ووردت كلمة صيام في جميع الايات الاخرى فلماذا استعمل الله سبحانه وتعالى وردت كلمة الصوم هنا؟ وفي بقية الايات كلمة صيام
47:36الحمد لله هذا ايضا مرتبط بجانب في الصوت التصريف في الحقيقة بعض الافعال لها اكثر من مصدر. نعم يعني مثلا سابق يسابق سبقا وسباقا. نعم. له اكثر من مصدر ولعل هذه المصادر
48:05جاءت كما يقول بعض العلماء من لهجات تجمعت او اذا كان في اصل الوضع في اصل الوضع وضعت ليكون كل آآ مصدر له شيء من الدلالة الجزئية. نعم فالفعل صام يصوم
48:22صوما وصياما بمعنى في لغة العرب يمكن ان نقول صام صوما وصام صيام. صياما هذا شيء ممكن. نعم لكن نحن نلحظ القرآن الكريم كيف استعمل لان القرآن الكريم باعتراف العرب الفصحاء
48:46مؤمنهم وكافرهم انه هو الذروة في البلاغة حتى الكفار اعترفوا بانه يعني ليس من كلام بشر هذا ننظر في طريقة العبارة القرآنية ونقول هذا هو استعمال القرآن. فمن اراد ان يعلو باسلوبه
49:14نستعمل هذا الاسلوب ومن اراد ان يستعمل اسلوب العرب عموما فليس مخطئا مثلا يذكر علماؤنا ان القرآن الكريم لم يستعمل كلمة المطر في الخير حيث وردت في القرآن الكريم كلمة مطر تكون في الاذى وفي السوء وفي الشر. نعم
49:40اذا اراد الخير استعمل الغيث لكن هذا لا يعني انه لا يجوز ان نقول الامطار اليوم جيدة وامطار الخير لا لانه من لغة العرب ان تستعمل المطر في هذا الماء النازل من السماء. يا سلام. لكن القرآن الكريم خصص هذا الاستعمال
50:03فمن اراد ان يسمو بطريقة عبارته فليحذو حذو القرآن الكريم. يتجنب استعمال المطر في الخير ويستعمل مكانه الغيث. لا نغلطه نعم عندنا شواهد شعرية كبار شعراء العربية يستعملون المطر في الخير. نعم
50:22وليس في في الشر وهذا اسلوب القرآن الكريم لما ننظر في الايات التي ورد فيها كلمة الصيام نجد انها استعملت في الامساك العبادة. نعم كلمة الصوم هذه استعملت في الامساك عن الكلام
50:48لما ننظر في تحليل المصدرين هو اصل الفعل يقولون وزنه فعل يعني صاوم تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. نعم. مثل قال اصلها قول القلوب وكل الذي حدث في كلمة صوم
51:10هو ان الواو المتحركة بدل ان تقلب الفا سكرت والسكون هو ايسر العلامات لان السكون عدم يعني عدم الحركة اسهل من الحركة. نعم. لان الحركة حتى الفتحة تحتاج الى بذل جهد
51:31اننا نبذل جهدا فيها وكل الذي حدث في مصدر لقولنا صوم هو هذا الاسكان انها سكنت الصوم عن الكلام بالقياس لو قارناه بالصيام عن الاكل وعن الشرب وعن الامور الاخرى التي حددها الشرع
52:00لا شك الصوم عن الكلام ايسر بكثير يتناسب هذه الحالة كلمة صوم مجرد اسكان هذا الاسكان اسكان الواو يتناسب مع السكون عن النطق سكون عن النطق هذا الصوت الصيام هو وزنه فعال مثل كلمة كتاب
52:36وقلنا الالف اصلها واو معناه ينبغي ان يكون الاصل صوام صوان انحسرت الواو بين الكسرة والالف قبلها يقولون الفتح هذا كلام اخر لو رجعنا الى كلامنا في اول الجلسة. نعم. بالنسبة للحركات
53:07سنجد ان الواو سبقتها كسرة من اول لسان ثم انتقل اللسان الى الاخر ثم انتقل الى الوسط ومد يعني هذي الانتقالات لا شك فيها نوع من الثقل الزائد فخفف عنها
53:28بان نقلها الى شيء يجانس الكسرة حتى يحافظ على شيئين، نعم هما اثقل من السكون بلا شك وصارت الكلمة صيام في المصدر هذا قام في كل اه مصدر اعل في فعله
53:43وتنحصر الوعو بين اه الكسرة والالف فاذا حدث شيء من التخفيف على النطق لكن هو لا شك اثقل وفيه كلفة اكثر من كلفة مجرد اسكان الواو ولا شك ايضا ان الامساك عن الطعام والشراب فيه كلفة
54:08على الجسم وعلى الانسان اكثر من مجرد مساك الله ان يتوقف عن الكلام توقف عن كلام صمت راحة يرتاح لا يتكلم لكن هذه تحتاج الى ارادة وتحتاج الى قوة وتحتاج الى عزيمة ويجهد الانسان لان لم يأكل ولم يشرب يظمأ
54:30جوع الى اخره كان هناك مناسبة ان يستعمل الصيام لهذه العبادة وان استعمل الصوم لمجرد الامساك عن الكلام. والله اعلم. نعم مساكم الله خير. السؤال الاخير في حلقة اليوم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي. اه
54:52اه في سورة النور اه او بني اخوانهن او بني اخواتهن وفي سورة الاحزاب ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء خواتهن اه فلماذا استعمل بني في السورة في الاية الاولى وهنا استعمل ابناء
55:11نعم هو البنون والابناء كلاهما جمع ابن لكن كلمة ابناء صيغتها صيغة جمع القلة عندنا افعال وافعال وافعلة وفعلة هذه صيغة جموع القلة. نعم. تكون لو نظرنا في سياق الايات
55:45سنجد انه في الموضع الذي استعمل كلمة ابناء كان يراد التقليل وفي الموضع الذي استعمل فيه كلمة بني كان يراد التكفير ولو نظرنا في الايات الكريمة في في تسلسلها الحقيقة. نعم
56:28هذي في اه في سورة الاحزاب. نعم الكلام يا ايها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الكلام على نساء النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهن
56:50لا جناح عليهن على نساء النبي عليه الصلاة والسلام في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ابناء اخوانهن ابناء اخواتهن بالقلة. العدد محصور نعم. العدد منحصر لانه معلومون. نعم
57:17يعني ابناء اخوان نساء النبي عليه الصلاة والسلام معروف فلان وفلان وفلان ابناء اخواتهن معروف فلان وفلان وفلان فلما كان العدد محصورا استعمل جمب القلة اما الاية الاخرى التي هي في
57:39قلنا نور في سورة النور. نعم الكلام على عموم النساء عموم النساء وقل للمؤمنات الى ان يقول او اباء ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا
58:12لبوعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن. لاحظ كلمة ابناء هنا بالقلة ايضا لماذا ابناء المرأة قليل. نعم ابناء زوج المرأة قليل ايضا معلومون. نعم. من من من امرأة اخرى
58:36معلوم او اخوانهن او بني اخوانهن ما قال ابناء اخوانهن. لماذا؟ لان الاخوان كثيرون قد يكون اشقاء قد يكون اخوة لاب اخوة لام فذريتهم تكون كثيرة. نعم وكذلك بني اخواتهن. اخواتهن
58:58هؤلاء يكونون آآ كثيرين في الحقيقة ولذلك لاحظ نجد في الموظع الواحد استعمل جمع القلة واستعمل جمع الكثرة. نعم. وفي مكان اخر استعمل جمع القلة كل بحسب اه موضعه. لذلك النظر حقيقة في السياق يؤدي
59:18الى ادراك مرامي البيان القرآني اه جزاكم الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة اعزائي المشاهدين كنا واياكم مع فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي وحلقة من حلقات برنامجكم الديني الاسبوعي لمسات
59:43الى ان نلتقي بمشيئة الله تعالى على خير في الاسبوع القادم مع حلقة جديدة من البرنامج نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته