91- فقه الأدعية والأذكار - للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
0:03فقه الادعية والاذكار والذاكرين كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجر فقه الادعية والاذكار يشرحه ويعلق عليه مؤلفه. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله
0:51واصحابه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كان الحديث في الحلقة الماضية عن ادب عظيم من اداب الدعاء وسبب عظيم من اسباب اجابته الا وهو رفع اليدين الى الله عز وجل بتذلل وتمسكن وافتقار. ومر معنا جملة من الاحاديث الثابتة
1:19عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وان ذلك مما تواتر معناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما مر ايضا صفات الرفع في الدعاء. وانها ثلاثة بحسب نوع الدعاء. فاذا كان الدعاء ابتهالا وتضرعا
1:39عن فان رفع اليدين يكون بمدهما نحو السماء حتى يبدو بياض الابط واذا كان الدعاء دعاء المسألة فيكون رفع اليدين الى المنكبين او نحوهما واذا كان الدعاء استغفارا وتمجيدا وثناء فان الرفع يكون لاصبع واحدة وهي السبابة من اليد اليمنى
2:03وقد ثبت في الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء متفق عليه
2:18فذهب بعض اهل العلم عملا بهذا الحديث الى ان الدعاء لا يشرع فيه رفع اليدين. الا في الاستسقاء فقط اما ما سوى ذلك من الادعية فلا يشرع فيها رفع اليدين. لكن هذا الحديث معارض باحاديث عديدة دل
2:38على مشروعية رفع اليدين في الدعاء في غير الاستسقاء ولذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. والصحيح الرفع مطلقا وقد تواتر في الصحاح ان الطفيل قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا عليهم. فاستقبل القبلة
2:59رفع يديه وقال اللهم اهد دوسا وات بهم وفي الصحيح انه عليه الصلاة والسلام لما دعا لابي عامر رفع يديه. وفي حديث عائشة رضي الله عنها لما النبي صلى الله عليه وسلم لاهل البقيع رفع يديه ثلاث مرات رواه مسلم
3:22وفيه انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه فقال امتي امتي. وفي اخره قال الله تعالى انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك وفي قصة بدر لما رأى صلى الله عليه وسلم المشركين مد يديه وجعل يهتف بربه. فما زال يهتف بربه
3:44مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه وفي حديث قيس بن سعد رضي الله عنهما فرفع يديه صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم اجعل صلاتك ورحمتك على ال سعد بن عبادة
4:02وبعث صلى الله عليه وسلم جيشا فيه علي رضي الله عنه فرفع يديه وقال اللهم لا تمتني حتى تريني عليا. وفي حديث القنوت رفع يديه ثم ذكر شيخ الاسلام رحمه الله حديث انس المتقدم في ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه في شيء
4:26من دعائه الا في الاستسقاء ثم قال والجمع بين حديث انس هذا وسائر الاحاديث ما قاله طوائف من العلماء وهو ان انسا وهو ان انسا ذكر الرفع الشديد الذي يرى فيه بياض ابطيه وينحني فيه بدنه وهذا الذي سماه ابن عباس
4:50الابتهال فجعل المراتب ثلاثة. الاشارة باصبع واحدة كما كان يفعل يوم الجمعة على المنبر والثانية المسألة وهو ان يجعل يديه حذو منكبيه كما في اكثر الاحاديث. والثالث الابتهال وهو الذي ذكره انس
5:09ولهذا قال كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه وهذا الرفع اذا اشتد كان بطون يديه مما يلي مما يلي وجهه والارض. وظهورهما مما يلي السماء ويؤيد هذا التأويل ما رواه ابو داوود في مراسله من حديث ابي ايوب سليمان ابن موسى الدمشقي رحمه الله قال
5:35قال لم يحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه الرفع كله الا في ثلاثة مواطن الاستسقاء الاستنصار وعشية عرفة ثم كان بعد رفعا دون رفع. قال وقد يكون انس اراد بالرفع على المنبر يوم الجمعة كما في مسلم وغيره
5:59انه كان لا يزيد على ان يرفع اصبعه المسبحة قال وفي هذه المسألة قولان هما وجهان في مذهب الامام احمد. يعني في رفع الخطيب يديه قيل يستحب قاله ابن عقيل وقيل لا بل يكره وهو اصح. انتهى كلامه رحمه الله
6:21وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الجمع بين حديث انس والاحاديث الاخرى الدالة على مشروعية الرفع في سائر الادعية قال لكن جمع بينه وبين احاديث الباب. وما في معناها بان المنفي صفة خاصة لا اصل الرفع
6:42فان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الى ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الى حذو المنكبين ولا يعكر على ذلك انه ثبت في كل منهما حتى يرى بياض ابطيه. بل يجمع بان تكون رؤية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في
7:05واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء. قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثم ارجح قلت والقائل ابن حجر ولا سيما مع كثرة الاحاديث الواردة في ذلك. انتهى كلامه رحمه الله
7:27وبما تقدم يتبين ايها الاخوة المستمعون ان الدعاء مشروع فيه رفع اليدين سواء في الاستسقاء او غيره بل ان الرفع من اسباب الاجابة كما في الحديث ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان
7:47ردهما صفرا اي خائبتين لكن صفة الرفع في الاستسقاء الذي هو مقام شدة ورهب تكون بالمبالغة في الرفع والابتهال الشديد واما ما سواه فيكون الرفع الى المنكبين او نحوهما عملا بجميع الاحاديث الواردة في الباب
8:09وقد ثبت عن انس بن مالك رضي الله عنه في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى كما رواه مسلم. وفي ذلك اشارة الى المبالغة في رفع اليدين في حال الجدب في الاستسقاء. ولذا يقول شيخ الاسلام
8:29رحمه الله انما هو لشدة الرفع انحنت يده فصار كفه مما يلي السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء انه رفعهما حذاء وجهه انتهى ايها الاخ المستمع الكريم ثمان رفع اليدين في الدعاء فيه من التذلل والخضوع والانكسار والمسكنة واظهار الحاجة والافتقار الى
8:56رب الكريم ما يكون سببا لقبوله واجابته. قال السفاريني رحمه الله قال العلماء انما شرع رفع اليدين في الدعاء لزيادة التذلل. فيجتمع للانسان احوال الضراعة في مقام العبودية. وايضا فان العبد
9:16ربما عجز عن ايقاظ قلبه من الغفلة وله قدرة على حركة اليد واللسان فيهما. فكان ذلك وسيلة الى خشوع القلب وقد قالوا حركات الظواهر توجب بركات السرائر. وهو نظير رفع السبابة في تشهد الصلاة
9:37سيوحد الجنان ويترجم اللسان وتزكيه الاركان. وبهذا القدر نصل الى نهاية هذه الحلقة. والى الملتقى في الحلقة القادمة ان شاء الله استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقه الادعية الادعية والاذكار
10:05طه كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا فقه الادعية والاذكار يشرحه ويعلق عليه مؤلفه. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبدالمحسن البدر نفع الله بعلمه. فقه الادعية والاذكار