بلغة الوصول إلى علم الأصول | معهد ملكة | المجلس الثامن عشر
0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى
0:24اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم اشغلنا بالعلم واجعلنا من اهله وارزقنا العمل به بنياتنا واخلص طريقنا اليك يا ارحم الراحمين حياكم الله في مجلس جديد من التاريخ على كتابه بلغة الوصول في علم الاصول
0:42بنصر الله الكناني الحنبلي عليه رحمة الله كنا في الدرس الماظي اخذنا جملة ايظا من المقدمات اللغوية كان المدار الحديث على التقسيم الشهير وهو اه تقسيم علاقة الالفاظ بالمعاني الى اربعة اقسام. اليس كذلك
0:59وقلنا لفظ اذا كنت اتكلم عن لفظ واحد مع معنى واحد له هنا سينقسم الى قسمين علاقة اللفظ الواحد بالمعنى الواحد لأ قبل هذا. لأ لسة كلي وجزئي. قلنا ما تعريف الكلي
1:24ما يصدق تقول هو الكلي هو لفظ يصدق معناه على افراد كثيرة في الخارج طبعا يصدق حقيقة او امكانا بالفعل او بالقوة زي ما قلنا والجزء ايش هو يا عبد العزيز
1:43لفظ بدي اياك تعرف اللي هو يعني انه هو في التعاريف الكتابية لفظ يطلق على ماذا؟ او لفظ مدلوله معناه يصدق على فرد واحد في الخرج او لا يتصور ان يصدق الا على فرد واحد في الخارج
2:01الكل ينقسم الى ايش يا مشعل؟ الكل ينقسم الى بطولات ومشكك. قلنا ما المتواطئ ممتاز بنفس المستوى من غير تفاوت نعم يصدق على افراد كثيرين لكن بنسب متفاوتة. عندك مثال على مشكك يا شيخ؟
2:33مثال على رفض معناه مشكك البياض ايضا النور انه النور متفاوت بين الاشياء. نور اللمبة ليس مثل نور الشمس العلم لا انت دخلت على وجوده العلم نفسه يعني الذكاء خلينا نقول ان الذكاء ممكن يكون نسب متفاوتة كذكاء. طيب
3:01اه نأتي الان الى القسم الثاني وهو من اتحد لفظه وتعدد معناه شف العلم بمعنى الادراك. شف العلم بمعنى الادراك ممكن نقول الادراكات متفاوتة اللي هو الذكاء. لان هو العلم بمعناه اللغوي والمنطق والادراك
3:17اذا كنت تقصد العلم بالمعنى مطلق الادراك قال العلم ومطلق الادراك بناء المعنى. اذا قلنا العلم بمعنى مطلق الادراك نعم الادراك متفاوت بين شخصين اه اذا كنا نتكلم عن لفظ
3:33مع معاني متعددة او خلينا نتكلم عن الحالة الثانية اذا تعدد اللفظ وتعددت المعاني. فاخذت اللفظة ما معناها وقارنت بلفظ اخر لها معنى اخر فهنا تنشأ علاقة ايش يا شيخ؟
3:49انت باين. طيب اذا رجعت لهاي اللفظة ووجدت لها معاني متعددة ارجع للفظة واحدة لكن لها معاني متعددة هنا في تقسيمين ولا لا يا مشايخ اللفظ باعتبار معانيه متعددة ايش عندنا يا شيخ
4:07اذا كان لفظ واحد مع معاني متعددة. عندنا حالتان ان تكون نعم المعاني المتعددة كلها حقيقية فهذا يسمى ماذا؟ المشترك المشترك اللفظي كذلك البعض يسمي. واذا كان معاني متعددة لكن واحد حقيقي والباقية ايش بتسماه
4:28احداهما تكون حقيقة وفاقية مجاز. ممتاز الحالة الرابعة هو ان انظر الى الفاظ متعددة لفظة مع الفاظ متعددة لكن معناها واحد هذا ماذا يسمى اخواني هذه التقاسيم الاربع هي ليست متقابلة
4:48وانما هي اربع محطات اربع مفارش يتم فرز اللفظ داخلها صحيح؟ يعني بعض الطلاب لانه هو الشيخ قال وينقسم يظن انه هذا تقسيم متقابل يعني. ان اللفظ اما ان تكون هنا واما ان تكون هنا
5:02من هذه التقاسيم الاربع هي عبارة عن ايش اربع مفارز اللفظة الواحدة في هذه التقاسيم الاربع. فتتكلم عن اللفظة اولا باعتبار معنى واحد لها ثم تنظر في الفاظ الاخرى المباينة لها في المعاني
5:18متعود تنظر الى اللفظة باعتبار تعدد معانيها وتقول هل هي من المشترك او منها؟ ثم تعود الى اللفظة فتنظر في المرادفات هي مش او ليست عبارة عن تقاسيم مختلفة هي عبارة عن اربع محطات
5:33يدخل فيها كل فظة اربع محطات يمر بها كل لفظ في بيان تعلقاته بعد ذلك قلنا الكاميرا ستتسلط على قسم من هاي الاقسام وهو ماذا وعلى الحقيقة والمجاز كنا سنوسع شوي الكاميرا ننزل فيها على قسم. لانه القسم الاكثر اهمية والاكثر تكرارا. وهو قضية الحقيقة والمجاز. فنحتاج الى تعريف الحقيقة
6:03تعريف المجاز ومعرفة الفرق بينهما وقلنا ما تعرف الحقيقة اه دكتور كنت معنا كمان كلمتي مستعمل يعني انت جبت نص كم؟ وضع الخطاب انا دخلت الامور ببعض ايوه في عرف التخاطب. اللفظ المستعمل
6:26فيما وضع له اولا اذا هذا التعريف بيسهل عليك انت بالنهاية مش متعبد بكلامي بنصر الله. خد بالمعنى اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في عرف التخاطب. طب قلنا كم عرف للتخاطب عندنا؟ ثلاثة الاول اللغوي
6:43لغوي وشرعي وعرفي وبالتالي كم حقيقة عندنا يا شيخ؟ عندنا الحقيقة اللغوية وان الحقيقة الشرعية وعنا الحقيقة العرفية بعدين انتقلنا للمدرس وقلنا ما تعريف المجاز؟ في الحقيقة سهل اللفظ المستعمل
7:09في غير ما وضع له اولا عرف التخاطب وبالتالي كم نوع مجاز عندنا؟ عندنا مجاز لغوي ومجاز شرعي احسنت صحيح لابد نزيد هذا في التعريف على وجه يصح قلنا ما فائدة ما دمت قلت
7:30شو معنى كلمة تمت على وجه يصح يقصدون بها يعني مع وجود قرينة لانك لا يجوز لك ركز لا يجوز لك ان تستعمل اللفظة في غير ما وضعت له اولا في عرف التخاطب
7:48الا اذا كانت قرينة هذا معنا على وجه يصح. لا يحق لك ان تستعمل اللفظة في غير ما وضعت له اولا في عرف التخاطب الا مع وجود قرينة تعرفني بها انك انتقلت الى الوضع الثاني للكلمة
8:05يعني في احنا الان لغوية ممتاز؟ ما بصير استعمل كلمة اسد في الرجل الشجاع ما بصير اطلق اسد على الرجل الشجاع الا اذا جبت قرينة اذا ما جبت قرينة لا يحق لي في الوضع اللغوي
8:23ان استعمل الاسد بمعنى الرجل الشجاع. اذا اجتمعت بقرينة الاصل ان تبقى اللفظة على معناها الاولي الذي وضعت له. طيب الان المجاز يا كرام يحتاج الى شرطين المجاز يا كرام يحتاج الى شرطين. ما هما
8:48الى قرينة وعلاقة المجاز نحتاج الى ايه عرفنا القرينة. القرينة ما معنى كلمة قرينة واما شيء لفظي او شيء حالي ينقلني من المعنى الاول لللفظ الى المعنى الثاني له. او من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي. اذا ما معنى كلمة قرينة
9:20وعبارة عن يعني ممكن نسميه دلالة رفضية او حالية سياقية تنقلني من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي هذا معنى القرينة. عبارة عن دلالة لفظية موجودة داخل الجملة كقولي رأيت اسدا يخطب الجمعة
9:55سيخطب الجمعة اي ايش اسمها؟ عبارة عن دلالة لفظية هي اللي عملت لي ايحاء واشارة ان كلمة اسد هنا ليست على معناها الحقيقي معنا معناها المجازي قد يكون احيانا القرينة ليست لفظ قد تكون دلالة حالية سياقية
10:13بقول شوف ها الاسد شارع الشيخ تمام انظر الى هذا الاسد هاي الان هنا ما تكلمت انا بلفظ. لكن هذه الاشارة هي دليلة حالية سياقية جعلتك تعرف انني قصدت بالاسد ليس المعنى الحقيقي
10:31وانما المعنى ايش صحيح فالقرينة اذا قد تكون الفاظ وقد تكون من اشارة او من سياق معين وما شابه ذلك والمجاز شرطه الاول لابد قرينة بدون قرينة كما قلنا ما لا يجوز لك ان تستعمل اللفظ في معناها المجاز
10:52الشرط الثاني للمجاز ما هو؟ وجود علاقة المعنى الحقيقي لللفظ المعنى المجازي الان العرب هل مثلا احنا الاخرين نعتبر اولا اننا نتكلم في غرفة تخاطب اللغوي اسهل شي هل انت يجوز لك ان تنقل
11:21لفظة الاسد من معناها الحقيقي الى اي معنى ذهني يخطر في ذهنك؟ يعني مثلا انا بعرف الاسد معناه الحقيقي ايش؟ الحيوان المفترس بس انا حاب شيخ استعمل كلمة اسد على الرجل الاحمق
11:36الرجل الاحمق انظر الى هذا الاسد هل يجوز ذلك ليش ما في علاقة صح؟ مثلا بصير انا اطلق على انا بعرف ان ما في المعنى الحقيقي هو السائل المتكون من الاتش تو او كذا
11:54بدي اطلق على عمجاز المجازم يا شيخ انا بدي اطلق على هذا العمود انه ماء. انظر الى هذا الماء هذا معنا مجاز. اطلقت الماء واراد به العمود لانه طويل انت نفسك ستمج هذا اليس كذلك؟
12:09يعني اطلق الماء على معنى مجازي هو العمود لانه طويل اذا بناء على هذا علماء اللغات استقرأوا فكرة المجاز عند العرب فوجدوا ان العرب لا تنقل اللفظة من معناها الحقيقي
12:26لا معناها المجازي الا عند وجود علاقة تربط بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي في علاقة ما هي هذه العلاقات الذين حاولوا ان يستقرأوا لسان العرب خرجوا من ستة وعشرين علاقة لسبعة وعشرين علاقة يعني المسألة مش
12:47ما بصير تتجاوزوا. هي مسألة استقرائية ستجد في كتب الاصول وفي كتب اللغة الذين حاولوا ان يستقصوا هاي العلاقات التي اعترفت بها العرب قالوا هي تصل خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين
13:03البعض وصلنا الثلاثين يعني هي ضمن هذا المعدل عموما طب انا ما بصير يا شيخ انشأ علاقة من عندي لم تأتي بها العرب هذه لغة استقرت يعني احنا اليوم في الواقع المعاصر
13:20ماشي وجدنا ان علماء اللغة ابن جني وغيرهم من علماء اللغة والمازني كل من تكلم في هاي العلاقات واستقرأها قالوا وجدنا ان العرب في اشعارها القديمة بمية اللي هو عصر الاحتجاج. مية وخمسين هجري فما قبل ذلك
13:35طبيعة العلاقات التي كانت تستعمل بين الحقيقة والمجاز او لاحظناها بين الحقيقة والمجاز. لا تتجاوز كما قلنا ثلاثين اثنين وثلاثين. يعني البعض بزود البعض بخف من هذا المعدل سؤال الا يجوز لي انه انا اخترع علاقة
13:52بين المعاني الحقيقية والمعاني المجازية سامحني لانه انت خارج عصر الاحتجاج في حدا فينا اخواني بسهر وحجة خارجين عصر الاحتجاج كل من جاء بعد عصر الاحتجاج لا يظع اناقة وانما شأنك
14:11ان تتمسك بالعلاقات القديمة للسبعة وعشرين والثلاثين اللي اعترفت بها العرب ممتاز. طب اعطينا يا شيخ نماذج على هاي العلاقات. حتى نفهم فكرة العلاقة. اقرأ يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. نعم. قال رحمه الله تعالى ولابد من العلاقة وقد تكون
14:35وبالشكل. طب اي اول نموذج ناخد نماذج على طبعا هنا ابن نصر الله ذكر لنا بس كم علاقة لانه احنا متن مختصر ترجع للشروع اطلاق العلاقات الكثيرة اول شي مش طالع علاقات. ها علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي
14:52العلاقة الشكلية يعني وجد علماء اللغة بالاستقراء ان العرب تنقل اللفظة من معناها الحقيقي الى معناها المجازي اذا كان هناك تشابه في الشكل بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي هاي العلاقة؟
15:13وجدوا ان العرب تنقل اللفظة من معناها الحقيقي وتستعملها في معناها المجازي اذا كان هناك تشابه في ماذا الشكر والمظهر الخارجي وهذه امثلته ترى كثيرة في حياتنا بس احنا بس
15:29انا عم بستعمل المصطلحات. بس انت هذا تستعمله في حياتك مثلا لما انظر الى واحد ناحت صورة على الحائط صورة انسان شو بقول هذا انسان انسان ما معناها الحقيقي؟ حيوان ناطر صح؟
15:48اطلاق كلمة انسان على الصورة المنقوشة على شكله هذا اطلاق لكلمة الانسان بمعناها الحقيقي ولا بمعنى مجازي؟ انا مجازي صح؟ الانسان بالمعنى الحقيقي هو حيوان في حياة ناطق ومفكر لما اشوف صورة انا معلقة واقول هذا
16:06انسان انا هنا استعملت كلمة انسان مش بمعناها الحقيقي هذا شيء جامد موجود لكن بمعناها المجازي ولو سألتك ما هو الرابط بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي؟ الشكل صح ولا لا؟ نفس الاشي اعتبره هون في تمثال لاسد
16:23ايش قلت وهذا اسد للأسف معناه الحقيقي ما هو الحيوان المفترس؟ اطلاقه على هذا التمثال الموجود انه هذا اسد هذا استعمال مجازي ما العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي الشكل ونفس الشيء لها مثلا تأتي على هذا
16:40قد يكون في سائل يشبه الماء تقول مثلا هذا ماء انا عارف ان الماء هو الاتش تو او. بس انا اطلاقي على هذا السائل انه ماء باعتبار ايش شكله بيشبه الماء صحيح؟
16:55وقس على هذا اشي انت بتستعمله مثلا الان العمامة عند العرب فرضا هي المحنك او ذات الذبابة. اخذناها لما تشوف شخص حاط شيء بيشبه العمامة شو بتقول هاي عمامة. بس هي مش عمامة بمعنى العربي. طب الحقيقي. طب اه لماذا جوزت لنفسك ان تسميها عمامة
17:14في مشابهة في الشكل. اذا هذه من ابرز العلاقات اللي وجدوها ان العرب تجوز لك ان تطلق اللفظ وتنقل اللفظ تنقل اللفظ من معناه الحقيقي جمعنا مجازي اذا كان هناك تشابه في الشكل
17:30بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. واضح هاي يا جماعة؟ طيب. علاقة قال وقد تكون بشكلك الانساني للصورة او بصفة ظاهرة قد تكون بالشكل وذكر مثال اه كالانسان للصورة. عرفتوا لو شو يعني كالانسان للصورة؟ يعني كان تشير الى صورة منحوتة فتقول عنها هذا
17:48انسان. اظن اني شرحت المثال سهل. كمل قال او بصفة ظاهرة بصفة ظاهرة الصفة الظاهرة العرب تجوز لك ان تنقل اللفظ من معناه الحقيقي هيك بدك تضلك تعبر زيي اخوان
18:07العرب تجوز لك ان تستعمل ان تنقل اللفظ من معناه الحقيقي ما معنى مجازي اذا كان هناك اشتراك او علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي مش في الشكل الخارجي. لأ في صفة من الصفات
18:24العبارة مرة اخرى اللفظ العرب تجوز لك تنقل اللفظة من معناها الحقيقي معناها المجازي اذا كان هناك علاقة في الوصف الظاهر طبعا كلمة الظاهر هذا ضابط في وصف خفي وفي وصف ظاهر. اذا كان لك علاقة بين الوصف بين
18:42المعنى الحقيقي والمعنى المجازي في الوصف الظاهر وهذا جدا منتشر. مثال ذلك مثل هذا المشهور رأيت اسدا يخطب ما الذي جوز لي ان انقل للاسد من معناه الحقيقي وهو الحيوان المفترس
18:59الى معنى مجازي وهو الرجل الشجاع ايش الوصف الظاهر المشترك بين الاسد الحقيقي وبين اخونا هذا الخطيب هذا الوصف الظاهر صح؟ الشجاعة طب اه في جدران على حيوان اخر طب خلينا عن الاسد. لو سألتك
19:22ما هي ابرز صفة ظاهرة في الاسد شجاعة صح؟ انا اول ما اسمع كلمة اسد بروح ذهني لاي صفة من صفاته الشجاعة بدي اعطيك معلومة بتعرف انه الاسد من صفاته ومن خصائصه
19:37انه ابخر الفم يعني ابخر الفم رائحتهم كريهة من ابشع الحيوانات رائحة فم من هو الاسد اذا هذي الصفة في السؤال هل هاي الصفة ظاهرة الكل بيعرفها اغلبكم اول مرة بسمع فيها. انه الاسد ابخر يعني رائحة فمه كريهة
20:00فهل يجوز اني اشوف رجل ربنا ابتلاه برائحة فم كريهة واقول شوفوا هذا الاسد باعتبار انه ايش ؟ انه في صفة يا شيخ بين الاسد وبين هذا الرجل انه ايش
20:13ما هي الصفة المشتركة بينهم؟ رائحة الفم الكريهة. بنقول سامعني صح فيه صفة مشتركة. بس هاي الصفة ليست صفة خفية لانه الذهن واغلب الناس ما بعرف هاي الخصيصة من خصائص الاسد اليس كذلك
20:28انت مثلا نيجي عالحصان. الحصان شو ابرز صفة فيه؟ السرعة يعني والعاديات السرعة اذا شفت واحد بيجري بسرعة ايش اقول؟ ما شاء الله شوف الحصان صح؟ الفهد لانه العرب دايما تشبه يعني الرجل قوي ماذا؟
20:54الجواء خلقت جوادر والجواد مثابر على ذو علة ويسير يعني الانسان السريع عند العرب يشبه بالجواد. تخيل الجواد اذا اطلقت شوف الجواد شوف الفرس سيذهب مباشرة انت لانك انسان بتعرف في اللغة بشكل اساسي. انه
21:14مطلق نقلت كلمة الجواد الفرس من معناها الحقيقي الى معناها المجازي عن الرجل السريع بان هناك علاقة وهي الوصفة الظاهرة المشترك بينهما ما هو السرعة لكن لو اتينا لصفة هيك غريبة في الفرس. مثلا مين بيعرف صفة؟
21:32مشتهي رفع الفرس مساحته ضعيفة. مثلا هاي الشيخ ما شاء الله شكله خيان ان الفرس صحته ضعيفة بقول لك اه قلت شفت واحد هيك انا حيل انت نفسك تشبهوا بالفرس
21:52اطلقت الاسد على الرجل الذابل نقول حتى ولو كان هناك صفة مشتركة انه الفرس من صفاته انه صحته ضعيفة. وهذا الانسان صحته ضعيفة. بس بكون سامحني هاي الصفة مش ظاهرة يعني
22:06ما حدا بعرفا الا المتخصصين المتخصصين. بطب البيطري اللي بعرف الفرس اما الناس ما بتعرفها. فهنا لا يجوز استعمال هذا التجوز. اذا اذا اردت ان تنقل لفظة من معناها الحقيقي الى معناها المجازي
22:21لابد باعتبار الصفة المشتركة بينهما لابد ان تكون هذه الصفة صفة ظاهرة بحيث مباشرة لما اطلق هاي اللفظ. على معناها المجازي بعرف انه قصد هذه الصفة الظاهرة. الشجاعة السرعة. تمام؟ لما
22:38على شخص تشوف هالذئب ما تشوف رجل تقول شوف هالذئب الذئب عادة يطلق على مين انا رجل ماكر صح او الثعلب مثلا والله هذا ثعلب يعني هذا اطلاق مجازي باعتبار صفة
22:53المكر وقس على ذلك وقس على ذلك. فهذه نوع من انواع العلاقات المعتبرة عند العرب طبعا انا شيخ انا ملزم بالامثلة التي اتتها العرب لهذه العلاقة ام يمكن ان اتي بالامثلة كما اشاء حتى لو اخترعت مثال من واقعي المعاصر
23:11فيها خلاف راح تيجي معنا يقول الصحيح انك ملزم بالعلاقات انه ما بصير تخترع علاقة جديدة. اما امثلة هاي العلاقات اعمل اللي بدك اياه عادي لو ان العرب مثلا العرب في حيوان احنا اكتشفناه جديد في غابات اميركا وشفنا فيه صفة جديدة
23:31وحبيت اطلق على الرجل اللي بشبه هذا الحيوان في صفته الظاهرة. شوف اللاعب يشبهك انا طب العرب اصلا بتعرفش هاظا الحيوان كانت؟ هذا المثال مش وارد في المعاجم العربية ما عندي مشكل
23:43هذا الحيوان على رجل يشاركه في صفة ظاهرة حتى لو الحيوان اكتشف جديد ما عنا مشكلة. بس المهم انه العلاقة قديمة علاقة الاشتراك في الوصف الظاهر علاقة قديمة اعترفت بها العرب. اما الامثلة فحتى لو كانت مستحدثة من واقعنا المعاصر
24:02ما عنا مشكلة. المهم انك تلتزمني بماذا العلاقة ما تأتينيش بعلاقة جديدة انت تخترعها من ذهنك العرب اعترفت بعلاقتي الشكلية اعترفت بعلاقة الصفة الظاهر. اعطيني اشي جديد قال او انه كان عليها كالعبد للعتيق. قال
24:19النوع الثالث اعتبار ما كان عليه الشيء باعتبار لا هاي العلاقة اسمها ايش باعتبار ما كان عليه الشيء الان لو كان في رجل عتيق عتيق يعني معتق وقلت انظروا الى هذا العبد
24:57هل يجوز ان يطلق على الرجل الذي اعتق انه عبد مجازا قالوا نعم لكن هذا الاطلاق للعبد ليس اطلاق حقيقي. ان العبد من كان في ملك سيده اطلاقك على رجل معتق انه عبد
25:13هذا ليس اطلاق حقيقي اطلاق مجازي. طب شو العلاقة؟ باعتبار ما كان عليه مسبقا باعتبار ما كان عليه مسبقا نوخذ مثال من القرآن نوظفه عمليا قال سبحانه وتعالى سورة النساء في الصفحة الاولى
25:30واتوا اليتامى اموالهم قال سبحانه واتوا اليتامى اموالهم من هو اليتيم؟ بالمعنى الحقيقي في اللغة؟ من كان فاقدا لابيه قبل البلوغ اذا بلغ اللغة العربية حقيقة لا يسمى يتيم اليتيم من هو؟
25:52من فقد والده قبل البلوغ. هذا معنى الحقيقي لليتيم من فقد والده قبل البلوغ سؤال في الفقه الاسلامي اليتيم متى يسلم ماله؟ قبل البلوغ ولا بعد البلوغ ربنا سبحانه وتعالى ماذا يقول في القرآن؟
26:10واتوا اليتامى اموالهم ارجعوا لهم اموالهم اه هنا حقيقة قال المفسرون المراد باليتامى من بلغ منهم واطلاق اليتم على من بلغ واصبح بالغا هذا اطلاق مجازي باعتبار ما كان عليه
26:32تعمل لغة لتفصيل القرآن انه لو بدك تحمل كلمة اليتامى هنا على معناها الحقيقي شو راح تعملي امي؟ راح تروح انت تعطي اليتيم قبل ما يبلغ امواله قالوا اتوا اليتامى اموال وهذا يتيم
26:46رجع له ماله لا هذا خطاب للولي انه اذا بلغ اليتيم وزال عنه اليتم اعطه ما له اذا زال عنه اليتم اعطه ما له والقرآن قال ايش اليتامى اموالهم. اذا القرآن اطلق اليتيم على من زال عنه اليتم. كيف جاز ذلك
27:08باعتبار احدى العلاقات اللغوية المجازي وهي علاقة ان يطلق اللفظ على الشيء باعتبار ايش ؟ ما كان عليه. فالعلاقة بين المعنى الحقيقي لليتيم وهو ما قبل البلوغ من فقد ولده قبل البلوغ. والمعنى المجازي الان
27:26وهو من بلغ وهو يتيم ما هي العلاقة؟ علاقة اطلقت عليه انه يتيم باعتبار ما كان عليه. فهذا المعنى المجازي فاز استعماله لليتيم يعني اطلاق اليتيم على من كان يتيما وبلغ
27:47لفظ اليتيم على من زال عنه اليتم وباعتبار اجمع هي العلاقة باعتبار ما كان عليه مسبقا باعتبار ما كان عليه مسبقا هذا كثير في الكتاب والسنة. نعم بس لأ ما هو انت هونا
28:13هذا بده يكون زال عنه الوصف هنا اليتيم بعد ما بلغ زال عنه الوصف والعتيق بعد ما اعتق صار عنه وصف العبودية لكن سيدنا عيسى عليه السلام لما ينزل في اخر السلام في اخر الزمان هل زال عنه وصف انه رسول؟ لا
28:28هو صح سيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن الانبياء حتى بموتهم ويسلب عنه صفة الرسالة وهو يبقى رسول باعتبار والى الان صفة رسول ما زالت عنه هاي الصفة
28:41وان كان الان نطالب ان يقوم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم تشكي من هذه الجهة. طيب المثال الرابع قال او ايل اليها كالخمر للعصير العلاقة الرابعة عكس العلاقة الثالثة
28:55ان يطلق اللفظ على الشيء باعتبار ما يؤول اليه ان يطلق اللفظ او ينقل اللفظ من معنى حقيقي الى معنى مجازي طب ما العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي المعنى المجازي هو مآل المعنى الحقيقي
29:16المعنى المجازي يكون ماذا مآل المعنى الحقيقي كما انه في الحالة السابقة المعنى المجازي هو ايش المعنى المجازي هو سابق على المعنى اليتيم على البالغ. نعم. المعنى المجازي الصحونة يكون المعنى
29:41المجاز اطلاق اللفظ باعتبار ما يؤول اليه كاطلاق آآ الخمر على العصير الخمر على العصير. في هاي العلاقة الخمر ومعناه الحقيقي هو ماذا المسكر على عصير العنب قبل من يسكر فهنا نعم اللفظ
30:04اطلق وتجوز في من معناه الحقيقي من المعنى المجازي فيكون هنا هنا هنا المعنى المجازي سابق عن المعنى الحقيقي بالعكس انعكست. لان انا رجعت لان الصواب هنا سيكون المعنى المجازي
30:21من حيث الوجود سابق على المعنى الحقيقي. وهنا بالعكس قد اعطيك المثال ها الان ما مثال ذلك في سورة يوسف ماذا قال الرجل؟ اني اراني اعصر خمرا الان الخمر لا تعصر
30:39واطلق الخمر واراد بها عصير العنب قبل ان يتخمر لو سألتك ما هو المعنى الحقيقي للخمر؟ الشراب المتخمر المسكر هذا المعنى الحقيقي اطلاق الخمر على العصير المهيأ لان يصبح مسكرا
31:06العصير اللي الان هو مش مسكر لكنه مهيأ هذا اطلاق مجازي اطلع الان الخمر معناه الحقيقي هذا الشراب المسكر المتخمر اطلاق الخمر هذه اللفظة على عصير العنب قبل ان يتخمر
31:25اطلاق مجازي الان ايهما اسبق على الاخر من حيث الوجود هنا المعنى المجازي سابق على المعنى الحقيقي من حيث الوجود. لانه العصير يوجد اولا ثم مع عصره طحنه غليه وكذا بصير ماذا
31:40شراب مسكر. ففي هذه العلاقة يكون المعنى المجازي سابق في الوجود على المعنى الحقيقي بخلاف فكرة اليتيم يتيمة معناها الحقيقي فاقد الاب قبل البلوغ هذا المعنى الحقيقي. المعنى المجازي من بلغ وهو يتيم
32:10ايهما اسبق من حيث الوجود من حيث الوجود الخارجي المعنى الحقيقي ولا المجازي؟ المعنى الحقيقي اسبق من حيث يصح هو كان يتيم بعدين صار بالغ قبل البلوغ هذا الحقيقي بعد البلوغ هذا المجازي. اذا من حيث الواقع الخارجي
32:28العلاقة رقم ثلاث المراسخة عندك العلاقة رقم ثلاث يكون المعنى الحقيقي موجود في الواقع الخارجي قبل المعنى المجازي والمعنى المجازي هو مآل مآل المعنى الحقيقي العلاقة رقم اربعة بالعكس المعنى المجازي سابق في الوجود على المعنى الحقيقي
32:50والمعنى الحقيقي هو مآل المعنى المجازي. نتيجته الفرق بين العلاقتين قال او بمجاورة كجري الميزاب العلاقة الخامسة علاقة المجاورة. طبعا هاي كثير امثلتها من اشهر امثلتها استعملوها دائما في باب الطهارة الغائط
33:17الغائط معناه الحقيقي ما هو؟ لفظة الغائط معناها الحقيقي المكان المطمئن من الارض اللي هو المنخفض في ناس تتخبى ورا هذا معنى كلمة الغائب ثم اصبح يطلق مجازا كلمة الغائط على ايش
33:36هذا الخارج من الانسان على الخارج من الدبر لماذا كلمة الغائط معناها الحقيقي المكان المنخفض الذي ويطلق مجازا على الغاط قالوا لان هذا الخارج من الدبر كان يجاور عادة في ثقافة العرب الاماكن المنخفضة من الارض. فكانوا اذا ارادوا كانوا في صحراء او في طريق او في مكان عام
33:59الشخص يريد ان يتعوض يذهب الى مكان مطمئن ويخرج ما عنده فيه فلما كان هذا الخارج كثيرا ما يجاور المكان المنخفض من الارض اجازوا ان يطلق على الخارج انه غائط
34:17وان كان المعنى الحقيقي للغائط هو المكان المنخفض من الارض. طب شو العلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي المجاورة انه هذا الخارج من الانسان كثيرا ما يجاور الاماكن المنخفضة من الارض
34:30طب المثال الذي يمثل به هنا قضية جري الميزاب الميزان اذا قلت لك جرى الميزاب اذا قلت لك الميزاب سؤال الميزاب معناه الحقيقي ما هو هو الحديد التي تكون خارجة من سطح المنزل
34:52يتفرغ مياه المطر منها صح؟ زي الكعبة مش الكعبة خارج منها ميزاب الميزاب هي الحديدة التي تكون في سطح المنزل او في جدار المنزل من الاعلى. حتى اذا نزل ماء المطر من السطح
35:03ينزل عليها هاي كانوا قديما الناس تفعل اذا في الحقيقة الميزاب هو قطعة الحديد الخارجة من سطح المنزل لتفريغ المياه هل الذي يجري هو الميزاب اذا بمعناه الحقيقي القطعة الحديد هي اللي عم تجري. ولا شو اللي عم يجري؟
35:20الماء اللي دخل الميزان الماء الذي دخل الميزاب وهنا انا اذا الميزاب معناه الحقيقي الحديد الخارجة من المنزل وفي هذه الجملة لما قلت جرى الميزاب اطلقت الميزاب وماذا اردت به
35:36الماء الذي في داخله اصبح لفظ الميزاب يطلق على الماء الجاري في داخل الحديدة هذا الاطلاق مجازي والا المعنى الحقيقي للميزان ما هو طب ما الذي جوز ان اطلق لفظ الميزاب على الماء الجاري في الحديدة
35:55انه هذا المعنى المجازي مجاور للمعنى الحقيقي المعنى الحقيقي الحديدة. والمعنى المجازي الماء اللي ماشي في الحديدة. وهما متجاوران وهو ماشي فيه ومن هنا ايضا قولك جرى النهر هذا ترى مجاز
36:11انه نعرف معناه الحقيقي الاخدود المحفور في الارض هذا معنى كلمة النهر حقيقة واطلاق النهر على الماء الموجود في الاخدود هذا اطلاق مجازي النهر في اللغة ما هو الاخدود الموجود
36:27الذي تحفره او تحفره السيول او انت بتحفره زي ما بدك والماء اللي ماشي فيه هذا اسمه نهر مجازة اما النار حقيقة هو نفس الاخدود بدون الماء نفس الاخدود الارضي بدون الماء هو المعنى الحقيقي لنا. فقولك جرى النار
36:46ماذا تقصد بالنهر؟ الماء الموجود النهر على الماء هذا اطلاق مجازي. ما الذي اباح هذا الاطلاق المجاورة بين الماء ماشي والاخدود الذي يمشي فيه طيب قال ولا يشترط ونفس الاشي سال الوادي. الوادي ما هو؟
37:07الوادي هو الحفرة بين جبلين هل الذي يسيل هو الوادي ولا الماء اللي جوة الوادي؟ اللي جوا الوادي في اطلاق الوادي على الماء الموجود فيه الوادي هو المنخفض بين جبلين
37:22هذا المعنى الحقيقي اطلاق الوادي على الماء اللي موجود فيه هذا ايضا مجاز علاقته المجاورة. وقس على ذلك امثلة كثيرة الاصل اعتبار اعراف الناس في هذه الاطلاقات اذا قلت ابيعك هذا البستان العنب؟
38:05هذا يطلق فيه كل ما في داخل هذه استاذة مش يعني عبدالعروف يعني له علاقة خلص انه انا اذا اطلقت البستان العنب انت بعتني الارض بما فيها نقول المجاورة وين ممكن تصور هنا؟ اذا بدي اصورها
38:25اطلقت بستان العنب وقصدت الارض الموجود عليها والارض الموجود عليها هذا البستان فيها اشجار اخرى فهمت علي؟ فهنا لم اقل بعتك هذا البستان لانك تقول ايش انت مش بعتني العنب نفسه
38:42انت بعتني ايش الارض الموجود عليها العنب الارض سميت عنبا او بستان عنب باعتبار انها مجاورة لهذه الاشجار. الاشجار فوقيها فهذا يمكن ان نطلق عليه شكل من اشكال المجاورة. اطلق على الارض انها بستان عنب
38:59وان كان العنب فوقها من باب المجاورة وهنا سيدخل فيه باقي الاشجار الاخرى لانك انت فعليا بعت الارض بعتوا ايش ؟ الارض اذا انت بس اعطيته الاشجار مش الارض يصدق هذا فقط على العنب
39:17لا يطلق على غيره كم علاقة ذكرنا خمسة الباقيات ان شاء الله في المطولات اللي انتم عاد بتكملوها وحدكم. في عندك كما قلنا فوق الستة وعشرين سبعة وعشرين لثلاثين علاقة. هذه انتم بتدرسونا لكن احنا بدنا بهمنا الان
39:32الفكرة اذا الفكرة انه اي مجاز يحتاج الى امرين ما هما؟ مارينا وعلاقة اي مجاز لا يصح حتى اولا نأتي بالقرينة التي تعرف السامع انك تجوزت والعلاقة المنطقية التي اتت بها العرب
39:51بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقة وكما قلنا هاي العلاقات هل يجوز انه انت الان تخترع علاقة جديدة؟ لأ لكن امثلة جديدة عالعلاقة نعم يجوز لي ان اخترع امثلة جديدة احفظوا هذا الكلام
40:04لا يجوز ان اخترع علاقات جديدة. لكن يجوز ان اخترع امثلة جديدة للعلاقات القديمة انتم الان هذه العبارة ما معناها؟ وكما قلت علاقة الشكلية اخترع ما شئت من الامثلة عليها
40:17حتى ولو كانت العرب ولا فكرت فيها شكلية وما الذي جعل المتنبي يفوق في شعره يفوق في شعره انهم اتوا بامثلة على العلاقات القديمة حتى لم يأتي بها الاوائل المتنبي كان قدراته في المجاز عالية
40:34كان يأتي بمجازات جميلة لم يذكرها الشعراء الاوائل ولا العرب الاوائل لكنه التزم بايش ؟ باصل العنا. يقول لك انا علاقة الشكلية من العرب بس انا بدي اوظفها نأتي بامثلة من واسعة او مخيلتي الواسعة
40:50هون بيجي مين الانسان اللي مخيلته واسعة يستطيع ان يقنعك بالامثلة لو في واحد ما شاء الله شاعر مفلت. الشاعر المفلق لازم تكون مخيلته واسعة قادر ان ياتي بامثلة على هاي العلاقات رهيبة
41:05تمام اللي صوره ده منقل في جمر هذا الجمر اشتعل لانه بحر من الذهب نسيت الميثاق بالضبط ايش هو في مخيلته انه شكل هذا بشبه شكل بحر من الذهب. بصورة معينة
41:37برضه هذي كأنما ثار النخي بس هذا يعني انجاز مركب المهم قال ولا يشترط النقل في الاحاد. اه فهمنا اذا شو معنى ولا يشترط النقل في الاحاد ولا يشترط النقل في الاحد
41:56امسلة العلاقات لا يشترط ان تكون منقولة عن العرب. انت اتي بالمثال اللي بدك اياه احاد الامثلة هل انا ما بصير مثال مثلا شكلية الا استعمل المثال الذي اتت به العرب فقط
42:14انه بالتالي اصبحت محصور فقط في علاقة الشكلية بالامثلة المحدودة التي نقلت عن العرب في هاي العلاقة نفس الاشي في علاقة الوصف الظاهر هل انا لا محدود فقط بالامثلة التي اتت بها العرب
42:32لي ان الاحظ اي وصف ظاهر مشترك بين معنيين واعمل هذا المجاز يقولون لا يشترط النقل في الاحاد يعني امثلة هذه العلاقات لا يشترط ان تكون منقولة عن العرب. مساحة الاختراع فيها مفتوحة
42:48واما انواع العلاقات هذه يشترط فيها النقل عن العرب مثل ما معنا هذا النص واضح مشايخنا كمل هذا اسمه كناية هذا هو الفرق بين المجاز والكناية بدك تحضر معانا دورة بلاغ يا شيخ
43:21الكناية اطلق اللفظ وتريد به المعنى الحقيقي مع ارادة لوازمه من الكرم فاذا قلت شخص كثير الرماد لأ هو فعلا حقيقة كثير الرماد في بيته هذا يلزم منه ايضا ماذا؟ كثرة الطبخ وكثرة الطبخ تدل على كثرة الضيوف كثرة الضيوف تدل على انه كريم
43:43فهمتوا ؟ فهذا اسمه كناية. هذا الفرق بين المجاز والكناية. في الكناية انت تطلق اللفظ وتريد به معناه الحقيقي ولوازم معناه الحقيقي اما المجاز انت تطلق اللفظ على فقط لوازم المعنى الحقيقي ولا تطلقوا على المعنى الحقيقي
44:00انه هاي فائدة يعني بس هيك على الهامش. المعاني المجازية هي فعليا تسمى لوازم المعنى الحقيقي الالتزام اللي اخدناها اذكروا دلالة الالتزام اللي اخذناها المعاني المجازية كل المعاني المجازية هي تعتبر
44:17لوازم يعني معاني ملازمة للمعنى الحقيقي فدلالة اللفظ على معناه المجازي هي دلالة التزام وهاي قاعدة كلية هنا في دلالة مطابقة وتضامن والتزام من ابرز واوسع دلالات الالتزام هو اطلاق اللفظ على معنى المجازي. ليه ؟ لانه المعنى المجازي ملازم للمعنى الحقيقي
44:43طب ما وجه الملازمة في علاقة من العلاقات الخمسة وعشرين وملازم في ماذا في علاقة من العلاقات الخمسة وعشرين هذي وجه الملازمة شف كلمة العسيلة اذا اخذناها من اه ما معناها في المعنى ما هو انه ابن العسيلة
45:11الحلاوة صح؟ اذا قلنا ان الحلاوة هي في الحقيقة تطلق على الاشياء المحسوسة اطلاقها على الاشياء المعنوية الباطنية مجاز بدنا خبرة الحقيقة وين ما جاز هذا الموضوع وخلينا نيجي على هذا السؤال ما دام فتحت هذا الموضوع والجرح خليني مشي فيه
45:30الان في احد سألني من الاخوة كانه قلت له عليك معجم الزمخشري اكنه انت سألتني يا شيخ الاخ سألني طب انا كيف بدي اعرف انه هذا هو المعنى الحقيقي وهذا هو المعنى المجازي اله
45:47انا كانسان طالب علم مبتدئ كيف ساعرف ما هو المعنى الحقيقي وما هو المعنى المجازي؟ اكيد هذا ليس من عملك وانما عليك ان تعود الى كتب ومعاجم اللغة كمرحلة اولى بترجع اهم
46:02معجم لغوي ركز على هاي الفكرة الاساس للزمخشري كان يقول هذا اللفظ معناه الحقيقي كذا ومن معانيه المجازية واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. فيحاول ان يستقرأ لك ما يمكن ان يستقرأوا بما فتح الله عليه
46:17بالتأكيد انت ستعود الى المعاجم وليس انت من سيحدد المعنى الحقيقي من المجازي. لكن اللغويون جزاهم الله خيرا حاولوا ان يضعوا بعض المعايير التي تساعدك في تحديد المعنى الحقيقي من المعنى المجازي. ممتاز
46:36حاولوا ان يضعوا بعض المعايير التي تساعد طالب العلم في تحديد المعنى الحقيقي لللفظ من معناه المجازي في هذا الكتاب سنأخذ ثلاث معايير واللي هي كثيرة كثيرة كثيرة يعني لكن هنا
46:50ثلاث معايير. اول معايير اقرأ قال ويعرف بصحة النفي. اشرح لك شغلة يا اخي الحبيب عنوانها يعني اكتب معايير تفريق بين المعنى الحقيقي والمجازي. يعني ما تعتمدي انك فهمت كلامي صوتيا
47:05اكتب بكرة بتنسى شو معنى هاي الجملة. انا عارف بعض الشباب خلص فهمت كلام الشيخ الان. بروح بعد شهر شهرين بس نيجي نمتحن بده يرجع يفتح شرحي لو كتبت عنوان الفقرة
47:19عنوان المسألة خلص هذا بيساعدك. ما بتحتاج ترجع تفتح الشرح عشان تتذكر هو عنوان هاي المسألة كما قلنا معايير المعنى الحقيقي قال ويعرف بصحة النفي وتبادل دقيقة دقيقة معايير التمييز بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. هيك العنوان
47:44معايير تمييز بين المعنى الحقيقي اول معيار ما هو قال قال ويعرف بصحة النفي. صحة النفي. ما معنى صحة النفي الان يعني بتقول حمار انا والله في ممكن يكون اكثر من صفة ترى مش مشكلة. يعني انت ممكن تقول لشخص والله هذا بصرخ قاعد بشكل ازعاق غير طبيعي
48:27ممكن باعتباره صفة ظاهرة في اني انكر الاصوات الى صوت الحمير ممكن نقول صفاء اخرى في البلدي صح؟ البناتي وعدم الفهم فلان حمار يعني باليد صح؟ فالحمار ما معناه الحقيقي
48:45الحيوان الناهق الحيوان الناهب وما معناه المجازي الرجل البليد يطلق عند العرب على الرجل البليد حتى تتأكد ان كلمة حمار الرجل البليد يطلق عليه انه انسان صح يطلق عليه انه حمار
49:18اطلاق نفذ انسان على الرجل البليد حقيقة ولا مجاز يا عبد العزيز؟ كلمة انسان على الرجل البليد هذا انسان حقيقة صح كونه بليد يعني هذا تطلعه من الانسانية. لا لساته انسان
49:33حقيقة اطلاق على الرجل لانه في معنى الحقيقي الحيوان الناطق. طيب. اطلاق كلمة حمار على الرجل البليد طب كيف بدنا نعرف؟ يقول لك حاول ان تنفي اذا صح نفي اللفظي
49:51عن المعنى وكان مستقيما عقليا ولغويا كان مستقيما لغويا سيب عقلية صح نفي اللفظ عن المعنى وكان النفي مستقيما لغويا هذا يدل على انه اطلاق مجازي واذا كان محاولة نفي اللفظ عن المعنى لا تصلح لغويا فهذا معنى ان اطلاق هذا اللفظ على هذا المعنى
50:17حقيقة مثال ذلك خلينا نطبق حتى تفهم اذا قلت الرجل البليد ليس انسانا هل هذا مقبول لغة لا يعتبر انسان غير مقبول هو انسان حيوان في حياء وفي نوم لو قال لك شخص
50:38انت حكيت عن شخص بريد حمار شخص عيب عليك رجل البريد ليس حمارا هل يجوز هاظا بتقبل هذا النفي؟ نعم بقبل اذا اطلاق ما الذي جعلني اعرف ان اطلاق كلمة الحمار على الرجل البليد
50:55هنا مجاز وليس حقيقة صحة النفي. شو يعني صحة النفي؟ يعني لو قيل لك الرجل البليد ليس حمارا تقول له لأ ممنوع لغة لا بقول له لا صح. ماشي هيدي خلص بطلنا مش حمار
51:09تجد نفسك تقبل ان تنفي عنه هذا اللفظ لكن لو قال لك الرجل البليد ليس انسانا ما بتقبل نفي عنه هذا اللفظ ومن علامات انه اطلاق هذه النفضة الحمار على الرجل البريد انها مجاز
51:24صحة النفي مثلا لو واحد واقف على المنبر عم بخطب اللي جنبك كان سرحان. قال لك لا لازم هذا مش اسد هذا رجل هل عمل اشي خطأ؟ صح كلامك صح ومش اسد
51:40نفي نفي الاسدي عن الخطيب الشجاع. مقبول لغة مقبول ما فيش فيها مشكلة يعني. ما عاداش راح يزعل منك لكن لو قلت واحد بيخطب بشجاعة وقلت هذا انسان اللي جنبك قال لك لا لا هذا مش انسان
51:55اذا ما الذي جعلني اقول ان اطلاق الاسد على الرجل الشجاع مجرد مجاز صحة النفلة وانه جنبي اللي جنبي نفى قال لي لأ هو ليس اسدا طبعا الجملة كان سرحان ومش عارف انا ليش اطلقت لا ومش اسد ترى هذا انسان
52:11يقبل اليس كذلك؟ لكن نفي الحقيقة عنه لا يقبل على ذلك نفس الاشي. اه هذا العصير المجهز لان يصبح خمرا اذا سميتوا خمر باعتبار ما باعتبار ما سيؤول اليه وباعتباري نعم معناه المجاز يعني ما هو عليه الان باعتبار ما سيئول ليس يصبح قمرا
52:30الان اتيت لزجاجة فيها عصير عنب وتشوف هذا الخمر قصدتم معنا المجازي اللي جنبي مش مصحصح. قال لي ليش اخضر هادا مش خمر هادا لسا عصير. ما صارش خمر يا زلمة انا فاهم
52:43اطلقت علي الخمرية باعتبار ايش ما سيؤول اليه بس هو ما انتبه على انني تجوزت هو جزاه الله خير بسيط بتعامل بالمعاني الحقيقية. فخلناش ترى هذا مش خمر هذا عصير
52:56صحة النفي الذي صدرت منه دلني على ان اطلاق الخمر على العصير الذي لن يصبح خبرا بعد مجاز انه لما نفى انا ما قلتلوش كلامك غلط لكن لو قلت شف هذا العصير
53:09وفعلا عصير هذا مش عصير اقول له سامحني كيف مش لفظ العصير عن لن اقبل منه لكن نفي لفظ الخمرية عن قبلته منه مما يدل على ان اطلاق الخمرية على العصير قبل ان يتخمر مجاز. فهمتم اول علامة؟ اذا اول علامة ممكن انت تساعدك
53:30يميز بين المعنى الحقيقي والمجازي انه تعالى على المعنى الذي او على اطلاق اللفظ وقيل انه المعنى الذي اطلق فيه اللفظ معنى مجازي شوف هل يمكن وهل يصح الذوق اللغوي
53:44نفي هذا اللفظ عن هذا المعنى زي بالصور اللي حكيناها قبل شوي. اذا صح نفي اللفظ عن هذا المعنى وبقي الذوق مستقيما هذا المعنى مجازي اذا لما اتيت تنفي اللفظ عن المعنى الذي استعمل فيه. وكان نفي اللفظ عن المعنى المستعمل فيه
54:02غير مستقيم لغويا. اذا هذا المعنى حقيقي واضح؟ طيب اذا اول علامة صحة النفي. اتنين قال وتبادر غيره لولا القرين. هذه اسهل علامة يعني بسموها التبادر لولا القرينة الان لو سألتك لو قلت لك يا شيخ رأيت اسدا
54:27ايش اول معنى بتبادل لذهنك؟ اول مرة اقول لك رأيت خلص شفت حصان اليوم شفت حصان شو راح تحملها؟ والله شيخ وين شفته معقول في راح تحمله على المعنى الحقيقي. انه هاد المعنى الحقيقي هو اول معنى يقفز للعقل لما يطلق اللفظ
54:49المعنى الحقيقي من علامات انه حقيقي انه اول معنى يقفز الى العقل لما يطلق اللفظ متى بكون اول معنى يقفز للعقل؟ اذا ما في قرينة اه لانه انا قلت لك رأيت حصانا
55:07شو اول معنى قفز للعقل الباطن عندك؟ الحصان المعروف الحيوان المعروف صحيح؟ لكن لو قلت لك رأيت حصانا يدرس في القاعة هل اول معنى راح ياتي للعقل الحيوان الجاري الصاهل؟ لأ
55:25ايش اللي خلى هذا المعنى مش اول معنى يصعد للعقل؟ صح؟ فاذا يقول لك المعنى الحقيقي اذا اردت ان تميزه عن المعنى المجازي اطلق اللفظ بدون اي قرينة شوف شو اول معنى بيصعد للذير
55:41اطلق اللفظ بدون اي قنينة. اسد شمعة طاولة دون اي قرينة اول معنى بيقفز للذهن هو في العادة المعنى الحقيقي وايش هو في العادة المعنى الحقيقي لانه هو قفز الى الذهن
56:05مع عدم وجود قرينة. اذا هو المعنى الحقيقي. بس هذي علامات اخواني علامات اغلبية مش كلية انه احيانا ربما يأتي معنا في تفاصيل كتب متقدمة اذا النا عمر في هالدنيا
56:19انه قد يصبح المعنى الحقيقي مهجور يصبح المتعارف عليه هو المعنى ايش المجازي هون لو اطلق اللفظ بدون قرينة انت راح يقفز على ذهنك المعنى المجازي بسبب انه المعنى الحقيقي اصبح ايش
56:36مهجورا. يعني لو قلت لك الغائط شو اول معنا بيجي على ذهنك؟ ما يخرج من الانسان لانه هذا مش المعنى الحقيقي المعنى الحقيقي للغائط كما قلنا المنطقة المنخفضة من الارض. طب ليش اصبح هذا هو المعنى
56:52المعنى الاول اللي بخطر على ذهنك بسبب ان الحقيقة اصبحت مهجورة. احنا في حياتنا العملية ما بنستعمل للمنطقة المنخفضة من الارض اسم ايش مع انه هي الدلالة اللغوية الاصلية اذا اصبحت العقيقة مهجورة وغلب المجاز على الاستعمال اه هون هاي العلامة ما راح تزبط
57:11وتصبح علامة فاشلة. ليه انه الحقيقة مهجورة والمجاز هو اللي عم يتبادر للذهن يا شيخ فهاي العلامات اخواني علامات ايش اغلبية مساعدة. لكن في النهاية ما هو الفيصل؟ في اللغة
57:27قواعد النحو قواعد النحو قواعد ايش اغلبية مساعدة لفهم النحو لكن في النهاية ما هو الفيصل؟ السماع نفس الاشي قواعد جمعة تكسير دائما. تلاقيهم في الكتب بقول لك جمعة تكسير. ما كان اوله كذا على وزن في عرف جمعه فعل
57:44هاي قواعد ايش اغلبية ممكن اشي على وزن في عالجمعة مش على القاعدة فيقدم السماع السماع مقدم. بالتالي هذه العلامات علامات ايش الاغلبية الغرض منها تساعدك لكن هل يمكن ما تزبطش معك؟ نعم
58:00وتغرك ويطلع الحقيقة فش زي ما انت متصور. او ممكن تنصدم النهاية اللغة والسماع المنقول هو الحاكم هذي فقط مساعدات. طيب قال وعدم اضطراده ونحو ذلك عدم الاضطراب هذا هو الثالث وهذا سبحان الله في مشكلة كثير وفي خلاف في كونه علامة
58:21هاي الثالثة في نقاش كثير في كونها هي علامة صحيحة او لا يقولون من علامة ان اللفظ اطلق على المعنى المجازي عدم الاضطراب يقولون الحقيقة تضطرد واما المجاز واما المجاز
58:44ولا يشترط فيه الاضطراب مش لا يجوز فيه الاضطراب. وهاي العبارة الدقيقة لا يشترط فيه الاضطراب. يمكن يضطرد ويمكن لا يضطرد نوخذ مثال لنفهم العرب ورد في اشعارها انهم يطلقون على الرجل الطويل انه ايش؟ نخلة
59:05ربنا عز وجل ماذا قال عن قوم عاد؟ كانهم اعجاز نخل لماذا جعلهم اعجاز نخل قوم عاد طوال كان اطلاق كلمة النخل على قوم عاد او انه مع جهاز نخل باعتباري ماذا؟
59:26الطول ول الجسد قالوا لماذا اجسادهم العرب النخل ما معناه الحقيقي النبتة المشهورة ما معنى المجازي يطلق على الرجل الطويل. سؤال هل العرب اطلقت على اي شيء طويل انه نخلة؟
59:50يعني هل استعمال النخل في علاقة الطولية هل هو مضطرد في اي شيء فهمتم؟ هل استعمال النخل لعلاقة الطولية مضطرد في اي شيء؟ في اي شيء طويل نسميه نقلا يعني عمود الكهربا. شف نخلة
1:00:15عمود الغرفة هاد شوف النخلة عنا اشياء طويلة طويلة عمارة شوف هالنخلة هاي هل يطرد يطرد اه النخل مجازا على كل شيء طويل سؤال لو اضطرت في مشكلة لأ فش مشكلة يعني لو اضطرد اطلاق النخلة على اي شيء طويل؟
1:00:41برضه ما عنا مشكلة وانا عفوا لو قلت وهذا هو اصلا هذا سؤال ربما سيأتي معنا لو قلت انني انا ماشي العرب كلمة النخل هذا الرجل الطويل لعلاقة ايش الوصف الظاهر صح؟ مو شو العلاقة هون
1:01:03الوصفة الظاهرة احدى العلاقات اطلاق النقلة على معناها الحقيقي النبتة الطويلة على الرجل الطويل شو شو العلاقة الوصف الظاهر هو الطول. طب انت قلت لنا قبل شوي يا شيخ؟ ولا يشترط النقل في الاحاد
1:01:16يعني انا بالتالي حر اني انا اطرد هاي اللفظة زي ما بدي انا بدي ماشي العرب ما اطلقتش اطلقت النخلة على الرجل الطويل. انا بدي اطلقها على العمارة الطويلة. والعمود الطويل
1:01:29شيء طويل. ما انت قلت لنا قبل شوي لا يشترط النقل الاحاد الامثلة لا يشترط فيها النقل عن العرب فكيف بناء على ايش سنحكم؟ انه هذا المجاز يجوز اضطراده ولا لا يجوز اطراده؟
1:01:42بناء على القاعدة اللي قلت لنا اياها قبل شوي اي مجاز يجوز اطراده؟ صح الان هنا في نوع من التناقض الظاهر بدنا نحاول نعالجه مع بعض لما نقول ان من علامات المجاز
1:01:57عدم الاضطراب ماذا من وضع هاي العلامة ماذا قصد؟ لأ هيك انه العرب ذكر هذا المثال اللي ذكر هاي العلامة من الاصوليين واللغويين ذكر هذا المثال. قال اقصد عدم الاضطراب
1:02:13ان العرب اطلقت لفظ النخل على الرجل الطويل بجامع وعلاقة الوصف الظاهر وهو الطول. لكنها لم تطلق على اي شيء طويل اخر انه ايش نخلة مجازا نقول طب مش انت قبل شوي بتقول
1:02:31لا يشترط النقل في الاحد بالتالي ما دام ثبت لي هذا الوصف الظاهر بين طول النخلة وطول هذا الشيء اذا بصير انا اصنع من الامثلة ما شئت حتى ولو لم ينقل عن العرب انها اطلقت لفظ النخلة على العمارة الطويلة. ولم تطلق لفظ النخلة على العمود الطويل. انا يحق لي ان افعل ذلك
1:02:55قلنا قبل شيء ولا يشترط النقل في احاد الامثلة. انا الامثلة حر اتي بما يشاء فقضية الطرد ولا ما طرد هذا علامة غير صحيحة هو في حقيقة يعني يسعفنا شوي في هاي المسألة
1:03:12صفحة خمسمية وثمنية وعشرين انا ما راح استغني عن الطوفي خمسمية وسبعة وعشرين. بعدين انتقل لخمسمية وثمانية وعشرين اخر صفحة خمسمية وسبعة وعشرين الوجه الثاني من عند الوجه الثاني انهم قالوا اقرأ يا شيخ عمر والله
1:03:46قال قال رحمه الله انا بس بدي اخذ هذا المثال لانه سيقدم لنا معالجة طوفي لهذا الموضوع قال الوجه الثاني انهم قالوا للانسان الطويل نخلة بجامع الطول. صح. العرب تقول للانسان الطويل انه ايش
1:04:02نخلة شوف هالنخلة بيجامة ايش الطول وهو عبارة عن وصف ظاهر العلاقة هي وصف ظاهر. طيب ولم يقولوا لكل طويل غير الانسان نخلة. لكن لم يقولوا باي شيء طويل غير الانسان كالعامود والعمارة وكذا
1:04:18لم يستعملوا مجاز انه نخلة استعملوا هذا المجاز فقط وين الانسان الطويل ولم يستعملوا هذا المجاز في العمارة الطويلة والبيت الطويل والجمل الطويل والحصان الطويل. طيب قال ولولا اشتراط السماع في التجاوز لجاز ذلك. والجواب قالوا ولولا اشتراط السماع في التجوز
1:04:41اذا هذا ممكن يستدل به من رأى انه ايش انه احاد الامثلة برضو انت ملزم فيها بالسماع. وما بصير انا اليوم اخترع امثلة جديدة من عندي. على هاي العلاقات يعني هذا استند عليه حقيقة مين ؟
1:04:58اللي بقول انه انت مش ملزم فقط بانواع العلاقات انت ملزم بانواع العلاقات وبالامثلة التي اتت بها العرب لانواع العلاقات العرب المثالي الذي اتت به للنخلة الوصف الظاهر هو اطلاقه على الانسان
1:05:16الطويل انت ما بصير تجيب اي مثال اخر فتطلق النخلة على العمارة الطويلة والعمود الطويل. الامثلة انت محصور فيها بامثلة خلص. العرب وين استعملت النخلة؟ فالانسان الطويل انت ملزم بهذا
1:05:31بناء على هذا رأي ترى منذ بعض الاصوليين. انه انا مش فقط ملزم بالنقل في النوع في العلاقة. بل في العلاقة ومثالها بدي اكون مقيد بالمثال العربي. ما عندي مجال اني اتوسع. طيب ماذا قال الطوفي هنا
1:05:47قال والجواب عن الاول ان الواضع انما فوض الينا التجاوز بشرط ظهور العلاقة. لئلا يقع في لغته ما يخالفها في البيان. والبخر علاقة خفية متعلق بالمسألة السابقة ايوه. وعن الثاني خلينا نشوفه عن الثاني
1:06:03قال وعن الثاني. هيا ركز فيها هاي الله يكرمكوا ركزوا في هذا الجواب. انه راح يحل لكم اشكال. انه الكلام بين قوله ولا يشترط النقل في الاحاد وبين اشتراطه في المجاز عدم الاضطراب في تعارض
1:06:18بين قوله في الجملة السابقة ولا يشترط النقل في الاحاد مع قوله في علامات المجاز انه لا يضطرد في تعارض بين هادي هاي في كلام يعني صار في تناقض في الكلام. يا انه يضطرد
1:06:31يا انه نلاقي الطرد وخلصنا. اما تقول لي لا يشترط النقل في الاحاد معناته اذ يجوز الاضطراب. بعدين تقول لي من علامات المجاز عدم الاضطراب معناته سنة ليس لنا ان ننشيء امثلة كما شئنا
1:06:43ماذا يقول الطوفي؟ قال الثاني ان العلاقة بين النخلة والانسان الطويل ليس مجرد الطول بل الطول مع الانتصاب والنمو. ايوة هذا رأي الطفل كيف بحلل المشهد بقول ركزوا يا جماعة
1:06:59ماشي احنا عارفين ان العرب لم تستعمل لفظة النخلة الا على الانسان الطويل ولم تستعملها مجازا العمارة الطويلة والعمود الطويل مش لانه لا يجوز الاضطراب مش لانه لا يجوز انك تجتهد وتضطرد في الاحاد. لأ
1:07:18انتم ما فهمتوا هذا المجاز العرب لما شبهت او اطلقت على الانسان الطويل انه نخلة الوصف الظاهر مش هو فقط الطول احنا قلنا الوصف الظاهر هو الطول لك لأ مش هاي هي العلاقة فقط
1:07:37هاي جزء العلاقة بين النبتة الطويلة الانسان الطويل قال الطول مع النمو الازدياد الوصفة الظاهر اللي هو العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي في هذا المثال ليس فقط مجرد مجرد الطول
1:07:58العلاقة بين النبتة الكبيرة وبين الانسان الطويل هو مع النمو والازدياد وبالتالي بناء على كلام الطوفي يجوز ان تطلق لفظة نخلة على اي شيء فيه طول نمو ازدياد واما الاشياء الطويلة لكنها جامدة زي العمارة والعمود. عمود بطول السؤال يا جماعة
1:08:24الاشياء الطويلة لكن التي لا تقبل النمو والازدياد هذه لا يجوز اطلاق او لا يستعمل فيها نفض النخلة. لان النخلة الصفة الظاهرة فيها مش فقط الطول الطول مع النمو والازدياد
1:08:39كل ما فيه هذا يجوز اما ما لا يوجد فيه النمو عن ازدياد بالاضافة الى الطول هذا لا نطلق عليه انه نخلة. خلينا نكمل وان كان كلام الطوفي هنا يناقش حقيقة
1:08:52كمل قال فلذلك لم يجز اطلاق لفظ النخلة على غير الانسان. لانه لم توجد هذه العلاقة الا بينهما. فلا يجوز تسمية الفرس او الجمل الطويل الجسم نخلة بانه ليست نسيت اقول لكم شغلة يعني
1:09:07الطول والنمو والازدياد والانتصاب ان يكون واقف طول امتصاب وايش والنمو هذه الثلاثة مش موجودة في الجمل ولا في الحصان حتى ولو كان طويلا. لان الحصان حتى ولو كان طويلا مش منتصب
1:09:29والعمارة وان كانت منتصبة فش فيها نمو وازدياد حطوه في حصر الاحتفالات. طيب قال ولا تسمية عمود الرخام ونحوه نخلة لانه ليس ناميا. عمود الرخام هو مثلا عمود الكهربا قال حتى لو سلمنا ان الطول بمجرد هو العلاقة اه شف شو هالكلام وان هذا اللي بهمني صراحة
1:09:50قال لكن لو سلمنا ان الطول بمجرده هو العلاقة التزمنا جواز اطلاق لفظ النخلة انا كل طويل وهذا الصحيح كلامنا مستقيم لو كان العلاقة هي فقط الطول انا ما بوافقكم انه لا يجوز اطلاق
1:10:12اه النخلة على العمارة الطويلة سميها نخلة شو المشكلة؟ مش احنا قلنا لا يشترط النقل في الاحاد اذا الطوفي يدافع عن فكرة انه لا يشترط النقل في الاحاد. وقضية عدم الاضطراب
1:10:25قضية عدم الاضطراب هذه علامة اكتب مختلف فيها كثير من الاصوليين واللغويين يرفضوا هاي العلامة مش صحيحة تقول والله من علامات المجاز انه لا يضطرد هذي علامة غير صحيحة اذا قلنا
1:10:42ان الاحاد والامثلة انا حر فيها وللخيار فيها اذا لا يجوز ان تشترط عدم الاضطراب تمام واحد مين بالنهاية انا ساعترض على الكاتب ما عندي مشكلة نقول يجب على الكاتب
1:11:03ان يبين لنا ما هو الحل يجب على الكاتب ان يبين لنا كيف تقول ولا يشترط النقل في الاحاد مع قولك وعدم الاضطراب هذا مشكلة ولذلك الطوفي هو سعى لحل هاي المشكلة
1:11:17هو بالنصر الان عم بيتبع المتون المتن لكن الطوفي في الشرح يعتقد ان هناك مشكلة يحصل هناك مشكلة الا ان يعني يشترط شرط معين بمعنى قضية عدم الاضطرار. يقول يعني قد يضطرد وقد لا يضطرد
1:11:32يعني هو برضه قولهم عدم الاضطرار لا يعني انه لا يجوز الاضطراب معناه لا يشترط الاضطراب قد يضطرد وقد لا يضطرد المجاز. بخلاف الحقيقة فالانسان يطلق على كل حيوان ناطق. لا يمكن انه ما يضطرد صح؟
1:11:49الانسان يطلق على الحيوان الناطق. خلص كل حيوان ناطق ايش ؟ انسان. لكن هل كل شيء طويل نخلة مجازر هل كل شيء طويل نخلة مجازا؟ كل حيوان ناطق هو انسان حقيقة لا يمكن ان يتخلف ذلك
1:12:08لكن هل كل شيء طويل هو نخلة مجازا هنا قصدهم انه يطرد ولا لا يطرد لكن في اعتقادي سيبقى هذا الشرط محدش كان لانه مش مضبوط انا احنا قلنا طب ما معنى قولك انه
1:12:24هل كل شيء طويل يسمى نخلة انت بتحكي ناقصة عم تحكوا لأ. بس انا الطوف بقول لكم لأ مش مشكلة اصل انتم بتشرفوا براسكم. ليس كل شيء طويل يسمى نخلة مجازا. بس انا بقول لك
1:12:36اذا قلنا لا يشترط النقل في الاحاد ما المانع ان نقول ان كل شيء طويل يسمى نخلة مجازا ويكون ايضا المجاز يقبل الاضطراب كما ان الحقيقة تقبل الاضطراب كان عندي توقف حقيقة. انا عندي توقف في هذا الشرط. واعتقد انه ان نتصوره سيحدث خلل
1:12:55الا ان يقنعني شخص تصور يكون لا تعارض فيه بينه ولا يشترط النقل في الاحاد وبين من علامات المجاز عدم الاقتراض انا في اعتقادي انه هذا الشرط فيه مشكلة مشكلة والله اعلم. نعم
1:13:12قال واذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب. قاعدة من القواعد الاصولية المهمة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب ذكرناها في الدرس الماضي صحيح ما كنا نتكلم عن اللفظ
1:13:30اذا كان له معاني متعددة وهناك احتمالان اما ان يكون اطلاق اللفظ على كل معانيه من قبيل الاشتراك او ان يكون اطلاقه على معانيه واحد بالحقيقة والباقي بالمجاز. فايما يرجح
1:13:47ان يكون اطلاقه على معانيه واحد بالحقيقة والباقي بالمجاز. هذا مرجح على ان نجعله من قبيل مشترك لماذا وفي اخ كمان اعطانا الدليل وقلنا له كلامك صح مين هو اعطانا الدين قلنا ايوا ما هو المشكلة
1:14:03قال لان الاشتراك يخل بالفهم. مشان قلناه لانه اذا انت حملته على انه من القبيل المشترك هذا سيؤدي الى الاخلال بالفهم كيف سيؤدي الى الاخلال بالفعل؟ ان اللفظ المشترك هو الذي له معاني حقيقية كثيرة
1:14:23اذا ورد لفظ مشترك في داخل جملة عربية انا لن استطيع ان افهم هذه الجملة واحدد معناه حتى تأتيني قرينة يخبرني ان اللفظ المشترك اي معانيه قصد؟ بخلاف اذا كنت حملت على الحقيقة والمجاز
1:14:42اذا ورد هذا اللفظ في داخل جملة عربية وانا لا انتظر قرينا. انا من البداية ساحمله على المعنى الحقيقي لا انتظر منك شيئا انت حضرتك اذا بدك اياني احمله على المعنى المجازي
1:14:54تفضل جيب لي قرينة ايهما اسرع للفهم؟ وادفع للاشكال ان يكون لفظ من قبيل الحقيقة والمجاز ولا تجعلوا من قبيل مشترك اللفظي لان المشترك اللفظي انت دائما تحتاج الى قرينة
1:15:13واما الحقيقة والمجاز هل انا دائما احتاج الى قرينة؟ لأ متى بحتاج تقارينها؟ اذا قصدت فقط المعنى المجازي فرق اخواني بين المشترك والحقيقة والمجاز هذا مهم ان تفهموا الفرق بينهما
1:15:27وهذا له امثلة وتطبيقات كثيرة حقيقة في النصوص تفضل اعود اصوغها مرة اخرى الان من الامثلة الشهيرة في كتب اصول الفقه صيغة افعل الامر وصيغة لا تفعل صيغة النهي ستقرأ ان شاء الله في المطولات اقوال كثيرة في صيغة افعل
1:15:53صيغة لا تفعل افعل اللي هو صيغة الامر هي حقيقة في ماذا مجاز في ماذا افعل الحقيقة في ايش الحقيقة في الوجوب مجاز الندب والاباحة لما ربنا سبحانه وتعالى قال
1:16:23واذا حللتم تصطادوا فعل امر صح؟ نقول فاصطادوا ربنا بامرنا نصيد معناته كل واحد خلص من الحج والعمرة بده يروح رحلة صيد يا شيخ صيغة افعل تدل على الوجوب. بالتالي من مشاعر الحج والعمرة وبعد ما نخلص رحلة الحج والعمرة لازم نطلع رحلة صيد. لانه ربنا قال اذا
1:16:46اذا خلصتم من الحج والعمرة روحوا صيدوا صار من واجبات الحج والعمرة الصيد بعدهما في حدا بحكي هذا الكلام؟ نستيقظ نحكي هذا الكلام. الاصل ايه نعم من يوجب الصيد بعد الحج والعمرة؟ مين اوجب الصيف
1:17:06والله انا ما بديش اتخول علينا انه جل ابن حزم انه يجي بعد العجم لازم تروح تصيد اقول لك شغلة يا شيخ تنتبه على قضية وهذي يعني فائدة في الحياة العلمية
1:17:22بعض المشايخ احيانا انا في هذا الميدان انا ما ما وقفت بعض المشايخ يأتون بالزامات ابن حزم الظاهري يعني هو بكون ما حكاها والله يلزم على مذهبك بن حزم وجوب انك الواحد اه يصيد بعد الحج
1:17:38هذا اللازم لمذهبه ينقل على انه قوي لاله يكون المسكين ما عكهوش انا حتى اكون دقيق يعني نقل علمي انا برجع بقول لك وجل ابن حزم يعني ان يكون يقول لك بعد كل حجة وعمرة لازم تطلع رحلة صيد
1:17:54واضح انها ليس لها اي نوع من الانسجام والترابط ممكن يكون هذا لازم مذهبه. هذا اشي ثاني لازم المذهب ما يصير مذهب في في مثل هذه المسائل. رجل يعملها تخريجا. طيب
1:18:06المهم اصطادوا فعل امر صح؟ وبدي احمل على معناه الحقيقي في هاي الاية القرآنية معناه الحقيقي الوجوب. اذا يجب الصيد لكن هنا في قرينة جعلتني تصرف فعل الامر عن معناه الحقيقي
1:18:25اذا معنى المجازي وهو هنا ليس الندب حتى هو ايش الاباحة ما هي القرينة القرين قال العلماء اذا جاء امر بعد حظر فهذا قرينة على ان الامر على ان المأمور
1:18:44يعود الى ما كان عليه قبل الامر. هاي عبارة ادق من الاباحة البعض يقول ان الامر للاباحة لكن انا لا اعتقد ان هاي العبارة الصحيحة اذا جاء امر بعد حظر
1:18:55فان الامر او الشيء عفوا المأمور به يعود حكمه الى ما كان عليه قبل الحظر. شو يعني؟ انت الان في الوضع الطبيعي الصيد شو حكمه يا شيخ؟ الوضع الطبيعي طيب
1:19:11متى اجى حضروا عليك؟ في حال الاحرام في حال الاحرام او الحرم تكون محظور عليك اذا انهيت الاحرام والحرم بيرجع ايش هي صورة الطبيعية اللي كان عليها قبل الحظر شو صورته الطبيعية قبل الحظر؟
1:19:30الاباحة اذا فاذا جاء امر بعد حظر ان مدلول هذا الامر يعود الى ما كان عليه قبل الحظر. مش احنا صار عنا حظر في كورونا قبل ما يكون الحظر كان بامكانك تروح على المسجد تصلي
1:19:47شو حكم انك تروح تصلي في المسجد؟ وجوب او سنة مؤكدة عند الحنابلة. صحيح؟ صار حظر عليك سبب انه في حجر صحي وكذا وكذا بعد ما زال الحظر قلت لنا خلص زال الحظر
1:20:02فصلوا في المساجد على ماذا سيحمل على الندب لانه هو كان قبل حظر الكورونا كان ايش مندوب فعاد بعد زوال الحظر الى حكمه الاولي وهو ايش لو كان قبل الحظر على الوجوب
1:20:20بعد زوال الحظر يحمد الامر على الوجوب طب اذا كان قبض الحظر على الاباحة بعد زوال الحاضر العارض يعود على الاباحة هنا واذا حللتم فاصطادوا اصطادوا فعل امر. فعل الامر هو حقيقة في الوجوب
1:20:38لكن اذا جاءت قرينة يمكن ينقل الى معاني مجازية وهو ايش الندب او الاباحة يطلق الامر ويراد به مجرد الاباعة وهذا المعنى الصحيح هنا. اذا حللتم فاصطادوا يعني اذا حللتم من الحج او العمرة يباح لكم ان تمارسوا الصيد
1:20:58ما قوي الاصول اخر يقول صيغة افعل ليست حقيقة في الوجوب مجاز في الندب والاباحة بل هي لفظ مشترك مشترك بين بين الوجوب والنت والاباحة شو اشكالية هذا القول الاصولي؟
1:21:18انه اذا وردت اي صيغة افعل في القرآن على رأي الذي يقول بالاشتراك ماذا سيفعل سيتوقف في الحكم الشرعي هل هو واجب او مندوب او مباح حتى تأتي قرينة تخبره هل هنا افعل للوجوب او الندم او الاباحة
1:21:37اما عن القول الصحيح وهو انه حقيقة في الوجوب مجاز فيما عداهما اذا وردت صيغة افعل في القرآن هل ستتوقف؟ مباشرة بحملها على الوجوب الا اذا جاءت قرينة تدل على ان المراد به هنا الاستحباب او الاباحة
1:21:56هاي القاعدة بالتالي لو سألتك ايهما او لا يا شيخ؟ ان اقول ان افعل مشترك اين الوجوب والندب والاباحة ولا حقيقة في الوجوب مجاز في الندب والاباحة ان اقول حقيقة في الوجوب مجاز ليش هذا الاولى
1:22:15اللي فهم كلامي لماذا هذا احسنت يصبح العمل بالنص اسرع انه انا هون مش منتظر قليلا انا خلص راح احمله على الوجوب هذا المعنى الحقيقي حتى تأتي القرينة. اما اذا قلت ان اللفظ مشترك
1:22:36انت مجبر جبرا عنك توقف حتى تأتي قرينة وعين لك اي المعاني الحقيقية هو المراد هنا فهمتوا هذا مثال نفس الاشي صيغة النهي لا تفعل من قال انها حقيقة في التحريم مجاز في الكراهة
1:22:55اذا ورد في القرآن سيحملها على التحريم حتى تأتي قرينة الكراهة ومن قال انها مشترك بين التحريم والكراهة ماذا سيفعل سيتوقف حتى يظهر له المراد مثال اخر صيغة قمرة افعل
1:23:13هاي اسمها صيغة الامر لكن لفظ امره لفظ امر اذا ورد في الكتاب والسنة ما امر ما هو معناها الحقيقي؟ هل هو الوجوب لو قلت لك امرني والدي بكذا وهذا مهم. امرنا النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:36نخرج العواتق والحيض في العيدين ام عطية وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق في خسوف الشمس نفض امره اذا ورد في الكتاب والسنة ما معناه الحقيقي الالزام ولا الطلب عموما؟
1:23:55وهاي كله مؤثر اخواني في الاستنباط الفقهي لفة امرا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق في كسوف الشمس ما هو المعنى امره؟ خلاف طربيت الاصوليين البعض يقول لك هو حقيقة
1:24:11الالزام مجازر في غير الالزام اذا قلت امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج الحيض في العيدين للمصلى. اذا ما هو على ماذا سنحمي الامر هنا على وجوب خروج الحيض في العيدين
1:24:30واذا بدك تحملها على النت على غير الالزام بدك تجيب لي قرينة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق في كسوف الشمس كما جاء في حديث اسماء بنت ابي بكر
1:24:41اذا بدي امشي على هذا القول نقول ايش حقيقة في الالزام يجب العتق عندما يحصل كسوف شمس الا ان تأتي قرينا تدل على ان امر هنا هناك رأي اخر وهو الصواب
1:25:00ان كلمة امر مش حقيقة ومجاز ولفظ مشترك هنا رجحنا القول الاخر انه لفظ مشترك يطلق على الوجوب على الانسان وعلى الندب الذي لا الزام فيه هذا لفظ مشترك بين
1:25:18وغير الالزام. بالتالي اذا جاء فيها حديث امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا ما بستعجل اتوقف حتى اعرف ما طبيعة هذا الامر؟ هل هو امر الزامي والامر نذبي يمكن الفرق بين صيغة امر اذا وردت في الحديث وبين افعل افعل هاي صيغة الامر
1:25:41امر هذا خبر زي ما حكيتوا عبر فيه لفظ الامر طب الذي يدل على انه امر عند الحنابلة لفظ مشترك وليس حقيقة ومجاز هذا ورد معنا في المبحث السابق تصور الاحكام
1:25:57هل مندوب مأمور به مين اللي خالف ولا نسينا خلص نسينا شيخ هذا الفصل اول درسناه. حط لنا اياه نسيت بدك اياها مسألة هل الامر هل الندو مأمور به شو قلنا مذهب الحنابلة؟
1:26:14نعم اذا اطلاق الامر على الشيء الندبي حقيقة كما ان اطلاقه على الشيء الواجب حقيقة الحنابلة قالوا يعني الان مش كل تعارض هل احمل على الحقيقة بالمجاز او على المشترك
1:26:35مباشرة بتحمل العقيقة والمجاز اذا كان وقفنا لنقطة الصفر انه ما في مرجح هنا بحمل على الحقيقة والمجاز لكن اذا ظهر مرجح لا انه الذي يظهر من الادلة انه هذا اللفظ مشترك لفظي مش حقيقة ومجاز. بدك تتبع الادلة
1:26:54اخواني هذا مهم في فهم القاعدة. انه بعض الشباب يفكر انه خلص متى ما في احتمالين احتمال انه يكون مشترك. احتمال يكون حقيقة ومجاز. خلص مباشرة خليه حقيقة ومجاز. لا
1:27:04انت اولا بدك تبحث عن الادلة اللغوية وكلام العرب وترجع للمعاجم اذا وصلت الى نقطة عدم الترجح خلص وصلنا نقطة ممكن يكون هيك ممكن يكون هيك ونقول لك غلب انه
1:27:21حقيقة ومجاز. اما اذا ظهر بالادلة ان اللفظ من قبيل المشترك وليس من قبيل العقيقة والمجاز. ما الكش انت انك تقول لا لا يا شيخ انا من باب برضه الاختصار
1:27:31العرب بدي احولهم المشترك لحقيقة ومجاز لا انت ستتبع الادلة ابتداء فاذا استوت تغلب الحقيقة والمجاز على الاشتراك. ممتاز؟ ونفس الاشي رفض مها الرجاء لفظناها النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا
1:27:49على ماذا سنحمله مشترك بين التحريم والكراهة ولا يجوز المصير لاحدهما الا اما من اختار ان نهى الاصل فيها التحريم الاطلاق نهى على الكراهة مجاز خلص وين ما وردت لفظتنا مباشرة يمينها على ايش ؟
1:28:06خطأ عند بعض الشباب المستعجلين البعض يتصدر في الفترات الاخيرة بعض الشيوخ وكذا بحاول ليصير بدون مش مذهبي وبده يصير لحاله ما اعتقد دليل انه خلص اي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا واضح يا مشايخ يعني. مش محتاج اكون حنبلي ولا شافعي حتى اقول لكم ان هذا التحريم واضحة
1:28:23واضح سيدنا الشيخ عندك هي اصلا من قبيلة المشترك اللفظي ولا من قبيلة الحقيقة اللحظة الاولى شو قصدك يعني؟ بقول له انت الان مصدر نفسك انك تفتي ماسك البخاري ومسلم ونازل جنب. واصلاع فتاوى مش عاجبك المذاهب الاربعة صح؟ بدك تفتي
1:28:41انا بس بدي اسألك سؤال. مها عندك من قبيلة المشترك اللفظي واللي نهى عندك حقيقة ومجاز اذا وقفوا ما اتكلمش معناته يا اخي انت حرام تفتي في دين الله. انت ممن يقول على الله ما لا يعلم
1:28:55انت شيخ ابراهيم شو عندك اياها؟ قل له والله انا محترم امكانياتي ومقلد لامام المذهب تمام انا مش عامل غلط. انت المتجرأ على الاجتهاد. انا مش متجرأ. انا محترم المذهب وقلت انا حنبلي وخلص ماشي مع السادة الحنابلة
1:29:11اعتبره مشترك لفظي حتى لو انا ما بعرف الادلة انا مقلد انا ما عندي مشكلة. انا مقلد لمذهب. انت مقلد للشافعية سيادك الشافعية وسيادك الحنابلة والحنفية هم اللي استدلوا وهم جزاهم الله خير اعلم باللغة مني فانا تبع لهم
1:29:30اما مشكلتي يجيني شخص واضح انه المذاهب الاربعة على الرف عم بيتكلم شايف انه الاستنباط عملية سهلة انتم بتعاقدوها يا جماعة المذهبية وشايفين الامور. هاي المسألة سهلة. وهو مش عارف الفرق بينها. وبعدين لو فرضا هو
1:29:45ننتبه لهاي المسألة. تعال تفضل. اثبت لنا بالادلة ان نهى من قبيل المشترك اللفظي وليس من قبيل الحقيقة ما هي ادلتك؟ قرأت معجم لغوي حتى الادلة اللي بده يثبت بالادلة
1:30:00يكون اخواني مستقرأ الانسان العرب. يعني هذا مش على كيفي وكيف اي شخص انه والله نهى انا بدي اياها مشترك لفظي. لا انت شو بدك اياه يا عبد العزيز؟ لا انا بدي اياه حقيقة ومجاز هذا مش تصوير
1:30:10مجلس برلمان هذي ادلة بدك تكون انت مستقرأ لسان العرب وعرفت موارد هاي اللفظة حتى تقنعني انه هي فعلا مشترك او حقيقة ومجاز الشخص اللي مش مستقرأ لسانه العرب هذا كيف بده يفتح؟
1:30:25انا ما زلت مصدوم من بعض الناس يقول لك بعض القضايا اظن انه لازم لا توخذ مساحة في ذهن طالب العلم ان يناقش بالمذهبية وعدم المذهبية هاي مسألة عيب ان تأخذ وقت اصلا
1:30:38اصبح عم سمعنا مكشوفة مكشوفة يعني واصبح النقاش فيها محركه الفكري مش مسألة موضوعية عم نبحث عن ادلتها في زمن قديم كان الجميع علماء وغويين وكذا وربما هذا النقاش اله قيمة في القرن السادس والهجري الخامس الهجري انه مثلا اللي بدوش يتبع المذهبية بكون عالم قد حاله في اللغة
1:31:00اليوم اللي بناقش انه ما بده مذهبية الفيت ابن مالك لسا بتأتي فيها انتم فاهمين وين الاشكال؟ ان الذي يناقش اليوم في هاي المسألة هو ليس انسانا متطلعا في اللغة. هو طالب اخواني لا يعرف يعرض القرآن
1:31:14طب انت كيف تتجرأ على الله سبحانه وتعالى وتمسك البخاري ومسلم كيف تعتقد انك لك الارجحي؟ قدرة على ان ترجح بين الشافعي واحمد. طب الشافعي قد يكون له رأي في هاي القاعدة اللغوية. واحمد اله رأي اخر. واثنينهم علماء في اللغة
1:31:30انت من في النقاش يعني؟ انت بينهما من حتى تقول والله رأي الشافعية ارجع في هاي المسألة برأي الحنابل. و بحكيها طبعا بالقوة عالتلفزيون تاني واضحة تعال تعال تعال نرجع
1:31:43الخطوات انت كيف شو اللي حكيته هذا دليل الشافعي وها الدليل احمد وهذا متعلق بمسائل لغوية ادلتها العميقة انت الان عارف ترجح بناء المسائل اللغوية بكون قارئ معاجم ولا قارئ الدلالات اللغوية. ولا هو من اهل اللغة يعني. تمام؟ ولا انا بقول لك ولا انا ابراهيم
1:32:03لان ارجح في هاي المسائل كرمال انه نناقش كلام الطوفي. وها يعني اقنعنا ولا ما اقنعنا. هذا ما ندور حوله فاحيانا بعض المسائل اصبح النقاش فيها مهترئ يعني خلص يعني انت واضح انك نقاشك مش موضوعي. لأ في عندك اشي نفسي
1:32:25تجاه المذهبية عندك تصور عن مشايخ اتبعتهم. انت مش عم بتناقش المسألة نقاش موضوعي بالادلة. الادلة واضحة انه انت مش مؤهل ولا كل مشايخك حتى اكون دقيق يعني ها مؤهلين لان يتكلموا ولو بلغوا الدكترة او ما شا الله كانوا محدثين او مطلعين في كتب الاحاديث هم غير مؤهلين لهذا
1:32:44اذا ما بدك تعترف اذا انت في غشاوة يعني انت مش موضوعي في مناقشة هاي المسألة معي. انه انا بعترف اننا لسنا لغويين بالمعنى الدقيق بالتالي اعطيني ايش التاريخ العلمي لمشايخك في اللغة المعاصرين
1:33:00حتى تقنعني انهم على مستوى عالي جدا اليوم حتى مشايخ اللغة اللي هم مش مشايخ اللغويين اللغويين اللي بشتغلوا زي فاضل السامرائي ولا محمد ابو موسى ولا غيره من الكبار اللي هم اهل اللغة بتلاقيه بتورع لما يحكي في الكلمة. وهو عايش طول لحياته بدرس لغة
1:33:16هو بيتكلم في البيان وبيتكلم في كذا وبقول لك المسألة صعبة. طب شيخك اخي الكريم اني انا عارف ما قرأ ما قرأ حتى كتب اللغة الاساسية دلائل الاعجاز ولا اسرار البلاغة. ولا
1:33:26ما عنده اطلاع الا اطلاع بحثي هذا كيف له ان يتكلم في دين الله؟ طلب خافت من الجرأة من الجرأة ومن عدم المذهبية والفوضى التي تحدث الله يصلح الجميع. شو بدنا نحكي يا شيخ؟
1:33:39الان كنا نتكلم في مسألة انت ابتداء اذا اللفظ تردد بين ان يكون مشتركا او حقيقة ومجازا اولا الخطوة الاولى تبحث عن الادلة فاذا ترجح لك انهم مشترك مشترك. ترجع ان الحقيقة وما جاز
1:33:56لم تظهر لي الادلة بعد البحث الطويل لم يظل لي عفوا ترجيح هنا نطبق القاعدة اذا دار اللفظ بين ان يكون مشتركا حقيقة ومجازا. فنرجح ان يكون حقيقة ومجاز تخفيفا من مساحة التعقيد في اللفظ
1:34:13وتخفيف من مساحة طلب القرائن. واضح؟ تفضل بدك تطبق العلامات اللي حكيناها صحة النفي التبادل الى الذهن. بدك تطبق العلامات. اذا انت اهل لتطبيق العلامات او بدك ترجع للمعاجم اللغوية ما عندك
1:34:37نعم على ان الامر العرب حقيقة تطلقه على ما فيه حث وعلى ما فيه الزام مش صيغة امر امر هو اللفظ اللغوي الاصلي هو خبر. كلمة امر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
1:35:03هذي طلب ولا خبر؟ مختلفة تماما. هذا انا بخبرك ان محمد صلى الله عليه وسلم صدر منه امر طب شو هو الامر؟ قالت ما هو طبيعة الامر الذي صدر منه باي لفظ
1:35:22لم ينقل لك صح؟ انا هون بس اخبرك خبرا ان محمدا صلى الله عليه وسلم امر بشيء هل اتيت لك بلفظه عليه الصلاة والسلام؟ فهذا هو اللي محل النقاش. كلمة امر لما تكون خبر
1:35:35هل مراد ان امر الزاما ولا امر غير الزام؟ والله يا شيخ محتمل ومحتمل انه في اللغة العربية لو فتحت المعجم كلمة امر هي اي طلب؟ سواء كان الزامي ولا غير الزامي
1:35:49اما صيغة افعل لأ هنا صار نقاش في اخرى ان كلمة افعل اذا استعملت هنا نتكلم عن لفظ اخر. افعل هذا اذا استعمل حقيقة في ماذا الوجوب مجاز في الندم
1:36:06لانه انا لما اقول لك امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا النبي صلى الله عليه وسلم حث الصحابة على السواك لما اجي اقول لك ترى امر النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:23حكيت لك الاسلوب اللي امر فيه انا حكيت لك بس انه قمر هسه ممكن يكون الاسلوب واضح انه اه تسوقوا لكنه غير واجب عليكم. مش ممكن تكون هيك العبارة؟ وهاي العبارة امرية
1:36:38ممكن اقول لك تفضل افعل هذا الشيء. وهاي عبارة امرية يعني باختصار اي اسلوب ويطلب في هذا الشيء سواء كان على وجه الجزم او على غير وجه الجزم ما يسمى في النهاية لغة على وجه الحقيقة امر
1:36:53صح لكن لو لو ما قلت لك امر النبي صلى الله عليه وسلم لأ جبت لك اللفظة قال صلى الله عليه وسلم افعلوا كذا اه لأ هنا بالتتبع انه كلمة افعل
1:37:08بدون قرينة للوجوه اذا جاءت معها قرينة تصبح للندب او الاباحة هيك هي الاستقراءات والان لكن افعل بدون قرينة او افعل مع قرينك في كلا الحالتين ايش تسمى؟ يعني افعل ما بدون قرينة حقيقة في الوجوب. افعل بدون قرينة عفوا مع قرينة. مجاز في الندب
1:37:39وفي الاباحة وفي كلا الحالتين هذا يسمى حقيقة امرا وهذا يسمى حقيقة امرا. فكلمة امر هي حقيقة في الوجوب وحقيقة في الندب طبعا الاباحة طلع لي اياها واما افعل هذا لفظ اخر له لا هو حقيقة في الوجوب مجاز في الندوة
1:38:02كيف يتعامل في الالفاظ؟ فاذا جاءت كلمة امر في الحديث ليست في دلالتها كما لو جاءت صيغة افعل. لو جاءت صيغة افعل حقيقة في الوجوب مجازه في الندب اقول ايه بقى
1:38:14اذا جاءت كلمة امر هذا اصلا مش فعل امر هذا خبر. انا بخبرك النبي صلى الله عليه وسلم امر اه والله هذا محتمل محتمل ان يكون امرهم امر ايجاب ومعتبر ان يكون امرهم امران
1:38:24ندب وهذا مشت حقيقة هنا كلمة امر حقيقة في هذا وحقيقة في هذا هذا مهم جدا يا اخوان ابحث دلالات اللغة ومن اخطر المباحث الاصولية هو عماد الاستدلال من الكتاب والسنة يقوم على مدى فهمك لهي القواعد اللغوية
1:38:41هذه قواعد ترا اصول الفقه الاساسية. هذه هي قواعد قصور الفقه الاساسية. مش قواعده فقط هي المطلق والمقيد والعام والخاص. هذه من اخطر واهم قواعد اصول الفقه الاساسية وكما قال القرافي في الفروق ان جل قواعد اصول الفقه هي قواعد لغة
1:38:58هي قواعد لغوية والشرعية نقف هنا نقف هنا. انا سبحان الله انا افكر هذا نبحث هيمشي بسرعة وكذا بس مش زابطة يعني لانه كل مسألة حقيقة بده مثال وبده توضيح وبده شرح
1:39:15نسأل الله ان يوفقنا واياكم اه راح نتكلم عن الحقيقة الشرعية ان شاء الله في الدرس القادم لانه في خلاف هل يوجد حقيقة شرعية او لا بعضهم خالف واحنا قلنا فيه
1:39:25كمن خالف في هذه المسألة ولعلنا نتكلم عنها عموما ولعلنا نختم مبحث الدلالات اللغوية يوم الثلاثاء ان شاء الله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ