بلغة الوصول إلى علم الأصول | معهد ملكة | المجلس التاسع عشر
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
0:27حياكم الله ايها الاخوة في مجلس يتجدد بنا حيث نتعلم ونستفيد على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتني واياكم على طلب العلم النافع
0:41والا ان يكون طالب الا يكون طالب العلم يجري مع الرياح ومع الاحداث ومع ما يستجد في هذا الكون من مجريات دائما طالب العلم الذي يريد ان يكون شيئا للامة
0:54عليه ان يحاول ان يكون متجذرا في طلب العلم هناك طلاب علم اخواني على السطح ما عنده جذور ايش يعني على السطح ما عنده جذور هذا الطالب يشرع في طلب العلم
1:07فاذا حصل اي مجرى في حياته او اي مجرى حتى في حياة الامة من حروب ونكبات وكذا يقول لك والله يا شيخ خلاص الظاهر القيامة قربت فانا بدي اترك طلب العلم
1:17حتى اجهز نفسي ليوم القيامة. او حصل والله الحروب العالم ستأتي. وبضله المسكين جاري مع الاحداث والمجريات وتنتهي الحروف تعود الحياة كما ترون الى طبيعتها والامور تعود ويأتي شيء اخر وثالث ورابع وخامس
1:32هذا الشخص اللي هو متقلب المزاج في طلب العلم في العادة لا يفلح في العادة اقول ايش لا يفلح لانه ليس له جذور ثابتة في العلم الذي يفلح هو شخص
1:45احب العلم اولا هو محب له. ثانيا عود نفسه عادة جيدة في الحياة وهو انني ابقى في هذا الطريق يعني خلص ما عنده فكرة ان اذهب الى مكان اخر او احاول اجرب طعم اخر يعني والعلم بالنسبة له
2:02ليس وجبة يحاول ان يتذوق منها فان احبها احبها وان لم يحبها دعني اتذوق من باب اخر. لا لا شاب راسخ ورزين او فتاة راسخة ورزينة بتشعر انه منسجم مع هذا الطريق وقادر انه يستمر فيه حبا له ورغبة فيه
2:21فمهما حصل من اشكالات ونقاشات ومهما يعني الناس اخرجت من امور وما شابه ذلك. هو خلاص هو يقول هذا الطريق يعني كيف الطبيب متخصص في الطب وكيف المهندس اربعة وعشرين ساعة بتكلم في الهندسة؟ هو هذا طول وقته يتكلم فيما ينفعه في طلب العلم النافع
2:41هؤلاء هم الذين ينبتون ويكبرون مع العلم ومع مرور السنوات يبدأ يشعر ان عقله بدأ يكبر وان استيعابه للمسائل بدأ يتعمق اكثر. وانه بدأ يتقن كثير من المسائل الشرعية هو في بداية العشرين ليس في الخمسة وعشرين ليس المسار عمره سبعة وعشرين. وغير مستعجل اصالة ان يتصدر. لكنه مع مرور الوقت يبدأ يشعر بالنمو
3:05وانني افاقي واطلاعاتي وفهمي لكلام العلماء ان ساعات التعب التي بذلتها في بعض الكتب لم تذهب سدى لانه احيانا الشيطان يأتي لبعض الطلاب في اصول الفقه خصوصا والمسائل الهيكل شوية اللي جامدة انه هذه المادة مادة ستستفيد منها
3:24النقاشات العلمية والفكرية وما شابه ذلك. هل ستوظفها في يوم من الايام في حياة الامة يحاول الشيطان ان يزرع الاحباط واليأس حتى يصرفك عن هذا الطريق. وهذا دلالة انك ضعيف الهمة
3:39وبصيرتك ضعيفة ايضا لا تعرف ان هذه الامور التي انت تتعلمها من الدلالات اللغوية والدلالات الاصولية هي الحاكم اصلا على الفهم الحاكم اولا يعني وعند الوصول ان شاء الله اذا كبرت وكتب الله لك الوصول سيحمد القوم السرعة
3:58لما تصل الى نتائج قوية في العلم وتصبح تفهم كلام العلماء في مصنفاتهم الكبرى ستحمد ذلك اليوم الذي صبرت فيه على تعلم الحقيقة والمجاز وما دلائل الحقيقة وما دلائل المجاز وان اللفظ اذا تعارض بين ان يكون مجازا او مشتركا يحمل على المجازي. والحقيقة وليس على الاشتراك
4:19ستتعامل مع كل هذه المفاهيم في الكتب الكبرى فانا لما درست وتعبت في فهم هذه الامور من اساسياتها لما اصل الى الكتب الكبرى اقرأها بكل اريحية وبكل فهم وبكل وعي وقادر ان اشرحها للطلاب. نعم هذا المصنف يقصد قاعدة معينة وهو يختار فيها كذا وكذا. بخلاف الطالب الذي
4:43اول ما ظهرت امام مسائل في اصول الفقه هذه مسألة صعبة واقنع نفسه ان هذا لا يفهم وجاءه الشيطان فقال له ماذا تستفيد؟ فسمح لكل وساوس الاحباط الداخلي والخارجي ان تسكن في
4:56فهذا لما لن يكبر في العلم ولن يستطيع ان يصل الى شأن عظيم والى ان يصبح فاهما لكتب التراث عارفا بشرحها بدلالات العلماء. فقصار امر ان يبقى على قشور العلم والسطحيات. هذا اقصى ما يمكن
5:12والمشكلة انه سيصبح يفتي الناس بغير علم ويوهمهم انهم والله متعلم او معه شهادة دكتورة شريعة كله كلام فارغ يكون ويعرف نفسه انه عنده ازمة معرفية سببها انه لم يصبر على طلب العلم ابتداء
5:29ولم يستحمل مراجعة المواد العلمية من كتب الاصيلة ويسأل الشيخ ويناقش ويفهم هذه ما معناها وهذه ماذا يقصد بها وهذه كذا ويعود الى كتاب مختصر الروضة وينظر ماذا قال ثم يعود هذا
5:44الذي تمارسه انت في منزلك مع حضورك الوجاهي مع المناقشة العلمية هذا يثمر اخواني باذن الله في يوم من الايام الله سبحانه يعني يقول فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. هذه ايضا احملها في طلب العلم. ولا يستخفنك الذين
6:03لا يقيم فيه انسان هو ليس على يقين من هذا الطريق الذي ليس على يقين من هذا الطريق من طريق طلب العلم وفاعليته في الحياة سيقف من متيقن من هذا الطريق ومتيقن من الثمرة ويراها امامه وان لم يصل اليها بعد. لكنه يراها نصب عينيه هذا الذي سيبقى يكمل
6:26وسيبقى يجد دافع داخلي انه انا ما عندي مشكلة نعم في دراسة اي مسألة لغوية اصولية فقهية حتى مسألة كلامية المهم انني استفيد وانتفع واناقش هذا هو طالب والعلم الذي نرجوه لهذه الامة وترجوه الامة
6:43اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم الصابرين على هذا الطريق انه ولي ذلك والقادر عليه الدرسة الماضية يا كرام. بدأنا نتكلم في المجاز عرفنا ان اه المجاز له شرطان ما هما يا عبد العزيز
7:00المجاز له شرطان ما هما؟ وجود شيئين علاقة شو اسما قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي وتدل على انك قصدت المعنى المجازي وعلاقة بين المعنى الحقيقي وبين المعنى المجازي لانه لا يصح اي مجاز
7:24دون وجود علاقة تربط بين المعنى الحقيقي وبين المعنى المجازي. قلنا هناك مجموعة من العلاقات لكن ذكر منها الشيخ آآ ابن نصر الله الكيناني بعضها ايش ذكر ان تكون العلاقة بالشكل
7:40مثالها ايش يعني الانسان الصورة؟ ايوة هذا انسان فاطلاق الانسان على المنحوت هذا مجاز علاقته الشكل او التشابه في الشكل. طيب ثانيا الصفة الظاهرة مثل الشجاعة للاسد والسرعة للفهد. العلاقة الثالثة
8:11نعم ان يطلق اللفظ باعتباري ما كان عليه وليس على ما هو عليه الان مثل نعم اطلاق العبد على من اعتق. اطلاق العبد على من اعتق. طيب. رابعا نعم آآ علاقة ما هو ايل اليه كاطلاق
8:37مثال ايش مشي لك اياه. اطلاق العالم على طالب العلم المبتدئ. استاذ يا شيخ بوخذوا حاله مقلب شوي خايفين عليه. طيب واطلاق الخمر على العصير اني اراني اعصر اخيرا اخر علاقة ذكرها بنصر الله
9:00مجاورة مثل ايش تم ثلاث اربع امثلة على علاقة المجاورة اي وحدة منهم اي وحدة النهر النهر حقيقة في ماذا انه ما معناه الحقيقي؟ الاخدود وما معناه النجازي؟ المياه الذي تسري فيه. ممتاز
9:32قلنا هل يشترط ان تكون العلاقات منقولة عن العرب ام يمكن انا انشئ علاقة جديدة؟ تفضل ايوة نعم يعني جيد يعني انت الامثلة لا تشترط ان تكون منقولة لكن نفس العلاقة كعلاقة هل يشترط ان تكون منقولة
10:04احسنت يعني لازم تكون ايش؟ منقولة عن العرب ما بصير انا اخترع على لكن امثلة لهاي العلاقة مع اي مساحة. طيب وهذا معنى قولي ولا يشترط النقل في الاحاد. الاحاد يعني الامثلة. خلص اكتبها كذا يعني
10:21لا يشترط النقل في الاحاد يعني في الامثلة. اما في اصل العلاقة لا بد تكون منقولة عن العرب. طيب قلنا العلماء وضعوا علامة علامات نفرق فيها بين المعنى الحقيقي لللفظ وبين المعنى المجازي
10:36ثلاث علامات ذكرنا هنا هي اكثر. لكن ذكرنا ثلاث علامات او اسامة صحة النفي بتقدر تعطيني مثال عصحة النفي ايوه طيب اسم الاسدية طيب جيد جيد يعني الان كلمة اسد تطلق على الرجل الشجاع مجازا. صحيح؟
11:12فاذا ادان على رجل شجاع اسا مجازا نطلق عليه انه اسد لكن لو قلت لو واحد قال لك لا لا هذا ليس اسد هذا انسان اعتبر كلامه صح ولا غلط؟
11:25يعني تشعر انك لو نفيت الاسدية عن لن يستشكل هذا لن يستشكل هذا لكن لو نفيت عن الرجل الشجاع الانسانية قلت هذا ليس بانسان يستشكل صحيح اذا اطلاق الانسان على الكائن الحي المفكر
11:48هذا حقيقة لانني لو حاولت انفي عنه لفظ الانسان يستشكل ولا يصح هذا النفي. لكن لو نفيت عن الرجل الشجاع انه اسد هذا ليس باسد هذا انسان لا يستشكل هذا عموما
12:04تجد انه يسير مع منطق واضح فبالتالي هذا يؤكد لك ان اطلاق الاسد على الرجل الشجاع انما هو تجاوز وان اطلاق الانسان على الرجل الشجاع هذا حقيقة. لانه هذا هو معنى. طيب
12:20العلامة الثانية يقول الشيخ في علامة ثانية عائشة يتبادر غيره تبادل غيره لولا القرين هيك اسمع. ان يتبادر غيره لولا القرينة نعم اذا دخلتم بعض شوي. هسا كلمة اسد ما هو اول معنى يتبادر الى ذهنك لما تسمع كلمة اسد
12:52اذا اول معنى يتبادر لديني لما اسمع كلمة اسد الحيوان المفترس اذا اطلاق الاسد على حيوان المفترس هو الحقيقة هو اول معنى تبادل الى ذهني. واما اطلاقه على الرجل الشجاع
13:07هذا يحتاج الى قرينة وسياق سيكون اطلاقه على الرجل الشجاع هذا مجاز. اذا المجاز يتبادر غيره الى الذهن لولا وجود القرين. هذا معنى وتبادل غيره يعني ان يتبادر غير المعنى المجازي لولا وجود القريب
13:26تبادر غير المعنى المجازي. ما هو غير المعنى المجازي؟ اللي هو المعنى الحقيقي. هذا هو تبادل غير المعنى المجازي لولا القرينة. يعني تبادل الحقيقة لولا القرينة التي هي التي تنقلني الى المعنى المجازر. طيب العلامة الثالثة التي
13:43قلنا في اشكال عدم الاضطراب ان المجاز لا يضطرد او لا يشترط له الاضطراب حتى نكون دقيق لا يشترط له الاضطراب يمكن يضطرد يمكن لا يضطرد وقلنا ما الاشكال في هذا العلامة
14:00انها تتعارض مع قوله ايه هاي العلامة تتعارض مع قولنا ايش مع قولنا ولا يشترط النقل في الاحد احنا قلنا الامثلة انا حر فيها كما اشاء ما دامت العلاقة ثبتت
14:15لي ان اتي بالامثلة بما شئت فما معنى قولكم يشترط في ان من علامات المجاز من علامات المجاز ان لا يضطرد وانا يمكن اخليه يطرد كما شئت لا لا يشترط ان اكون ملتزما بامثلة العرب. انا ممكن اطرد المجاز كما شئت ما دامت العلاقة
14:36وثبتت لدي فاطلاق النخلة نعم لم يسمع عن العرب انهم اطلقوه الا على الرجل الطويل. لكن انا ممكن اطلق النخلة على ايش على اي شيء طويل كالعمود العمارة وما شابه ذلك
14:51وهذا التزمه طال الطوفي اذا ثبت ان النخلة انما اطلقت على الرجل الطويل فقط من اجل طوله انا التزم انها تطلق على اي شيء طويل. ما عندي مشكلة اذا الطوفي كانوا يشير الى انه ما دام نحن قلنا لا يشترط النقل في الاحاد
15:11اذا قضية عدم الاضطراب هذه ليست علامة يقينية يمكن ان نعتمد عليها. نحتاج الى علامة اقوى. ولذلك حتى في كتب كثيرة ومصادر اصولية كثيرة. يستشكلون هذه العلامة. البعض قبلها والبعض لم يقبلها على
15:25وانا ما زلت يعني اعتقد ان فيها اشكال كعلامة الا اذا جاءني شخص بتصوير لها يزيل هذا التعارض الظاهر. تفضل طيب هذا الكلام من اين اتيت به انا فاهم معنى كلمة عدم الاضطراب في الامثلة
15:57انا انت بتحاول يزيد اشكال جزاك الله خير لكن الذين قالوا عدم الاضطراب يقصدون في الامثلة اطلاق النخلة لم يطرد الا فقط في الرجل الطويل. لم يطرد في ابواب اخرى
16:10وهم الذين جعلوا هذه علامة قصدوا فيها ماذا؟ الامثلة ولم يقصدوا اصل العلاقات جزاك الله خير عن محاولك لا يصلح هذا هو هو الكلام عن الامثلة اصلا وليس الكلام عن اصل العلاقة. طيب. ثم قلنا واذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك
16:28المجاز اقرب مين يشرح لنا هذه القاعدة مقاعدة اصولية مهمة اذا دار في تفسير النصوص الشرعية اذا دار اللفظ الاية القرآنية او الحديث النبوي بين ان يتم تصنيفه انه حقيقة ومجاز
16:46يتم تصنيفه انه مشترك سنختار ان يكون ايش حقيقة ومجاز. لماذا؟ انتظر اذا جاءت قرينة. احسنت فالوقوف اذا اذا قلنا ان اللفظ مشترك هذا سيجعلني اتوقف حتى يأتي قرينة حد لي اي معانيه الحقيقية قصد
17:43اما اذا قلنا ان اللفظ متردد بين الحقيقة والمجاز فانني مباشرة ساحمله على المعنى الحقيقي لن اتوقف مباشرة ساحمل على المعنى الحقيقي حتى تأتي قليلا تدل على المعنى المجازي مثلا من الالفاظ التي ذكرنا مثال عليها ما هو
18:02افعل اختلف الاصوليون هل هي مشترك بين بين الوجوب والندب هي حقيقة في الوجوب مجاز في الندر ونرجح انها ماذا في الوجوب ولا نقول انها مشتركة بين الوجوب والندب لذلك مثلا فائدة اخرى مثل لفظ النكاح
18:21النكاح في حديث. النكاح حقيقة في العقد ولا حقيقة في الوطن ام هو مشترك فيهما مسألة طال فيها النقاش بين الفقهاء والاصوليين بين الفقهاء عموما في المذاهب الفقهية البعض قال ان لفظ النكاح حقيقة في العقد
18:37واطلاق النكاح على الدخول مجاز البعض بالعكس قال النكاح حقيقة في ايش الدخول بالمرأة اطلاقه على العقد الايجاب والقبول مجاز والبعض قال لا هو مشترك يطلق على العقد حقيقة وعلى
18:55الدخول يا حقيقة. فاذا قال سبحانه ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف ولا تنكحون هذا يعتمد على انت شو تصورك للفظ النكاح؟ انت ماذا ترى
19:09انا ارى يا شيخ حقيقة في العقد اذا معنى الكلام ولا تعقدوا على من عقد عليه اباؤكم من النساء اذا قلت لا انا اعتقد ان النكاح في معمل دخول والوطء
19:21اذا ولا تنكحوا بمعنى ايش؟ لا تطأوا من وطأ اباؤكم من النساء الا ما قد سلف اذا قلت هو مشترك بينهما ستتوقف حتى تأتي ايش القرينة هل المراد هنا العقد او المراد الوطئ الا
19:36اذا مشينا على قواعد ربما تأتي معنا ان شاء الله ان اللفظ المشترك هل يجوز حمله على كل معانيه هاي مسألة ايضا فيها نقاش اصولي. اللفظ المشترك زي العين وزي
19:47هل يجوز ان يحمل المشترك على كل معانيه فمثلا اقول رأيت عينا حقيقة في الجاسوس حقيقة في الباصرة حقيقة في الذهب. حقيقة في ايش قلتوا؟ الماء الجاري فهل يجوز ان اقول رأيت عينا واقصد كل هذه الامور
20:08انني رأيت جاسوسا وماء جاريا وذهبا هل يجوز ان اطلق اللفظ المشترك واقصد جميع معانيه؟ هذه مسألة يعني لعلنا نحررها ان شاء الله لاحقة طيب يعني فقط انه بدك تعرف انه هذه القاعدة قاعدة اذا دار اللفظ بين المجازي والاشتراك فالمجاز اقرب قاعدة مهمة
20:26عليها كثير من معالجة النصوص في الكتاب والسنة. القرء ما هو؟ البعض قال انه مشترك بين الحيض والطهر. بالتالي لا استطيع ان افهم الاية هل المراد بالمطلقات يتربصن ثلاثة قروء؟ هذا المراد الحيضات او الاطهار حتى اذهب ابحث عن قرائن في ايات اخرى واحاديث النبي عليه الصلاة
20:48السلام اما اذا كنت ترى ان القرء لا حقيقة في الحيض. مجاز في الطهر تحمل الاية على حقيقتها الحيض حتى تأتي اقاليم صارفة الى الطهر وانت اذا كنت ترى لا ان القرء حقيقة في الطهر. مجاز في الحيض
21:04انت ستحمل هنا القرعة على الطهر حتى تأتي قرينة ان المراد به الحيض اذا نلاحظ نفض نفض النكاح كثير من الامور هي فعلا اشكال هل هي من الالفاظ المشتركة من الحقيقة والمجاز وهذا سينبني عليه كثير من الخلافات بين المذاهب الاربعة
21:26من الخلافات الفقهية بين مذهب ابي حنيفة والشافعي ومالك. كثير منها بسبب هذه الخلافات اللغوية اياك ان تستهين بها وتظن انه هذه يلا مش مهمة لا هذه مسألة اصيلة وينبني عليه احكام شرعية كثيرة
21:42الله تعالى جل وعلا. طيب الان وقال والشرعية اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى والشرعية واقعة
21:58للباقي اللاني. طيب الان هذه نقاش سريعا سيكون في الحقيقة الشرعية. نحن قلنا يا كرام ان الحقيقة كم نوع ثلاثة عرفية وبالتالي المجاز قلنا يا عبد العزيز كم نوع؟ سيكون مقابل لها. مجازا لغوي ومجاز شرعي ومجاز
22:22عرفي وقع خلاف حقيقة بين الاصوليين لاثبات الحقيقة الشرعية انتم قلتوا ثلاثة بس هاي المسألة مختلف فيها وجاء جماهير اصوليين يثبتون وجود حقيقة شرعية. نعم يقول هناك الحقيقة الشرعية وبعضهم
22:43وهم قلة وبعضهم وهم قلة يرون انه لا يوجد شيء اسمه حقيقة شرعية وكل لفظ ورد في الشريعة مثل الصلاة والصيام والحج فهذا باق على معناه اللغوي ولكن تم وضع قيود
23:02واضافات له من قبل الشريعة الصلاة على هذا الرأي الثاني الذي يرى عدم وجود حقيقة شرعية. الصلاة ماذا سيكون معناها عندهم هي نفس معناها اللغوي وهو الدعاء. لكن اضيف اليها ماذا
23:18قيود وشروط ان هذا الدعاء بده يكون على صورة كذا انك تكون واقف ثم اذ اركع ثم تقوم ثم تسجد. فهم يرون ان لفظ الصلاة وارد في الكتاب والسنة اقيموا الصلاة هو بمعناه اللغوي. لكن اضيف له قيود وشروط وهيئات
23:38نفس الاشي الصيام كتب عليكم الصيام. ما معنى الصيام هو نفس المعنى اللغوي وهو الامساك لكن جاءت الشريعة فخصصت هذا الامساك بان له وقتا محددا طريقة معينة اشياء معينة هو على نفس معناه اللغوي
23:56الجمهور يرفضون هذه الطريقة يقولون لا كلمة الصلاة لم تبقى على معناها اللغوي اصبح لها معنى مختلف في الشريعة الصلاة في الشريعة هي العمل الذي يبتدأ بالتكبير ويختتم بالتسليم والصيام هو ليس بمعناه اللغوي امساك ونقطة لأ الصيام في الشريعة هو امساك بنية مخصوصة من
24:23الصباء من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. فهذا هو معنى الصيام في الشريعة الان ما هي الادلة على وجود الحقيقة الشرعية انا لن اطيل لكن ساذكر ابرز الادلة على ذلك ذكرها الطوفي صفحة اربعمية واثنين وتسعين من المجلد الاول
24:43يقول الطوفي عليه رحمة الله يقول لنا اي الدليل لنا على انه الحقيقة الشرعية موجودة ان حكمة الشرع اقتضي وجودها حكمة الشريعة تقتضي وجود حقائق شرعية يعني تصرفات الشارع الحكيم
25:18واثباتك صفة الحكمة لله تقتضي ان يكون من حكمة الله سبحانه وتعالى وجود حقائق شرعية والا نقتصر على الحقائق اللغوية. لماذا؟ قال في اخر الصفحة اما ان حكمة الشارع يقتضي تخصيص مسمياته باسام مستقلة
25:39فذلك لوجهين اما ان حكمة يعني لماذا حكمة الشارع تقتضي ان يجعل هناك اسماء لها معاني جديدة في الشريعة تختلف عن معانيها اللغوية نوعا ما. لماذا حكمة الشريعة تقتضي ذلك؟ قال لسببين الاول ما هو
25:58ان ذلك اشرف له وانبل لقدره من جهتي انه بذلك يكون الشرع مستقلا بنفسه في الفاظه وفي معانيه وبتقدير عدم ذلك يكون الشرع تابع للغة في الفاظه. ولا شك ان الاستقلال اشرف من التبعية
26:21طبعا هذا انا بسميه دليل استئناسي دليل قوي يعني ايش اجي اقول لك؟ اه والله احنا مثلا الشيخ بيفتح اكاديمية جديدة الشيخ عثمان واحد ليش ما تعتمد المناهج الموجودة في اكاديمية اخرى شو بحكي الشيخ عثمان؟
26:40والله انا حقيقة اكاديمية جديدة وانا الشرف لي يقتضي اني ايش يكون الي مناهجي الخاصة صح؟ ما اكون تبع لغيري حتى اكون الي اسم ووجود ونفوذ في قلوب الناس الشرف يقتضي اني اضع ايش
26:55الفاظي وكتبي الخاصة في ولا اعتمد على مناهج اكاديمية اخرى. فهمتم شو الفكرة اللي بده يحكيها الطوفي؟ فهنا نفس الفكرة انه يقول الاشرف الشريعة انها تقول لها الفاظ واستعمالات خاصة
27:10الالفاظ والا تستعمل الالفاظ في نفس معانيها اللغوية تماما. هذا بكون اشرف واشيك. ويعطي خصوصية للشريعة واحترام لها اكبر في نفوس الناس برجع بقول هذا دليل ايش يعني نفسي استئناسي
27:28تمام لانه لو الشريعة اعتمدت على المعاني اللغوية يعني اذا لن يحصل بسبب هذا ايش يعني اشكال معرفي. لاحظ ان هل سيحصل اشكال معرفي لو ان الشريعة اعتمدت في لفظ الصلاة والصيام المعاني اللغوية
27:44هل هناك اشكال معرفي انا هنا انت اعتبرت القضية فقط شرفيها اشرف الان قضية انه اشرف وانبل هاي قضية روحانية نفسية. مش قضية علمية معرفية. لكن جميلة يعني والجميلة لكنني لا اعتقد انه تستطيع ان تبطل بها الرأي الاخر. رأي الباقلاني. طيب
28:07الوجه الثاني ان تخصيصة مسمياته باسام مستقلة اني اضع مثلا لهذه الهيئة اسم الصلاة ولهذه الهيئة اسم الصيام وللذهاب الى بيت الله الحرام اسم الحج والعمرة ان يخصص المسميات. المسميات هي المعاني
28:28ان يخصص المعاني الشرعية باسامي مستقلة قال هو ابين للمكلف يعني اكثر وضوح للمكلف وهذي نعم هذي ربما يكون اقوى من دليله الاول واجدر بزوال الاشتباه عنهم بانه بتقدير ذلك يكون لفظ الصلاة
28:48مشتركا بين الدعاء لغة والصلاة شرعا وصدور اللفظ عن الشارع في ارادة المسمى الشرعي والمشترك اذا انضمت اليه القرينة صار في غاية البيان وهو ابين من المتواطئ بقدر عفوا بتقديري عدم تخصيص الشرعي مسمياته باسامي مستقلة
29:17ماذا يقول يقول اذا قلنا ان لفظ الصلاة له حقيقة لغوية وله حقيقة شرعية سيصبح لفظ الصلاة له كم معنى حقيقي اكثر من معنى حقيقي. بس هون طبعا حتى ما
29:37هذا ممكن يخربط ذهنك على ما اخذناه سابقا هنا نعم في اكثر من معنى حقيقي بس مش من جهة واحدة مش من جهة اللغة وهنا ماذا يقول لك يقول لك اذا قلنا الصلاة
29:57اذا قلنا ان الصلاة لها حقيقة لغوية. ما هي الدعاء وقلنا والها حقيقة شرعية وهي الافعال المخصوصة المبتدأة كبير والمنتهى بالتسليم اذا قلنا الصلاة الها معنى الى حقيقة لغوية وحقيقة شرعية اصبحت
30:26كأنها كأنها هذا التعبير كأنها لفظ مشترك لان الها كم معنى حقيقي؟ مع ميام حقيقيين. بس ليش قلت كانها لفظ مشترك؟ انه احنا اللفظ المشترك ويكون حقيقة من مساحة معينة ضمن اللغة. انه يكون اكثر من معنى حقيقي ضمن اللغة
30:46او اكثر من معنى حقيقي ضمن الشرع اما هون انت بتتكلم ماشية. اكثر من معنى حقيقي بس كل واحد من جهة. معنى حقيقي من جهة اللغة معنى حقيقي من جهة الشرع يعني مثل لفظة العين لماذا قلنا لفظ مشترك فعلا
31:02لانه الها اكثر من معنى حقيقي من اي جهة من جهة واحدة من جهة لغة هذا هو اللفظ المشترك. اما هون هو مش مشترك هذا ليس مشتركا من هنا انت بتتكلم انت عن
31:14لغة عن شرع هذا عرف وهذا عرف اخر بس بدي امشيها للطوفي كأنه مشترك. فكأن لفظة الصلاة اصبحت الها حقيقة لغوية والى حقيقة شرعية فهنا اذا كنت انا ضمن المساحة الشرعية
31:33القرينة جاهزة اذا كنا احنا الذين نتخاطب مشايخ وهنا احنا قلنا اللفظ المشترك حتى يحمل على احد معانيه يحتاج الى ايش طب اذا كان عرف التخاطب شرعي القرينة جاهزة انه مين اللي عم بتكلم
31:48المشايخ بالتالي مباشرة القرينة راح تجعلك تحمل الصلاة على شو ؟ على عقيقتها الشرعية اما لو بدنا نمشي مع رأيك يا باقلاني ان الصلاة الشريعة ليس لها حقيقة شرعية ان الصلاة
32:06الشرع ليس لها حقيقة شرعية. اللي هم الطرف الاخر ليس لها حقيقة شرعية وان الصلاة في الشريعة هي نفس معناها في اللغة ايش الصلاة في اللغة؟ الدعاء. طب الصلاة في نصوص الشريعة؟ برضه الدعاء. ما فيش الها حقيقة شرعية
32:21هنا اصبح نفض الصلاة فقط لفظ متواطئ بتذكروا المتواطئ اللي اخذناه؟ شو يعني متواطئ؟ يعني اصبحت الصلاة لفظ كلي مجرد لفظ كلي يصدق على افراد كثيرة في الخارج اذا فعلت يدي هكذا هاي صلاة
32:42واذا ركعت وسجدت هاي صلاة واذا فعلت انت هيئة اخرى ستكون هذا ايصال عليه لانه هذا شكل من اشكال الدعاء وهذا شكل من اشكال الدعاء. فالصلاة يعني الباقي اللالي اذا ما دام ينفي
32:55الحقيقة الشرعية اذا بدها تكون الصلاة الها معنى وهو ايش؟ الدعاء هل هذا المعنى يوجد في افراد كثيرة في الخارج الصلاة معناها الدعاء. هل هذا يوجد في افراد كثيرة؟ اذا هو كلي. طب كلي قلنا نوعين يا مشكك
33:11يا متواطئ مشكك ولا متواطئ؟ هو يعتبره متواطئ مشكك بتكون نسبة متفاوتة. هو اعتبر انه ايش متواطئ انه هو نفس النسبة. هذا دعاء وهذا دعاء وهذا دعاء. سواء دعيت هيك ولا دعيت وانت راكع ولا دعيت وانت ساجد
33:27فهو يرى ماذا؟ ماذا يقول الطوفي الان بعد ما شرحت كلامه؟ هو ماذا يقول يقول الطوفي الدليل على ان وجود حقيقة شرعية اولى من القول بعدم وجودها هو ان الشارع
33:40ان تخصيص بعض المعاني باسامي مستقلة هذا ابين للمكلفين واجدر بزوال الاشتباه عنهم بتقدير ذلك بتقدير وجود حقيقة شرعية سيكون لفظ الصلاة مشترك بين الحقيقة اللغوية له وهو الدعاء. طبعا هو مش مشترك بالمعنى المفهوم لأ. كانه مشترك
34:06وبين الصلاة بمعنى حقيقتها الشرعية وهي الافعال المبتدأة بالتكبير والمختتمة بالتسليم واذا صدر هذا اللفظ وهو الصلاة عن الشارع وفي نصوص الكتاب والسنة وفي بيئة المشايخ. مباشرة ستكون هناك قرينة
34:22على ان المراد بالصلاة في الوسط الشرعي حقيقته الشرعية وليس حقيقته؟ اللغوية. اذا وصدور اللفظ عن الشارع سيكون مباشرة قرينة على ارادة المسمى الشرعي والمشترك اذا انضمت اليه القرينة صار في غاية البيان خلص ما دام ماشي هو مشترك او كانه مشترك
34:41بس ما دام عرف التخاطب مباشرة سيحدد لي اي حقيقة قصدت اذا هنا البيان اصبح واضحا وهو ابين من المتواطئ ابيض من المتواطئ؟ قال وهو ابين من المتواطئ بتقدير عدم تخصيص الشرع مسمياته باسباب مستقلة. هو يقول لو قلنا ان الشريعة لم
35:03تأتي بحقائق شرعية سيكون لفظ الصلاة والصيام والوضوء والغسل ستكون كلها اذا من قبيل ايش؟ المتواطئ طب اذا كانت من قبيل المتواطئ انا الان عم بقرأ في نصوص الكتاب والسنة
35:20النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ على طريقة الباقلاني كلمة لم يتوضأ خلص ما فيش اي حقيقة شرعية وحقيقة لغوية. انسى الحقيقة الشرعية تماما لم يتوضأ الوضوء سيحمل على معناه ايش
35:39اللغوي وهو النظافة هل النظافة هنا ما المراد بها النظافة النظافة هنا صارت متواطئ شو المراد صلى ولم يتوضأ؟ اي نظافة تقصدون؟ هذا المراد بالنظافة اللي هي غسل اليدين؟ ام المراد صلى ولم يتوضأ؟ النظافة التي تكون بغسل
35:59الوجه واليدين والشعر والرجلين. صارت كلمة النظافة هنا فضفاضة لانه انا على طريقتك يا باقلاني انا لغيت ان هناك حقيقة شرعية للوضوء والتي هي غسل الاعضاء الاربعة فعندنا احنا النا حقيقة شرعية للوضوء شو هي
36:18غسل الاعضاء الاربعة انا بالنسبة الي انا اموري واضحة. النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ فاحمله مباشرة على الحقيقة الشرعية. لم يتوضأ يعني لم الافعال المعروفة. وهي غسل الاعضاء الاربع
36:34لكن عطريقة الباقلاني اذا قلنا الوضوء ما الهش حقيقة شرعية وانما هو على الحقيقة اللغوية. لكن اضفنا له بعض التخصيصات والهيئات سيحمل معنى الوضوء في اي نص قرآني او اي نص حديثي على معنى ايش
36:48المعنى اللغوي وهو النظافة انت هذا راح يربكك في الفهم لانه راح تصير صلى النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحما وصلى ولم يتوضأ. شو معنى لم يتوضأ على طريقة الباقي اللاني؟
37:02لم يتنظف خلص المعنى اللغوي شو يعني لم يتنظف؟ انتم فاهمين وين الاشكال بصير انه انا مش فاهم شو لم يتنظف. هل معنى انه ما غسل ايديه فقط؟ لانه هاي شكلة من اشكال النظافة. هل معنى لم يتنظف انه ما غسل وجهه وايديه وشعره
37:17اللي هو المفهوم الذي اتت به الشريعة هنا صار متواطئ انه هاي اسمها نظافة وغسل اليدين نظافة وتصرفات كثيرة هي نظافة باي شكل من اشكال النظافة تم نفيه في الحديث نقول ولم يتوضأ. اي نظافة تم نفيها
37:38طريقة الباقلاني انت توقعني في لبس انتم لماذا يقول الطوفي هذا سيوقع في لبس هذا الكلام اللي بقوله الطوفي نعم صحيح انه وجود حقيقة شرعية يريح المكلف وخلص ما دمت ان في الكتاب والسنة
37:54خلص انا احمل اللفظ على معناه اما اذا بده يكون ما فش حقيقة شرعية واي لفظ ورد في الكتاب والسنة سابقيه على معنى اللغوي وعاد انا بعدين بدي احاول اجيب قرائن ماذا قصد بالمعنى
38:08اللغوي هنا هذا المعنى اللغوي الاصيل ام المعنى اللغوي مع اضافة القيود والهيئات التي جاءت بها الشريعة؟ هذا سيوقع الطالب او المستنبط في الكتاب والسنة في نفس. فلذلك يمكن باختصار حتى نجمع الكلام
38:23الحقيقة الشرعية واقعة ولماذا واقعة لامرين؟ هذا خلاصة ما نقوله اولا لان هذا اشرف وانبل وهو ان يكون للشريعة استعمال من الالفاظ بمعانيها الخاصة للشريعة ثانيا ان وجود الحقائق الشرعية
38:42ابين في فهم النصوص وابعد للاشكالات الواردة ان وجود الحقيقة الشرعية ابين في فهم النصوص ومعرفة دلالاتها. اما اذا الغينا الحقيقة الشرعية وابقينا الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة على معانيها اللغوية
39:01يبقى المكلف وهو العالم المجتهد مستشكلا ما المراد بها في هذا السياق؟ خلافا للباقلاني الباقلاني اللي هو وجهة نظر اخرى وهنا نحن لسنا في سياق استقراء شهداء لدى الباقلاني ومناقشتها زي ما اتفقنا بدناش نكثر عليكم
39:18وكذا المجاز. ايش يعني وكذا المجاز؟ الان هو بعد ان اصل الحقيقة والمجاز يشير الى بعض المسائل في باب الحقيقة والمجاز وقع فيها خلاف اول مسألة مسألة هل هناك حقيقة شرعية او لا؟ والصواب والمعتمد عند الحنابلة في مذهبنا
39:36وجود الحقيقة الشرعية ثانيا من المسائل التي وقع فيها خلاف هل هناك اصلا مجاز؟ وتعرفون ان ابرز من خالف وناقش في هذا من شيخ الاسلام ابن تيمية ابرز ما ناقش هل هناك مجالس اللغة ولا لا
39:51شيخ الاسلام ابن تيمية وتبعه ابن القيم احسن في الصواعق المرسلة. ناقش هذه المسألة تمام فالان الذين الاقوال في هذه المسألة ثلاث القول الاول ان هناك حقيقة ومجاز في لسان العرب وفي الكتاب والسنة
40:11القول الثاني ان هناك حقيقة ومجاز فقط في لسان العرب لكن الكتاب والسنة لم يستعمل الحقيقة الا الا الحقيقة. والكتاب والسنة لم يستعمل المجاز. وهذا قول ينسب الى المذهب الظاهري
40:24القول الثالث انه لا يوجد مجاز انه لا يوجد مجاز لا في الكلام العرب ولا في الكتاب والسنة الذين قالوا بعدم وجود المجاز اساس فكرتهم تقوم على ماذا تقوم على اولا
40:44ما هو المعنى الحقيقي لللفظ وما هو المعنى المجازي؟ يقولون هذا فيه تحكم منكم يقولون هذا فيه تحكم منكم انك تقول المعنى الحقيقي لللفظ هو المتبادر. طب احيانا قد يكون في بيئة معينة المتبادر الى الذهن
41:02من هذا اللفظ معنا وفي بيئة اخرى المتبادر الى الذهن من هذا اللفظ معنى اخر. على حسب الاستعمال الدارج. يعني لفظ الاسد قد يكون في عمان المعنى المتبادر منه الحيوان المفترس. لكن ممكن يكون في موزمبيق معنى الاسد المعنى المتبادر الى الذهن منه شيء اخر
41:23يقولون قضية انه المتبادر الى الذهن هو الحقيقة وغير المتبادر هو المجاز التبادر هذا يقترب باختلاف العواصم والازمان والمناطق. ثانيا اه يقولون العرب الاوائل لم تتعامل مع الالفاظ المفردة وانما العرب كانت تتعامل مع جمل
41:47العرب الاوائل ابو جهل امية بن خلف والجماعة هذول بتعرفوه. تمام؟ وامرئ القيس واه العرب الاوائل لم يكونوا يتعاملوا مع الفاظ مفردة. يعني ما كانش عندهم معجم لغوي عند امرئ القيس موجود في كلمة اسد شمس قمر سماء
42:05وانما كان هؤلاء العرب يتعاملون مع ايش مع جمل فقط نحن المتأخرون يعني بعد يعني مجيء الاسلام وما شابه ذلك وان اصبحنا نهتم بالعلوم. احنا اللي عملنا معاجم وصرنا نتعامل مع الالفاظ
42:21مفردة فنقول جعكة تاء وبنحطها في المعجم. اسد ونحطها في المعجم وحدها. وبالتالي وجهة نظر المنسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه واشار في بعض كتبه انه يقول ان كلمة اسد
42:35معناها الحقيقي هو على حسب سياقها فهي دائما حقيقة لكن الحقيقة انما تؤخذ بحسب السياق اذا كنت اقول رأيت اسدا في الغابة هنا المعنى الحقيقي للاسد الحيواني المفترس واذا قلت رأيت اسدا على المنبر المعنى الحقيقي للاسد الرجل الشجاع
42:57وهو يرى ابن تيمية ان تحديد انك لفظة الاسد ما بصير تقول انه الها معنى متبادر وكل المعاني الاخرى غير المتبادرة هي مجاز. لأ. يرفض هذا يقول اللفظة العرب لم تتعامل معها باعتبارها وحدها
43:17العرب لم تتعامل مع الالفاظ الا في جمل وبالتالي كل لفظة الاسد في كل مرة يختلف معناها الحقيقي على حسب سياقها انت شو وجهة نظره؟ مثلا كلمة رأس ما معناها الحقيقي؟
43:35يقول في كل مرة على حسب سياقها. فاذا قلت هذا رأس الابرة يكون له معنى الرأس هنا. واذا قلت رأس الجبل صعدت الى رأس الجبل. كلمة رأس هنا معنى اخر. واذا قلت صعدت الى كذا فبيقول لك
43:50الكلمة غلط تحكي انه الها معنى حقيقي متبادر الى الذهن والها معاني اخرى مجازية لا يحمل عليها اللفظ الا بقرينة ابن تيمية يرفض هذا ايش بقل لك لا انت اللفظة
44:06حدد معناها لما تكون في السياق وبس خلص الان عندي جملة. شو معنى كلمة الاسد هنا الاسد هنا بمعنى الحيوان المفترس هذا معناه الحقيقي هنا رأيت اسدا يخطب شو معنى الاسد هنا؟ الرجل الشجاع هذا معناه الحقيقي هنا
44:24فاذا هو رفض فكرة ماذا؟ انه اجي للفظة اخذها وحدها واقول هاي اللفظة وحدها معناها الحقيقي الحيواني المفترس ومعناها المجازي. لماذا رفض هاي الفكرة بناء على فكرة عنده وهي ان العرب لم تتعامل مع الفاظ مفردة. العرب كانت تتعامل مع جمل
44:42فهمتوا فاذا قيل له لكن الذي وضع هذه اللفظة اول ما وضعها ماذا قصد بها؟ نناقش ابن تيمية. قولوا يا ابن تيمية الذي وضع لفظ الاسد اول شخص وضع لفظ الاسد
44:58لما وضعها وضعها لايش بيجي من تيمية شو بقول لك احنا اصلا متفقين من واضع اللغة المسألة اللي بلشنا فيها من واضع اللغات؟ يلا احكوا لي قلنا هاي مسألة طويلة الذيل قليلة من اول مسألة في هذا الفصل
45:15ليه؟ لانه احنا اصلا هاي المسألة كلها ظنية. مش قلنا كلها ظنية. بعضهم قال واضع اللغات هو الله توقيف اللغات عند الاكثر والبعض قال اللغات اصطلاحية. والبعض قال بعض هيك وبعضها هيك. انتم نفسكم مش متفقين من واضع اللغات
45:31تيجي تقول لي هاي اللفظة اول شخص وضعها وضعها لاي معنى ثم كيف تطورت وانتم اصلا مش عارفين مين اول واحد وضعها وبالتالي انا بدي ابني وجود حقيقة ومجاز على قضية اصلا مختلف في اصلها
45:47ابن تيمية يعرض استشكالات قوية حقيقة في الباب. لكن يبقى هناك كما قال كثير من اهل العلم يعني ما يجده الانسان في نفسه بالاضطرار ان رفض الاسد اذا اطلق في جملة بدون قرينة
46:04رأيت اسدا تتعامل معها شيخ الاسلام في جملة. انا اتعامل معه في جملة اذا قلت رأيت اسدا بدون بدون قرينة يبقى هناك اضطرار في النفس ان معناها ما هو؟ مفترس
46:20وهذا ما يعني ابن قدامة ما ذكره في الروضة يعني قال يعني يصبح هنا النقاش يعني انتقل لمربع اخر. انه في هناك شيء مستقر في النفوس كيف دخل ماشي انا واياك مختلفين
46:33ما منشأه؟ مش قادر احدد ما انشأ انه كلمة الاسد اذا اطلقت بدون قرينة تطلق على الحيوان المفترس. بعرفش نقطة البداية. انا متفق اني ما بعرف نقطة البداية. متفق مع ابن تيمية. لكن حتى ولو لم اعرف نقطة
46:49لا استطيع ان ادفع عن نفسي شعوري بان الاسد اذا اطلق في جملة دون قرينة يحمل على الحيوان المفترس وان كنت لا اعرف هل نقطة البداية ان الله هو الواضح او انها اصطلاحية او مركبة
47:03نقطة البداية لا اعرفها فعلا لكنه شيء موجود في النفس. ويمكن الاعتماد على اكثر سياقات العرب من خلال اللغويين الى غير ذلك من الادوات والوسائل. لذلك يعني حتى يقال ان شيخ الاسلام ابن تيمية يعني كان شيخنا العصيمي يقول
47:21في اخر اقواله في اخر اقواله هون في امر المجاز. يعني كأنه يعني لا يعتبر ان نفي المجاز بالنسبة له مبدأ يقين تمام لا يعتبر انه بالنسبة له مبدأ طبعا هو لماذا دخل ابن تيمية في نفي المجاز؟ اصلا ايوه
47:43احسنت يعني هو اصل ابن تيمية رحمة الله عليه من قوته العلمية انه اذا اراد ينسف فكرة عادة ما ينسف جذورها. هاي منهجيته وهذا الذي تميز به ابن تيمية عن من قبله من اهل الحديث
47:57وهذا الذي جعل ابن تيمية هو الشوكة في اعين الاشاعرة والماتوريدية. يعني لماذا دائما ابن تيمية هو الحاضر بين النقاش بين المحدثين وبين غيرهم. دايما بقول لك انتم اهل الحديث
48:10ما فيش غير ابن تيمية. واحد بعلق هديك المرة على مقطع الان على اليوتيوب بقول هو ابن تيمية نبيه عندكم يعني؟ مستحضر ابن تميم يعني هو الرسول هو انتم فش عندكم غير ابن تيمية؟
48:23مش قضية انه فش عنا غير ابن تيمية. اهل الحديث الحمد لله قبل ابن تيمية بالالاف لكن هي فكرة واصبحت واقع انه يمكن تحاشيها ابن تيمية دخل في النقاش الكلامي مع المتكلمين. يعني قبل ابن تيمية اهل الحديث كانوا يعتمدون على ماذا؟ اما اختيار عدم مناقشة المتكلمين
48:46هذا اسلوب لبعضهم انه انا خلص تريد تناقشني بعلم الكلام ما بناقشك. بدك كتاب وسنة بنتناقش. طبعا المتكلمين بيتناقشوش كتاب وسنة بده يناقش لك بالجوهر والعرض والقصص بتوفيش معه فبالتالي كثير من اهل الحديث لم يدخل اصلا في سجالات مع
49:03المتكلمين وبعضهم اذا دخل في سجال فقط سجال عام دون الدخول في تفاصيل الكلمات. ابن تيمية يختلف عمن سبقه عموما من انه لا تجرأ على اقتحام الباب الكلامي تجرأ على دخول ابواب مخيفة
49:21وعرض نفسه لهاي الامور حتى يفهم شو جذور الاشكالات الفكرية عند هؤلاء؟ وبالتالي وصل ابن تيمية لمجموعة من القناعات ان من اسباب وجود الضلال عند المتكلمين الفكر اليوناني ومن اسباب وجود الضلال ايضا
49:36ومن اصنامهم قضية المجاز. هيك هو وصل لقناة ان من الاصنام التي اعتمدوا عليها في نشر فكرتهم وسعوا فكرة المجاز. وان اول من اظهرها اهتم بها واحتفل بها المعتزلة ثم ورث منهم هذه الفكرة من الاشاعرة
49:53وهو يرى ابن جميل ان اول من احتفى بفكرة المجاز وكبرها الجاحظ وغيره من الادباء المعتزلة كبروا فكرة الانجاز ثم ورثنا منهم الاشعرية والماتورينية وما شابه ذلك. لكن حقيقة طبعا ابن القيم مشى على خطى الشيخ في يعني
50:14اظهار ان المجاز نعم احد الاصنام والطواغيت كما يسميها ابنها. القيم في الصواعق المرسلة. يقول واحد الطواغيت التي بنيت عليها الفكر الكلامي. الحقيقة والمجاز تمام هو كلام صحيح باعتبار ان الاشاعرة والمعتزلة وظفوا المجاز بشكل كبير
50:31لتقوية فكرتهم في نفي الصفات لكن كونهم استعملوا المجاز لتقوية فكرهم بالكلامي هل هذا يستلزم ان اصل فكرة الحقيقة والمجاز غلط يعني انا ممكن اصنع جهاز هذا الجهاز ممكن شخص يستعمله بشكل غلط ويدمر فيه الاسلام والمسلمين. هل معناته انه هذا الجهاز اصلا غلط؟
50:53انت ممكن تستعمله لتقوية الاسلام والمسلمين واستعمالاته الصحيحة. فهمت هاي الفكرة. طبعا ابن تيمية كان وجه لانه هو الحجاج ويطيل النفس يريد دائما كما قلت ان يدمر جذور الفكرة. جذورها. مش بس الفكرة. فرأى ابن تيمية انه لابد
51:12ان يبين خطأ فكرة الحقيقة والمجاز من البداية. هنا صار النقاش الطويل معه. هل فعلا هي فكرة خاطئة هي فكرة صحيحة تم توظيفها بشكل خاطئ النقاش. هل فكرة الحقيقة والمجاز هي من اول خاطئة وفش اشي اسمه حقيقة ومجاز. كله حقيقة
51:28فكرة صحيحة لكن تم استغلالها بشكل خاطئ من المتكلمين جمهور اهل العلم وحقيقة حتى من اهل الحديث حتى من اهل الحديث لا يرون ان فكرة الحقيقة والمجاز فكرة صحيحة وليس هذا موطن الاطالة في النقاش في هاي الامور. لكن
51:47جمهوره حتى المحدثين يرون فكرة صحيحة لكن هناك مناهج بدعية توظف هذه الفكرة وتستعملها استعمال احنا نخطئهم في استعمالهم ولا داعي بالنسبة لنا ان نبين فساد اصل الفكرة. فلذلك قال
52:02وكذا المجاز. ايش يعني وكذا المجاز؟ وكذا المجاز واقع خلافا لمين اولا للاستاذ الاستاذ اذا اطلق في كتب اصول الفقه فالمراد به ابو اسحاق الاصفرانيني الشافعي كان شافعي هذا لانه في اكثر من هذا هذا الشافعي
52:23لا لا لا هذا احد كبارهم تمام هذاك السفاريني انت بتخربط يا ادهم حنبلي الامام السفاريني هذا متأخر لا السفراييني هذا قبل ابن تيمية يعني ابن تيمية مش اول واعتبر هذه فائدة جميلة. بعض الناس يفكر ابن تيمية اول لا. ابو اسحاق الاستاذ ابو اسحاق
52:45ونفى فكرة المشخص المالكي لكن اظن هذا فرغ شوي. المهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني نفى فكرة ماذا المجاز نفى فكرة المجاز وهو توفى اربعمية وتمنطعش هجري. انت يعني قبل ابن تيمية
53:10مئتين سنة تقريبا اذا حتى اذا شخص اراد امامك ان يقول ابن تيمية انظر ينفي الحقيقة والمجاز قل له اسمع لا تزاود فيها. ترى هاي ابو اسحاق الاسفار يقبلوا بميتين سنة بنفي الحقيقة والمجاز وهو اشعري
53:26يعني حتى لا يظن ان ابنتي بتعرف في هناك فوبيا عند الاشاعرة وانه ابن تيمية وانه اتى باشياء لم يسبقه احد اليها كن واثقا ان ابن تيمية لا يقول كلاما لم يسبقه احد اليه
53:38كل الذي يضحكون به عليكم انه ابن تيمية اول من قال بان طلاق الثلاث واحدة والنبي كله له فيه سلف قد لا يكون قول المذاهب الاربعة ما عندي مشكلة. لكن اياك ان تظن ان ابن تيمية يقول مسألة لم يسبقه فيها احد. ما في
53:55وهو اعرف وادرى بما يقول وبمن صرفوا في هذه القضايا هذا الاستاذ ابو اسحاق الاصفرايني يقول بنفي الحقيقة والمجالس اما النفي الحقيقة والمجاز لا ارتكب كبيرة من الكبائر ولم يأتي بشيء لم يسبقه الى احد يعني
54:10ابو اسحاق الاصفرايني لماذا يلقب بالاستاذ؟ الاستاذ كلمة اعجمية لكن ما معناها؟ ماهر ماهر ابو اسحاق الاسفرايني لم يلقب هذا اللقب من عبث رجل عميق في العلم مع ذلك وصل الى هاي القناعة
54:26وصل الى نفس القناعة اللي وصل اليها ابن تيمية فاذا المسألة تقبل النقاش العلمي والمعرفي وليست يعني القرآن المنزل لا يجوز مناقشته. ولكن كوننا لا نوافق على هذا الرأي لا يعني انه رأي خرج ببادئ الرأي
54:44اذا وكذا المجاز واقع خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفاريني حتى في القرآن واقع خلافا لمين الظاهرية هم اصحاب القول الثاني الذين يرون قلنا ان الحقيقة والمجاز واقعة في اللغة لكنها ليست واقعة في الكتاب والسنة. فنقول حتى هذا الرأي لا نوافق عليه بل هي واقعة في الكتاب والسنة. اذا المجاز واقع في اللغة
55:07واقع في الكتاب والسنة. نعم هاي الفكرة ستأتي معنا قال واللفظ قبل استعماله لا حقيقة ولا مجاز بعدم الاستعمال الان تذكروا فيه مصطلحين قلت لكم بدكم تضبطوهم وهو مصطلح الوضع
55:32ومصطلح الاستعمال وقلنا ايهما اسبق على الاخر الوضع سابق على الاستعمال فالان هنا الاصوليون طرحوا مسألة نظرية عموما هي يقولون اللفظة قبل ان تدخلها في جملة هل توصف بانها حقيقة
55:50يعني قبل ان تستعملها هل توصف بانها حقيقة او مجاز يعني ما الذي يجعل اللفظة توصف بانها حقيقة او انها مجاز الاستعمال. ركز على العبارة. الاستعمال لانه شو تعريف الحقيقة؟
56:09اه يا عمي شو تاني في الحقيقة؟ اللفظ المستعمل المستعمل المركز. اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في عرف المخاطب المجاز اللفظ المستعمل في غيري. اذا وصف اللفظة بانها حقيقة
56:30او انها مجاز متى يكون هذا؟ بعد ان تستعملها في جملة قبل انك تستعملها وتوظفها في جملة لا ينطبق عليها لا تعريف الحقيقة ولا تعريف المجازر ما تعريف الحقيقة اللفظ
56:46المستعمل. طب اذا لسا ما استعملتوش يا شيخ؟ كلمة اسد اذا لم تستعملها لا توصف بأنها حقيقة ولا مجاز متى اقول انها حقيقة اذا استعملتها في جملة فيما اريد بها ابتداء
57:02متى اقول انها مجاز؟ اذا استعملتها في جملة في غير ما وضعت له ابتداء فهمتوا؟ فاذا يقول اللفظة المفردة. وكما قلنا يعني هذه وجهة نظر ابن تيمية. هل هذا اصلا موجود
57:15الفاظ مفردة عند العرب الاوائل شو بقول ابن تيمية؟ العرب الاوائل لم تتعامل مع الالفاظ مفردة لذلك هي مسألة تجريدية خلينا نقول اذا اخذت اللفظة وجردتها الولاية المجردة اقول انها حقيقة او مجاز لا
57:30لان الحقيقة والمجاز انما يكون متى بعد الاستعمال وهنا اشوف انت وين استعملتها؟ في معناها الذي وضع له اولا او في غير ما وضع له اذا استعملتها في اولا حقيقة واذا لم تستعملها فيما وضعت له اولا ما جاز. اذا اللفظة قبل استعمالها
57:49لا توصف بانها حقيقة او مجاز. طيب عدم الاستغفار. واضح. اه ايش عندك؟ هو البعض يعني هو البعض يقول هذا الكلام يعني ان ابن تيمية ما عنده مشكلة في ان يقال ان الاسد يطلق على الحيوان المفترس وما عنده مشكلة في ان يقال ان الاسد يطلق على
58:25الرجل الشجاع. بس عنده مشكلة ان يسمى ذاك المعنى هو الاولي وهذا المعنى هو ايش الثانوي يعني تمام انه يقال هذا الاولي وهذا الثاني بحيث الثاني يحتاج لقرينة والاول لا يحتاج
58:38الى قرينه. لا هو يرى ان المشهد ليس هكذا يرى انه ما في جملة الا لها قرينة ما في جملة الا ولها قرينة وهي قرينة السياق سواء السياق اللفظي او السياق الحالي. وانه هذا سيحكم. وهل
58:54استطيع ان اجزم الان ان الخلاف لفظي بكل تجلياته يعني يعني مش بهذه البساطة لانه سيؤثر هذا لانه انا اذا قلت انه الخلاف اه انه في حقيقة ومجاز انا سابقى متمسك بالحقيقة حتى تأتي القرينة
59:09ابن تميم بقول لك لا ما فش اشي اسمه متمسك بالعقيقة حتى تأتي القرينة. القرينة موجودة واذا لم تكتشفها شو بدك تعمل؟ بدك تتوقف صح يعني ايدين انت ما انتبهت للقرينة. عند ابن تيمية بدك تتوقف لانه فش حقيقة ومجاز. لكن على رأي الجمهور
59:27اذا انت لسا ما انتبهت للقرينة تتمسك بالمعنى الحقيقي الذي بالنسبة الك متبادر فهل فعلا الخلاف لفظي انا لا اعتقد انه لفظي ابدا بهذا الاسلوب. يعني في الممارسة ستجد هناك اشكال اذا بدك تطبق منهج وابن تيمية
59:45او بدك تطبق منهج الجمهور يعني ما هو مش قبيل المجتمع وهو اصلا لا يؤمن بوجود مفرد هو بقول لك لفظ الالفاظ ما يكتب باللي تتعامل معها وهي مفردة وحدها. الالفاظ داخل جملها. والجملة هي التي ستقودك الى معنى اللفظ
1:00:03عاد انتبهت للقرينة ما انتبهت مشكلتك انت الذي وظيفتك ان فاصبح كحكم مشترك مش انه يقوم يعني كأنه مشترك انت مطلوب منك تبحث عن القرينة واذا لم تجدها تتوقف لكن عند الجمهور لأ
1:00:19اذا ما وجدت القرينة وانا ما انتبهت لها. عندي حقيقة سابقى متمسكا بها وهي الحيوان المفترس. وهكذا. طيب. اكمل قال ولا تستلزم الحقيقة المجاز. وفي العكس خلاف. الاظهر يستلزمه الان برضه هيك وسائل خفيفة
1:00:39هل كل معنى حقيقي للفظ يعني هل كل لفظة الها معنى حقيقي؟ لازم يكون لها معنى مجازي مجازي في اللغة او الشرع او العرف. سؤال هيك يعني ذهني هاي هل كل لفظ
1:00:57له معنى حقيقي لازم يكون اله معنا مجازي. يعني الاسد الها معنى حقيقي والها معنى مجازر هل كل المفردات العربية اذا كان الها معنى حقيقي يستلزم لازم وجود معنا مجازي؟ لأ
1:01:13هذا كلام صحيح. لانه ممكن لفظة من الالفاظ العرب والشريعة والعرف اختصرت فيها على معناها الحقيقي. وما حبت تعطيها معنى مجازي فش مشكلة واذا وجود المعنى الحقيقي لا يستلزم وجود المعنى
1:01:28المجازي لكن العكس هل اذا قلنا هذا اللفظ معناه المجازي كذا هل هذا يستلزم اكيد اذا في معنى حقيقي له نعم في خلاف بين الاصوليين قال وفي العكس خلاف. ايش يعني وفي العكس اكتب في العكس اذا كان لللفظ معنى مجازي
1:01:48فهل هذا يستلزم وجود معنى حقيقي سابق هذا فيه خلاف لكن الاظهر ماذا قال؟ نعم انه يستلزم انه كيف صار معنا مجازي؟ يعني كيف حكمت انه هذا المعنى المجازي؟ الا انه في معنى حقيقي موجود
1:02:05واكيد انا اسير مع هذا الرأي يعني اذا قلت ان هذه لفظة ومعنى مجازي بالتأكيد له معنى حقيقي علمه من علمه نجاهله من جهله. الذين قالوا لا يستلزم بس باختصار شو ممكن تكون وجهة نظرهم؟
1:02:20اتوا لبعض الالفاظ عرفوا معانيها المجازية بس ما عرفوش معانيها الحقيقية فظنوا او توهم بعضهم انه ايش انه ما الهاش معنى حقيقي. لأ بنقول عدم درايتنا بالمعنى الحقيقي لا ينفي وجوده
1:02:35عدم معرفتي بالمعنى الحقيقي هل ينفي وجوده لا ولا تستدل بعدم معرفتك بالشيء انه غير موجود فلذلك الصواب يقول عليه الجمهور انه نعم اي لفظ عرفت معناه المجازي هذا يستلزم وجود معنى حقيقي
1:02:51عرفه من عرفه انتهى رقم النقطة اللي بعديها قال ويكون المجاز في المفرد كالاسد في الشجاع وفي المركب كا واخرجت الارض اثقالها. طب الان ايضا هذه فائدة اخرى هي قضية ان المجاز نوعين
1:03:08هناك فعليا هنا استعمل الاصوليون للمجازي سوى المشهور عند البلاغيين يعني عند البلاغيين هناك المجاز ينقسم الى مفرد ومركب من مجاز المفرد ينقسم الى مجاز مرسل استعارة تمام هيك اخذنا في مئات المعاني وفي عقود الجمان وغيرها. وقلنا ان المجاز المفرد
1:03:37عند البلاغين ينقسم الى مجاز مرسل. المجاز المرسل هو كل مجاز علاقته ليست المشابهة. اذكروا العلاقات اذا كانت العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي غير علاقة المشابهة زي علاقة المجاورة زي علاقة ما كان اليه ما يصير اليه
1:03:57فهذا يسمى مجاز مرسل. اذا كانت العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي هو التشابه التشابه في الشكل التشابه في الوصف التشابه في اي اشي وهذه توصف العلاقة بانها ايش استعارة
1:04:15المجاز ينقسم الى مفرد ومركب تمام؟ انا والله تذكرتني منيح اللي حكيت لي اياها لسا بدي اقسم تقسيم سمعوني بدي ارجع اقسم انا جبت هذا التقسيم مشان اوصل للفكرة ونسيت
1:04:31المجاز اللغوي وفي المجاز العقلي اللي هو الاسنادي المجاز اللغوي هو اللي قصرت لكم قبل شوي الى مفرد ومركب والمفرد ينقسم الى مرسل استعارة ممتاز المجاز اللغوي عرفناه الآن اللفظ اللي عرفناه صار لنا يومين بنحكي فيه او اسبوعين. هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. فالمجاز اللغوي
1:05:07المجاز لاحظ هو اللفظ ووصف للفظ الحقيقة والمجاز ووصف لايش ؟ ابتداء بالفاظ هذا لفظ حقيقة ها. هذا اللفظ حقيقة. وصف لللفظ حقيقة لانه مستعمر في موضع له. وهذا اللفظ مجاز. اذا هو وصف لللفظ
1:05:28لماذا وصفت هذا اللفظ بانه مجاز انك استعملته في غير ما وضع له. ممتاز فهذا هو ما يسمى المجاز اللغوي وهو اللي احنا تكلمنا عنه الان صار لنا فترة بنتكلم فيه
1:05:41وصف لنرفعه الحقيقة اللفظ المستعمل والمجاز هو اللفظ لكن هذا المجاز اللغوي زي ما قلنا ينقسم الى مفرد مركب المفرد ما هو ينقسم الى مرسل اذا كانت العلاقة المعنى المجازي والحقيقي غير المشابه. اي علاقة غير المشابه
1:06:00ستة وعشرين لثلاثين علاقة. اي علاقة غير المشابهة تكون ايش اسمه مجاز مرسل اطلاق الميزاب على الماء جرى الميزاب اطلاق الميزاب على الماء الموجود فيه هذا مجاز مرسل صح؟ اطلاق الغائط على الخارج من الانسان
1:06:18جهاز مرسل ان علاقة المجاورة الخمر على العصير لانه علاقته باعتبار ما وهكذا اما اذا كانت العلاقة المشابهة في الشكل اطلاق الانسان على الصورة او ان ترى مثلا وجها مدورا فتقول هذا رغيف
1:06:40واحد وجهه مدور بقول هذا رغيف باعتبار المشابهة في الشكل فهذا يسمى مجاز ايش ؟ استعارة يسمى مجاز الاستعارة اما المجاز اللغوي المركب اللي هو ما يعني اشهر امثلته الامثال العربية
1:06:57الامثال العربية طنجرة ولقت غطاها. شو هذا؟ لما تشوف اثنين متوافقين مشغول طنجرة ولك اضغطها احنا مركب ليه انه هاي اللفظة شو معناها الحقيقي؟ طنجرة حقيقية ولاولها غطا شو معناها المجازي
1:07:16راكبين على بعض الامثال العربية ترى مجاز لما تشوف اي اشي بشبه قصة واقعة في التاريخ. تمام؟ فهذا يعتبر من قبيل المجاز انك تطلق اللفظ على غير ما وضع له ابتداء
1:07:32على معاني اخرى هذا ابرز مثال على المجاز المركب. طيب هناك قسم ثاني ما يسمى المجاز العقلي المجاز العقلي هو ان يسند اللفظ او الفعل حتى نقول ان يسند الفعل
1:07:56الى غير من هو له الى غير من هو له في عرف المخاطبة في عرف التخاطب ان يسند الفعل الى غير من هو له. يعني الى غير من قام به حقيقة
1:08:14في عرفي التخاطب المجاز انا لا اتكلم عن لفظة هي نفسها مجاز لا اتكلم عن اسناد هو المجاز تم اسناد الفعل الى غير فاعله تم اسناد الفعل الى غير فاعله عند المخاطب
1:08:38على وجه التجوز لعلاقة من العلاقات ايضا. ترى هذا ايضا يحتاج الى علاقة مثال ذلك لما اقول مثلا انبت المطر الزرع انبت المطر الزرع اسندت الانبات لمين المطر طب انت كمسلم بالنسبة الك الانبات هل هو للمطر؟
1:09:05مين المنبت؟ الله سبحانه اسناد الانبات الى المطر هذا اسمه سناب مجازي او مجاز عقلي سميه بدك اياه. مجاز العقلي او الاسناد المجازي هنا المجاز مش في لفظة انبتا. لفظة انبتا على معناها الحقيقي
1:09:25لفظة وكلمة المطر كلفظة على معناها الحقيقي المطر النازل من السماء. وين صار المجاز باسناد الانبات الى المطر بنقول والله هذا في تجوز شوي لان المنبت حقيقة هو الله فلو قال انبت الله النبات
1:09:46هذا هذا الاسناد حقيقي ولا مجازي؟ عدم اسناد حقيقي لانك اسندت الفعل الى من قام به حقيقة اما اذا قلت انبت المطر النبات هذا اسناد مجازي لانني اسندت الفعل الى غير من يقوم به. طبعا هذا يجوز
1:10:07اقول انبت المطر النبات مش شرك ولكن هذا يكون من باب ايش المجاز في علاقة لازم تكون نفس الاشي. حتى المجاز العقلي لازم في علاقة بين الاسناد المجازي والاسناد الحقيقي
1:10:24قد تكون العلاقة هي مثلا هنا علاقة السببية علاقة ايش السببية بان المطر هو السبب الذي خلق الله به المسبب وهو الزرع. فاسناد النبات او الانبات اسناد الانبات الى المطر
1:10:43يجوز بس انا بدي اعرف انه ايش اسمه مجاز عقلي او اسناد مجازي اسند الانبات الى المطر مع انه حقيقة ينبغي ان يسند الى الله طب لماذا سوغنا هذا المجاز
1:11:00بوجود علاقة بين الاسناد المجازي نسيت. وعلاقة بين الاسناد نفس العلاقات اللي اخذناها قد تكون علاقة السببية باعتبار الاين مش اين؟ نفس العلاقات عموما هي نفسها توجد في هذه الحالة
1:11:14كنت اريد ان اقول ومن هنا فكرة ربما قلناها في باب العقيدة لو شخص قال حصل هذا الامر بسببي تمام او لولا انا لما حصل هذا الامر تقول لولا انا ما صارش هيك
1:11:34اذا انت صاحبك بقول لك شو عملت لي انت شو خطبتني في حياتك؟ لولا انا كان انت اصلا ما نجحتش امتحان كنت درستوا كثير كثير اقول لولا انا انت ما بتنجح في امتحان؟
1:11:47بعضنا يقول يا اخي اتق الله يا اخي قل لولا الله شو بتحكي لولا انا ما نجحت الله نجحني لا هو يجوز ان يقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال
1:11:56لما سئل ماذا فعلت لابي طالب؟ يعني او بماذا نفعت عمك؟ ماذا قال لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار لولا انا ما حدا من الصحابة اعترض يقول يا رسول الله لماذا لا نقول لولا الله لما كان في
1:12:12مش بعض الناس بطلع لك تعليقات هيك. الصحابة يعرفون دلالة اللغة ان نسبة هذا الامر الى اسناد هذا الامر اليه. باعتباره ايش سببا مش باعتباره مقدرا صحيح انا بصير اقول لولا انا
1:12:30انت ما نجحت او لولا انا وما تيجي تتألى علي تقول انت استغفر الله يا شيخ بصيرش تحكي لولا انت لانه لانه لأ هذا يجوز لغة يجوز. من قبيل اسناد الامر
1:12:40من قبيل ان لي سبب مش قابيل انني مقدر وخالق لافعال العباد لا لا مش من هذا الباب. من باب انني سبب فهذا اسمه اسناد مجازي يجوز في اللغة اسناد مجازي يجوز فيه اللغة. اذا
1:12:58عندنا المجاز اللغوي وهنا تكون لفظة توصف بانها مجاز. اصف لفظة وعندي المجازر ايش العقلي وهنا المجاز يكون وين الاسناد اسندت الشيء الى غيري من هو له حقيقة في عرف المخاطب. طب لو كان شخص ملحد
1:13:18وقال انبت المطر النبات هذا الاسناد بصير حقيقي ولا مجازي؟ لانه انا حتى يحكم على الاسناد انه حقيقي او مجازي انا بهمني المخاطب شو عقيدته؟ هو ملحد ولا مسلم اذا قال انبت الماء المطر النبات
1:13:38هذا اسناد مجازي اذا نطق به مسلم لكن شخص ملحد لا يؤمن بوجود اله والعياذ بالله. وقال لك انبت المطر النبات وهاي عقيدته الداخلية حقيقة بالنسبة اله في تصوره انه اللي انبت النبات
1:13:53المطر ولا يؤمن بوجود اله الاسناد الحقيقي قد يكون حقيقة عند فلان لكنه مجاز عند فلان لانه مرتبط بماذا؟ باعتقاد المتكلم مرتبط باعتقاد المتكلم واضح هذا يا اخواني؟ وهنا طبعا
1:14:11اخونا ابن ايش كان عندك سؤال ايوه يعني قصدك اذا دعا ميتا فقال يا فلان انا افهم وهذا اصلا هو اللي صاير في التكفير عنهم ترى هو هذا يقول بعضهم كابن حجر الهيثم يظنهم غيرهم
1:14:47يقول اننا اذا قلنا يا بدوي مش بروح على قبر البدوي؟ يا بدوي اه ارزقني ايش فيني طبعا احنا نقول هاي استغاثة وهي شرك هذا ظاهر اللفظ الاستغاثة بالشرك. فماذا يقول بعض من تأول ذلك من الشافعي وغيرهم
1:15:06يقولون انا لم اقصد انه هو يحقق لي هذا الشيء وانما قولي له يا بدوي اشفني يعني يا بدوي ادع الله ان يشفيني فهو توسل ضمني يعني باعتباره سببا ان يدعو الله لي
1:15:28الان هذا تأويل سمج لا يعرفه عموم المسلمين يعني بدك تقنين المرأة العجوز الختيارة اللي جاية على قبر البدوي. هي تعرف المجاز العقلي اللي بحكي عنه هي خلص بتسمع المشايخ وتقول اشفيني انه هذا الرجل راح يحقق لها
1:15:44امانيها وسيشفيها وان له تصرف في الكون فمن قال للمقبور اشفني وهو يعتقد ان له تصرف في الكون هذا شرك اكبر صحيح لكن من قالها بهذا المجاز اللي بيتكلم عنه الشيخ انه انا لا اقصد انه متصرف في الكون يا شيخ حاشا وكلا ولا اعتقد وانما قصدي بقوله اشفني اي ادع الله ان يشفيني وانما اسندت
1:16:11الشفاء على سبيل المجاز العقلي. قالوا هذا يكون سببا في اسباب ماذا صرف التكفير والاشراك عنهم لانه اذا فعلا قصد هذا المعنى هو لم يفعل شرك وانما الاسم التوسل الضمي كما يقول في الجامعة انكم بعلموكم هاي السواليف مشان جامعة العلوم الاسلامية مشان يظلوا يستغيثوا. طيب
1:16:34فهذا توصل ضمني وجيد الانسان ان يفهم هذه الامور اخواني. وان يكون طالب العلم على دراية بهاي الامور. لانه يعني قد يقول لك شخص طب لماذا لم يكفر هؤلاء الائمة مع انهم علماء
1:16:46وقالوا بالاستغاثة انت تفهم لانه هو بعضهم متصور هاي الالفاظ بهذه الطريقة انها مجاز انا لما اقول يا بدوي اهو لما يقول هو لما يقول يا بدوي كذا هو يقصد التوسل به ان يدعو الله ولا يقصد انه مؤثر في الكون. هسا اذا كنت
1:17:05تعتقد انت هاي الجزئية ايه فعلا! انت ارتكبت حرام! طبعا ارتكبت حرام! بس لا اقول انها شرك بهذا المعنى هو يعتقد ان يعني الان في بعض الناس يذهبون الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام
1:17:23ويقولون يا رسول الله ادعوا الله لنا ان يشفينا الان هذه وان كانت بدعة لم يفعلها الصحابة والتابعون والسلف لكن هي ليست شرك. ليه هو يعتقد ان هذا الميت هنا نقصد به الجسد الشريف للنبي عليه الصلاة والسلام يسمع دعاءه آآ تخاطبه فسيدعو الله له
1:17:44وان اطلب الدعاء من شخص يعني يا فلان ادعوا الله لي. هذا مش شرك فهمت فالبعض يتصور هكذا ان الاموات من الصالحين والاولياء اذا ذهبت الى قبره يسمع تخاطبي معه. فاذا قلت يا بدوي ادعو الله ان يشفيني
1:18:03هذه بدعة لكنها ليست شرك لاني انا لم اعتقد انه مؤثر في الكون لم اعتقد انه يشارك الله في فعل الحوائج وقضائها. انا فقط قلت له انه ادعوا لله لي لتصور البدعي انه سيسمعني وسيلبي
1:18:19نعم هو هو يعتقد هذا الشخص انت بتناقشني ولا بتناقشني هو هذاك الشخص يعتقد انه حي ما انا بقول لك هو كلام بدعي انا واياك متفقين انه يعني هو يعتقد ان هذا الشخص
1:18:38فيه حياة حياة ارواح اكيد مش حياة حقيقية حياة حياة روحية برزخية تقبل ان يسمعني. فهمت؟ حياة روحية برزخية تقبل ان يسمعك وتسمعه انه يسمعك انه يسمعك. فاذا انت قلت له افعل كذا بمعنى ادعو الله لي. انا ما طلبت منه ان يؤثر في الكون
1:19:02وما لم اطلب منه ان يشارك الله في قضاء الحوائج. وانما طلبت منه ماذا مجرد الدعاء هسة هذا بدعة هذا بدعة متفقين. لكن توصيفه العلمي شرك له معنى مفهوم. الشرك
1:19:21ان تعتقد ان شخصا مطلع على الغيب او يشارك الله في قضاء الحوائج. فانت لازم تحرر مفهوم الشرك لانه عدم تحرير مفهوم الشرك بخلي المبتدعة ترى يقضوا عليك بيقول لك الشيخ هذا مش فاهم
1:19:34مو لازم انت تكون طالب علم قوي. فاهم وين معنى الشرك حتى لا تأتي بالمعنى على غير مناطه. الشرك ان تعتقد ان هناك من يتصرف مع الله في اي تصرف في الكون او انه مطلع على الغيب مع الله او ما شابه ذلك. هذا شرك
1:19:50من الاشتراك المشاركة اما انك تقول لشخص ادعو الله لي اذا كان حيا فهذا جائز. صحيح؟ واذا كان ميتا فالذهاب الى قبره وان تقول ادعوا الله لي بدعة لا تجوز لكنها ليست شرك
1:20:03هذا يجب ان تكون قادر على هذا التحليل للمشهد. والا سيبقى المبتدأ يطغى عليك لانه فاهم التفصيل اللي انت مش فاهمه انت بعض اخواني الله يرضى عليهم بهذا الحديث هو كل شي يشاركوا يعني بالتالي يطغوا عليه ويقول لك طب يلا عرفني شو الشرك
1:20:19انت بتكون كلامك متلكئ فهو يفوز يربح في معركة الحجج فلابد تحرر معاني الالفاظ فهمت فهذه نعم تصرف عنه لكن اقول اخي اغلب النساء والعوام هذا المعنى اللي بتقولوا عنه مش فاهمينه
1:20:35حتى انتم الانجاز العقلي. فانت بدك تقنعني انه الحجة اللي رايحة على قبر البدوي هي متصورة انه عندها توسل ضمني ولا بسبب التوصل الضمني ولا شيء عبد العزيز هذا بدعة بس انه يعني يا رب اسألك بالاعمال الصالحة اللي عملها عبد العزيز انه انت تغفر لي. قالوا هذا
1:20:57توسل بما ليس بسبب شرعي في حقه. فهي بدعة. لكنها مش شرك هؤلاء عوام فاغلبهم يقصدون الاستغاثة الشركية تعتقدون ان الحسين يتنفذ في الكون وقادر ان يفعل بهم ذلك فهمت علي
1:21:19العامة الذين يقولون هذا من الرافضة وغيرهم هم لا يعرفون هاي التفاصيل اللغوية الدقيقة. انه انا احمل هذا اللفظ على المعنى المجازي. انك يا حسين انت سبب ادعو الله لنا
1:21:32ان يأتي بالمدد مين العامل المتصور هاي التفاصيل حتى اكون انا واقعي مش مثالي العامة مع كثرة ما القي لهم من هذه الامور اصبحوا يعتقدون ان الاولياء الاموات لهم تصرف في الكون
1:21:47فهذا شرك اما اذا حمل على المعنى الذي قاله اخونا وهو يحاولون اليوم او بعضهم ان هم حقيقة يحاولون بعضهم ان يخفف من وطأة الاستغاثة الاشاعر العقلاء منهم يعرفون انها خطيرة. بمعناها الظاهر
1:22:05ووقع فيها كبار مشايخهم يعني ابن حجر الهيتمي وغيرهم كان يتكلم في هذا. مش العسقلاني ليت يتكلم في هذا المفهوم هذول علماء كبار كيف يقع في؟ فقالوا لا هم يقصدون ماذا
1:22:18ولعله اظن فيما اعتقد ان ابن حجر اشار اليه اذا لم يكن ان ابن حجر اننا نقصد التوسل نقصد انه يدعو الله لنا وليس اننا نقصد اننا هو يتصرف في الكون ويقضي الحوائج مع الله. لانه هذا شرك
1:22:32شركة اصغر. يعني شركة اصغر بس لا لا هاي الفاظ شرعية فش مجال فيها للعبث بدك تكون دقيقة ينبني عليها احكام. فلا مساحة لانه اه والله الشرك بالمعنى. لأ وانت هيك شوي بتخوف
1:22:48لا شف الالفاظ التي ينبني عليها احكام انت بدك تتعامل معه بحذر يعني هاي ماشية بمجازر مشي بس الفاظ كفر وايمان وفسق وبدعة. هاي فش مجال. يلا فسق بالمعنى المجازي انت هذي ينبني عليها احكام شرعية في الدماء والاموال
1:23:04فالاصل ضبط معانيها. اخواني احنا بدناش نروح للاستغاثة احنا ترى والله هون خليني نرجع خليني اخلص والله باب اللغة اليوم بدي اخلصه شو ما كان الثمن ان شاء الله ويقول ويكون المجاز في المفرد كالاسد في الشجاع وفي المركب
1:23:18اخرجت الارض اثقالها الان هنا اطلق المجاز المركب على ايش على المجاز العقلي. مع انه هذا خلاف استعمال اللغويين. اللغويون لما يستعملوا المركب او البلاغ او في علم البلاغة انا بهمني انه انت لما ممكن تدرس اكثر من علم. اليوم تحضر عندي دورة اصول
1:23:38بكرة ممكن تحضر دورة بلاغة عند شخص اه كل علم احيانا يستعمل المصطلح بما يتوافق مع منظوره كلمة المجاز المركب اطلقها ابن نصر الله بمعنى المجاز العقلي بمعنى اسناد الفعل الى غير من هو له في عرف التخاطب لوجود علاقة وو
1:23:59فلذلك مثل بماذا اخرجت الارض اثقالها اخرجت الارض فقال الذي اخرج في الحقيقة ليس الارض لان الارض طبعا انا المثال عندي اعتراض عليه بس راح احكي لكم شو يقصد فيه هو
1:24:17يقول الارض شيء جامد هل يتصور منها ارادة انه هي جاي بتطلع طب مين اذا اخرج حقيقة الله طب لماذا اسند الاخراج الى الارض في علاقة المكانية انه مكان لاخراج الارض. فيجوز في المجاز العقلي
1:24:41من احدى العلاقات ان تسند الفعل الى المكان ان تسند الفعل الى الزمان كما انك تسند الفعل الى السبب. و هاي كلها علاقات. اسناد الفعل الى المكان. اسناد الفعل الى الزمان. ويكون هذا كله مجاز. والا فالفاعل يكون هو الله. فيقول لك الارض
1:25:00مش هي نفسها اخرجت انها جماد والجماد لا نقال انه اخرج جماد لا حركة فيه ولا شعور حتى نقول الارض طلعت لنا الارض جماد المخرج حقيقة من هو الله سبحانه
1:25:19اسناد الاخراج الى الارض مجاز علاقته المكانية. انه من اين اخرج الله الاثقال من اي مكان من الارض فاسند الاخراج الى الارض باعتبار الارض مكانا للاخراج. وليس لانها الفاعل حقيقة له
1:25:36بس هذا ينبني على تصور معين وهو ان الارض ايش جمادية لا تملك تصرف لكن هذا معنى غير متفق عليه حقيقة فاننا وان طائفة من اهل العلم يعتقدون ان الجمادات
1:25:51يمنحها الله سبحانه وتعالى ايرادات لتتصرف يعني هل هناك مانع ان نقول ان الله سبحانه يعطي الارض هذا الجماد نوع من الارادة حتى هي تخرج ما في داخلها وهذا يناقش فيه ايضا المثال المشهور عندهم في المجاز جدارا يريد ان ينقض فاقامه
1:26:11يقولون هذا مجاز ليه جدارا يريد ان ينقض هل وصف الجدار او الاخبار ان الجدار يريد الانقضاض هل هو هاي ارادة حقيقية في الجدار ولا هذا نوع من ايش المجاز
1:26:28كثير من الكتب تقول ان هذا مجاز لانه هل الجدار عنده ارادة يريد ان ينقض هل الجدار يمتلك ارادة داخلية؟ هذا اسمنت يا شيخ كيف جدار يريد؟ الجدار لا يريد
1:26:43لكن انا تعبير مجازي بعض مشايخنا وعلماءنا بقول لك لا هل يعني ولكن لا تفقهون تسبيحهم اليس كذلك الله عز وجل وصف الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله هل هناك مانع حقيقي ان تكون الجمادات عندها ايرادات ومشاعر
1:27:06يا خي جت عالنخلة حل النبي عليه الصلاة والسلام تمام يعني جذع النخلة حل النبي عليه الصلاة والسلام ففكرة ان الارض لا يمكن ان يكون لديها ارادة وبالتالي هذه الاية مجاز عقلي
1:27:20اقبل النقاش انا في اعتقادي يمكن ان اقول لا الارض لها ارادة. وبالتالي اذا الارض لها ارادة اصبح اسناد الاخراج لها اسنادا حقيقيا كما ان يقول اخرجت ما في جيبي
1:27:33اخرج الشيخ ما في جيبه هذا اسناد حقيقي ولا مجازي؟ حقيقي لانه هو انا الذي اخرج بعض الناس بيجي بقول لك يا شيخ بس ما هي كل الافعال من الله. لأ ما بتنتبه يا اخي
1:27:45بس الاخراج ينسب الى من قام به الاخراج ينسب الى من قام به. من الذي قام بعملية الاخراج انا الله سبحانه وتعالى خلق في معدة نعم خلق في القدرة والفعل خلق الفعل برضه
1:28:07خلق الفعل بس الفعل نفسه قام بمن الله خلق الفعل في بس الفعل ينسب الى من خلقه والا لمن قام به يعني نام مين اللي نام انت والعياذ بالله ما بصير تقول تنسب الى الله. صح؟
1:28:25نام محمد بس مين اللي خلق فيك فعل النوم الله لانه بعض الشعب تضيع هون الفعل ينسب الى من قام به فنام النوم قام باي باي ذات في ذات الله والعياذ بالله ولا بذاتك؟
1:28:44النوم هذا قام بذاتك تمام؟ فالفعل ينسب الى من قام به لكن الله خلقه فيك هذا معنا خلق افعال العباد اما انبت الله الزرعة الانبات انبت هذي مثله مثل خلق
1:29:04مثل رزق. هذا فعل يقوم في ذات الله خلق الله الانسان الخلق لماذا فاعله الحقيقي هو الله انه هذا الفعل يقوم في اي ذات في ذات الله مش في ذاتك مش انت اللي بتخنق
1:29:24خلق الله الخلق فعل يقوم في ذات الله انبت الله لنا الزرع ايش الاية في سورة الواقعة؟ اانتم تزرعونه نحن الزارعون الله سبحانه هو الذي ينبت فالانبات فعل يقوم في ذات الله
1:29:48الرزق يقوم في ذات الله لذلك فاعله الحقيقي هو الله. واذا نسب الى غير الله يكون مجازا اما نام مين اللي نام هل النوم فعلا يكون في ذات الا؟ حاشاه لا تأخذ النوم قام فيك انت
1:30:06لعب زيد انت الذي قام بهذا الفعل. فنسبته اليك حقيقية طب يا شيخ ما شربنا اللي خلق هنا في كتير من الشباب ما زال يخطئ بينما قام في ذات الله
1:30:21وبينما خلقه الله في فرق بين ما قام في ذات الله وبينما خلقه الله. فالنوم مخلوق واكلك مخلوق وشربك مخلوق صح هو مخلوق ولما قام فيك هذا المخلوق كفعل نسب اليك
1:30:51بدك تفرق بين وهذي يعني مش مشكلة انا استطراد لكن مهمة في العقيدة هذي اخواني الله سبحانه وتعالى خلق النوم الفعل الذي قام في ذات الله ما هو؟ الخلق والنوم
1:31:13والمخلوق وهو فعلا بالنسبة للادمي النوم هو فعل بالنسبة لمن؟ للادمي. بس بالنسبة لله النوم شو بكون مخلوق والذي في ذات الله وفعل الله ما هو؟ الخلق ففعل الله الخلق وفعلك انت النوم. اه. فعل الله الخلق
1:31:39وفعلك انت النوم. طب فعلي انا بالنسبة لله ايش بكون ؟ مخلوق شيء منفصل عن ذات الله لم يقم في ذاته فهمتوا ؟ هذا يعني هذا التحليل مهم انه بعض الناس يقول لك يا شيخ كل الافعال من الله. فاي فعل نسب الى اي شخص راح يكون مجاز عقلي لا يا عمي الله يرضى عليك
1:31:57بدك تفرق بين الفعل الذي يكون في ذات الله وبين الفعل الذي يقوم في المخلوق فهمتوا انه كثير من الناس تخطأ في هذه الامور ولا تحررها. كمل قال رحمه الله والكلام ما تضمن كلمتين باسناد. وهو نسبة احد جزئين الى اخر بنفي او ايجاب لافادة. طب الكلام في عند ابن
1:32:20مين فيكم اخذ الاجرمية في حياته؟ اذا باللغة المثرية اللفظ المركب المفيد بالوظع. هذا الكلام عند النحا اللفظ المركب تمام؟ وركب من كلمتين فصاعدا. اللفظ المركب المفيد فائدة يحصل السكوت
1:32:44عليها ممتاز هنا ماذا عرف الاصوليون الكلام؟ قال الكلام ما تضمن كلمتين باسناد طبعا كلمتين فصاعدا اكتب ما تضمن كلمتين باسناد هذا الاسناد طبعا ما معنى كلمة الاسناد؟ الاسناد هو نسبة احد الجزئين الى الاخر
1:33:12بنفي او ايجاب طبعا هم بعقدوا شوية عبارة احيانا. هي الجملة الفعلية والجملة الاسمية طبعا هذا هو الاسناد لانه الاسناد جملة فعلية نسبة فعل الى فاعل جبنة نسبة مبتدأ الى خبر. وهذه الجملة الفعلية او الجملة الاسمية ممكن تكون مثبتة جاء زيد. وممكن تكون منفية لم يأت زيت. ونفس الاشي الجملة
1:33:35اسميا المبتدأ اول خبر ممكن تكون مثبتة. زيدوا النشيط. وممكن تكون منفية ما زيد النشيد صح؟ فهذا هو معنى قوله انت احيانا تعقيد العبارة بخوفك انه معنى غريب هو نفس المعنى اللي بتقولوه انه حابس غيروا الالفاظ. الاسناد هو ان تنسب احد الجزئين الى الاخر بنفيا او ايجاب. اكتبها باللغة السهلة
1:33:57انت فاهمها. اللي هي نسبة الفعل الى الفاعل في الجملة الفعلية. او نسبة المبتدأ الى الخبر في الجملة الاسمية. وقد تكون جملة مثبتة وقد تكون جملة منفية وخلصنا وايش المراد قال لافادة
1:34:10لافادة اي حتى يستفيد السامع فائدة يحسن السكوت عليها اذا كلام الاصوليين هو نفس كلام النحال. يعني بس غيروا التعريف شوي ان تقول الكلام هو نفسه ما ذكره اللفظ المركب من كلمتين فصاعدا اللفظ المركب والمفيد هو نفسه
1:34:30الان هذا التقسيم الذي سنختم به الدرس. هذا التقسيم عادة يذكره الاصوليون في مبحى الدلالات الالفاظ. لكن ابن نصر الله تبعا الطوفي وغيرهم احبوا ان يقدموه الى اين احبوا ان يقدموه الى مبحث اللغات
1:34:51وقالوا الكلام ينقسم بحسب هذا التقسيمين يذكر في النجم الصغير باعتبار ماذا ذكرناه في النجم الصغير ما بدي اطول فيه ايوه هاي الكلمة ينقسم الكلام باعتبار درجة وضوح دلالته على المعنى
1:35:13الى ثلاثة اقسام نعم موجود بس انا خلص بدي اقتصر على الموجود هنا آآ هذا قلنا في النظف الصغير اذا بتذكره قلنا الكلام ينقسم او الالفاظ العربية تنقسم بعدة اعتبارات. من اهم الاعتبارات هو تقسيم الالفاظ والكلام العربي باعتبار درجة وضوح
1:35:38دلالة على المعنى وهذا التقسيم ينقسم الالفاظ العربية والكلام باعتبار درجة وضوح دلالته الى ثلاثة اقسام. النص والظاهر والمجمل وهذا تقسيم مهم واساسي النص ما هو؟ اكيد انتم الان خلص هذا درسناه في النظم الصغير. ما هو النص
1:36:00اعطاك تعريفين له. قالت النص هو اللفظ او الكلام الصريح في معناه ايش عن الصريح؟ يعني ما عرفناه في وخلينا نيجي عالتعريف الثاني وقيل ما يعني الكلام الذي افاد بنفسه
1:36:18من غير احتمال معنى اخر احنا ايش عرفناه في النجم الصغير؟ هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحد متى يسمى الكلام نصا اذا كان الكلام لا يحتمل الا معنى واحد لا يوجد سواه
1:36:39وهنا نقول والله هذا الكلام نص في هذا بدي اعطيك فائدة هنا بتهمك ان شاء الله حتى في الاستدلال العقدي الكلام يصبح نصا في حالتين اكتب هذا اما من حيث انه من البداية
1:36:58هي كجملة لا تحتمل الا معنى واحد هذه الحالة الاولى اذا كان من البداية هو لا يحتمل الا معنى واحد الحالة الثانية ان يكون الكلام وفي البداية يحتمل عدة معاني. لكن بسبب القرائن
1:37:18والسياق الذي ورد فيه اصبح لا يحتمل الا معنى واحدا واصبح نصا في هذا المعنى مثال ذلك. الان استوى على العرش استوى على العرش في بعض الكتب حتى بعض كتب التفسير القديمة. من يقول ان استوى
1:37:42ماشي تحتمل معناها الحقيقي الظاهر وهو الاستواء المعلوم في الذهن وتأتي احيانا استوى بمعنى استولى وهذا حتى ابن جرير الطبري امام المفسرين ترى في تفسيره ذكر انه نعم استوى تأتي معنى استولى في بعض سياقاتها للفائدة
1:37:58لكن ما هي الفكرة ان استوى على العرش كم مرة وردت في القرآن بهاي الصيغة؟ سبع مرات قالوا وهذا كثير اشار الى ورود اللفظ او الجملة سبع مرات عشر مرات بنفس الصياغة بنفس المعنى. ولا يشار اي مرة الى المعنى المجازي
1:38:17او الى معنى اخر هذا دلالة انها نص في المعنى الظاهر لها اصبحت نص اذا قال لك شخص يا شيخ لا هذي ما زالت محتملة لاكثر من معنى. بنقول هي ربما في الاصل ممكن. اتنزل معك لكنها لما تكررت مرارا
1:38:33وتكرارا وفي سياقات مختلفة وباساليب مختلفة. ولم يشر اي مرة الى المعنى المجازي هذا يجعلها في مرتبة النص الذي لا يحتمل الا معنى واحد. وهي القاعدة تفيدك ان شاء الله في الاستدلال العقدي
1:38:48عند النص ليس شرطا ان يكون من البداية نص قد يكون من البداية نص زي الفاظ الاعداد مثلا يقولون هي من البداية نص فاجلدوهم الزانية وزداني فاجلدوا كل واحد منهما
1:39:01مائة جلدة قالوا هذي نص يعني لو واحد حاول لتحقيق كل المئة جلدة المراد بها اه مثلا شو ممكن واحد يتفلسف خلينا يعني هيك اشي يكون بعيد بعيد عن الذهن تماما
1:39:20يقال مئة جلدة ايوة يعني لو واحد قال ان المراد بالمائة الاستكثار قال المراد بها مئة جلدة يعني اجلدوا قد ما بدك. بس المهم انك تجلده جلدات كثيرة. فربنا قال مائة وقصد بها مجرد الكثرة. بنقول للعرب لا تعرف هذا. العرب لا تقول مائة جلدة
1:39:37وتقصد بها ايش لم تجلد جلدات كثيرة بغض النظر يقال المراد اجلدوهم مائة جلدة يعني تسعة وتسعين. من كل المئة العرب تستعملهاش معنا تسعة وتسعين. لو حاول ان ياتي باي معنى
1:39:50قل له تعال هل هذا المعنى من المعاني المحتملة ولا لا اذا وجدنا ان اللفظ والجملة لا تحتمل عند العرب الا معنى واحد بنقول هاي ايش ؟ نص لكن حقيقة
1:40:04اكثر الالفاظ او الجمل انما هي نص باعتبار سياقها وليس باعتباري انها اصلا اصلا في لغة العرب ليس لها الا معنى واحد. هذه فائدة. لذلك انا احببت ان تعرف هذا التقسيم
1:40:16انه احيانا تأتي بعض الامثلة التي يذكرونها حقيقة من حيث اصل اللغة ولا تحتمل اكثر من معنى. لكن في هذا السياق ما فيش اله الا معنى واحد هنا بنقول اصبحت نصا باعتبار سياقها وليس باعتبار اصلها
1:40:33هذا جيد. اذا فالنص هو الصريح في معناه وقيل ما افاد بنفسه من يعني اللفظ المفيد بنفسه شأنه بنفسه بنفسه اي بدون حاجة الى قرينة ما افاد بنفسه من غير ايش
1:40:48احتمال يعني ولا يحتمل اي معنى اخر هذا اسمه نص واحنا اضفنا سواء كان هو الى اصله هكذا او باعتبار ماذا؟ السياقات التي وردت فيه. نعم لأ هنا القرائن هي نفت المعنى المجازي
1:41:13واما المعنى الحقيقي ضل كما هو. فهنا افاد بنفسه على كلا الحالتين هو افاد بنفسه سواء من ابتداء او وجود سياقات. السياقات هي لم تكن وظيفتها افادتنا المعنى كانت وظيفة السياقات نفي المعاني الاحتمالات الاخرى. فهمت علي؟ طيب
1:41:33الحالة الثانية للكلام العربي ان يكون ظاهرا. ما هو الظاهر؟ قال هو المحتمل لمعنيين فاكثر هو في احدها او احدهما اظهر اي كلام حقيقة هو يحكى من اكثر من معنى
1:41:50لكن يرجح هو راجح في واحد منها الكلام اذا كان يحتمل اكثر من معنى هو راجح في واحد من هذه المعاني دون الاخرين سيكون هذا اللفظ ايش اسمه ظاهر باعتبار معناه الراجح. اكتب
1:42:11هذا التعريف برتحلوش كثير هو يوهمك ان الظاهر هو فقط اللفظ الذي له اكثر من معنى هو ارجح في احدهما. طب متى بسميه ظاهر؟ اذا استعمل في معناه الارجح لذلك ايش قال ولا يعدل عنه الا بتأويل
1:42:31دائما الظاهر يقابله في عند الاصوليين ايش هذا كله اخدناه في النجم الصغير. الظاهر عكسه ايش المؤول. فالظاهر اذا هو لفظ اذا بدك تعرفه بطريقة ادق الظاهر هو لفظ له اكثر من معنى
1:42:51لكنه استعمل في معناه الراجح المتبادر الى الذهن. اللي هو ايش الحقيقة الحقيقة اللغوية او الشرعية او العرفية. ترى هذا هو الظاهر يعني انت بالنسبة الي انا الظاهر والمؤول عند الاصوليين هو نفسه عند اللغويين الحقيقة والمجاز
1:43:12زياش اعطيني مثال حتى اتفق معك اعطيني مثال على غير الحقيقة والمجاز جيب لي مثال واذا ظهر لك لانه هنا انا بقول لفظ له اكثر من معنى لكن احمله على اذا استعمل اللفظ في معناه
1:43:38الراجح. طب شو هو المعنى الراجح؟ هو المتبادر الى الذهن هو الحقيقة اذا استعملته في معناه الراجح المتبادر الى الذهن يسمى ظاهر واما اذا جاءت قرينة اصرف عن معناه الراجح المتبادل الى الذهن. الى المعنى المرجوح
1:43:56اصبح هذا هو المجس مش هو هذا المجاس؟ وهم الاصوليين بسموه ايش ؟ تأويل التأويل هو ان يصرف اللفظ. يعني انا لو بدي اعطيك شو التأويل هو ان تصرف اللفظ من الحقيقة الى المجاز
1:44:10وان تصرف اللفظ من الحقيقة الى المجاز هذا هو التأويل. فاللفظ اذا صرف من معناه الحقيقي الى معناه المجازي ده اسمه ايش؟ تأويل اطلاق الاسد على الرجل الشجاع نسميه الاصولية. اللغويين ما بسموه تأويل خلص بسموه مجاز بس. الاصولية هون هذا هذا مصطلحهم. بسموه
1:44:32واضح اخواني؟ هذا ان شاء الله يكشف لك كثير من الغموض في استعباد المصطلحات ثم قال قال فمنه قريب وبعيد ومتوسط بحسب ادلته ايش يعني الان التأويل على مراتب هناك تأويل قريب
1:44:51يعني يقبله العقل والقرائن في النص والسياق والله تشير اليه تم تأويلا قريبا في كثير من الايات التي تجد المفسر يؤولها بس يكون تأويلها والله صح هو لم يلتزم بمعناها الحقيقي. لكن والله المعنى المجازي اللي اتى به الطبري او ابن عطية
1:45:12قريب يعني في قرائن قوية تشير الى احتماله هناك تأويل متوسط مش مطبته يكون التأويل متوسط اذا كانت القرائن التي تدل على المجاز بين بين يعني مش قوية كثير انا برضه انه ايش مستكرهة بعيدة
1:45:34وهناك تأويل سعيد تكون انت بدك تأتي بمجاز القرين اللي انت بتعتمد عليها ضعيفة جدا مثل تأويل يد الله بانها القدرة النصوص القرآنية كما يقول الاشعري. هذا تأويل ايش نعم اليد في اللغة تطلق بمعنى القدرة. انا اتفق على هذا. لكن هل هي في النص بمعنى القدرة
1:46:01هذا تأويل بعيد لذلك لا اقبل تمام في نوع رابع ضيفه عندك اللاعب وهذا لا يؤذى صاحبه وقد ينزل عليه حكم التكفير او التبديع تأويل اللاعب كما يفعل الكثير من الحداثيين اليوم
1:46:19شحرور وجماعته يجيك عاية قرآنية ويقول لك الزنا انتم مش فاهمين شو معناته مش بالمعنى اللي انتم فاهمينه. بعطيك للزنا معنى شرقي غربي. ما حدا داري عنه هذا مثل تأويل الحداثيين اليوم
1:46:33وتأويل الفرق الباطنية قديما تأويل الروافض والعياذ بالله لما يقولوا ما مرج البحرين يلتقيان علي وفاطمة البحرين هادا مش تأويل لا متوسط ولا بعيد. هادا اسمه تأويل؟ لعب هذا يفسق صاحبه وقد يكفر اذا كان فيه استهانة
1:46:54كما يقولون تذبح بقرة والعياذ بالله تقول عائشة او هذا كفر هذا هذا من الروافض موجود في بعض كتبه اذا التأويل مراتب في تأويل قريب اذا كانت القرائن قوية تأويل متوسط. اذا كانت القرائن بين بين. تأويل بعيد اذا كانت القرائن ايش
1:47:11سعيدة بشرط ان يكون احد المحتملات اللغوية والتأويل الذي يسمى التأويل للعب وهذا لتأويل الفرق الباطنية والرافضة تأويل الحداثيين اليوم او اشباههم مثل شحرور وغيرهم ايات القرآن العزيز طبعا انا يا شقي بدي اعرف انه قريب متوسط وبعيد. هاي امور نسبية
1:47:32انا ممكن اقيم بتأويل معين انه متوسط انت تشوفه بعيد انا اشوفه قريب انت ممكن تشوفه بعيد هاي امور نسبية تعتمد على مدى قناعك انت بهذا التأويل. يعني مش انه فيها صح وغلط
1:47:46هي فيها نوع من النسبية. اخيرا المجمل ما هو متى نقول ان هذا الكلام مجمل ايضا اخذناه في النطق الصغير تفضل يا شيخ نصف كلام بانه مجمل اذا كان اللفظ متردد بين
1:48:07معاني كثيرة اثنان فصاعدا ولا مرجح لدلالته على احدهما صح وابرز امثلته ايش المشترك اللفظي اللي اخدناه قبل شوي قبل درس الماضي المشترك اللفظي زي لفظة العين والقرى اذا قلنا انا مشترك
1:48:27المشترك اللفظي واحد اسباب الاساسية للاجمال. ليه انه المشترك لفظ الله اكثر من معنى حقيقي ولم تأتي قرينة تخبرني على اي معنى حقيقي ساحمله انا مضطر اني اتوقف مضطر اني ايش
1:48:44نتوقف احد اسباب هو السبب الوحيد طبعا. لكن احد اسباب الاجمال هو ايش؟ المشترك اللفظي اذا المجمل هو اللفظ المتردد بين محتملين يعني بين معنيين محتملين فصاعدا. ممكن يكون ثلاثة احتمالات اربعة. على السواء. شو يعني على السواء؟ يعني لا مرجح لاحدها على الاخر
1:49:06لا مرجح لاحدها على الاخر. طيب فش مشكلة انه حتى المشترك يطلق حتى على التراكيب في علم اصول الفقه المشترك قد يكون لفظة قد يكون تركيب هم يطلقون المشترك على الالفاظ المفردة او بالالفاظ المركبة
1:49:37في علم اصول الفقه ما عندهم مشكلة وكيل المجمل هو ما لا يفهم منه عند الاطلاق يعني عند عدم وجود القرينة. هذا معنى عند الاطلاق ما لا يفهم منه عند الاطلاق معا
1:49:51لكن هذا التعريف انا ما بفضله لانه شو ظاهره؟ انه المجمل وكلام اذا لم يأتي فيه قرينة انت مش راح تفهم معنا ليس شرطا لا ليس شرطا يعني اقيموا الصلاة قبل ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا هيئة الصلاة
1:50:08صح يا مجمل تصنف صح؟ واتوا الزكاة مجمل. لكن هل انا لم افهم منها عند الاطلاق اي معنى جزء من المعنى انه في عمل مطلوب مني اسم الصلاة السبايل علي انه ايش ؟ وين الاجمال؟
1:50:25اني اعرف تفاصيله فقوله في المجمل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى ليست شرطا انه قد يفهم منه عشرين بالمية بس ضايل ثمانين بالمية مجملة. فاحتاج من الشريعة ان توضحها لي
1:50:43خلونا على التعريف الاول افضل في اعتقادي. هو اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا على السواء. يعني لا يوجد آآ قرينة يعني يا ترى برضه حتى التعريف الاول سيرد عليه اشكال
1:51:06هنا لما تعرف المجمل بانه المتردد بين محتملين فصاعدا على السواء انت كانك حصرت المجمل فقط في صورة المشترك احيانا قد يكون الاجمال مش سبب الاشتراك سببه انه انت استعملت لفظة غير متداولة لدي. انا مش انه انا
1:51:24لما سمعت اللفظة وجدت اكثر من احتمال ومش قادر ارجع. هذا احد اسباب الادمان لكن قد يكون سبب اخر للاجمال انك انت استعملت لفظة انا انسان بسيط بحالي انت استعملت لفظة معاي مش مفهومة لدي
1:51:42هنا مش انه انا ذهني تردد بين معنيين لا هو انا اصلا ما فهمتش اصلا شو اللفظة. تمام؟ يعني كيف انا اعطيك قصيدة لامرئ القيس. انت شاب معاصر ما بتعرفش معاني الدلالات
1:51:55قل لي والله شيخ شو معنى هذا البيت؟ انا بالنسبة للبيت هذا مجمل. مش لانه اله اكثر من معنى في ذهني. انا اصلا مش فاهمه الدلال لما تقرأ القصيدة الجاهلية انت اصلا مش فاهمها اصلا. مش انه في اكثر من معنى وعلى السواء وفش قرينة ترجح لي ما هو المقصود. هذا احد
1:52:13اسباب الاجمال تمام احد اسباب الاجمال ان يتردد الذهن بين معنيين على السواء مع عدم وجود قرينة. فيجب ان نعطي الاجمال تعريف اوسع يشمل كل صور يشمل كل صوره ممكن لو بدي ارجع للتعريف الثاني
1:52:34ارجع للتعريف الثاني ازيد عليه كلمة يكون هو معتمد فنقول هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق معنى تام يعني معنى تام ممكن او مع من يحسن السكوت عليه
1:52:53بحيث انه ايش يشمل طبعا هذا التعريف ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى يحسن السكوت عليه. يشمل الحالة اللي ذكرناها انه انا اشي اصلا ما فهمتوش ويشمل الحالة الثانية وهي ايش
1:53:10اشي متردد بين اكثر بس انا ما وصلتش شو هو المعنى المراد منهم اله اكثر من معنى. ولم اعرف ما هو المعنى التام الان. ويشمل ايضا اذا فهمت عشرين وثلاثين
1:53:20في سبعين بالمية لسا بدها توضيح من الشريعة اكثر واكثر اعتقد لو قلنا ما لا يسهو منه عند الاطلاق معنى يحسن السكوت عليه يعني على طريقة التمام في النحو ممكن يشمل هذا كله الصور. اليس كذلك؟ لو اضفنا بس كلمة تام. ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى
1:53:42في حدا عنده اعتراض عهاد التعريف؟ انا بزلمة عندي حرية الانتقاد يعني. مش مشكلة باخذ وبعطي بدنا نزيد كلمة واحدة احنا بدناش نضيف. اه كيف يعني؟ لا لا لا. ايش يعني قد ما عليه يفهم انه عند الاطلاق معنى؟
1:54:08شو يعني بماذا فسرت التمام؟ خلص يحسن السكوت عليه بمعنى انه خلص السامع وصل للمعنى وفهمه بحيث لا يحتاج الى توضيح اكثر واكثر من المتكلم. يعني خلص انا فهمت مش محتاج توضح لي اكثر
1:54:24انا فهمت مش محتاج توضح لي اكثر انه ما هي التي اجعل السامع يحتاج الى توضيح اكثر كما قلنا اما استعمال نفض مشترك دون بيان القرينة او استعمال لفظ السامع لا يفهم منه اصلا شيء
1:54:41او استعمال لفظ السامع استطاع ان يفهم منه عشرين بالمية موبايل ستين وسبعين وثمانين بالمية مش فاهمها لذلك انا فضلت كلمة تام بمعنى ان السامع وضحت له الصورة كاملة للمعنى. ما عاد ينتظر توضيحا من المتكلم
1:54:59فهمتوا؟ تفضلوا ايوة فهم منه معنى انت. يعني رأيت اسدا التف منه معنى تام ابتداء؟ نعم فهي الفكرة هكذا. الظاهر انس اللي هو الحقيقة. وانا سابقى متمسكا بها. اما لما يكون اللفظ مشترك. لأ انا هو انا متورط
1:55:27انا يا عمي انت ما عطتنيش قرينة وبالتالي انا مرتبك اي معنى قصدته انت من هذه المعاني. فلا يوجد معنى تام لا يحتاج الى توضيح. ما زلت احتاج الى توضيح اكثر واكثر واستفسار
1:55:40واكثروا صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم هكذا انتهينا من المقدمة اللغوية. ان شاء الله الدرس القادم نشرع فيه اه مصادر التشريع باذن الله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ