لمسات بيانية ( 016 ) وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
0:16اما بعد ايها الاخوة المشاهدون عبر قناة الشارقة الفضائية والمستمعون عبر اذاعة الامارات العربية المتحدة من الشارقة نحييكم بتحية الاسلام في هذه الامسية المباركة ومع برنامج لمسات بيانية وضيفنا العزيز فضيلة الدكتور
0:38فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة حياكم الله فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي. معنا في هذه الامسية واستمرارا لبرنامجنا الاسبوعي اه المباشر لمسات بيانية. اعزائي المشاهدين ونستمر اه في اه يعني
1:03تناول ايات سورة الصف مع فضيلة الدكتور فاضل وقد اه قطعنا شوطا كبيرا في اه هذه السورة فنقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم
1:26يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص واذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا ازاغ الله
1:54قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد
2:14فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. وقد وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال موسى لقومه يا قومي لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا
2:34وازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي آآ في اه يعني اذا تكلمنا عن مناسبة هذه الاية لما قبلها من الايات بسم الله الرحمن الرحيم
2:54الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الفصحاء وامام البلغاء سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. وبعد وقال تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني
3:25وقد تعلمون اني رسول الله اليكم السلام ما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين فيها اكثر من مناسبة لما قبلها اولا فيها تأسية لرسول الله ان موسى
3:51وذي فصبر فاذا في اسوة يعني في في في القصص عبرة ان يتأسى بمن سبق هو عندما قال يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ يعني هنالك اذا من قال ما لم يفعل. نعم
4:15وهذا اذى يعني اذا كان هنالك قائد وفي جماعته من يقول ما لا يفعل هذا اذى للقائد. نعم يعني هو القائد يود ان يكون الصف واحد متماسك اذا قال فعل اذا امر
4:32نفذ فاذا هذه فيها نوع من الاذى. نعم ان يكون هنالك من يقول ما لا يفعل هذا اذى. زين. اذا هنا ايضا موسى يؤذى قال يا قوم لما تؤذونني. اذا هنالك اصبحت مناسبة
4:54ففيها تأسية للرسول ان يتأسى بموسى وفعلا كان يقول موسى عندما كان يؤذى الرسول يقول رحم الله اخي موسى كان يؤذى اكثر من ذلك فصبر. او اوذي اكثر من ذلك فصبر
5:11اذا اولا هي فيها تأسير للرسول. صلى الله عليه وسلم. هذا من ناحية من ناحية اخرى فيها ايضا فيها نقول تحذير لاتباع الرسول انهم اذا زاغوا عن الطريق او لم يتبعوا الرسول ولم يطيعوه
5:30ان يزيغ الله قلوبهم كما فعل بقوموسه عندما زاغوا ولم يطعوا رسولهم ازاغ الله قلوبهم اذا فيها تحذير اذا من ناحية فيها تأسير للرسول وفيه تحذير لاصحاب الرسول. ان ان لا يكونوا كاصحاب موسى ان لا يزيغوا عن طريق الهدى
5:56ان يتبعوا الرسول وان لا يحيدوا عن يعني عما يريده وعما يأمر به او عما عما ينهى عنه اذا من ناحية فيها وفيها تحذير. نعم. اضافة الى هناك حقيقة امر اخر
6:20بني اسرائيل هم امروا بقتال الجبابرة. نعم يعني طلب منهم انه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين نكلوا عن ذلك قالوا ان فيها قوما جبارين. نعم. وانا لن ندخلها ابدا. حتى يخرجوا منها
6:45اذا ايضا هنالك مسألة اخرى وهي مسألة القتال. هذه هي الصفية اوائلها نزلت في التأنيب عن حالة حادثة القتال فاذا راح الحالة تشبه بني اسرائيل في انه يقول ما لا يفعل
7:02ايضا اذا فيها مناسبة اخرى وهي مناسبة القتال انهم ان اولئك امور امروا بالقتال فنكلوا هذا ايضا في يعني قد يكون هنالك من امر فنكل او كره القتال فيها ثلاث اوجه. نعم. فيها للرسول. فيها مناسبة
7:21فيها لاصحاب الرسول فيها مناسبة فيها الحادثة نفسها فيها مناسبة. نعم. ولذلك ارتبطت بما قبلها اجمل ارتباط جزاكم الله خير. آآ لو توقفنا فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي اه في الاية اه لوجدنا انه احيانا
7:42اه موسى في هذه الاية ينادي قومه اه بقوله يا قوم واحيانا لا يناديهم يعني يا قوم فما السبب في ذلك ويعني حقيقة قبل ان اجيب عن هذا السؤال. نعم
8:10اود اذكر امر سؤال انه حتى اذا شدت ذهني ارجو تنبهني يعني على السؤال نفسه. نعم لاحظ في هذه الاية وذكر امرين كل من هو يدعو الى نصرة موسى والى طاعته
8:35لكن بني اسرائيل مع هذين الامرين ناكل هذا هو ذكر امرين اولا انهم قوم واذ قال موسى لقومه يا قوم وقوم الرجل في العادة ينصرونه وليسوا يؤذونه. الاصل في قومه حتى احنا عندنا يعني من امثال العرب القديمة انصر اخاك ظالما او مظلوما في الجاهلية
9:03حتى الرسول اعطاه مفهوم جديد يعني الحقيقة لكن هم في العادة ان قوم الرجل ينصرونه يعني يعني نقرأ في قصة شعيب اه قالوا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. اذا هم الرهط يمنعون الاصل ان رهط الرجل يمنعونه. نعم
9:23هذا الاصل. زين. هاي مسألة المسألة الاخرى انهم يعلمون انه رسول الله لا شك في ذلك قال وقد تعلمون هذه قد هنا داخلة على المضارع قسمين قسم يسمونه التقليد يعني قد يصدق الكذوب قد يشفي المريض
9:45وقد تحقيقية تفيد التوكيد في ايضا الداخلة على المضارع. كقوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء قد نرى تقلب وجهك في السماء قد يعلم ما انتم عليه. نعم. اذا هم يعلمون وقد تعلمون اني يعني يقينا انكم تعلمون اني رسول الله
10:07اليكم وكونه رسول هو هذا ايضا المفروض يؤدي الى طاعته حتى لو لو لم يكونوا قومه يعني اذا الرسول هذا المفروض انه يطاع وما ارسلنا الا ليطاع باذن الله اذا هنالك امران
10:26نستدعي نصرته وطاعته لا لا اذاه الاول كونهم قومة قوم الرجل يدافعون عنا وينصرونا ثم انهم يعلمون انه رسول الله اذا وهذا يستدعي طاعة الاذى. هم مع هذين الامرين هم يؤذونهم. يعني تصور بني اسرائيل
10:49فكيف مع غير موسى يعني اذا كان معا موسى الذي فيهم في اولا كونهم قومة وكونهم يعلمون انه رسول الله وهم اذاه. طيب مع غير موسى كيف مع الاخرين كيف
11:03اذا كان هذا مع حالهم مع موسى انهم يؤذونه في هذا الامر فكيف مع غيرهم كيف يكون الاذى ثم اضافة الى هذين الامرين. هو قال لهم يا قومي يعني هو استعطافا لهم واستثارة للمودة وتذليل لقلوبهم
11:23الانسان احيانا عندما ينادي شخص بهذا لما تقول له مثلا انت تقول لابنك يا بني يا ابني اخوك يا اخي يا كذا هذا يثير المودة واذا كان في النفس شيء يزيدها يا ابن عمي يا اخي يعني كثير من
11:41بين الشخصين اذا نودي بالكلام الهين اللين اللطيف يزيل في نفسه من زين وهو ضعفه اولا هم قومه ثانيا هم يعلمون انه رسول الله. ثالثا الكلام اللين الهين الذي يستثير
12:03العاطفة والمودة ولين القلب. يا قومي لم تؤذونني؟ وقد يعني هل هنالك ارق من هذا الكلام والطف المفروض يعني هذا الكلام وحدة حتى لو كان بعيد انه اذا كان بينك وبينه شيء يمسح ما في قلبك
12:22مع كل هذا هم يؤذونه لاحظ كيف ورد السياق في كيف يتعامل هؤلاء مع انبيائهم فكيف مع غيرهم؟ كيف مع اعدائهم؟ كيف مع خصومهم كيف مع الاخرين ثم نأتي الى السؤال التي تفضل نعم
12:46وهو احيانا في في القرآن الكريم. لاحظ موسى احيانا فعلا ينادي قل يا قوم ويبلغهم او يتكلم معهم يفضي اليهم بما يريد. نعم واحيانا لا ما يقولهم رأسا واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
13:09ما قال يا قوم واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله كذا اذ كنت اذ ان انجاكم من ال فرعون بينما في ايات اخرى يقول يا قومي يعني هو مثلا يقول آآ وان قال موسى لقومه يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوك
13:33لماذا لماذا احيانا يذكر يقول لهم يا قوم يناديهم يا قوم واحيانا لا يبلغهم من دون آآ اذا كان اه اذا كان يعني يريد اثارة حميتهم لامر يريد يدعوهم لامر ويثير حميتهم ويلين قلوبهم. يناديهم يا قوم
14:10او اذا كان في مقام التذكير بالنعم الكبيرة عليهم نقولهم يا قوم اذا لا اذا كان في مقام التقريع والتأنيب او في مقام تذكيرهم بذلتهم قل هم يا قوم. نعم
14:32يعني اذا الموقف ماذا يتطلب هل هو في موطن يعني اثارة حميتهم لفعل امر كبير المفروض يتألف قلوبهم مثلا فيقول لهم يا قومي هل هو مثلا يذكرهم بنعمة كبيرة من نعم الله عليهم
14:52وقل هم يا قوم هل هو يقرعهم ويؤنبهم هل يذكرهم بايام ذلتهم لا يقول لهم يا قومي وانما يذكر الامر مباشرة على سبيل المثال. نعم. حتى يكون واضح منه واذ قال موسى لقومه
15:11يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين تذكيرهم بنعمة الملك وايتاء النبوة. وكل واحد يعتز بان ينتمي الى قوم فيهم انبياء
15:34وفيهم ملوك ولا لا صح فيها موطن عز تذكيرهم بنعمة كبيرة من نعم الله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لنا يستثير حميتهم لامره ادعوهم قال يا قومي
15:52بينما نلاحظ بمواطن اخرى ما يقول يا قومي على سبيل المثال واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم
16:11وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وهذا تذكير بايام الذل بايام العز يعني اه اذا انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. ويذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم هل هذا هو تذكير بايام الذل. يعني هناك بما ذكرهم بايام العز
16:39قال اذ جعل فيكم انبياء وجعل الانسان يعني يعتز هنا بما ذكرهم في ايام ذلتهم. نعم هو في الحالتين قال اذكروا نعمة هذا. يعني في الحالتين اذكروا نعمة الله عليكم
16:55لكن ذيك ذكر النعمة الله في في تمكينهم هذا فيه نجاة من الذل. يعني لما تقول للواحد تقول له يعني بامرين تقول له مثلا احمد ربك على ما اعطاك من الملك والعافية والمال
17:10زين احمد ربك انت كنت مهانة ومذلة بني فلان. انت كنت ملطشة. مثلا. كنت بكفخة. قل له احمد ربك عليها حالتين. نعم. لكن لكن كل وحدة يعني الى مقامها والها دلالتها. هناك قال لهم يا قومي هنا لم يقل لهم يا
17:32نلاحظ عندما مثل مالة عندما اراد ان امرهم ان يذبحوا بقرة. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذون هزوا المسألة يعني هذه المسألة مسألة تقنيع وتأنيب هم قتلوا نفسا فالدارؤوا فيها كل واحد يرميها على الاخر فلان قتلها
17:58قتلها فالله امرهم فيها لاستخراج القاتل. هذا لا يشرف يعني هذي موطن السوء هذي. نعم. في مواطن ذم هذا ليس مواطن مدح ان يقتلوا انسان حتى استخرج الله القاتل بهذه البقرة انه يضربوه ببعضها الى اخره. لم يقل لهم يا قوم
18:20يعني مثلا بعد عودته من مناجاة ربه عندما عبدوا العجل قال قال ولما رجع موسى الى قومه غظبان اسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي. ما قال يا قومي في مقام تأنيب وغضب شديد على ما فعلوا
18:41قال بئس ما خلفتموني من بعدي احجلت ام اعجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه ان الذين اتخذوا العيد سينالهم غضب من ربهم وذلة هذا هذا مقام وتأنيب وتقريع
18:57لم يقل لهم يا قوم في هذه الحالة انت يمكن تقول لي طيب هو في مقام اخر يعني قال يا قومي في الحادثة نفسها. هو قال في البقرة ايش قال
19:13واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك هنا قال واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل
19:29هناك ما قال لهم يا قومي هنا قال لهم يا قومي هو كل ذي الحالتين مسألة العجل لماذا يمكن الواحد كثير سؤال. نعم. لماذا هناك لم يقل يا قوم؟ وهنا قال
19:45يا قومي انكم ظلمتم انفسكم الفرق مختلف. ذاك في وقت الحدث يعني الاولى عندما جاء من المناجاة وكانوا كان غاضب. هذه هذي يعني القول بعد الحدث وبعدما عفا الله عنه
20:05يعني يعني الله سبحانه وتعالى قال قال ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون قال ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعدنا. هذا بعد العفو المقام مختلف لك في مقام
20:26الحادث نفسه هناك بعد العفو. نعم. فلذلك المقام يختلف فاذا هو يقول لهم يا قومي في مقام التذكير بنعمة بالنعم بالله علينا النعم الكبيرة عليهم او في مقام دعوتهم الى القيام بامر مهم
20:46قلوبهم او اثارة حميتهم. اذا اذا كان في مقام تقريع او تأنيب لا يناديهم وانما رأسا يطلب منهم الشيء بدون ذكر يعقوب اه فضيلة الدكتور فيه طبعا وقفات اخرى مع الاية ولكن دعنا نستقبل هذه المكالمة السلام عليكم
21:06عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. لو سمحت كنت عايزة استفسر عن آآ ايتين في سورة الاحقاف. آآ الاية رقم اتناشر بتقول قبله كتاب موسى اماما ورحمة. وهذا كتاب مصدق سنن عربيا. آآ وفي اية تانية في نفس السورة في نفس سورة
21:26قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه انا كنت عايزة استغفر يعني ايه السبب اللي ربنا سبحانه وتعالى ذكر كتاب موسى ولم يزكر كتاب عيسى بعد يعني قبر سيدنا محمد
21:46مع ان في النص في كتاب سيدنا عيسى يعني جزاك الله كل خير. السلام عليكم. حياك الله اختي ايضا مكالمة ثانية. الو. السلام عليكم. اه السلام عليكم. سلام ورحمة الله. يا شيخ عندي سؤال بس سورة النبأ. نعم
22:08وجعلنا نومكم سباتة الله يقول ليش الله يعني قال الم نجزم ليش ما قال بالفرد؟ ليش قال الم اجعل وجعلت نومكم وجعلت الليلة طيب وعندي سؤال ثاني الله يعافيك تفضلوا
22:29وفي بعد الصورة كلها احزاب. نعم اه وانا المومنين والمؤمنات اخر الاية هنيك المؤمنين والمؤمنات يعني اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما يعني يا شيخ ابي اسألني اذا يعني المومي صفات الله يعطيه المغفرة والاجر العظيم
22:53او يعني يتصل بصفة وحدة من هذه الصفات الله يعطيني مغفرة واجر عظيم. بس اللي يعافيك. حياكم الله حياكم الله طيب ما ادري تبي نكمل الاية وبعدين نجاوب على الاسئلة. كم نجاوب على مباشرة بس يصير في انقطاع فخلينا نكمل الاية. طيب. ان شاء الله ونعيد
23:14ان شاء الله بالاجابة بعد ان ننهي هذه الاية ان شاء الله. آآ الوقفة الثانية فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي اه يعني ذكر يعني هنا اليكم اني رسول الله اليكم. نعم
23:30يعني لماذا ذكر هذه الكلمة هو الانبياء قبل الرسول كانوا يرسلون الى قومهم خاصة. نعم فلما قال اني رسول الله اليكم. نعم يعني الى بني اسرائيل خاصة وليس الى غيرها
23:56ولذلك نلاحظ الانبياء السابقين قل اني لكم من يعني اني لكم رسول امين اني لكم يعني يخصصوها انا ارسلنا نوحا الى قومه نذكرهم لا تجد في القرآن الكريم في سيدنا محمد اني رسول الله اليكم يعني اقصد وينادي قومه
24:25وانما قال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا يعني كل الانبياء لو لاحظت في القرآن الكريم جميع الانبياء يقولون اليكم والله يحددها يقول اليك. نعم. والى عاد اخاهم هودى
24:46والى عاد والى اما ان الله سبحانه وتعالى يذكر وهو النبي ايضا اني يقول اني رسول الله اليكم. يعني لو لاحظنا في الاية التي بعدها. نعم. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول
25:01رسول الله اليكم كل الرسل كانوا يرسلون الى قومهم خاصة الرسول والنبي الخاتم ارسل الى الناس كافة ولذلك في القرآن الكريم لا تجد على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. انه يخاطب قومه اني رسول الله اليكم
25:27ولا ان الله يذكر اني رسول الله اليك. الله لا يذكر في القرآن وانما للناس. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم لذلك هذا التحديد لانه المقصود انه ارسل الى بني اسرائيل خاص. نعم
25:46جزاكم الله خير. اه الوقفة الاخرى لما تؤذونني. لماذا قال تؤذونني بصيغة المضارع ولم يقل اذيتموني بالماضي اه هذه يا قوم الموت دونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فالسؤال هنا اه لما يعني جاءته صيغة المضارع يعني
26:07هذا يعني بالدلالة على انه استمرار الاذى لو قال لما اذيتموني اذا كان يعني معناه ذلك انهم اذوه مرة واحدة. وانتهت الاذية. انتهت هنا معنى اذاهم مستمر. له لم ينقطع هكذا. يعني مع انه يعلمون انه رسول الله وانهم قومه. هم يستمرون
26:35اضافة الى ذلك ان لاحظنا لاحظ هو اطلق الاذى لم يقيدوا بشيء. يعني مثل لم يقل لما تؤذونني بكذا او كذا معنى ذلك ان الاذى متسع ليس في امر واحد من عدة نواحي من عدة
26:54اتجاهات هو يؤذونه يحاولون ايذائهم من عدة اتجاهات. اذا هو اولا اطلق الاذى لم يقيده بشيء دلالة على اتساع الاذى واتساع نواحيه وعلى تكراره لانه لا ينقطع لا ينقطع وهذا يعطينا ايضا سمة لبني اسرائيل كيف يفعلون. اذا كان ذلك مع انبيائهم فكيف مع الاخرين
27:22هنالك حقيقة يعني ايضا اه سؤال ممكن ان يثار في في ممر وقد تعلمون اني رسول الله اليكم نلاحظ انه ان الجار المجرور وهو اليكم اخره عن رسول رسول الله اليكم
27:47بينما مثلا نلاحظ في ايات اخرى لا يقدم الجار والمجرور يعني يقول اهني لكم رسول امين. يعني اه حتى حتى سيدنا موسى عليه السلام في سورة الدخان قال اه اني لكم رسول امين. يعني قدم الجار والمجرور. نعم
28:11على رسول اني لكم رسول امين هنا ماذا قال؟ اني رسول اليكم هنا اخر الجار والمجرور يمكن هذا ايضا مثار سؤال. نعم. ما السبب في هذا التقديم والتأخير لماذا هنا
28:30تأخر الجار المجرور وقدم رسول وهناك قدم الجار المجرور بحسب المقام. طبعا لما اقول اليكم معناه قومه لما لكم يعني قومه. اذا تقدم ذكر اذا تقدم ذكر القوم. نعم يقدم ما يتعلق بهم وهو اليكم
28:54اذا تأخر ذكر القوم عن الرسول تقدم النبي يقدم الرسول يعني اعطيك مثل مثلا عدنا في سورة الدخان قال ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم اذا ذكر القوم قبل الرسول. ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون
29:22اذا بدأ بالقوم ولم يبدأ بالرسول وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين. قال اني لكم لكم يعني القوم. نعم. فنلاحظ عندما تقدم ذكر القوم
29:40الجار والمجرور اللي فيه ضميرهم قال اني لكم وهذا اللحظة في يعني عدة مواطن في القرآن الكريم يعني نلاحظ مثلا قال كذبت قبله قوم نوح المرسلين القوم كذبت قبلهم والمرسلين اخرها
30:03كذبت قبلهم قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم لما قدم القوم قدم الجار المجرور قال اني لكم رسول امين كذبت عاد للمرسلين قدم القوم عادل
30:22ماذا قال؟ اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم ايضا قدم الجار المتعلق بهم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين
30:43كذبت قوم لوط المرسلين اذ قالهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم لحظة يعني هذا التعبير عام نفس الشيء كذب اصحاب الائمة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين. وموسى نفس الشيء لما قال ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون
31:07وجاءهم رسول كريم قال اني لكم لاحظ نفس بينما هنا في في سورة الصف لاحظ قال واذ قال موسى لقومه من بدأوا بموسى. نعم. ولا قوم ما قال واذ قال لقومه موسى
31:25قال بدأ بالرسول وقدم قال يعني رسول الله اليكم. لاحظ الاية التي بعدها. نعم. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل يا زي اسرائيل. بدأ بعيسى ثم ذكر بني اسرائيل فيما بعد ماذا قال؟ اني رسول الله اليكم. اليكم. اذا تقدم القوم يقدم ما يتعلق بهم
31:51اذا تأخر القوم لا يؤخر ما يتعلق بهم ولذلك هنا قال وقد تعلمون اني رسول الله اليكم السؤال ايضا ممكن نتوقف عنده آآ يعني لماذا اختار الفاسقين نهاية لهذه الاية
32:12والله لا يهدي القوم الفاسقين هو الفسوق هو الخروج عن الطريق. نعم. ويعني هو في اصل اللغة فسقت الرطبة اي خرجت من قشرها. هذا الاصل. نعم. الفسوق هو الخوف الزاغ هو الخروج عن الطريق. لما تقول زاغ زاغ عن الطريق زاغ. خرج. اذا هو عندما زاغ فسق
32:38عندما زاق عن الطريق يعني خرج فلما زاغ وخرج عن الطريق المستقيم. نعم. هذا فلما زاغوا اي خرجوا عن الطريق المستقيم الذي امر. ازاغ الله قلوبهم اذا فسقوا. ولذلك كانت نهاية الاية مناسبة
32:55ازاي يا غالي ذكر عندما قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم معنا فسقوا. لان زاغ خرج عن الطريق وفسق معنا خرج عن الطريق مكان النهاية مناسبة فاسقين ما عزاؤهم. نعم. جزاك الله خير. ايضا في نفس هذه النقطة اه
33:21في اية اخرى قال ان الله ان الله لا يهدي القوم الفاسقين ولم يذكر ان هنا في هذه الاية قال والله لا يهدي القوم الفاسقين ان للتوكيد لا شك يعني
33:44ورد في القرآن الكريم والله لا يهدي القوم الفاسقين اربع مرات من جملة هاي اية الصف وذكر في موطن واحد ان الله لا يهدي القوم الفاسقين. في سورة المنافقون في القرآن الكريم كله
34:15وردت عبارة والله يعني من دون ان والله لا يهدي القوم الفاسقين اربع مرات في القرآن من دون توكيل لم يرد التوكيد الا في موطن واحد ان الله لا يهدي القوم الفاسقين
34:39لو نظرنا في هذه المواطن كلها ونظرنا في اية في الاية التي وردت فيها ان نلاحظ الاية التي وردت فيها ان فيها تفصيل وتوكيد بما يتعلق بالفسق ما لم يرد في جميع الايات الاخرى
35:05يعني الان على على السريع يعني حتى يمكن ما ناخذ وقت كبير مثلا قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم كذا وتجارة تخشون كسادها ومساكن احب اليكم من الله ورسوله فالى قفة تربص حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين
35:27يعني قال لما ذكر هذا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية قال يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذا حضر يتكلم عن الوصية وصية الميت عندما يقول
35:44او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين كلام ده كلمة للمؤمنين هذا حتى لو لاحظنا مثلا بسورة التوبة يتكلم عن المنافقين قال الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين
36:04الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيصخبون منهم المنافقين سخر الله منه ولهم عذاب اليم. استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
36:21ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي ايضا لم يؤكد لكن الان ننظر في التوكيد لماذا الان راح نذكر في التوكيد كيف اكد واية الصف هذا والله لا يهدي القوم الفاسقين. اربع مواطن
36:40المنافقون هي سورة المنافقون يعني اكثرها الايات الثمانية الاولى هي في المنافقين. ثمان ايات ثم قال اذا جاءك المنافقون وقالوا نشهد انك والله يشهد ان والله يشهد ان المنافقين لكاذبون هذا واحد
36:57اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم لاحظ وهم لا يفقهون. طب امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم
37:21هذا الشيخ اذا يقول واذا رأيتهم تحس بكاء الاسلام الى ان يقول هم العدو فاحذرهم. قاتلهم. قاتلهم الله. لاحظ. لم يقل في كل احد. يعني ذولاك قال يلمزون المطوعين المؤمنين. هنا اتخذوا
37:35جنة فصدوا عن سبيل الله. مو هكذا؟ هم العدو فاحذرهم وبعدين قاتلهم الله انى لم يقل ذلك لم يقل في الذين يلمزون المتطوعين يعني هؤلاء اشد من اولئك ماذا يقول؟ اذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم لووا رؤوسهم ورأيتم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم كذا هم الذين
38:02لا تنفقوا على من عند مقالش قال ان الله لا يهدي القوم الفاسقين يعني سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين. تأتي بعد
38:19هل يقول لئن رجعنا الى المدينة نلاحظ يعني هذا الموطن يختلف عن جميع المواطن التي وردت بهذا التفصيل اولا ان فيها تفصيل لان زيادة ان فيها تفصيل. نعم. ثم ما ذكر من صفات المنافقين ما لم يذكره في اية التوبة
38:39ذاك ذكر امر واحد يلمزون المتطوعين المؤمنين. هنا ماذا يفعلون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله كفروا امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله يعني يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله. اشد من ذلك بكثير
39:04ولذلك هنا اقتضى التوكيد ولم يقتضي في جميع المواطن الاخرى. والقرآن في هذا الامر في غاية الدقة يعني يعني ميزان دقيق ويضع الكلمات والحب نعم. جزاكم الله خير. حقيقة في ايضا مكالمات تنتظر اه ربما نستقبل مكالمات. السلام عليكم
39:30الو السلام عليكم السلام عليكم مكالمة اخرى الو طيب اه حقيقة المكالمة كانت تسأل فضيلة الشيخ الدكتور فاضل ان اذا كانت لديك مؤلفات في نفس هذا الموضوع ربما تذكرها يعني كيستفيد منها الاخوة والاخوات المشاهدين والمستمعين
39:59في اية الصف ما عندي لا يعني عموم ولكن احنا ذكرنا عدة مرات ايه ما يتعلق بالتعبير القرآني ولمساته في نصوص من التنزيل بلاغة الكلمة في التعبير القرآني. نعم. وذكرنا ان جامعة الشارقة تقريبا اوشكت على الانتهاء
40:25من طبع الجزء الاول من كتاب على طريق التفسير البياني. نعم اذا نحن نعد آآ الاخوة والاخوات من المشاهدين والمستمعين باننا سوف آآ نطبع جميع المؤلفات ان شاء الله ونعرظها في الحلقة القادمة
40:42اه ونعرض اماكن تواجدها لمن اراد الاستفادة من مؤلفات فضيلة الشيخ طبعا نعم نعم اما المطابع تتكفل في طباعة اه اه نبدأ بالسؤال الذي اتى قبل قليل اه ان الله سبحانه وتعالى ذكر كتاب موسى ولم يذكر كتاب عيسى
41:05وذكرت الاخت من سورة الاحقاف. نعم. ومن قبله كتاب موسى. نعم اولا يعني لو لو لاحظنا الانجيل وتصفحنا الانجيل. الانجيل يعني هو عبارة عن تعاليم والتوجيهات ونصائح وارشاد ليس مثل ثورات مفصلة فيها احكام
41:32كثيرة ولذلك النصارى يعتبرون التوراة هو جزء من معتقدات موجودين نكمل يعني. اه السيد المسيح ذكر في الانجيل انه يعني تزول السماوات والارض ولا تزول كلمة من الناموس اقصد به
41:56الثورات وقال ما جئت لانقض الناموس بل لاكمله. يقصد به التوراة الانجيل ليس فيه كاحكام نعم. تفصيلية. تفصيلية. الاحكام هي في التوراة التفصيلية. هذا امر اذا الكتاب اللي فيه تفصيل
42:17والثورات وليس الانجيل الاخر هذا قالوا سمعنا كتابا انزلها كلام الجن. نعم واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يسرا ذكرت ان في سورة الاحقاف اي لا على اي حال هي هذا كلام الجن هذا. نعم. هذا على ما اذكر. نعم. هذا كلام الجن
42:44يعني وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما تولوا اكد الى قومه منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله. انا ما ما احفظ القرآن لكن هكذا اذكر يعني. نعم
43:11فهي يعني هي يعني في الحواميم اللي يعني قبيل قاف والحجرات والفتح. نعم. في الحواميت. على اي حال هذا قطعا هو كلام الجن قطعا هذا الكلام هي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن. نعم. يستمعون القرآن
43:38يا قومنا ايه؟ قالوا يا قومنا انا سمعنا قبلها قبلها قبلها واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون فلما حضروه قالوا انصتوا. نعم. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
44:21مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به. اذا هذا يغفر ويجركم من عذاب قسم من المفسرين. نعم. يقولون هؤلاء الجن
44:36كانوا من اليهود هؤلاء الجن. نعم. لا يعلمون او لا لا بكتاب الانجيل او لا يعترفون به قسم من المفسرين يقول هؤلاء الجن من اليهود. نعم. الذين امنوا بالرسول. فاذا هم قطعا راح يقولون انزل من بعدي الناس
44:59اذا اذا كانوا من اليهود ما يعترفون انهم بعيسى وقسم يقولون ليس لهم علم بعيسى لكن الاظهر والله اعلم ما ذكرناه اولا انه ليس في في الانجيل يعني لها تعليمات وتوجيهات ونصائح وارشاد وليس تشريع. نعم
45:24ايضا الاخت سألت او الاخ آآ في في سورة النبأ في مكالمات نسميه مخرج يشير الى مكالمات ناخذها. السلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي منو معانا
45:41السلام عليكم. حياك الله يا اخي. عليكم السلام ورحمة الله. اه اول شي رجاء من قناة الشارقة انها ما تحرمنا بشكل مستمر من استضافة الدكتور فاضل ما شاء الله انه علامة ونستفاد منه بشكل دائم. جزاك الله خير. لاحظنا اكثر من مرة ووعدته انه سيتم استضافته في البرامج المنتظمة لكن
46:01كان في تقطيع. نعم. فنرجوكم انه يكون في انتظام واستمرار لنستفيد من هذا الاستاذ. ان شاء الله. ان شاء الله. الله يعينا. بارك الله فيكم. عندي سؤال للدكتور الفاضل لو سمحت ورد في
46:11في القرآن الكريم في ذكر خلق الله سبحانه وتعالى لسيدنا ادم انه قبل ان يتم خلق سيدنا ادم اخبر ربنا سبحانه وتعالى الملائكة انه سيرجع في الارض خليفة نعم. ثم في مواقع ثانية ذكر ان ربنا اه ادخل ادم وحواء الجنة. ونتيجة لدمب اقترفه ادم
46:33اه تم انزال ادم اخرجوا منها جميعا بعضهم العدو اه طلب او ربنا سبحانه وتعالى اهبط اه ادم وحواء الى الارض نعم اذا تكرم الدكتور يحاول يفسر لنا يعني قد يكون في لبس الموضوع هل نفهم انه كان في ارادة الهية مسبقة بانزال ادم وحواء الى الارض
46:55ارض ام هل هي نتيجة ذنب اقترفه ادم بارك الله فيك حياك الله في مكالمة اخرى السلام عليكم عليكم السلام يا ريت ترفعين صوتش اختي تفضلي الو. لو تنزلون صوت التلفزيون يعني تلفظون صوت التلفاز. الو السلام عليكم. السلام عليكم
47:23السلام عليكم. تفضلي اختي مرحبا. اه اخوي انا عندي سؤال في سورة النور. نعم. قولي تعالى اه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. فان رب العالمين قدم الاستئذان على السلام. اه فهل يجوز احنا نقدم السلام على الاستئذان
47:43كيف حال اية هل في تقديم تأخير ام لا نقدم الاستئذان الو السلام. الو السلام. ايه حياك الله ما في مكالمات اخرى؟ آآ قديم. نعم. رح نسأله ان شاء الله. اه اخر. عندنا الوقت ان شاء الله. اه
48:08مساء الفاكس اولا اذا بس خلي بعض الاخت نجعل الارض مهادا. وهنا يعني آآ لماذا جاءت بصيغة الجمع نعم هذا يسموه الجمع للتعظيم. نعم. القرآن الكريم. ايضا العرب هكذا هو اسلوب العرب. انه احيانا يتكلم
48:35عن نفسه باسلوب التعظيم. نقول نحن نحن. انا نحن نزلنا الذكر انا انزلناه في ليلة القدر انا اعطيناك الكوثر لكن هنالك حقيقة ملاحظة يمكن انا سبق ان ذكرتها في في مناسبة من المناسبات
48:53انه لا يأتي مرة من المرات ويذكر جميع يعني ضمير التعظيم يعني انه نحن نجعل كذا الا ويذكر قبلها او بعدها ما يدل على الافراد. ما يدل على المفرد يعني هذي سورة النبأ التي تفضلت بها السائلة الاخت السائلة
49:19لم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلا. شوف لاحظ هي تستمر بضمير التعظيم لكن استمر استمر الى ان يقول وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا. يرجع للافراد يعني لا يمكن لا يمكن في اي موطن
49:42من مواطن القرآن الكريم ان يستمر ظمير التعظيم الى النهاية لابد ان يكون يسبق او يأتي بعد ما يدل على على الافراد يعني انه هو الله مفرد حتى يزيل كل شائبة من شوائب الشرك
50:05او كل ظن من ظنون الشرك عن اقصر سورة وهي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك رأسا لم لم يستمر. قال اعطيناك بالجمع ثم قال فصل لربك بينما ما قال فصل لنا
50:24نلاحظ انا انزلناه في ليلة القدر. نلاحظ بالاخير انا انزلناها عند ضمير الجمع لا اقول تنزل الملائكة والروح باذن ربهم. سبحانه وتعالى. ربهم هو لا يدع يعني ضمير التعظيم الى النهاية
50:44لا لابد ان يسبقه او يأتي بعده ما يدل على الوحدانية وانه هو الله. ولذلك هذه سورة النبأ يتكرر فيها ظمير التعظيم استمر فيها اوامر التعظيم. لكن يأتي الى الاخر
51:02رب السماوات والارض وما بينهما الرحمة عطاء آآ من ربك عطاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض ظمير التعظيم يأتي لكن لا يستمر الى الاخير. وانما يكون قبل او بعده ما يدل على الوحدانية
51:27هذي رسالة وصلتنا فضيلة الدكتور من الاخ عبدالله الصالح من الرياض ولديه مجموعة اسئلة يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه قال سبحانه وتعالى في حق النصارى اغرينا بينهم العداوة والبغضاء في سورة المائدة
51:45وقال في حق اليهود القينا بينهم العداوة والبغضاء ما الفرق الحقيقة اولا هي خلاف في اولا اغرينا هم من الغراء اللي هي سنقول غراء يعني الذي يستعمل للانصاف نعم. مادة الغرا. نعم
52:09من الالصاق هو تغريبي يعني واحنا نقول اغرابيه يعني اولع به او اولعه به هذا اغريته به اولعته لكن هي اصل المادة اللغوية اغرينا يعني جعلناه غراء اللي هو لصق الاقتصاد. هذا
52:31الاغراء. الالقاء القاء القاء. قد يكون هنالك بينهما فاصل لما تلقي شيء بينهم ليس بالضرورة ان يمتد من هنا يعني الاول الى الاخر. وليس بالضرورة يكون الصاق القينا بينهم القيت بينهم ليس بالضرورة الصاق. نعم. اذا الاغراء فيه الصاق. قال
52:54نأتي الى يعني اغرينا بينهم يعني هذه المذاهب النصارى كما نقرأ في كتب ما يتعلق الفرق نعم ان بينهم خلاف شديد لا لا لا ينفصل ومستمر في مذاهب النصارى في امور هما يعني
53:20اعتقاداتهم هنالك فرق بينهم عداوة وبغضاء واختلاف متصل لا يمكن لا يمكن انه ان يتحد اذا هذا اغراء بينهم العداوة والبغضاء والقيناه والقينا بينهم المفسرين حقيقة عندهم رأيين والقينا بينهم قسم يقول هذه بين اليهود والنصارى
53:46الالقاء لان الله قال قبلها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه ومنهم والقينا اذا هم قسم يقول هو بين اليهود والنصارى. وقسم لائق بين اليهود
54:04لان قبلها يتكلم عن وقالة اليهود ويد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان الى ان كثيرا منهم اذا الالقاء في قسمين. قسم يقول بين اليهود والنصارى فهم لما كانوا الطائفتين ليس لاحظوا
54:24الدين الواحد يصير اتصال اكثر صار اثراء. هنا القاء صار. واذا كان بين اليهود كما يدل على السياق فهو الالقاء ليس بتلك المنزلة. يعني بين الفرق اليهودية ليست العداوة بمنزلة ما بين الفرق النصرانية
54:44مو بنفس المنزلة والحدة ولذلك استعمل في الاخفاء الالقيناه. لان الالقاء لا يقتضي الالصاق حتى اصلا لا يقتضي انه كل المسافة هو يأخذها ولذلك استعمل ما هو لما هو اخف القيناه
55:03ولما هو اشد رأينا. نعم جزاكم الله خير. ايضا جزئية ثانية من السؤال في الرسالة. آآ يقول فضيلة الشيخ اذا كان لا ترى لا ترادف في اللغة فكيف نجمع بين الاتي
55:17قوله تعالى الف سنة الا خمسين عاما قوله تعالى ثمانية حجج اولا نحن لم نتعرى واصلا في برنامجنا الى الترادف في اللغة يعني فيها اللغة فيها ترادف او ما فيها تراف احنا ما تعرظنا الا اصلا يعني هذه المسألة لان ليست من موظوعنا
55:42لكن اظن احنا في اكثر من مناسبة قلنا يعني القرآن لا يستعمل كلمتين يعني مختلفتين وان كانا بمعنى واحد او متقارب لا يستعملها بحالة واحدة او قد يكون يخصص الدلالة. قد يكون يخصصها او
56:06او قد يعني ذلك نوع اختلاف في المعنى اضرب مثل يعني بما هو ضرب مثلا فيه قال قال الف سنة الا خمسين عاما. نعم اولا السنة والعام هم اهل اللغة
56:26مختلفين في يعني هل هم بمعنى واحد او لا؟ اولا السنة السنة في في اللغة تأتي بمعنى الازمة وتأتي بمعنى القحط قال تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين يعني القحوط جمع قحط
56:45السنين لا شك في اللغة يعني اضافة الى انها تأتي بمعنى هذي المدة المعلومة نعم. هي تأتي بمعنى القحط ولذلك قل اصابتهم سنة اي اصابتهم ازمة او اصابتهم قحط. هذا
57:02والعام كما يقول كثير من اللغة هو يأتي بمعنى الخير والرخاء قال ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون هذا يقول به كثير من اهل اللغة. اذا هنالك فرق بين السنة والعام
57:18اضافة الى هناك امر اخر. قسم من اهل اللغة يفرقون بين السنة والعام من ناحية اخرى يقول لك السنة السنة هو من من اليوم الذي انت فيه الى مثله الاخرى هذه السنة. يعني من من هذا اليوم
57:36الى مثله كل سنة وهكذا. نعم. العام لا عندهم العام هو شتاء وصيف شتاء وصيف يعني مثلا لو لو اه تحسب من منتصف انتوا احنا نسميه تموز لا يسموه يوليا يمكن. نعم
57:56لو اخذنا يوم منتصف يوليه الى مثله مثل خمسطعش يوليو الى السنة الماضية خمسطعش يوليه. هذا ليس عام وانما سنة. لماذا؟ لان مر في نصف الصيف لم يمر عليه نصف من هنا ونصف من عام اخر
58:13العام عند اهل اللغة هو شتاء وصيف. كاملين. كاملين يعني ما ما يكون شتاء من سنة ونصف من سنة اخرى فاذا هم عندهم كل عام سنة لكن ليس كل سنة عام. نعم. ايضا هذا قسم
58:31الان نأتي الى الف سنة الا خمسين عاما هي نفسها اللي هو تفضل بيها هذا قسم من اهل اللغة يقولون الف سنة هذه السنة التي هو يعني لقي فيها من قومه ما لقى من ما لقي من عنث قومه
58:47لما قال الا خمسين عاما وهو بعد غرق بعد غرق قومي هذا عاش وفي خصب وفي رخاء وفي قومه من بقي منهم امن. ولذلك هو هذه التي استثناها وعاشها في رخاء
59:05وفي رغد وفي سعة بخلاف ما ذكر الاولى اللي هي تسعمية وخمسين. يعني ما ذكر هذا عاشها معاناة في قومه فاذا اذا المعنى اختلف اضافة الى هنالك حقيقة امر اود ان اذكره
59:23في القرآن الكريم لم ترد كلمة سنة مفردة ابدا في كل القرآن لم ترد سنة يعني شنو مفردة يعني لم ترد سنة واحدة او سنتين. لاحظ الف سنة وبلغ اربعين سنة
59:42في بضع سنين لم تنت سنة واحدة العاملة العام يرد للواحد والاثنين والجمع. يعني مثلا هو قال تعالى وفصاله في عامين يحلونه عاما ويحرمونه عاما يفتنون في كل عام مرة او مرتين. زين
1:00:03بل لبثت مئة عام لاحظ من بعد ذلك عام يأتي العام يأتي مفرد. نعم ويأتي مثنى ويأتي للجمع سنة ابدا لم تأتي في كل القرآن لسنة واحدة في كل ولا لسنتين
1:00:23كلها الف سنة خمسين الف سنة ممكن ثلاث جمع ثلاث مئة سنين في بضع سنين عام يأتي مفرد عامين مئة عام يأتي وايضا عام لم يأت جمع لم يأت اعوام
1:00:46في كل القرآن لكن وردت سنين يعني اذا هنالك اختلاف بين السنة والعام في التخصيص وفي الدلالة. واما الحجج وايضا هاي اظن مال قصة موسى قال على ان تأجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك
1:01:09ثمان سنين لماذا استعمل حجج؟ والحجة هي سنين ايضا نذكر هذا الامر. نعم. حتى اقول لك عن القرآن لا يستعمل يعني شيء واحد متماثل اذا حتى لو كانتا لو اخذنا
1:01:27ترادف في اللغة القرآن يخصص تخصيص للاستعمال الحجة نعم هي سنة يعني لو فتحت المعجم تبحث عن كلمة الحج تجدها السنة الحجة هي في الاصل من الحج. الحج هو الزيارة. لان الحجة تحصل
1:01:44في كل سنة. نعم. متى يحصل الحج في كل سنة اصل الحج لما تقول حج الرجل او الحجة هو يعني القصد للزيارة تقصد شيئا لتقصد شيئا لزيارته حج البيت وزيارة هذا الحجر. ان تقصد شيئا لزيارة هذا الحج هو
1:02:05هذا قصد حج. زين اذا الحج هو الزيارة وهكذا والحجة تأتي كل عام لماذا قال ثواني حجج موسى عليه السلام لم يكن من اهل مدين وانما جاء فارا اليها. نعم. هو ليس ليس من اهلها. نعم. هو يرجع كما يرجع الحاج الى اهله
1:02:27يقضي المدة ثم يرجع كيف الحاج عندما يحج ويرجع. نعم. ولذلك لاحظ لما قال فلما قضى موسى الاجل هاجت بها وسار يعني لاحظ في هذه هي في هذا السياق جاء
1:02:42ثمانية حجج في هذا السياق يعني اذا هو تماما كالحاج يعني كالزائر الذي يزور مكان ثم ينتهي تنتهي ثم يعود الى مكانه وهنا موسى ليس من اهله وليس من اهل مدين وانما جاءها زائرا خائفا فارا قضى فيها
1:03:08ثم عاد كما يفعل الحاج ولذلك استعمال كلمة حجج انسب من سنة او منحة. نعم جزاكم الله خير ايضا في نفس آآ السؤال يقول اه ان كنت جئت باية فات بها
1:03:25ويعني يستعمل عن عن آآ جاء واتى. نعم اولا احب اقول ايضا قالوا قال او لو جئتك بشيء مبين؟ قال فائت به. نعم. فهنا نعم نعم حتى يكون لعلم الاخ
1:03:48ان القرآن الكريم لم يستعمل مضارعا للفعل جاء ابدا يعني لا لا يمكن هو لو قال يجيء ويأتي كان يصير السؤال وان القرآن الكريم استعمل فقط الفعل الماضي من جاءه. لم يستعمل لا مضارع
1:04:13ولا امر ولا اسم فاعل ولا سم مفعول فقط الفعل الماضي. بينما اتى استعمل الماضي اتى امر الله ويأتي اشوف لا تأتي واتي اتي بقرآن واتيه باسم فاعل انهم اتيهم غير ويستم مفعول ما اتي انه كان وعده مأتيا
1:04:36القرآن الكريم لم يستعمل فعلا مضارعا لجاءه. ولذلك راح يكون السؤال اصلا يعني غير وارد لان هو الان سيأتي بين مضارع وبين ماضي والقرآن لم يستعمل اصلا مضارعا لجاءه اما جاء واتى فنحن ذكرنا في الحلقة الماضية او قبل الماضية الفرق بين جاء واتى وقلنا جاء لما هو فيه مشقة
1:05:02واتى لما فيه سهولة وبقينا يعني اطلنا فيها يعني في قصة موسى عليه السلام عليه السلام واطلنا فيها اذا هو السؤال ينبغي في ان يكون بين جاء واتى. لا ان يكون بين جاء ويأتي
1:05:16لان في القرآن اصلا لم يستعمل مضارعا لجاءه. اصلا ولا ولا امر ولا اسم فاعل ولا اسم مفعول. ولعل ذلك لسبب. الان يمكن السبب ما نريد نذكره والله ممكن نكمل
1:05:33استفادة المشاهدين يعني. الشيء السبب والله اعلم طبعا هو يجيء اثقل من يأتيه. نعم. من من حيث يعني البناء اللغوي يجيء يأتي اسر. الامر الاخر انه لماذا سؤال؟ لماذا يستعمل
1:05:53جاء واتى ولا يستعمل يجيء ويأتي طبعا جاء واتى ماضيان. صح؟ ماضيا جاء بالفعل ماضي والاشياء الماضية بعضها اثقل من بعض وبعضها اشد من بعض صح؟ نعم. يعني الاحداث بعضها اثقل من بعض وبعضها
1:06:16الفعل المضارع هو انت يعني قد يكون ليس واقعا سيأتي والشيء الذي انت يعني تعد به صاحبه به صاحبك يعني تقول له انه سيقع هذا يمكن لا يقع في نفسه ذلك الموقع يمكن ما يصدق بي. يعني هنالك فرق بين واحد
1:06:37واقع في الازمة واحد تقول له ستقع ستأتيك ازمة. هذا يعاني ذاك الكلام يمكن يصدقه او لا يصدقه اذا وقع هذا امر اخر يعني هو الذي يعاني المجاعة او الذي يعاني العري او الذي يعاني الخوف
1:07:01فرق من لا يعانيه وانما تعده به. الذين تعدهم بالاخرة وستأتي الاخرة يمكن ما يصدق هذا الامر بعضهم والناس كلهم لا لا يعرفون يعني الاخرة اي اي شيء هي من الاهوال فيها
1:07:18ولذلك لم يستعمل يستعمل يأتي لانه دائما اخف من المرضي جزاكم الله خير اه ايضا سؤال يعني وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا لماذا انك خالصة وذكر
1:07:37محرم مع انها معطوفة عليها هو اظن السائل يعني تصور ان خالصة للتأنيث ليس بالظرورة الذي ينتهي بالتاء هو مؤنث قد يكون التاء قد تكون للمبالغة. يعني تقول رجل علامة
1:08:01يعني مثلا رجل جوال وجوال كلاهما مذكر كلاهما مذكر رجل فهام وفهامة. كلاهما مذكر ولا مؤنث رجل عارف وعارفة كلاهما مذكر اذا ليس بالضرورة ان التاء للتأنيث قد تكون للمبالغة
1:08:25وقد تكون للسمية الرهينة يعني انت تقول انا بذلك رهين وتقول انا رهينة لهم رهينة رهينة تقال للمذكر والمؤنث تقول تقول هذا رهينة عندك. تقول هذا رهينة اذا ليس بالظرورة ان التاء للتأنيث. نعم. هذه خالصة
1:08:48ممكن نستعملها مع المذكر اقول هذا لك خالصة. هذا في اللغة وارد يعني تقول هذا لك خالص وتقول هذا لك خالصة تحوله الى الاسمية او للمبالغة كما تقول مثلا هذا عارف وهذا عارفة
1:09:05يعني ليس في ذلك فاذا خالصة غير محرم محرم مذكر لكن خالصة يقال لشيء يقال انه اما ان يقال للمبالغة او يقال بل هو قد يكون مصدر لان مثل العافية. نعم. العافية ايضا هذا مصدر هذا. نعم. فاذا الخالصة
1:09:29غير المحرم. نعم آآ ايضا بما بقي من وقت آآ لماذا قابل هنا آآ ذكورنا بازواجنا ولم يقابلها باناثنا وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. ولم يقل اناثنا. او على الاقل نسائنا. هم
1:09:50هو حقيقة يعني السؤال اه يعني التعبير يلفت النظر. نعم. انه قالوا وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. هو يعني لو اريد يعني هو السؤال ينتفي اصلا لان هو حكى قولهم هذا اولا. نعم. هذا
1:10:15هم ما قالوه. نعم. هم هم الذين هم الذين قالوا. هم. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خاصة لذكورنا اذا اذا اولا هو حكى قوله قولا او لا؟ نعم. اذا خلص اذا اذا حكى قوله من انتفى السؤال لانهم قالوا هكذا هم
1:10:32نعم. يعني هم هم لم يقولوا محرم على اناثنا وهو قال على ازواجنا اعترضوا على ذلك. نعم. اذا هو اولا حكى قوله يبقى السؤال لماذا هم قالوا ذلك؟ يعني يبقى السؤال لماذا هم قالوا ذلك؟ خلاص دقيقتين ان شاء الله لماذا هم قال ذلك
1:10:51هم لما قالوا وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا. يعني قطعا يعني لا يمكن ان يكون لانثى او لنساء. لان لما قال خالصة يعني البنت اذا اعطاه البنت نعم ما راح تكون خالصة اذا اعطى الام لو قالوا خالصة ذكورنا اذا هو قطعا لا يقصد للازواج وانما يقصد الاناث لكن لماذا
1:11:18الازواج هم الصق الناس بالشخص الله هل سماها صاحبة وصاحبته واخيه الزوج يعني اقصد الزوجة اللي احنا هي زوج باللغة ما يهم. الزوجة يعني زوجة الرجل هي الصق بالرجل من ابنته
1:11:38في في على الاقل في في زمن الجاهلية لان الجاهليين كانوا يئدون البنات قال اذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم اذا اذا الزوج الصق هو اذا اذا كان محرم على ازواجها التي هي اقرب الناس اليه
1:12:01وتلزمه نفقتها لا شك انه على غيرها اشد حرمة اذا كان على الزوج محرم. والزوج هي الصق الناس بالشخص هي الصاحبة ماتت اذا كان حرم عليه فيكون من باب اولى تحريمه
1:12:17على بقية الاناث اضافة الى ذلك هو ذكر قتل الاولاد قد بعدها وبعد وقبلها قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وقبلها ايضا ذكر الذين يقتلون اولادهم والاولاد انما يأتون من الازواج. نعم
1:12:37فاذا ذكر الزوج مناسب من كل ناحية. مناسب لكونهن هن يعني اولى من غيرهم بكون الانفاق وكونها سابقة. اه وكونها يعني آآ الناس بي وكأنه وكونها بتنجب الاولاد اذا كان محرم عليها فاذا هي محرم
1:12:56على غيرها من باب اولى جزاكم الله خير فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي حقيقة استمتعنا نحن والمشاهدين بما سمعناه منك نسأل الله لك الصحة والعافية ان شاء الله ان شاء الله في الاسابيع القادمة