لمسات بيانية ( 021 ) [ الصف:12-13 ] [ جنات عدن ] [ الفوز العظيم ] [ عِلِّيُّون ] [ ومن يقنت ]
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله
0:15وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة المشاهدون عبر الشارقة الفضائية والمستمعون عبر اذاعة الامارات العربية المتحدة من الشارقة نحييكم في بداية هذا اللقاء الايماني
0:35بتحية الاسلام فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومع برنامجكم الاسبوعي المباشر لمسات بيانية. ومع ضيفنا العزيز فضيلة الشيخ الدكتور فاضل بن صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة. نسأل الله ان ينفعنا جميعا بما سوف نسمع
0:59من استاذنا الدكتور فاضل حياكم الله فضيلة الاستاذ وان شاء الله نستمر في سورة الصف الى آآ حد ما وصلنا اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قوله تعالى يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن
1:24ذلك الفوز العظيم واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين اه سوف نتناول ان شاء الله تعالى مع فضيلتكم هاتين الايتين ان شاء الله وربما نتوقف عند بعض الاسئلة
1:41فضيلة الشيخ اه هنا يقول يغفر لكم ذنوبكم. اه اتت يغفر بالجزم فلماذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد
2:10وعلى اله وصحبه اجمعين ذكرنا في في الحلقة السابقة ان قوله تعالى تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله ان هذا طلب. نعم وليس اخبارا يعني امر بدلالة يغفر يعني الجزم
2:48فاذا يغفر هنا جواب الطلب. نعم يعني كأنه قال ان تفعلوا ذلك ان تؤمنوا بالله ورسوله وتجاهدوا في سبيل الله يغفر لكم هذا الجزم هو يدلنا على ان المقصود هو الطلب
3:10يعني ليس الاخبار. يعني المطلوب ان تفعلوا هذا الامر يعني كانه قال افعلوا هذا الامر. امنوا وجاهدوا لكن عدل الى الى الاخبار لامور ذكرناها في الحلقة الماضية. نعم لو قالها بالرفع
3:29لو قالها يغفر لكم كان تكون كلام مستأنف ويكون مغفرة الذنوب وادخال الجنات هكذا من دون اه وان لم يفعلوا ذلك يعني وان لم يؤمنوا وان لم يجاهدوا هذا لا يمكن ان يكون
3:51لا يمكن ولذلك هنا عندما جزم الفعل قال يغفر لكم ذنوبكم قال ويدخلكم جنات دل على ان ذلك مطلوب مطلوب يعني ينبغي ان يفعل وعلمنا ان ذلك طلب وليس اخبار. وهذا جواب الطلب
4:16جزاكم الله خير اه ايضا قوله تعالى يغفر لكم ذنوبكم هنا ذكر ذنوبكم آآ ولم يذكر سبحانه وتعالى من ذنوبكم هذا يدل على ان من فعل ذلك يعني من فعل من
4:36من امن بالله ورسوله وجاهد في سبيل الله بماله ونفسه غفر له ذنوبه كلها ليس بعض الذنوب وانما غفر له ذنوبه كلها وهذا يعني امر امر عظيم هذا ان يغفر له جميع الذنوب
5:01واود ان اذكر آآ ملاحظة حقيقة لعله يمكن ذكرتها في حلقات سابقة لا لا اعلم لكن اه هو في القرآن الكريم لا يقول يغفر لكم ذنوبكم هكذا الا مع الامة المسلمة
5:27كل الامم الماضية يقول يغفر لكم من ذنوبكم كل يعني لو قرأنا القرآن لوجدنا انه في كل الامم الماضية يغفر لكم من ذنوبكم نوح عندما يقول قل يغفر لكم من ذنوبكم
5:49ويؤخركم الى اجل مسمى الا امة الامة المسلمة امة محمد اكراما لها واعلاء لشأنها يغفر لكم ذنوبكم. لم يرد يغفر لكم ذنوبكم في غير الامة المسلمة اكرام كبير هذا نعم جزاكم الله خير
6:12ايضا ومساكن طيبة اه هنا لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى المساكن هو اليس في هو مسألة الجهاد. نعم. وهكذا. نعم يعني هو قال وتجاهدون ايمان وجهاد. هكذا. نعم يؤمنون بالله ورسوله
6:35وتجاهدون. يعني هي مسألة ايمان وجهاد. نعم وفي الجهاد مفارقة المساكن والاهل يعني عندما يذهب للجهاد ويفارق مسكنه. نعم. ولا نعم. يعني الاعمال الاخرى الصيام يبقى في مسكنه. الصلاة في مسكنه الزكاة الاعمال الصالحة يعني اكثر الاعمال الصالحة ان يبقى في مسكنه
7:01الجهاد مفارقة المسكن مفارقة المساكن. نعم ولذلك عندما فارقوا المساكن ذكر المساكن المساكن الطيبة يعني هم عندما فارقوا مساكنهم ابدلهم الله مساكن طيبة في جنات عدن. نعم فاذا هم عند لما فارقوا مساكنهم
7:27ذكر المساكن في جنات عدن. المساكن الطيبة جزاكم الله خير اه ايضا اه في جنات عدن تسمية الجنات بعدن يعني هو معنى في اللغة العدل معناه الاقامة. نعم. هو العدل
7:51يعني عندما يقال بالمكان اي اقام فيه هو معنى العدل في اللغة ان هي اسم الجنة. جنات عدن نعم. نعم. لكن الاشتقاق هذا لغوي العدل معناه الاقامة هذا معنى العدل
8:17زين هو لماذا ذكر العدل هنا؟ جنات عدن يعني ما المناسبة ممكن نقول جنات يعني في في ايات اخرى ما ما نسميها. نعم احيانا يسمي العجن واحيانا يذكر الفردوس احيانا جنات تجري من تحتها الانهار هكذا. لكن لماذا ذكر عدن هنا
8:41هو الانسان لا شك يكره القتال كره له. نعم قتال كتب عليكم القتال وهو كره يعني هذا الجهاد ترك الاهل الذهاب للقتال والمجاهدة مكروه للانسان. كما الله خبر يعني لماذا مكروه لان فيه مظنة مفارقة الحياة لان الانسان يحب البقاء
9:11ويؤثر الدنيا قال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا. نعم. والاخرة خير وابقى. نعم. اذا هو بطبيعة الانسان يحب البقاء ويكره الانقتال والقتل لان فيها مفارقة الحياة الله سبحانه وتعالى قال لا
9:35انت لست ذاهبا مفارقا للحياة وانما انت ذاهب للبقاء لماذا تكره الجهاد اتظن ان في ذلك مفارقة للحياة لا انت ذاهب الى الاقامة الى دار الاقامة الى جنة عدن العدن هو الاقامة والبقاء. نعم. طيب اذا لماذا
9:57وهذي فيها تشويق كبير عندما ذكر عدن هنا وهي معناها الاقامة والبقاء هذا فيها يعني كأنه لماذا لماذا انت يعني ايها الإنسان ايها المؤمن لماذا تكره القتال لماذا يعني ترغب عنه
10:16انت لست ذاهبا لمفارقة الحياة بل انت ذاهب للحياة للبقاء تجاهد من اجل البقاء ولذلك هنا يعني كلمة عدن. نعم. لها دلالتها يعني في يعني في جنات البقاء وليس في الفناء والذهاب هكذا لا
10:42والقرآن يعني غريب انه احيانا هو يختار اختيارات دقيقة بحسب اه مناسبة السياق الذي ترد فيه. نعم. يعني اذكر على سبيل المثال قال تعالى الذين امنوا لا حول لو لاحظنا هذه الاية التي ساذكرها الان كيف يختار يعني
11:05قال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا لاحظ الذين امنوا وهاجروا نحو هذا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. حنلاحظ كيف سيكون الاجر اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
11:32وجنات لهم فيها نعيم مقيم نحو كلمة اختيار نعيم مقيم لاحظ الاختيار لماذا؟ لماذا اختار النعيم المقيم هكذا هو هو لما ذكر ان هؤلاء هاجروا وهكذا قال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا
11:59هاجروا يعني تركوا دار اقامتهم نعم. والمهاجر يبتغي اقامة اخرى غير المحلل الذي المكان الذي تركه وهاجر منه اليس كذلك؟ لماذا يهاجر؟ يبتغي مكان افضل من المكان الذي هاجر منه
12:22هذا هاجر والمهاجر لا بد ان يقيم ولابد ان يستريح ولا يبقى مهاجر. نعم. لابد ان يستريح فاختار له الاقامة قال فيها نعيم مقيم لما هاجر وترك دار اقامته وابتغى رظوان الله ابدله الله اقامة
12:50اخرى فيها نعيم دائم. لاحظ الاختيار هناك في القتال قال جنات عدن باعتبار البقاء وهنا اختار النعيم المقيم بنسبة لما ذكر هاجروا والمهاجر لابد ان يستريح ويقيم ذكر النعيم المقيم. الاختيارات دقيقة يراعيها القرآن الكريم
13:14الاجور وما الى ذلك يعني جزاكم الله خير فضيلة الشيخ. ايضا اه ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك الفوز العظيم اه ولم يقل سبحانه وتعالى ذلك فوز عظيم او ذلك من الفوز العظيم
13:33ولم يقل ذلك فوز لانه لو قال ذلك فوز لكان هو كبقية الاشياء الاخرى يعني الفوز اللي هو له نظائر وهذا ليس فوزا بالحقيقة وانما الفوز هذا هو قصر الفوز عليه من لم يفز بهذا فليس فائزا
13:59ليس هنالك فوز غير هذا الفوز كل فوز اخر هو زائل وذاهب كل فوز ثاني هذا هو الفوز طبعا هذا هو الفوز الثاني هو ذكر فوزين في هذه الايات ذكر فوزين
14:15الفوز الاول هو النجاة من العذاب الاليم الذي سماه الله فوزا في ايات اخرى قال من يصرف عنه فقد رحمه وذلك الفوز المبين هنا ايضا ذكر الفوز الاخر وهو الفوز العظيم وهو الفوز بالجنة
14:34هذا هو لو قال ذلك فوز لعله كان له نظائر لكان له امثلة لكان له اشباه فوز من مثل ما يفوز الناس باشياء اخرى لا وليس كذلك وليس فوزا يعني من جنس ما يفوز به الناس لا هو الفوز وليس هنالك فوزا
15:01اخر هو قصر الفوز عليه ووصفه بانه عظيم الفوز العظيم. ليس هنالك اعظم منه ليس هنالك فوز اخر وليس هنالك فوز اعظم من اذا هو ليس من الفوز وانما هو الفوز
15:23وليس فوزا وانما هو الفوز العظيم. نعم اه قال الله سبحانه وتعالى في اية شبيهة في سورة التوبة اه ذلك هو الفوز العظيم. في اية ان الله اشترى من المؤمنين
15:39آآ الى قوله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم آآ هذه يعني آآ زيادة هو لم يذكرها في اياتنا التي نحن بصددها وهي اية سورة الصف اه قال اه ذلك الفوز العظيم
15:58كما نعلم دقيق في اختيار التعبيرات يعني لو لو قرأنا الايتين سيتبين لنا يعني سبب الاختيار هي في اية التوبة قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. نعم بان لهم الجنة
16:32يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعد عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم الاية الاخرى اللي احنا نحن بصددها
16:58تجاهدوا تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم نعم ذلكم خير لكم ان كنتم واخرى يعني اذا كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم تجري من تحتها الانهار. نعم. ومساكن طيبة في ذلك الفوز العظيم. نعم نعم
17:18اذا لو لو لاحظنا يعني الفرق بين بين هاتين الايتين هو قال في الصف يعني لاحظ الفروق فيها. عند ذلك راح يتبين لنا السبب قوله ذلك هو الفوز هنا ذلك الفوز
17:40وقال في الصفو هنا قال تؤمنون بالله ورسوله. نعم. وتجاهلون يؤمنون بالله ورسوله في اية التوبة قال ان الله اشترى من المؤمنين وصفهم بانهم مؤمنين. لم يطلب منهم الايمان لم يطلب منهم الايمان
18:09هنا طلب الايمان هل ادلكم على تجارة تؤمنون بالله وتجاهدون اذا في اية الصف طلب الايمان منهم هنا لا وصفهم بانهم مؤمنون ان الله اشترى من المؤمنين اذن ولم يطلب منهم لانهم مؤمنون
18:36هذا واحد الامر الاخر انه قال تؤمنون فعلا هناك سماهم مؤمنين اسم ان الله اشترى من المؤمنين هنا قال تؤمنون والاسم كما ذكرنا في اكثر من مناسبة في حلقات السابقة
19:00الاسم يدل على الثبوت وهو اقوى من الفعل. وذكرنا في حينها امثلة كثيرة للفرق بين الاسم والفعل كيف الاسم يدل على الثبوت لمن تكون متعلم او يتعلم يحفظ او حافظ يعني شيء من هذا في حينها ذكرنا امثلة كثيرة
19:24فاذا هنا يعني اولا هم مؤمنون ولم يطلب منهم الايمان. نعم ثم انهم وصفهم صفة الاسمية الدالة على الثبوت وليس بالفعل هي الدالة على الحدوث وهي اقوى ثم ننظر ايضا
19:45وماذا قال في الصف؟ قال تجاهدون في سبيل الله هاي الاية التي نحن بصددها هل تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم؟ مو هكذا؟ قال ماذا قال في التوبة قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم
20:04واموالهم لاحظ في التوبة لم يبقى لهم نفس ولا مال. باعوها. نعم عندما تبيع شيئا خلاص انت قلت ملكيته نعم اذا في التوبة لم يبقى لهم مال ولم تبقى لهم نفس. لماذا؟ لانهم باعوها. الله اشتراها منهم
20:27مو هكذا؟ نعم. اذا لم يبقى عندهم نفس ولا مال لانهم باعوها فله في الصف لا هو قال تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. اذا انفسهم واموالهم باقية. لهم وهم يجاهدون
20:50ديها فيها. نعم. يجاهدون في المال اموالهم لهم وانفسهم لهم وهم يجاهدون فيها. هناك لا لم يبق لهم نفس ولا مال لان الله اشتراها منهم. لاحظ فرق يعني بين الامرين بين الحالين بين التضحيتين. نعم. هنا لم يبقى لهم نفس
21:11بالنسبة لاعمال اشتراها منهم وهناك هم لا تزال انفسهم لهم واموالهم لهم. هذا امر. نعم الامر الاخر ايضا لو لاحظنا الفرق بين التعبيرات في في الايتين وفي الصف ما قال
21:27قال تجاهدون في سبيل الله ماذا قال في في التوبة قال يقاتلون في سبيل الله يقاتلون قالوا جاهدون والقتال مظنة القتل الجهاد عامل مجاهدة عامة. القتال جزء من المجاهدة اللي هي الدعوة الى الله سماها جهاد. الله قال وجاهدهم به جهادا كبيرا
21:56الجهاد اعم من وان جاهداك على ان تشرك بذل الجهد قال يعني خصص قال يقاتلون في سبيل الله. نقلوا يجاهدون في سبيل الله والقتال مظنة القتل وهذا وهذا مناسب لصفقة البيع والشراء يعني يعني قوله يقاتلون مناسب لشراء الانفس
22:24لانها مظنة القتل انسب هذا ايضا فراق اخر الفاق الاخر انه ماذا قال في التوبة؟ قال يقتلون يقتلون ويقتلون وهكذا قال. نعم. لم يقل في يقتلون ويقتلون. من ذكر الجهاد
22:44لم لم يقل يقتلون ويقتلون يقتلون زين طيب يقتلون ويقتلون مو هذا اشتراها يقتل هناك لم يقل يقتلون ولا يقتلون صارت التضحية التضحية في في في اية التوبة اكبر او لأ. نعم
23:10تضحية باع نفسه وباع ماله لم يبقى ويقاتل ويقتل ويقتل. نعم. هكذا كله. اذا نلاحظ التضحية المذكورة في اية التوبة اكبر من التضحية المذكورة في اية الصف او لأ. نعم
23:31والفوز يكون على قدر التضحية اليس كذلك؟ نعم. يعني ضيق يعني يعني هل من المعقولة يعني يتساوى اثنان فقد كل واحد مختلف في تضحيته عن الاخر والعمل مختلف؟ لا يمكن
23:46فلما كانت التضحية في اية التوبة اكثر الفوز زاد كيف زاد الفوز لو لاحظنا في في الوعد اولا في الوعد الذي ذكره لكل من الفريقين ماذا قال في اية الصف؟
24:07قال يدخلكم شلون الاية يدخلكم يغفر لكم ذنوبكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تدري. وهكذا قال قال يدخلكم ومساكن طيبة يعني يدخلكم مساكن ماذا قال في التوبة قال بان لهم الجنة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم
24:34بان لهم الجنة. يعني تمليك عقدة اه شراء وبيع فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم يعني هذا اعطى نفسه وماله واشترى الجنة بيع وشراء ماذا قال هنا؟ هنا ليس ما ما ذكر بيع
24:57ماذا قال؟ قالوا يدخلكم جنات. وادخال الجنات ليس معناه التمليك يعني انا عندما ادخل واحد في مكان يعني هل معنى هذا التمليك؟ لا. ليس معناه التمليك لكن هناك قال بان لهم الجنة
25:13يعني التمليك. نعم. اي الاكبر؟ الفوز الاكبر سورة التوبة طبعا بان لهم الجنة. هم. اذا هنا بان لهم الجنة وهذا فوز اكبر واكد الفوز قال وذلك هو الفوز العظيم لما كان الفوز اكبر اكده بضمير الفصل
25:34قال وذلك هو الفوز العظيم فكان اختيار كل تعبير في مكانة دقيق ثم نلاحظ في في صفقة الشراء يعني احنا نلاحظ لما يذكر الله سبحانه وتعالى الجهاد يقدم المال عن نفسه
25:53وجاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم الجهاد لان الجهاد جهاد المال هو امر كان فيه شراء القوة والاستعداد للقوة. نعم. يعني لما يذكر الجهاد يقدم المال لكن لما ذكر الشراء قدم النفس
26:11لان النفس اغلى شيء اشترى اغلى ما عندهم الله سبحانه وتعالى ما محتاج الى المال اشترى اغلى ما عنده واتباعه المالقن قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. اثمن
26:27وقدم لهم اثمن فاذا هنا كان كل اختيار يعني كل تعبير ومناسب للمكان والسياق الذي ورد فيه. نعم جزاكم الله خير فضيلة الدكتور. اه ننتقل للاية الاخرى. واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب. وبشر المؤمنين. اه
26:53هنا آآ كنا نتوقف دلالة اه تحبونها في هذه الاية ما هي الدلالة يا فضيلة الدكتور هو يعني قال واخرى يعني ونعمة اخرى يعني اضافة الى ما ذكر من الفوز بالاخرة
27:17الجنات والمساكن الطيبة في دار الاقامة قال يعني ذكرنا نعمة اخرى. نعم. واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب. يعني ذكر اه نعمة اخرى محبوبة وهو النصر والفتح القريب ولا شك هذا محبوب للانسان. نعم
27:42وايضا قبل ان آآ يعني اجيب عن سؤالك هو معناه ان النصر لا يكون من دون جهاد اذا ذكر النصر بعد اية الجهاد. نعم. النصر لا يأتي من دون من دون جهاد. نعم. لابد ان
28:06يكون الجهاد حتى يكون النصر ولذلك يعني اذكر بالمناسبة نلاحظ وقبل هاي اية الجهاد قال اليس هو؟ قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. نعم. ولو كره المشركون ثم ذكر بعدها اية الجهاد. نعم
28:29هذا دلالة يعني لما قال ليظهره على الدين كله هو الذي ارسل رسوله بالهدى الاظهار يأتي عن طريق الجهاد. لا يأتي من دون جهاد. هو قال نعم. هو قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
28:47ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ثم ذكر اية الجهاد هذه تجاهدون. معناه ان اظهار دين الله لا يكون الا عن طريق الجهاد لا بكونه هدى ودين حق يعني هو نعم وصفه بانه هو هدى ودين حق هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. نعم. لكن كونه يعني
29:13كون هدى ودين حق لا لا يؤدي ذلك الى النصر. النصر والاظهار يأتي عن طريق الحملة الذين يحملون العقيدة ويجاهدون في سبيلها ولذلك يعني يعني هذا لا ينتصر اي اي فكرة اي فكرة من من الافكار سواء كانت افكار
29:36يعني اه الله ارسل لها يعني ديانات او الافكار الارضية التي يأتي بها الناس لا تنتصر ولا تظهر بكونها هي يعني حقيقة او هي حق لا او كونها هدى لا
29:56وانما تظهر بالحملة الذين يحملونها. نعم. ويجاهدون في سبيلها. حتى يعني للافكار الباطلة. نعم. اذا كان هنالك حمل اقوياء هم يفرضونها على الناس. ويجعلونها واقعا كثير من الافكار الباطلة حملات هيفرزوها. اليس كذلك؟ نعم. اذا يعني هذه لها دلالة يعني حق دلالة كبيرة
30:27انه ووعد نعم هو قال قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. نعم. هذا وعد ولو المشركون ثم جاء بعدها ذكر اية الجهاد تجاهدون في سبيل الله
30:42حتى يعلمنا ان ذلك لا يكون الا عن طريق الجهاد. لا بكونه هدى ودين حق. هذا لا يكفي لا يكفي انه هدى ودين حق وانما يأتي ذلك عن طريق الجهاد
31:00ولما وعد انه هو قال يعني ليظهره على الدين كله علم ان حملت هذا الدين سيجاهدون حتى يظهروه على دينكم علم هذا الامر وذكر ما ذكر ذكر هذا الوعد ثم الان نأتي الى السؤال الذي تفضلت به
31:23يعني ما دلالة نعم ولا شك انه النصر والفتح القريب مما يحبه الانسان لكن هذا له ارتباط هنا في اول السورة الله ماذا قال؟ قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. نعم
31:50يحب الذين وهنا قائلا في القتال في الجهاد يمنحنا ما ما نحب اذا هو قال افعلوا ما يحبه الله. نعم. يعطيكم ما تحبون ماذا يحب الله وذكرها في هذه السورة؟ قال ان الله يحب الذين يقاتلون
32:13يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا لكن هنا قال واخرى تحبونها يعني اعطه افعل ما يحب الله يعطكم ما تحبون جزاكم الله خير. اه ايضا ربما يرد سؤال اخر فضيلة الدكتور
32:38اه لماذا لم يقل سبحانه وتعالى هل ادلكم على تجارة تحبونها وقال هنا في بداية الاية واخرى تحبونها هي التجارة بماذا فسرها ربنا فسرها بالايمان والجهاد. نعم. مو هذا؟ نعم
33:00ان تؤمن بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم هكذا فسر التجارة. نعم وهذه التجارة يعني فيها بعض ما يكره الانسان نعم. الجهاد يعني هو لا يحبه الانسان يعني الانسان عموما لا يحب الذهاب الى القتالين ربنا قال
33:24كتب عليكم القتال وهو كره لنا. وهو كره لكم. نعم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. اذا في بعض هذه
33:42تجارة لا يحبها الانسان وهو القسم الذي يتعلق القتال والجهاد اذا اذا هذه التجارة ليست محبوبة. نعم هي هي خير لنا ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. هي فيها خير. لكن هل هي محبوبة
34:02في بعضها ليست محبوبة لان الله ذكر عن جماعات مؤمنة في جماعات طالوت قالوا لا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال بعدين لما تولوا الا قليلا منهم. نعم. هكذا ذكر
34:21يعني هم اول مرة طلبوا المقاتلة ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ان لا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله يعني هم نادوا بالقتال فلما كتب عليهم القتال
34:37تولوا الى اذا هو القتال بحد ذاته هو مكروه للنفس اذا هذه التجارة هي ليست ليست محبوبة وانما عاقبتها هي المحبوبة. اما التجارة فيها فيها بعض ما يكره الانسان فكأنه ماذا قال ربنا؟
34:55قال اعطوا الله ما تكرهون ويحب الله ما يريده الله وتكرهون. نعم. يعطيكم ما تحبون اعطه ما ما يحب وتكره يعطيك ما تحب. نعم اذا التجارة ليست محبوبة ولم يقل على تحبونها لا لما لا يحبونها الانسان لا يحب هذا
35:20لكن عاقبتها خير عاقبتها محبوبة واخرى تحبونه اما التجارة هي ليست محبوبة. نعم لانه قال اعطوا الله ما يحب وتكرهوا يعطيكم ما تحبون. نعم اه ايضا في هذه الاية ورد نصر من الله وفتح قريب. نعم
35:40نصر من الله اراد ان يعلمنا ان النصر هو من الله يعني ان تنصروا الله ينصركم وما النصر الا من عند الله ليس بعدتكم ليس بعددكم ولا بعدتكم ولا بجهادكم
36:03ليس بذلك يعني ينبغي ان يعلم المؤمن انه ليس بالجهاد هو ينتصر وانما النصر هو من عند الله وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليس ليس هنالك سبيل اخر
36:24ولذلك قال نصر من الله. من الله. نعم. وفتح قريب وبشر المؤمنين هنا نأتي حقيقة يعني هذا بشير المؤمنين هذه لها دلالة. نعم. بشر المؤمنين اه لاحظ انه لما قال وبشر المؤمنين ان دل على ان هذا الامر حاصل وكائن. يعني النصر والفتح القريب
36:53هو حاصل وقال بشر المؤمنين. نعم. هنا نلاحظ انه لما لم يجعل البشارة مرتبطة بالطلب وانما جعلها امر قال وبشر المؤمنين. يعني هذا امر كائن. يعني الله علم انهم سيفعلون ذلك
37:15علم علما يعني يقينيا عن ذلك وان الله قطعا سيأتيهم بالنصر والفتح القريب ليس البعيد الذين هم هم يعني سيرونه. نعم ثم قال بشرهم بذلك يعني هذا حاصل ولم يجعله مرتبطا
37:39بما سبق وانما استأنف اخبار يعني امر قال بشرهم هذا حاصل هذا مما دل على صدقه هذا حصل فعلا هو حصل فدل على صدقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر
37:55اه ننتقل فضيلة الشيخ الدكتور الى بعض الاسئلة التي وردت من الاخوة المشاهدين والمستمعين. نعم. لاننا يعني وبقيت لدينا اية في سورة الصف. نعم. نكملها ان شاء الله حلقات قادمة آآ هناك سؤال آآ في سورة المطففين كلا ان كتاب الابرار لفعليون لفعليين وما ادراك ما
38:17فذكر عليين وعليون يعني السبب عن الاختلاط اي نعم. نعم هو عليين هو اسم لاعلى الجنة نعم. هذا يعني النحات يعتبروا من الملحق بجمع المذكر السالم لكن احب ان اذكر يعني حكم حكما نحويا في هذه المسألة
38:43ليس فقط في هذا التعبير وانما يشمل التعبيرات عموما. نعم لو سمينا انسان او شيء بجمع مذكر سالم يعني افرض لو سمينا واحد زيدون جمع زيد مو لهذا الاسم الزيدون اللي
39:10او لو سميناه عمرون جمع عمرو او لو سميناه بمدرسون او لو سميناه مهندسون او لو سميناه مجتهدون. نعم. لو سمينا اي شيء بجمع مذكر سالم منها عليون. نعم هذا يعني لنا فيه اختيارات
39:36بالتعبير كيف نعبر؟ يعني كيف نرفع وننصب ونجر فيها اختيارات كثيرة. الاختيار الاول نجعله كالمذكر الثاني. يعني نرفعه بالواو وننصب ونجر بالياء يعني لو شخص سميناه مجتهدون افترض يعني واحد عجب اسم ابنه مجتهدون. نعم. واقول حضر مجتهدون رأيت مجتهدين
40:03يعني اعامله معاملة جمع المذكر هذا الوجه الاول. نعم. هذا الوجه الاول نعم نستطيع ان الزمه الواو ممكن يلزمه الياء ممكن لكن اه اول وجه هو ان اعامله معاملة جمع المذكر السالم وهذا جاري على المثنى
40:27وجاري على المؤنث السالم وهذا جرى على الامر الاول الوجه الاول وهو هنا تسمية بجمع المذكر السالم وهو اسم لاعلى الجنة فاجراه على الحالة الاولى يعني التي هي في كلام العرب
40:48هي اشهر حالة وهو انه رفعه بالواو وجره بالياء. نعم. قال وما ادراك ما عليون شيء طبيعي يعني. وهذا حكم نحو عام يعني جزاكم الله خير. آآ ايضا وردت انا سمعنا قرآنا من بعد موسى
41:09نعم آآ يعني في هذه لماذا استثنى الديانة النصرانية؟ اظنها او سمعنا قرآنا من بعد موسى نعم هذا السؤال يعني هو يمكن قبل عدة علاقات هذا السؤال نفسه مثير واجبنا عن
41:33الان اجيب بصورة سريعة لان في حلقات سابقة. نعم. نفس هذا السؤال اثير واجبنا عن باحد امرين قلنا الامر الاول طبعا احنا ذكرنا ان هذا هو كلام الجن. نعم. هذا
41:55واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا لان قالوا قالوا فلما تولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
42:09يعني هذا كلام الجن اظنهم جن نصيبين يعني على ما اذكر على اي حال هذا احد امرين في حين اجبنا ايضا بهذا لكن الان يعني نوجز الاجابة اما طبعا الانجيل
42:34هو ليس تشريع وانما هو عبارة عن نصائح وارشادات. نعم. التشريع هو في التوراة ولذلك يعني السيد المسيح قال ما جئت لانقض الناموس لاكمله وقالت اظن تزول السماوات والارض ولا تزول نقطة من الناموس يعني التوراة
42:58الاحكام التوراة الكتاب قديم العهد القديم. نعم الانجيل ليس فيه احكام كثيرة وانما فيه توجيهات وتعليمات ونصائح ولذلك يعني الذي هو كتاب الشرائع هو الثورات الانجيل. نعم. هذا واحد الاحتمال الاخر الذي يذكر يذكره قسم من المفسرين. ان هؤلاء الذين قالوا هم يهود
43:32من الجن اليهود وليسوا من النصارى وهم لم يعترفوا لذلك قالوا من بعد موسى لم يذكروا يعني هم تذكر يعني توجيهان لهذه المسألة جزاكم الله خير. ايضا هناك يعني ورد في الاية هو من يقنت منكن
43:58فهنا جاء السؤال من احد المشاهدين لماذا الفعل المضارع يقنت لم يأتي على صيغته الصحيحة وهي تقنط يعني بقوله ومن تقنط منكن اه وقال ومن يقنط منكن؟ هو يمكن اظن السائل يتصور
44:16ان يعني الصيغة الصحيحة تقنت. نعم. هكذا. وهذه يعني الصيغة ليست صحيحة لا هو يعني الحكم النحوي واللغوي العام. نعم. ان من من هذه لفظها لفظ الافراد. يبقى المعنى مختلف. قد يكون يدله
44:40على الجمع وقد يكون يدل على المفرد. نعم. يعني من ممكن ان تقول للمذكر والمؤنث المفرد والمثنى والجمع يعني من حضر ومن حضرت ومن حضر ومن حضروا كل من اذا هي من
45:02بحد ذاته لفظ يعني لفظه مفرد مذكر لكن معناه مختلف. نعم. لكن كيف نقول فيما بعده اذا كان اللبس غير مأمون يعني لا لابد ان نعين يعني اقول جاء من حضرة
45:27فقط هكذا اذا كان يعني ليس هنالك ما يبين بعده ان هذه ان الجائم مؤنث واقول اقبل من حضر. نعم. اقبل من حضر. اقبل من حضر. اذا كان اللبس غير مأمون
45:47فان كان اللبس مأمونا. كيف مأمون؟ يعني يأتي بعده ما يدل على المقصود افصح والاكثر ان نبدأ بالتذكير بالمفرد المذكر ثم نأتي بعد ما يدل على المعنى هذا هو الصح هو هذا الافصح
46:10قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين وقال يقول ما قال من يقولون. نعم. يعني جاء بالمفرد المذكر ثم بعد ذلك جاء بما يدل على المعنى
46:38لاحظ يعني هذا هو الاصل هذا يعني اه ومنهم من ينظر اليك يعني هذا هو الاصل مراعاة المعنى تأتي فيما بعد ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني لا في الفتنة سقط. نعم يصح مراعاة المعنى اولا ليس غلطا
47:03لكن الافصح والاكثر ومراعاة اللفظ اولا ثم يؤتى بمراعاة المعنى الا لغرض بلاغي يعني هذا الاصل طيب الان ننظر في الاية ماذا قال قال ومن يقنت منكن لله رسله وتعمل صالحا
47:22يعني هو اول مرة جاء بالمفرد المذكر على الاصل. ثم جاء بما يدل على المعنى قال وتعمل صالحا. وهذا هو التعبير الطبيعي وهو الصحيح يعني يعني ليس مثل ما ذكر انه لم يأتي بصورته الصحيحة له
47:42هذا صحيح هذا. نعم. طبعا ليس غلطا ان يأتي بما يدل على المعنى لا. القرآن جاء في مواطن قليلة ما يدل على المعنى لغرظ الاغراض البلاغة لكن هذا هو الاكثر والاشع في كلام العرب. نعم. جزاكم الله خير فضيلة الدكتور ايضا السؤال ربما يكون الاخير او قبل الاخير. لماذا
48:02فقال سبحانه وتعالى ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم في سورة الدخان وقال في سورة الحج يصب من فوق رؤوسهم هذا سؤال الحقيقة هو جاء اظن السائل. نعم وعلق
48:31على مسألة سبق ان ذكرناها في في سورة في هذه السورة وهو قول عيسى عليه السلام ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. ها. في حينها ذكرنا لماذا قال من بعدي ولم يقل بعدي
48:58فقلنا من هذه ابتدائية تدل على ان ليس بينهما رسول واستشهدنا يعني ذكرنا من ودلالتها وقلنا الله قال لهم من فوقهم ظلل ومن تحتهم يعني للدلالة على ان العذاب يغشاهم بلا فاصل. وذكرنا لما تكون
49:24فوق من دون من؟ نعم. وفوق بمن؟ قلنا هكذا عندما تضع يدك على شيء تقول يدي مثلا فوق الكرسي او من فوق الكرسي. لكن فوق ذكرنا انه تكون للقريب والبعيد. فتقول السماء فوقنا والسقف فوقنا وذكرنا في حينها. امثلة واستشهدت
49:51بقوله تعالى ثم صبوا فوق لا ثم يصبوا من فوق رؤوسهم الحميم. نعم دلالة على انه يصاب مباشرة بلا فاصل لزيادة العذاب. نعم اظن السائل عندما ذكرت هذه الاية ذكر اية
50:17قال اذا لماذا قال ثم صبوا فوق رأسه ما الفرق من عذاب الحميم. نعم. يعني هي في اية في اية الحج يصب من فوق رؤوسهم الحميم. احنا ذكرنا هذه الاية. نعم. في
50:36في الكلام في يصبوا من فوق رؤوسهم الحميم. نعم هكذا دلالة قلنا لان دلالة على ان العذاب الحميم يصب هكذا من دون فاصل زيادة التعذيب. اذا كان مسافة قد يصير يفتر يبرد
50:58السائل هل يعني وجد اية اخرى وهو طبعا له الحق لا شك يعني سؤال آآ حقيقة لطيف قال طيب اذا لماذا قال في اية اخرى من دون من ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. ما الفرق بينهما
51:18يعني هو كأن المشاهد يرى انه ليس هنالك من فرق نعم. بينهما طيب هو كله يصب فوق رأسه من عذابه حميم او من الحميم نفس الشيء. نعم. فاظن السائل هو
51:37يعني لما ذكرنا ذلك الامر في حلقة ماضية وله الحق ان تتساءل. ان يسأل هذا السؤال بس الحقيقة التفاتة طيبة الايتين التي هي في في الحج يصب من فوق رؤوسهم الحميم
52:02وفي الدخان ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحمير لكن لو لو قرأنا لان هو حقيقة احنا كررنا اكثر من مرة قلنا يعني دارس القرآن لا ينبغي ان يقتطع الاية
52:19من سياقها او يقتطع جزء من الاية ويوازنها ويقارنها باية اخرى وانما ينبغي ان يضعها في سياقها. نعم. عند ذلك سيتبين له يعني اكثر الاجابة عن اكثر الاسئلة التي هو
52:37يسأل لو وضعها في سياقها يمكن اظن يستغني عن كثير من الاسئلة على كل نحن نقرأ الايتين وسياق الايتين. نعم. وسيتبين لنا الامر هل هما بمعنى واحد او هوى العذاب واحد او مختلف. احنا قلنا انه من فوق رؤوسهم هذا العذاب اكثر. لانه بلا فاصل هكذا في حينها ذكرنا
53:05حتى يذوق عذاب اكثر قال يصب من فوق رؤوسهم بلا فاصل. لان فوق رؤوسهم يحتمل المسافة القريبة والبعيدة. نعم يكون هذا يؤدي الى فتور الحرارة. الان ننظر في الايتين. طيب وننظر
53:21ماذا قال في الدخان قال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم. ان هذا ما كنتم به تنترون
53:51هذه اية الدخان التي ورد فيها قوله ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحرم. نعم لا نقرأ ايات الحج نرى السياق هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
54:14يصب من وفوق رؤوسهم الحميم من فوق رؤوسهم يسهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق. اعاذنا الله امين يا رب. الان انظر في السياق
54:44سياق اية الحج وسياق اية الدخان في الدخان ذكر طعام اهل النار ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كده. نعم في الحج ماذا ذكر؟ ذكر لباس اهل النار. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
55:06اليس كذلك؟ نعم. يعني هو بدأ في سورة الدخان بطعام اهل النار ان شجرة الزقوم طعام الاثيم ماذا بدأ في في الحج؟ بلباس اهل النار فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
55:31طبعا لا شك ان اللباس ادوم من الطعام الطعام في اوقات واللباس اذا اولا العذاب مال اللباس ثياب من نار اشد لماذا لانه دائم. نعم. لباس ثياب من نار. ذاك طعام. الطعام له اوقات. اللباس مستمر
55:52اذا ها اولا اولا هذا واحد الان تبين لنا اذا ان الاولى ان هذا الامر الثاني ماذا قال طبعا ثياب من نار ماذا قال في الدخان قال الطعام يغلي في البطون كغلي الحميم. ان شجرة الزقوم طعام الاثيم
56:20كالمهل يغلي في البطون وهكذا قال يعني هذا الطعام يغلي للبطون كده. نعم. كغلي الحميم وماذا قال في يسهر به ما في بطونهم والجلود يسهر يغلي. هذا يسهر ما في البطن والجلود
56:52ذاك يغلي اي الاشد اللي يسهر يسهر ما في البطن يسهر وهذاك يغلي مو فقط والجلود لم يذكر الجلود هنا قال يغلي في البطون كغلي اللحم. يغلي في البطون هذا قال يصهر به
57:16وفي بطونهم والجلود زيادة. نعم. على ذاك وايضا ماذا قال قال ولهم مقامع من حديد ما قال لهم مقامع من حديد. نعم. هذا زيادة في العذاب نعم الامر الاخر هو لم يذكر ما فعله الحميم في الدخان
57:41ذكر هو ما فعله الطعام قال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. ذق انك زين. ما ذكر ماذا يفعل
57:58يعني هذا الحميم الذي صبه فوق رأسه ماذا يفعل؟ لم يذكر وانما ذكر ما فعله الطعام. نعم في الحج ماذا قال ذكر ما فعله الحميم ثم صبوا فوق رأسي لا
58:18يعني يصابوا من فوق رؤوسهم الحميم. يصهر بهما في بطونهم والجلود. يعني هو ذكر ما يفعله الحميم هناك لم يذكر ما فعله الحميم قال هذا هنا يصهر به ما في بطونهم
58:33والجلود. نعم. هناك لم يذكر ما فعله ذكر ما فعله الطعام. نعم. زين. هذا امر. الاخر ذكر قال ذكر انهم وذوقوا عذاب الحريق وذكر هذا لم يذكر لم يذكر في الدخان ذوقوا عذاب الحريق
58:49وذكر انهم كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها لم يذكر ذلك في في الدخان ما في الحج او ما في لا شك ما في الحج اشد اشد بكثير مما في الدخان
59:08فلما قال يصب من فوق رؤوسهم ذكر ما يفعله هذا الحميم لما قال صبوا فوق رأسه لم يذكر ما فعله لما ذكر زيادة العذاب جاء بمن عندما لم يذكر ذلك لم يأت بمن
59:33ولذلك من كما ذكرنا يعني هي تدل على ابتداء الغاية. نعم. فلذلك يكون العذاب اشد. نعم شكرا لكم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل من صالح السامرائي على ما قدمتم لاعزائنا المشاهدين والمستمعين. اعزائنا المشاهدين والمستمعين كنتم مع حلقة
59:54من برنامج لمسات بيانية وضيفنا العزيز فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة نلتقي بكم على خير من مشيئة الله تعالى في الاسابيع القادمة. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته