لمسات بيانية ( 017 ) [ الصف-6 ] [ الكفل والنصيب ] [ الثعبان والحية ] [ تستأنسوا وتسلموا ]
0:00اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في امسية جميلة ايضا وايمانية من امسيات قناة الشارقة الفضائية ومع برنامجكم الديني الاسبوعي المباشر. لمسات بيانية وفضيلة الشيخ الدكتور فاضل
0:20صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة حيث يلقي فضيلته الضوء على اه ايات بينات من القرآن الكريم ونستمر مع فضيلته ومعكم اعزائي المشاهدين وايات سورة الصفح
0:39اه فضيلة الشيخ الدكتور فاضل حياكم الله. معنا في هذا اللقاء الاسبوعي اعزائي المشاهدين سوف تكونون معنا ايضا عبر اه موقع اه قناة الشارقة الفضائية على الانترنت من خلال المشاركات الحية اه مع
0:55برنامج لمسات بيانية لمن اراد المشاركة. والسؤال عما يريد ان يعرفه اه في البداية نقرأ الايات التي اه كنا معها وايضا الايات الجديدة في هذه اه الامسية وبعد ذلك نبدأ مع فضيلة الدكتور فاضل السامرائي
1:14اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. ان الله
1:49يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا صفا كأنهم بنيان مرصود واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين
2:24واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين
3:00على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين اعزائي المشاهدين ومع هذه الاية آآ نسأل فضيلة الدكتور في البداية اه لماذا اه فضيلة الدكتور ورد في الاية
3:26قوله سبحانه وتعالى يا بني اسرائيل ولم يقل يا قوم مثلما قال موسى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد
3:51وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين ذكر هنا قول عيسى ابن مريم واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل لم يقل لهم يا قوم كما قال موسى في الاية السابقة واذ قال موسى لقومه يا قوم
4:23قوم الرجل طبعا عيسى ليس له اب في بني اسرائيل. نعم لا يصح ان يقول لهم يا قوم لان قوم الرجل من كان ابو الشخص منهم لمن كان له اب
4:44في قوم يقال لهم قوم اذا هو لا يصح ان يقول لهم يا قوم لانهم ليسوا قومه ولم يرد في القرآن الكريم كله ناداهم يا قومي يعني عيسى ابن مريم
5:09لم يناديهم في القرآن الكريم لم ينادي بني اسرائيل يا قومي ثم ان موسى لم يرد في القرآن الكريم ان قال يا بني اسرائيل يعني لو لو نظرنا في القرآن الكريم
5:27لم نجد مرة ان قال موسى يا بني اسرائيل ثم يقول يا قومي او يباشرهم الحديث لم نجد في القرآن الكريم ان عيسى قال مرة يا قوم لبني اسرائيل لانه ليس له اب منهم
5:48ثم ان لما لما قال واذ قال عيسى ابن مريم فنسبه الى امه قال عيسى ابن مريم لم يحسن ان يقول لهم يا قومي كيف ينسبه الى امه ثم يقول لهم يا قوم
6:02لان القوم هو يأتون من الاب وليسوا من الام. نعم فاذا اه من الطبيعي ان لا يقول لهم يا قومي وانما يقول لهم يا بني اسرائيل هذا من الطبيعي. نعم
6:18اه وقفة اخرى فضيلة الشيخ دكتور فاضل اه هنا ورد يعني قوله تعالى مصدقا ومبشرا بالنصب ولم ترد بالرفع او ربما يكون هناك تساؤل يعني هو فعلا كان يعني من حيث
6:41من حيث الاحكام النحوية ممكن ان يقول مصدق مبشر باعتبار يعني تعدد الاخبار. نعم لكن هنا نصبه على الحال اني رسول الله اليكم مصدقا على الحالة لكن هو السؤال ليس في الاعراب يعني. هم
7:06وانما الغرض لماذا يعني هو هنالك وجهان جائزان الرفع على تعدد الخبر والنصب على الحالية لماذا اختار النصب على الحالية؟ نعم قال مصدقا ومبشرا بالحال على ان يعني هذه من صلب ما ارسل به. لماذا
7:35بان مصدقا حال العامل فيهما كلمة رسول رسول الله مصدقا هاي سموه عامل عامل الحال هنا كلمة رسول هي عامل الحال يعني رسول ارسلت مصدقا. هذا معنى ارسلت مصدقا اذا مصدقا
7:58بالتوراة ومبشرا بالنبي الخاتم هذا من صلب ما ارسل به يعني هو ارسل به وكان من جملة ما ارسل به انه هذين الامرين انه ان يصدق بالتوراة وان يبشر بالنبي الخاتم
8:18لو قالها بالرفع لم تكن نصا في هذا المعنى وانما كان من قبيل الاخبار. يعني يحتمل يحتمل ان ذلك مما ارسل به. ويحتمل انه ما اخبره عن نفسه لكن عندما قالها بالنصب
8:35هذي من يعني من من صميم ما ارسل به. يعني ارسل ومن جملة ما ارسل به ان يصدق ما بينهم اليه من التوراة وان يبشر بالنبي الخاتم وهو احمد اذا القول يعني النصب هنا يؤدي معنى ان هذا من صلب ما ارسل به. من صلب الرسالة
9:01وليس مما قاله يعني هو مما يعلم او مما يعرف لا. وانما هذا امر بذلك ان يبلغ هذين الامرين. نعم. جزاكم الله خير ايضا ربما تكون هناك وقفة اخرى قوله سبحانه وتعالى رسول الله اليكم
9:19ربما يرد سؤال لماذا قال اليكم كما يعني ورد في الاية السابقة ايضا موسى لما قال ايضا يمكن قال اني رسول الله يا قومي اذ قال لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليك؟ نعم
9:41ايضا هذا مما يوضح لنا انه رسالته هي محدودة في بني اسرائيل كما ان رسالة موسى محدودة في بني اسرائيل ليست عامة رسالة موسى ورسالة عيسى ورسالة الانبياء السابقين كلهم. نعم. هي ليست عامة
10:08ليست للناس وانما لاقوامهم وعيسى لبني اسرائيل. نعم. وايظا هذا هو موجود في في الانجيل يعني الان لو لو تصفحنا الانجيل قال جئت لخراف اسرائيل الضالة يعني هو يذكر هذا الامر
10:27والقرآن صدق هذا الامر انه هذه الرسالة التي جاء بها عيسى خاصة ببني اسرائيل وليست عامة اني رسول الله اليك جزاكم الله خير ايضا آآ سؤال اخر آآ لماذا قال سبحانه وتعالى في الاية من بعدي
10:50اولا يقول بعدي لرسول يأتي من بعدي يسمى من الابتدائية هذه تفيد انه ليس بينهما نبي اخر او رسول اخر لما قال من بعدي لو قال بعدي تحتمل البعدية القريبة والبعيدة
11:28يعني يعني هذا هذا امر جاري في التعبير العربي وفي القرآن الكريم لما اقول من فوق او من تحت او من حول او هذه تفيد الشيء القريب يعني مثلا الله قال
11:44لما يذكر السماء قال افلم ينظروا الى السماء فوقهم فوقهم ما قال من فوقهم الفوق الفوق لما نقول فوق او نقول تحت هذه تحتمل القريب والبعيد. يعني الان لو وضعت هذه الاوراق هنا
12:03فوقها وايضا لو وضعتها هنا ايضا يصير فوقها وكيف ما ضحي ايضا يصير فوق هذا من دون من يحتمل الامر المسافة القريبة والبعيدة في الزمن او في المكان يعني الله سبحانه وتعالى عندما ذكر اهل النار
12:24قال لهم من فوقهم ظلل من النار. ما قال فوقهم. نعم يعني لم يجعل فاصل بينهم وبين النار وانما تغشاهم قال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلال. ما قال تحتهم لان كلمة تحتهم
12:43يعني حتى لو كانت المسافة بعيدة ام ممكن تقول تحته؟ يعني الان لو كان بئر ايضا يكون راح يكون تحتك. نعم كيف ما تنظر لكن من تحت لا من تحت يعني مباشر
12:56قال في بني اسرائيل ورفعنا فوقهم الطور. يعني هكذا اذا من هذه تفيد ابتداء الغاية قال تعالى ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون يعني المسافة كلها هي الحجاب يملؤها كلها
13:17لو قال بيننا وبينك حجاب لا. ليس بالضرورة قد يكون حجاب يعني اه رفيع يعني ليس مستوفيا للمسافة كلها اذا لما قال يأتي من بعدي اسمه احمد اي ليس بينهما اي ليس بين عيسى
13:39واحمد رسول وانما يأتي على اثره مباشرة. لو قال بعدي لا. لو قال بعدي ليس بالظرورة محتمل ان يكون هنالك رسل وانبياء ليس بالضرورة ان يكون يعني بعده مباشرة. فهنا مجيء من افاد هذه الفائدة
14:01جزاكم الله خير فضيلة وايضا آآ ربما يرد سؤال اه قال سبحانه وتعالى هذا سحر مبين فلماذا قال هذا سحر مبين ولم يقل ان هذا لسحر مبين كما قال في اية اخرى
14:22ورد في اية واحدة فقط في القرآن الكريم ان هذا لسحر مبين يعني وردت عدة هذا سحر مبين لكن ان هذا لسحر مبين لم ترد الا في سورة يونس لم ترد في القرآن
14:48يعني مؤكدة بان واللام ان هذا لسحر مبين ولا بان وحدة ما ورد والسبب والله اعلم طبعا هو التوكيد يكون بحسب الحاجة ما يقتضيه السياق والمقام يونس كان الكلام في قصة موسى وفرعون
15:13يعني ما ذكر من السحر يعني الايات اذكرها يونس قال ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين صاحب السحر فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين
15:36ثم يستمر الى ان يقول قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون. الى ان يقول فرعون وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. فلما جاء السحرة قال لهم موسى
15:53انتم ملقون. فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله لاحظ يعني السياق في السحر نتكلم عن السحر والسحرة والساحرين واتهام موسى بالسحر بينما هنا يعني لم ترد كلمة السحر الا جزء من اية
16:15يعني قالوا هذا سحر مبين. هكذا فقط بينما هناك الكلام يعني اخذ ورد عن السحر اذا السياق في السحر والمقام في الكلام على السحر. نعم. واتهام موسى بالسحر في امر
16:32يعني معين وهي مسألة قلب العصا حية الايات الاية الاخرى مال اليد ادخالها في الجيب اذا هناك يقتضي التوكيد. نعم. هنا لا يقتضي التوكيد. ما فيها يعني الا جزء من اية يعني ليست هنالك ايات
16:53مذكورة مما تدل على السحر تختلف السياق. جزاكم الله خير طيب اذا سألنا سؤال لو وردنا سؤال قال من القائل هذا سحر مبين فلما جاءهم بالبينات هي البينات اول شيء ما هي البينات
17:19شوفوا من القائد وهو من الذي جاء بالبينات ومن القائل؟ نعم هنا التعبير والمفسرون ايضا اه لاحظوا هذا ان الامر يعني يحتمل يحتمل دلالتين يحتمل ان قوله فلما جاءهم بالبينات
17:48يقصدون عيسى يقصد عيسى على اعتبار انه هو الذي جاءهم بالبينات والايات الدالة على صدقه كانت الاحياء الموتى وابراء الاكمة والابرص وينبئهم بما يأكلون وما يدخرون. هو جاء بالبينات الدالة على صدقه
18:13فقالوا عندما رأوا هذه الايات قالوا هذا سحر مبين هذا احتمال يعني. نعم والاحتمال الاخر هو الرسول عندما جاءهم بالبينات الدالة على صدقه وانه هو المعني بالبشارة يعني سواء كان باسمه او بهيئته او بصورته وانهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وجاء بالايات
18:40الدالة على ذلك قالوا هذا سحر مبين. يعني احتمالين احتمال ان الذي جاء بالبينات هو عيسى. والقائل هما من قوم عيسى واحتمال ان الذي جاء بالبينات هو محمد. والقائلون هذا سحر هم المكذبون
19:04من آآ يعني ممن ارسل اليهم. نعم. وفي القرآن الكريم نلاحظ يعني الامرين نلاحظ انه بني اسرائيل قالوا هذا سحر مبين. نعم. وان المكذبين العرب ايضا قالوا للرسول هذا سحر مبين. يعني لو نظرنا يعني لما
19:25بالنسبة لعيسى قال الله سبحانه وتعالى قال واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات. ده يتكلم على عيسى واذ كففت بني اسرائيل عنك. نعم. اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين. اذا هم قالوا سحر مبين
19:46ايضا قالوا في محمد هذا سحر مبين. وقال الذين كفروا هذا يتكلم عن الرسول. وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر وقال فيه ايضا قال بل عجبت ويسخرون بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا رأوا اية يستسخرون
20:07وقالوا ان هذا الا سحر مبين اذا هم هذا القول قيل لعيسى وقيل فيه وقيل للرسول وقيل فيه اذا كلاهما والذي جاء بالبينات عيسى جاء بالبينات والرسول جاء بالبينات. نعم
20:29اذا هذا القول يحتمل فعلا هم قالوا سواء من كفر بعيسى او من كفر بمحمد قالوا هذا سحر اللي لاحظناه حقيقة ايضا في يعني هو الان ينتقل اظن الى امر اخر بعد ان ذكر
20:48يعني بدأ بجماعة الرسول لما قال يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون ثم ذكر بعد قوم موسى واذ قال موسى لقومه ثم بعدين ذكر المكذبين سواء الذين كذبوا عيسى
21:08وكذبوا الرسول محمد ذكر ثلاث اصناف يعني في هذه الايات الان التي مرت من اول السورة الى هذه الاية انه مرت ثلاثة اقوام الاولين هم الذين يعني بدأ بهم وهو قوم الرسول
21:28يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون الا ان الله يحب الذين يقاتلون ثم بعد ذلك جاء بقوم موسى واذ قال موسى لقومه يا قوم لما تؤذونني ثم بعد ذلك ذكر المكذبين
21:46ذكر المكذبين سواء الذين كذبوا عيسى او الذين كذبوا محمد اذا هو ذكر ثلاث اصناف الان كيف رتبهم؟ كيف وضعهم بدأ بالمؤمنين وهم اطوع يعني وهم افضل المذكورين وهم اطوعهم لله
22:09اللهم قوم محمد ثم الذين يلونهم الذين اذوا موسى اقل ثم الكفرة هذا الترتيب مناسب لقوله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض لان هو ذكر التسبيح فبدأ
22:29يعني بعد ان ذكر اكثر المسبحين وهم الذين في السماوات ثم ثنى باهل الارض سبح لله ما في السماوات وما في الارض. نعم. ذكر ايضا اكثر اطوع الناس في التسبيح واكثرهم تسبيح. تسبيحا
22:45فبدأ بالذين امنوا بمحمد وهم اكثر المذكورين تسبيحا لانهم يسبحون الله في صلواتهم في كل ركوع وفي كل سجدة. نعم. وبعد الصلوات دبر الصلوات وقبل النوم. يعني هم مكثرون في التسبيح
23:05هؤلاء اكثر الاكثر المذكورين تسبيحا ثم من هم اقل من ذلك وهم قوم موسى الذين امنوا بموسى ثم بعد ذلك ذكر العصاة وهو ممن كذبوا الفريقين. ايضا كان الترتيب مناسب لاول السورة. نعم
23:26اه جزاكم الله خير وننتقل للاية الاخرى فضيلة الدكتور اه قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين
23:42هنا ايضا اسئلة نعم اه لماذا قال سبحانه وتعالى من ومن اظلموا ولم يقل ولا اظلم ممن افترى هو هنا بدأ بسؤال. نعم يعني الاية بدأها بسؤال وان كان معناها النفي قال ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب
24:11من هو اظلم منه هو بدأ هو قطعا القصد هو النفي يعني ليس هنالك فضلا فضلا ممن يفتري على الله الكذب ليس هنالك اظلم لكن لماذا هو هو اذا هو معناه معناها النفي
24:32يعني هو المعنى اه ولا اظلم ممن افترى على الله الكذب لكن لم يقل ولا اظلم. وانما هو وضع موضع السؤال قال من اظلم من اظلم من ملك؟ لماذا لان هو اراد
24:51كأنه يسمع الاجابة من الناس. من المسؤولين لما يقول له من اظلم وانت راح يقول لا لا احد اظلم من هذا. اذا هو السامع هو الذي يقرر لما تقول من اظلم ممن افترى على الله الكذب؟ انت تقول لا لا احد اظلم. يعني بدل ان ان اقرر انا اقول لا اظلم
25:14السامع المسؤول هو الذي يقول لا اظلم فيقرر بذاته بنفسه ما يريده السائل يعني بدل ان يقول المتكلم هو لا اظلم هو المسئول هو الذي يقرر ما يريده السائل فيقرر هو. يعني هو يقول لا لا اظلم. فعلا لا لا اظلم
25:38ليس هنالك اظلم. فاذا هو اثار السؤال وان كان معناه النفي لكن القصد منه ان السامع كانه يجيب فيقول من نفسه يقول لا لا لا اظلم لا اظلم وفعلا هو من اظلم يعني هؤلاء سبحانه وتعالى يعلم ما قال ومن اظلم ممن
26:00على الله الكذب هؤلاء يعني يعني ايضا يمكن لا هنالك احد اظلم منهم. لماذا؟ لانهم ظلموا انفسهم. اولا ظلموا انفسهم بالتكذيب ثم بعدين اوردوها موارد الهلكة واحلوا انفسهم دار البوار. باعتبار التكذيب التكذيب بالرسل يفضي الى دار البوار
26:26ثم ظلموا غيرهم بان اه يعني افتروا على الله الكذب وصدوهم منعوهم بالافتراء ما لهم عنان يؤمنوا وقالوا هذا سحر لو قالوا هذا ليس ليس المبشر ليس المقصود. اذا هو منعوا انفسهم وظلموا انفسهم
26:48وظلموا الاخرين فحملوا يعني حملوا اوزارهم واوزار الذين يضلونهم. وظلموا الرسول بنسبته الى السحر او الكذب يعني قال اذا هذا ظلموا انفسهم وظلموا غيرهم ممن صدوهم وظلموا الرسول لا احد اظلم منه. جمعت كل
27:13كل هذه الاشياء اه في مكالمتين استقبلهم ثم نعود لاكمال اه والاسئلة ايضا عدنا قديمة والاسئلة قديمة اه فما رأيك يعني نترك هذي للحلقة القادمة. يعني عن من الاسئلة فاذا بقي وقت مستمر. ان شاء الله
27:33اه هذي المكالمة السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اخي احمد تفضل نتعرف عليك احمد ابو حيدر من تونس. حياك الله يا اخي اه اه ارغبوا في مكالمة شيخ
27:52شيخ معاك تفضل يعني سؤال ام مكالمة خاصة يعني؟ لا آآ سؤال هو سؤال سؤال تفضل تفضل اه سيدي الكريم لماذا قال رب العزة لسيدنا موسى يا موسى انه انا الله
28:11ولم يقل له يا موسى اني انا الله لو اني الله هذا اولا ثانيا لماذا لماذا كتب اسم سيدنا ابراهيم بدون ياء في سورة البقرة وجاء اسمه بالياء في السور الاخرى
28:41هذا ثانيا وثالثا ارجوك لماذا قال رب العزة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي الجنة وقال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض النار ماذا تعني السماوات والارض بعد البعث
29:11والسلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله المكالمة الاخرى الو. السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي. انا مصطفى جلال باتصل من صلارة مصطفى مصطفى جلال. من صلالة
29:28ايوه حياك الله يا اخ مصطفى اتفضل. آآ ممكن لو تكرمت اسأل آآ الدكتور فاضل تلات اسئلة سريعة لو سمحت. اتفضل اه السؤال الاولاني الاية القرآنية اللي بتقول اعوز بالله من الشيطان الرجيم كنتم خير امة اخرجت للناس
29:42آآ كلمة خير هل هي في معناها هنا افعل تفضيل؟ طب وليه ما جاتش على وزن افعل؟ يعني اخير هذا هو السؤال الاول. السؤال التاني في ايات قرآنية كتير في القرآن فيها حرف اللام. الانسان يخيل اليه ان هي بتؤدي الى تناقض. ده على سبيل المسال ما منعك ان تسجد. والاية الاخرى اللي بتقول
30:02قل ما منعك الا تسجد. وفي اية تانية وما يدريكم انها اذا جاءت لا يؤمنون. واية اخرى لكي لا يعلم ان الكتاب وهناك ايات اخرى بهزا المسال ارجو والنبي آآ لو تكلمت للدكتور فاضل يبين لنا الفرق بين ما منعك ان تسجد والا تسجد. وما يدريكم انها ازا جاءت لا يشعرون وهزه الايات. نعم. السؤال الاخير
30:22سبح بحمد ربك اه فسب بحمد ربك واستغفره. كيف نسبح بحمد ربنا وجزاكم الله خيرا عنا جميعا. شكرا ايضا مكالمة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. معك السيد مصطفى من ابو ظبي. السيد مصطفى يا ريت من ابو ظبي. تخفض صوت التلفاز. ماشي يا حاج
30:47تفظل. السؤال جاء في سورة الكهف قال الله تعالى ذلك ما كنا نبغ حين جزم فعل المضارع فلمازا جزم ولم يسبقه جازم والسؤال الاخر جاء في سورة يوسف اه ان كيدكن عظيم. من القائل هل الله عز وجل ام سيدنا يوسف؟ وبارك الله فيكم. حياك الله
31:15طيب خذ يا دكتور احنا نعود للاسئلة التي معنا. الحلقة الماظية اه سؤال وردنا عبر الهاتف الحقيقة في مشاركات في على صفحة التلفزيون على الانترنت. ولكن ناخذ الاسئلة التي لدينا ان شاء الله. واذا بقي وقت نجاوب عليها في الحلقة هذي واذا لم يبقى ان شاء الله اه
31:34الاسبوع القادم اه الاية اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم الحافظات
31:53والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما اه سؤال الاخت السائلة كان هل يجب توافر جميع هذه الصفات لكي ندخل في زمرة من اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. ام ان تواجد صفة واحدة
32:13فقط كافية لاحظ القرآن الكريم عندما يذكر الاجر العظيم او الاجر الكبير. نعم بداية اذكرها بسورة واحدة واحد. نعم يعني مرة هذي اللي الان سمعتها يعني اعداد هذه الصفات مرة اخرى قال قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم
32:48يعني ما قال قال الذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم. هكذا وهكذا ايضا بالنسبة يعني مثلا قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. نعم. في اه يعني محمد رسول
33:04الأجر الكبير نلاحظ مثلا الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير. نعم. في اية اخرى ان الذين يخشون ربهم بالغيب مغفرة واجر كبير الاجر العظيم هو ليس او الاجر الكبير
33:22ليس يعني شيء ثابت محدد. لان العظمة والكبر تختلف تختلف يعني نقول هذا اجر عظيم وهذا اجر عظيم لكن ليس بالضرورة ان هذا يماثل هذا الاجر يعني يختلف. الاجر العظيم يختلف والاجر الكبير يختلف
33:42ليس ليس محددا بشيء ولذلك تلاحظ يعني نلاحظ عدة ايات تذكر الاجر العظيم وعدة ايات تذكر الاجر الكبير ليس يعني بالظرورة ان تكون هذه الصفات التي ذكرها في اية الاحزاب تجتمع
34:03كلها هنالك اجر عظيم كما ذكر الذين امنوا وعملوا الصالحات لكن هل الاجر العظيم هو واحد لا بحسب الاعمال هي اجر عظيم لكن بعضها اعظم من بعض. واجر كبير بعضها اكبر من بعض. نعم
34:22درجات درجة اه السؤال الثاني الذي وردنا فضيلة الشيخ الدكتور فاضل اه الاية اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اني جاعل في الارض خليفة قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
34:37اه الله سبحانه وتعالى حينما خلق ادم قال سيجعل في الارض خليفة اه ثم بعد ذلك تم انزال ادم الى الارض السؤال من الاخت السائلة والاخ السائل هل نفهم ان هناك ارادة الهية مسبقة لانزال ادم الى الارض
34:53لا شك ان الله يعني قضى قبل ان يخلق ادم قضى له ان يجعله في الارض كما اخبرنا اني جاعل في الارض خليفة قبل ان يخلق ادم قال وتجعل فيها هذا قضاؤه وهذا ما قضاه
35:13لكن جعل انزاله الى الارض بسبب بسبب الاختبار يعني يمكن يقول لك الانسان اذا رأسا انزل الى الارض فشقي فيها قل ماذا الله جابني؟ لكن هو حذر رب العالمين قال له ماذا؟ قبل ان
35:31منزله الى الارض قال له ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى اذا وهناك تحذير يعني مثل بقية الاعمال بدأ بدأ بالاختبار والابتلاء الذي هو حذر اخوانا الان مثلا لما حذرنا من عاقبة افعالنا
35:51اذا عملنا حسن الجنة. اذا خالفتم عاقبتكم النار. نار الله سبحانه وتعالى يعني هو قضى ان يكن في الارض لكن عن طريق الاختبار هذا الاختبار مصدق لعلم الله. لان الله سبحانه وتعالى يعلم مسبقا
36:10ان ادم ستكون هذه نتيجته ستكون سيكون هذا مآله. يعلم لكن علم الله يصدقه العمل يعني هو هو الله سبحانه وتعالى يعني الرسول اخبرنا ان الانسان يكتب في الرحم الشقي ام سعيد
36:25لكن هذا علم لا يتعلق به الجزاء. العلم ما يتعلق به الجزاء بعد العمل ان الله سبحانه وتعالى علم هذا وصدقه عمل الانسان. صدقه عمل المكلف فالله سبحانه وتعالى علم ان سيؤول امر ادم
36:43الى يعني الى عصيان امره وانزال الى الارض. ولذلك هو حذر ابتداء حتى يعلم ان هذا يعني مما عمله مما كسبه. ليس فيه ظلم. بدأ بالابتلاء قال له ان هذا عدو لك
37:01فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. ترى تتعب مع ذلك هو حصى ادم ربه فغوى. فاذا هو حق عليه ما انذره به وما حذره منه حق عليه فانزله. نعم. فتحق الامران. نعم
37:21اه جزاكم الله خير اه ايضا السؤال وردنا هناك مشاركات بالانترنت من الاخت نور و آآ شمس وابو فيصل ان شاء الله نحاول ان نجيب عليهم قبل نهاية البرنامج او نأجلهم الاسبوع القادم ان شاء الله. اه يا ايها الذين قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
37:42وتسلموا على اهلها السؤال هل نفهم ان الاستئذان يكون قبل السلام اولا حلوة لا تفيد الترتيب هذا من القواعد المقررة في علم في اللغة الوالات في الترتيب قد قد تذكر المتأخر اولا
38:09وقد تذكر المتقدم ولذلك نلاحظ الركوع احيانا يقدمه على السجود. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم. مع ان وجود اه يا مريم اقنصي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
38:31اسجودي واركعي قدم السجود على الركوع. نعم. اذا الواو لا اولا من حيث يعني من حيث اللغة من حيث اللغة الواو لا تفيد ترتيب قال اولا يبقى السؤال طيب الواو لا تفيد ترتيب اذا التقديم احنا كما ذكرنا اكثر من من مرة بحسب الاهمية
38:54كم مرة ذكرنا. نعم. ان التقديم بحسب الاهمية قد يتقدم المتأخر. قد يتقدم المفضول على الفاضل. نعم. ذكرنا في عدة مناسبات سابقا اذا لماذا قدم هنا الاستئناس على السلامة اولا الاستئناس هنا اهم من السلام. لان هو الان لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
39:18ودخول البيوت لا يكون بالسلام وانما يكون بالاستئذان. نعم الدخول لا يكون بالسلام وانما يكون بالاستئذان. اذا الاستئذان هو الاهم لانه هو الوسيلة المشروعة الى الدخول اذا قدم ما هو اهم
39:38هذا امر الامر الاخر ان السلام سنة الاستئذان واجب تقدم الواجب على السنة هذا اذا هو اهم الامر الاخر حقيقة قسم من السلام يكون بعد الدخول انت يعني انت قد تكون سلمت على من استأذنت منه. لكن هنالك اهل الدار
40:12موجودين لسه تسلم عليه في الداخل. في الداخل. اذا قسم من السلام هو قطعا يكون بعد الدخول. اذا ليس بالظرورة ان السلام اذا جميعه ان يكون آآ قبل الاستئذان هذا امر
40:28لكن هنالك مسألة يعني احنا الان ذكرنا يعني لماذا قدم الاستئذان ذكرنا يعني امور لكن هو السؤال هو هل الاستئناس معناه الاستئذان السؤال طيب والقرآن استعمل الاستئذان استعمل استأذن في مواطن كثيرة
40:55قال فيستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم استأذنك اولو الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع مع القاعدين الذين اذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه هو ذكر
41:13لماذا ذكر الاستئناس هنا الاستئناس معناه الاستئذان طيب مو الاستئذان مذكور في ايات كثيرة. لماذا لم يستعمل الاستئذان؟ نعم الاستئناس له دلالة يعني ليس هو مجرد الاستئذان. لا استأنس عكس استوحش
41:34في اللغة بالامان الاستئناس عكس الاستيحاش الحقيقة الاستئناس يعني عندما انت تنوي ان تزور احدا عليك ان تفكر ان قبل الاستئذان ان الوقت الذي ستذهب اليه هو مناسب مناسب اذا كان غير مناسب فانت لا تستأنس
42:04ستكون في وحشة على سبيل المثال طالب عنده امتحان طالب جامعة عنده امتحان. واذا ومشغول في الامتحان انت تروح استأذن تدخل عليه تقضي وقته انت تستأذن نعم استأذنت ويمكن هو يخجل. نعم. لكن ستجد منه وحشة
42:23انت انت لا انت يعني لا يمكن ان ان تستأنس به هذا ليس من الاستئناس الزيارة او مثلا استاذ في اوقات امتحان ومطلوب منه ان يصحح الدفاتر. وعند وانت تأتي الى
42:40طيب هو قطعا انت ستجد منه وحشة يعني اه استيحاش او مثلا انسان ينام مبكر ينام الساعة تسعة انت تروح الساعة اثنعش او مثلا وهكذا اذن الاستئناف الاستئناس ليس هو الاستئذان
42:58الاستئناس انك تفكر ان هذا الوقت هل هو مناسب ولذلك نلاحظ قال حتى تستأنسوا. فالاستئناس اذا راح يكون قبل السلام قبل تستأنس ثم تأتي بعد فتسلم فتستأذن الذي يدل على ذلك
43:23الذي يدل على ان الاستئناس هو ليس الاستئذان. نعم. ان القرآن استعمل استئذان لمن كان حاضرا معك استأذنك اولو الطول منهم موجود معه وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين يعني قال عن الخدم
43:44قال يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. وهم معكم في البيوت عايشين. والذين لم يبلغوا الحلم كذا ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا الاستئذان الموجود في القرآن كله
44:02ولمن كان معك. الذين اذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوا بينما هنا انت تستأنس حتى لتكون معه. انت لست معه انت تستأنس لتكون مع حتى تأكل مع الاستئذان هو لمن كان معه. هذا في الاستعمال القرآني
44:25اذا حتى تستأنسوا من اين ننظر الها؟ يعني كيف ننظر الها؟ اذا نظرنا بمعنى الاستئذان فاذا تقديمها هي اولى على السلام من عدة نواحي. نعم. من كونها واجب منكونها السلام يعني قد يأتي بعد الدخول من اي ناحية يعني ننظر الى
44:44من ناحية معنى الاستيحاش يعني كيف ما ننظر الها تكون مقدمة السلام وان كان السلام هو يعني تبدأ به لكن مقدمة على السلام من حيث الاهمية من حيث الدلالة من حيث
45:01جزاكم الله خير فضيلة الدكتور فاضل اه هناك مكالمة تنتظر من السعودية اه نستقبلها ثم نجيب على باقي الاسئلة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله نتعرف عليك يا اخي؟ السؤال الاول اذا سمحت نتعرف عليك؟ اه ربنا سبحانه ربنا سبحانه وتعالى
45:23يستعمل في الجزء الثامن والعشرين سبح لله ما في السماوات وما في الارض. لكن في سورة الحديد قال سبح لله ما في السماوات والارض فما الحكمة من ذلك؟ هذا واحد
45:38السؤال الثاني هو انه آآ لماذا استعمل في سورة فصل من اسماء النبي صلى الله عليه واله وسلم احمد ولم يستعمل محمد. والسؤال الثالث في قوله تعالى في سورة النمل ام بورك من في النار ومن حولها؟ من على من عائدة؟ وجزاك الله
46:04خيرا جزاك الله خير هذي المكالمة كانت من بريطانيا المكالمة الاخرى من المملكة العربية السعودية كانت معانا انقطعت المكالمة. اه فضيلة الدكتور ايضا اه ناخذ الاسئلة التي لدينا اه قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها
46:33لماذا اه ذكر نصيب في الحسنة وكفل في السيئة سبق هذا السؤال قديم تفضلنا احنا في وقت الظن هو الكفل له معاني من جملة معناه المثل من جملة معاني الكفل
46:59المثل النصيب لا قد يكون مثل وقد يكون غير مثل لكن من معاني التفل المثل من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. لان السيئة يجازى بمثلها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها
47:28الحسنة لا الحسنة اجازة بخير منها دي افضل منها عشر امثالها واكثر من جاء بالحسنة فله خير منها فاستعمل الكفل للمثل فاعل السيئة يجزى بمثلها من جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها
47:51وفاعل الحسنة لا له نصيب. استعمل النصيب. النصيب هو عام مطلق يعني حتى هو في اللغة هو الحظ. الحظ يعني سواء كان قليل او كثير. فاستعمل النصيب لانه ليس الكفل. لان الحسنة
48:13بما هو اكثر هنالك لاحظت قسم من المفسرين يقولون الكفل هو النصيب الرديء السيء الحظ السيء الكفل والنصيب هو الحظ الحسن هذا الكلام غير دقيق لأن الله سبحانه وتعالى استعمل الكفل
48:42للحسن واستعمل النصيب للحسن وللسيد. يعني الله سبحانه وتعالى قال في القرآن يا ايها الذين امنوا يا ايها اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته يؤتكم يعني كيف انه نقول هو النصيب الرديء وربنا يقول يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
49:11هذا النصيب السيء او الحظ السيء والنصيب واذ يتحاجون في النار ويقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ طيب استعمل نصيب من النار
49:32هذا الكلام الذي قاله بعض اهل اللغة غير غير دقيق القرآن يعني استعمل النصيب في الحسن وفي الرديء. واستعمل الكفل كذلك يعني لا اعتقد هذا الكلام ليس دقيقا جزاكم الله خير. ايضا كان لدينا سؤال
49:52اه قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين وفي اية اخرى ان يكن منكم الفا يغلب الفين. لماذا تغيرت النسبة؟ الاولى كانت من واحد الى عشر واحد الى عشرة والثانية كانت النسبة واحد الى اثنين
50:09هذا من باب النسخ يعني في اول الامر عندما شرع الجهاد كان المسلم يعني في القتال ملزم لا يفر من عشرة اشخاص ان يقابل عشرة اشخاص لا يجوز له يفر
50:34او ان يعني يهرب اذا كان من عشرة اشخاص عليه ان يقابل عشرة اشخاص الحرب اذا كان اكثر خلاص فيه متسع لكن عندما تقدم الاسلام وكثر المسلمون خفف الله عنهم
50:58قال تعالى الان خفف الله عنكم مكان في السابق ملزمين بان يقابل في الحرب شخص عشرة اشخاص لما الله سبحانه تخفف عنهم قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فان يكن منكم
51:18يعني ذكر انه مائة يغلب مائتين والف يغلب الفين. اذا النسبة اختلفت كثير ان يقولون هذه منسوخة يعني الاية الاولى منسوخة نسخت الاولى في اول الامر والثانية فيما بعد. نعم
51:39جزاكم الله خير. ايضا اه ورد في القرآن اه ثعبان مبين وورد حية تسعى الاخ السائل ذكر من ضمن سؤال طويل اذا لم يكن هناك ترادف في اللغة فلماذا قال ثعبان مبين وفي اية اخرى قال حية تسعى
51:58الصح هو كل ثعبان حية لكن ليست كل حية ثعبان. نعم الحية يعني تقال للصغيرة والكبير اه والذكر والانثى يقال الحية حي ذكر وحي انثى. نعم. والكبير والصغير يقال له حياك ثعبان لا
52:20الثعبان للعظيم من الحيات قسم من اهل اللغة يخص بالذكر من الحيات الثعبان قسم يذكر انه الاصفر الاشعر الخبيث يعني يذكرون اذا الثعبان هو ليس مرادفا للحية كل ثعبان هو حية. لكن ليس كل حية ثعبان
52:47يعني اذا كان مسألة من حيث العظيم من الحياة العظيم ليس ثعبان اذا مسألة الكون ذكر اذا غير الذكر ليس ثعبان اذا كان الاصفر الاشقر الخبيث ما لم يكن كذلك فليس ثعبان
53:03لكن نلاحظ انه نلاحظ هو القرآن متى استعمل ثعبان ومتى استعمل حيا هو اصلا لم يستعمل كلمة ثعبان الا مع فرعون الا في مجلس فرعون لم يستعمل كلمة ثعبان في غير ذلك
53:21وعند عندما بدأ يعني لما قال قال يعني موسى وحده اراد الله ان يريه قدرته قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي تسعة لكن في مجلس فرعون عند ملأ فرعون
53:38قال الثعبان مبين مرتين هي جاءت في القرآن ثعبان وذلك لادخال الرهبة. نعم. في نفس هذا المتجبر ذكر الثعبان اللي يدعي الالوهية يدعي كذا. ذكر الثعبان وهو العظيم من الحيات
53:57ذكر له هذا الامر حتى يدخل الخوف والرهبة في نفس فرعون جزاكم الله خير. هذا ايضا سؤال مطول من الاخ الطالب محمد الزغير محمد عثمان من الجمهورية اليمنية اه سؤاله الاول
54:15اه قال تعالى هو الذي جعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون السؤال لماذا الابصار في جميع القرآن بالجمع ما عدا سورة الاسراء البصر مفرد الاية الاية هي يعني يمكن لو هو فقط نظر
54:38قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ولا تقفوا ما ليس مفرد ويخاطب مفرد. نعم. ما ليس لك به علم ان السمع قطعا يقل بصركم ويقل الابصار وده يخاطب واحد. نعم
54:56ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كما كما في سورة الملك آآ مرجع البصر هل ترى من فطور؟ فارجع البصر. وقال فارجع الابصار يخاطب واحد. واحد. فارجع البصر هل ترى من فطور؟ ثم ارجع البصر
55:17قطعا هو لما كان الخطاب لواحد لا يمكن ان يجمع الابصار. نعم وايضا الجزئية الثانية من هذا السؤال يقول آآ لماذا قدم السمع على البصر؟ ما عدا اية اخرى قدم البصر على السمع
55:32قال تعالى ربنا ابصرنا وسمعنا الحقيقة اكثر من اية قدم فيها البصر على لكن هو في في عموم القرآن وتقديم السمع على البصر يعني اكثر اكثر ما ورد القرآن وتقديم السمع للبصر
56:05وله السبب على اي حال تقديم السمع على البصر لكن يبقى السؤال هو لماذا قال الاية التي ذكرها ربنا ابصرنا وسمعنا لماذا هنا قدم في سورة الكهف ابصر به واسمع ايضا ما لهم من دونه من ولي
56:27لو نظرنا في الاية هي هذه الاية في الاخرة قال تعالى ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا هذا الاية هي وقال ولو ترى ولو ترى والرؤيا
56:51من وظيفة البصر ولو ترى فبدأ بالرؤية زين هذا واحد الان نمشي ننظر في الاية. ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم هذا المشهد ليس مسموعا وانما مرئي انت يعني اللي ناقص روسيا يسمع ولا يبصر
57:18ولو ترى هو بدأ بالاية باية بالة الرؤية. نعم ثم ناكسوا رؤوسهم. هذا مما آآ يبصر لا يسمع من من الطبيعي ان يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا. يعني هذا السياق هكذا
57:38حتى في سورة الكهف يعني اه ابصر به واسمع وايضا قدم البصر كان يتكلم على الفتية اهل الكهف يعني عندما هؤلاء هربوا من قومهم لان لا يروهم وذهبوا الى الكهف
58:03هم هربوا من قومهم لان لا يروهم لكن الله يراهم قال ابصر به واسمع وهم ذهبوا في ظلمة الكهف وهو يراهم في تقلبهم في ظلمة الكهف وهنا البصر حتى هم يعني عندما ارادوا ان يخرجوا هم ارادوا ان لا يراهم احد. ولا يشعرن بكم احدا
58:26لكن الله يراهم لذلك قدم البصر لان هذا مما يعني هو في يعني مناسب تقديم البصر جزاكم الله خير ايضا السؤال الثاني من اسئلة الاخ اه قال تعالى من يهدي الله من يهدي الله فهو المهتد
58:43هذه الاية في سورة الكهف وقال تعالى من يهدي الله فهو المهتدي في سورة الاعراف لماذا كتبت الياء في سورة الاعراف وحذفت في سورة الكهف طبيعة الهداية القرآن بهذه المسائل هو حقيقة
59:05دقيق يعني احيانا يصير الذكر والحذف اما لورود الكلمات في الصورة يعني اكثر من غيرها مثلا لنوع الهداية نوع اذا كان فعل نوع الفعل هل هو التاء مكتمل او غير مكتمل
59:27لو لاحظنا في في الاية التي ذكرها من يهدي الله فهو المهتدي ومن يهدي الله فهو المهتد اولا من يعني هكذا مبدئيا لو لاحظنا لفظ الهداية ومشتقاته هذا اظن في الاعراف هي
59:45سبعة عشرة مرة في الكهف رد ست مرات يعني اولا اللفظ هو تكرر في الاعراف زهاء ثلاث مرات ما ورد في في الكهف وهذا احنا لاحظنا في القرآن الكريم اذا تكرر اللفظ يعني حتى احيانا يزيد
1:00:09في في الحروف في حروفها هذا امر ثم لو لاحظنا نوع الهداية نوع الهداية مهتدي هذه الاية اللي فيها الياء في الاعراف هي هذا يعني الاية وردت الاسرائيلي الذي يقول كثير من المفسرين انه بل عامل اسرائيلي
1:00:33الذي عرفة اسم الله الاكبر او الاعظم مكان يدعو به فيجيبه الله الدعوة. الذي قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها يعني اتاه اياته فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين
1:00:55ولو شئنا لرفعناه بها الى اخره الاية الى ان يقول يعني بعد من يهدي الله فهو المهتدي اية الكهف في اصحاب الكهف هؤلاء يعني الفتية الذين امنوا بربهم وزادهم الله هدى
1:01:16لو لاحظنا الهداية ذلك الشخص اتاه الله اياته فانسلخ منها اذا هو يحتاج الى مزيد من الهداية اكثر من الناس الاخرين لان اتاه قسم من الهداية ومع ذلك لم يثبت
1:01:37انسلخ منها اذا هو يحتاج الى مزيد من الهداية حتى يثبت قدر كبير من الهداية ان يهتدي اهتداء كبير بينما هؤلاء لم يذكر الا انهم امنوا بربهم وزدناهم هدى. لم يذكر غير ذلك
1:01:56بينما ذلك مو فقط ايمان قال اتيناه اياتنا حتى عرف اسم الله الاكبر اذا هو يحتاج يحتاج الى مزيد من الهداية حتى يثبت ولذلك جاء بالياء قال فهو المهتدي يعني يحتاج الى ان يكون مهتدي الهداية كبيرة
1:02:22يعني اكثر من من المعتاد حتى يثبت بها فجاء بالياء هاي يعني انا ذكرني في اية اخرى قال فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. نعم. ومأنون
1:02:41نون تحتها كسرة بينما ذكر في اية اخرى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني هناك لم يذكر الياء هنا ذكر الياء لماذا؟ لانذاك قال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله. هي الاسلام
1:03:00بينما هنا داعية ولهذه سبيلي يعني ادعو الى الله على بصيرة. اسلام وتعمق زيادة في الاسلام يعني اتباع اكثر هذا مسلم مجرد مسلم مجرد هذا داعية اذا الداعية يحتاج الى اتباع اكثر ان يكون متبعا وان يكون عارفا. ولذلك قال على بصيرة
1:03:25فاذا هو يحتاج الى اتباع اكثر مجرد الاسلام هذا لا هذا مسلم وزيادة في الاتباع والمعرفة والبصر. ولذلك ذكر الياء. قال ومن اتبعني هو هذا كنا لغرض وهذا الكلام طويل يعني ذكر الياء وعدمه
1:03:44حقيقة في كلام كثير حتى ان السائل الان الذي سأل ذلك ما كنا نبغي يعني حتى يمكن تدخل فيه اذا ممكن يعني حتى نعم. تكون الاجابة يمكن هذا عدة وقت. اعتقد خلاص الوقت انتهى
1:04:01ان شاء الله نجيب على الاخوة الذين اتصلوا الاخ احمد ابو حيدر من تونس والاخ مصطفى جلال والاخ من بريطانيا اه وايضا اه الاخوة والاخوات الذين ارسلوا عبر اه البريد الالكتروني الاخت نور والاخت شمس وابو فيصل وعبد الله بن عبد الرحمن والاخت انوار والاخ زيد
1:04:19علي اه طبعا هؤلاء سوف نجيب على اسئلتهم بمشيئة الله تعالى ان كان في العمر بقية ان شاء الله في الاسبوع القادم مع فضيلة الدكتور فاضل السامرائي