٥٩. اللباب في أصول الفقه من ٣٢٥ إلى ٣٣٦ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ان شاء الله نبدأ في الادلة المختلفة فيها. ويقول الشيخ اشهرها شرع من قبلنا ومذهب الصحابي
0:10والاستحسان والاستصحاب والمصالح المرسلة. فقال شرع من قبلنا تقدمة ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد قبل البعثة كما اخرج البخاري من حديث عائشة كان يخلو بغار حراء فيتحلف فيه الليالي ذوات العدد
0:28الليالي دواء العبد. آآ قال يتحدث بمعنى يتحدث بمعنى يتعبد. قال الشيخ لكن لم يثبت باي شيء يتعبد وباي ملة؟ وباي اه ملة؟ كما ان شرعنا ناسخ لجميع الشرائح لكن ليس نسخا لكل احكامها
0:57اذ لم ينسخ شرعنا اذ لم ينسخ شرعنا وجوب الايمان بالله وحده ولم ينسخ شرعنا تحريم الكفر. صونا للاديان. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
1:16كما طب تفهم هزا؟ نعم. آآ شرعنا ناسخ لجميع الشرائع بس ليس ناسخا لكل ما اشتغلت عليه الشرائح وهناك احكام قررتها الشرائع السابقة وجاء شرعنا فقررها ايضا. من ذلك من تلك الاحكام التي قررت في الشرع السابقة وقررت في شريعتنا وجوب الايمان بالله وحده
1:41وتحريم الكفر صونا للايه للأديان اللي عارف الضروريات الخمس نعم حفظ الدين اه قال لي حفز الدين محفوظ في كل الشرائع الدين الاسلامي وفيما قبل الاسلام. نعم. لذلك تحريم الكفر ووجوب الايمان نجده في الشرائع السابقة ونجده في الاسلام
2:05اللي هو قال لي الشيخ ايه اه لم ينسق وجوب الايمان بالله وحده وتحريم الكفر صونا للاديان. وهذا ما يسمى بايه؟ الضرورات الخمسة. منها حفظه الديني ضرورة الحفظ الديني او ضرورية حفظ الديني. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وجوب الايمان
2:30جانب الله وحده ووجود ووجوب العبادة لله وحده. هذا ثابت في ايه في الاسلام وفيما قبل الاسلام كما لم ينسخ شرعنا تحريم الزنا صوم الاعراض والانساب تفهم بهذا؟ نعم اللي هي بنسميها ضرورة حفظ
2:50الناس اللي او نعم الزنا محرم في شريعتنا هو محرم في الشرائع السابقة لم ينسحبوا لم ينسخوا. لم ينسخ شرعنا. لم ينسخ شرعنا تحريم الزنا سبت ان شرع كما سبت ان شرعنا ناسخ لجميع الشعراء لكن ليس نسخا لكل احكامها. اذ لم
3:20ينسخ شرعنا وجوب الايمان. ولم ينسخ شرعنا تحريم الكفر صونا للاديان. كذلك لم ينسخ شرعنا تحريم الزنا. صونا للاعراض والانساب تمام كده؟ نعم. والمعنى اللي احنا قلناه ان الضروريات الخمسة مراعاة في كل الاديان والشرائع والملل
3:38تمام؟ ولم ينسخ شرعنا تحريم السرقة. صونا للاموال مش الحفظ المال. احد الضروريات الخمسة السرقة حرام في شرعنا وحرام في سائر الشرائع السابقة. كما في قصة يوسف عليه السلام آآ تحريم السرقة هنا
3:57ايتها العير انكم لسارقون انكر عليهم السرقة. لان السرقة كانت محرمة في شريعتهما قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ قالوا نفقدوا صواع الملك ولمن جاء به حمل وعير وانا به زعيم قالوا تالله ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. سارقين فهذا دليل على ايه؟ سريعة
4:18الحرامي عندهم وهي ايضا محرمة عندنا. كما لم ينسخ شرعنا تحريم القتل صونا للانفس افهم هزا قال تعالى وكتبنا عليهم اي على اليهود فيها اي في التوراة ان النفس بالنفس. يعني من قتل يقتل
4:38هزا كان في التوراة وهو ايضا موجود في القرآن صح كده ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب ولم ينسخ شرعنا تحريم الخمر لانها اي لانه الخمر رجس من الخبائس صونا للعقل. يبقى الشيخ هنا تعرض لايه يا ريناد
4:58للضروريات الخمسة يقول لك حفظا للاديان حفظا آآ للانفس حفظا للنسب والاعراض حفظ للمال حفظ للعقول ويبقى كده الشيخ يريد ان يفهمنا ان الضروريات الخمسة مراعاة في كل الشرائح. قال وهذه هي الضروريات الخمس
5:17اللي هم حفظ الدين والنفس والنسل والايه؟ حفظ الدين والنفس والعقل والنسل حفظ الدين. والنفس. النفس والنفس. نسل عقل مال ماشي وهذه هي الظليات الخمس التي جاءت جميع الشرائع بالمحافظة عليها. المراد به المراد بشرع من قبلنا اللي هو العنوان بتاع الباب
5:53المراد بشرع من قبلنا. شرع لنا. ايه؟ شرع من قبلنا. الاحكام التي جاءت في شرائع الانبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الاحكام التي جاءت في الشرائع السابقة هل هي شرع لنا؟ نأخز باحكامها ام لا؟ فيها خلاف بين الفقهاء ومحل الخلاف فيما
6:14الله علينا في القرآن او جاء في الاحاديث الصحيحة من شرائعهم واحكامهم. ولم يأت دليل يدل على اثباتها في حقنا او نسخنا يا رينا طيب ايه هو محل الخلاف لو انا الان فتحت التوراة فوجدت فيها نصوصا. فتحت الانجيل فوجدت فيها نصوصا
6:37آآ تثبت احكاما او اخبار عند اهل الكتاب في كتبهم ما اجدوه في التوراة والانجيل ولهذا لا يعمل به هذا ليس من محل الخلاف يعني ما شرع ما سبت في من شرع ما قبلنا في كتبهم
6:59هزا لا يؤخز به. هزا ليس من محل الخلاف لابد وان يكون هذا هزه الاحكام حكيت في شريعتنا حكيت في القرآن حكيت في السنة. الله عز وجل يقول وكتبنا عليه فيها ان النفس من نفس
7:18هو الذي يخبر عن حكم الله في التوراة افهم النبي يقول كان في من كان قبلكم رجل صنع كزا يبقى المقصود ما ما هو محل الخلاف قال لك الاحكام التي سبت في الشرائع السابقة وعلمناها من خلال القرآن او من خلال السنة الصحيحة
7:41ده قيد اول طب والقيد الساني قال لي الا يثبت نسخها في شريعتنا كان يقول كان في شريعة من كان قبلكم كزا ونسخ بكسب كان في من كان قبلكم الرجل ازا اصاب ثوبه نجاسة قرضها
7:57قطعها ولكن هذا الحكم يوسف خفي شرعنا. نعم. اه كان في شرع من قبلنا ان من اتى بكبيرة فتوبته قد. اه اه ان يقتل نفسه تتوب الى بارئكم فاقتلوا انفسكم
8:13هذا هذا الحكم نسخة في شريعتنا. يبقى هذا لا يعمل به لماذا لا يعمل به؟ لانه وان سبت في شرع من قبلنا لكنه نسخة في شريعتنا. يبقى هو محل الخلاف يا مولانا
8:23حكم ثبت في الشرائع السابقة بنقل الكتاب او بنقل السنة الصحيحة. سانيا لم يسبق نصفه في شريعتنا مسل هزه الاحكام هل يجب علينا ان نعمل بها او لا نعمل بها؟ فقال فمزهب الحنفية والمالكية. ورواية لاحمد انها شرع لنا وانه
8:45تزامن العمل به ما دام لم يثبت تسخوها فهي شرع في حقنا. وقد استدل محمد بن الحسن في كتاب الشرب هي مكتوبة الشوربة عندي. كتاب الشرب ماشي؟ على جواز القسمة بطريق المهايئة
9:05كتاب يا شيخ. اه مش عارف ايش يعني يبحس عن ضبطها لعلها تدخل الشر مش عارف للشرب بقوله تعالى ونبئهم ان الماء قسمة بينهم. وبقوله هذه ناقة لا شرب يبقى الشرب ايه؟ اه لها شرب ولكم شرب يوم معلوم
9:33يعني يرجع في ضغط هذه الكلمة يا لينا ما تحقق من نقطتين ماشي الشوربة. اه. عشان عايز كلمة مغاية مهاية. هشرح آآ القسمة بالطريق المهيئة. ايه القسمة بالطريق المهيأة انا وانت
10:00ورثنا ارضا عن ابينا فاقول هذه الارض لي سنة كلها ولك سنة هزه الارض لن نقسمها المفروض انا اخد نصف الارض وانت تاخز نصفها فقلت لا انا اخز الارض كلها سنة وانت تاخز الارض كلها
10:24سنة تانية ونتبادل بالسنين هكزا. انا لي كل الارض في السنة الاولى ازرعها واخذ كل زرعها. وانت لك ايه؟ كل الارض في السنة التالية تزرعها كل زرعها. هزه القسمة يقال لها قسمة الايه؟ قسمة المهايئة. المراد معنى نفسه هنا. صح كده؟ ايه
10:44اه اه اه هزا هو المراد بقسمة المهيئة. يبقى ما هي قسمة المهيئة؟ هي ان ان يكون الشيء بين شريكين ماشي ان يكون الشيء بين الشريفين لا شريك له. ماشي
11:08فيعطى لاحدهما كاملا مدة فيعطى لاحدهما مدة فيعطى كاملا كاملا لاحدهما مدة ثم يعطى للاخر كامل سم يعطى كاملا للاخر مدة مماسلة سم يعطى كاملا للاخر مدة ايه قومي يا سيلا
11:39واضح كده؟ اهو طيب يا مولانا آآ اه انا عندي انا وانت نمتلك بئرا انا وانت نمتلك بئر ونبيع منه الماء نبيع منه الباب فاقول البئر لي كاملا في اليوم الاول
12:23ولك انت كاملا في اليوم الثاني. انا اخذ وابيع بعته بعشرة وانت في اليوم الثاني بعت بمائة يا اخي تفهم؟ نعم. انت لك العشرة وانا لي بك؟ من بعد عشرة يأخذ العشرة ومن بعد بمائة يأخذ المئة. نعم صحيح. البئر كله لك في اليوم الاول
12:43اعمله ما شئت وخذ من مائه ما شئت والبئر لي في اليوم الساني اخز منه ما شئت وابيع منه ما شئت هذه القسمة خلق قسمة الايه؟ المهيئة. طب هل قسمة المهيئة مشروعة ولا غير مشروعة
12:59هي مشروعة. طب ما دليلك على زلك؟ فاستدلوا بما بان هزا كان مشروعا في شرع من قبلنا في في شرع صالح عليه السلام. وما اورده الله علينا فاهم؟ وما ورد في كتاب ربنا من قصة سمود
13:17وقصة الناقة ونبئهم ان الماء قسمة بينهم ماشي وقال في الاية الاخرى هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم الو. عليكم السلام تفهم؟ آآ هذا البئر قسمة بينهم. فالناقة تشرب منه يوما كاملا لا تشاركونها فيه
13:43تشربون انتم يوما كاملا لا تشارككم فيه. انت تستدل على قسمة المهياء مشروعة بشرع من قبلنا؟ لان شرع ما قبلنا شرعا لا لا شرع لنا على هزا المزهب ماشي؟ نعم. قال لي هو مزهب الشافعي ورواية لاحمد ليس بشرع لنا
14:04ليس ايه بشرع لنا ليس بشرع لنا. شرع من قبلنا ليس بشرع لنا. ودليله ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرجع في شيء من الاحكام الى كتبهم. ولا الى خبر من اسلم منهم. ما احنا قلنا ده مش محل الخلاف
14:24ايه؟ جميلة النبي لم يبحس؟ نعم. عن شيء في كتبهم. نعم. ولا الى خبر من اخبارهم. بل ربما انكر على بعض الصحابة عندما رآه يعتني باخبار اهل الكتاب فقال لو بعث او لو نشر موسى ابن عمران من قبره حيا ما وسعه الا ان يتبعني
14:47افهم وكان الصحابة بل كانوا يترددون في الحوادث الى الكتاب والسنة والاجتهاد ولا يبحثون عن شيء في كتب اهل الكتاب قال تعالى ولكل جعلنا منكم سلعة تفهم هذا آآ بس انا كل احنا هنتكلم في شرق من القاهرة يا وليد. نعم
15:12هذا الدليل لك ان تنظر فيهم الوجوه. اه ممكن تستدل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ولا يلزم من ان يكون هزا الشيء وقد سبت في شريعة موسى ان يكون هزا سابتا في
15:22شريعة لكن الاستدلال الاول يعني ممكن استدل على ان شرع القبلة ليس شرعا لنا بقوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاش. لكن الاستدلال الاول لك ان يقول عنه انه ليس في محل النزاع
15:36انت بتقول النبي لم يبحس عن شيء في كتب اهل الكتاب والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يبحسون في تقرير الاحكام. يبحسون في الكتاب والسنة. ولا يبحسون في كتب اهل الكتاب وما ذلك الا لان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. نقول كزا خارج محل النزاع. نحن نقول محل النزاع هو ما ورد
15:57السابقة وزكر في الكتاب والسنة. كان في من كان قبلكم النبي هو الزي يتكلم. نعم. لكن انا لا يعنيني ما في كتبهم الان. هزه الكتب انا لا بيبقى فيها لكن النبي في الحديس الصحيح قال كانوا يفعلون كزا وكان حكم الله عليهم كزا. والقرآن يحكي لنا هزا الحكم الزي كان واجبا عليهم
16:20هذا هو محل النزاع. لكن ما ورد في كتبهم انا لا ابحس عنه لأنه لا يستدل به ولا يتمسك به اما ما ورد من شرائعهم ومعه قرائن تدل على انه مشروع في حقنا. فلا خلاف في وجوب العمل به
16:39زي ايه؟ قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين منبقاش هنا فيها حاجتين. الصيام كان مشروعا مشروعا في الامم السابقة وفي الشرائع السابقة ووجد دليل يقول الذي وجب عليهم وجب مثله عليكم
17:02يبقى هزا هزا ايه؟ خارج محل النزاع. هزا يعمل به قطعا مسألة شرع ما قبلنا هي ليست الا مسألة تحرير لمحل النزاع. لو حررنا محل النزاع ربما لا تجد خلافه. ربما ايه
17:18لا تجد خلافة. انظر كده. آآ شرع من كان قبلنا. اذا وجد دليل في شريعتنا اننا مأمورون به زي ايه؟ كتب عليكم الصيام كما كتب عن الذين من قبلكم. طيب ما ورد
17:37في الامم في الشرائع السابقة وورد في شريعتنا نسخه الذي لا يعمل به اتفاقا طب ما ورد في الشرائع السابقة. ولكن بنقل التوراة والانجيل او بنقل كتب اهل الكتاب. اللي لا يستدل به على
17:55الاحكام اتفاقا فاهم؟ امال محل الخلاف ايه ما ورد ما ورد في الامم في الشرائع السابقة مذكورا في الكتاب او في السنة ولم يثبت في شريعتنا نسخه ولم يثبت في شريعتنا اقراره واسباته
18:19هل يعمل به ولا لا يعمل ومثله ما اخرجه مسلم عن انس ان اخت الربيع ام ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:36هي اخت الربيع ماشي ومثله ما اخرجه مسلم عن انس ان اخت الربيع امة حارثة جرحت انسانا فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال القصاص القصاص وقالت ام الربيع يا رسول الله
18:59فيقتص من فلانة والله لا يقتص منها وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله. الحديث قال النووي وقوله صلى الله عليه وسلم القصاص
19:13كتاب الله اي حكم كتاب الله وجوب القصاص في السن. وهو قوله والسن بالسن افهم هذا هزه القصة؟ نعم. اخت الربيع ماذا صنعت؟ كسرت سن انسان فحكم النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالايه
19:36بالقصاص فقالت ايختص من فلانة ايختص من فلانة لا والله لا يقتص منها ابدا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ايه حكم الله القصاص. حكم الله ليلة حكم الله في شريعتنا القصاص
19:56الله في كتابه القصاص في السن. بس القصاص في السن ورد لقوله تعالى وكتبنا عليهم فيها في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ايه
20:14الشاهد هنا في ايه؟ ان السن بالسن هذه وردت في شريعة من كان قبلنا. نعم وذكرت في كتابنا وبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك شرع في حقنا
20:29فهذا يعمل به اتفاق فقال لها سبحان الله يا ام الربيع كتاب الله القصاص يعني حكم الله في كتابه القصاص حكم الله تعالى في شريعتنا ويلزمنا القصاص. مع ان هزا ذكر
20:47دي شريعة من كان ايه؟ قبلنا. يبقى في كم عنصر معي كم كم عنصر المعدة؟ سبع. السنة بالسن هزه وردت في شريعة من كان قبلنا. وكتبنا عليهم فيها في التوراة. وحكيت في كتابنا اللي هو القرآن
21:01وبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم اننا متعبدون بها. فهذا يلزمنا العمل به على الخلاف ولا باتفاق؟ باتفاق واما ما ورد من شرائعهم ومعه قرائن تدل على نسخه في حقنا فلا خلاف في
21:21لاننا غير غير غير اننا غير مطالبين به. مثاله كل اجل فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ليكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا
21:35اهل لغير الله به فمن ابتل غير جهل ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر كل دي زفر. زفر يعني الدجاج الدجاج له زفر؟ اه
21:57صح كده؟ نعم. يبقى هو حرام يعني كل ذي ظفر. الدجاج كل معظم الطيور لها ايه؟ اظفار. كل هذا يحرم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما وهي ده اكثرها شهود
22:15تسبح البقرة ونصفها لا يؤكل الا ما حمل ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ماشي؟ هنا في خلاف بين المفسرين في اه قال لي ايه حرمنا عليه كل ذي ظفر. ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
22:37الا ما حملت ظهورهما تمام كده؟ آآ قال لي اول حواية معطوفة على ايه على ما بعد الا ولا على ما قبلها في اتجاهين لمفسرين ومن البقرة خلينا مع الاتجاه الاول. يقول ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما والا الحوايا والا ما اختلط بالعصا
23:01فهزه الاشياء مستسناه من التحريم فتكون مباحة في اتجاه تاني بيقول لأ ده المستسنى الاستسناء واحد فقط يبقى ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت زهورهما وحرمنا عليهم ايضا
23:20الحوايا وحرمنا عليهم ايضا واختلط بعظم. فتكون الحوايا وما اختلط بعظم معطوف على المحرم فيكون محرما فهمتي في ده اتجاهين للمفسرين في الاية. نعم واضح الكلام يا وليد؟ نعم طيب على كل على اي اتجاه من هزه الاتجاه؟ هل انت تقول
23:41انه يحرق الذي زفر هل انت تقول بتحريم الشحوم من الابل والغنم هل تقول بهذا ريماس مع ان هزا ورد في شرع من كان قبلنا وحكي في كتابنا يبقى هو ورد في الشرع من قبلنا وحكم في كتابنا لكن سبت في كتابنا نسخه
24:03وما دام في كتابنا نسكو او في شرعنا نسخو يبقى لا يلزمنا العمل به لا يعمل به اتفاقا لا يستدل به على اثبات الاحكام اتفاقا ومثلهما اخرجه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان معهما
24:22ابناهما مع هو ايه جاء الذئب فذهب بابن احدهما اخذه وقتله اكله وقالت صاحبتها انما ذهب بابنك. وقالت الاخرى انما ذهب كل واحد منهما معها رضيع اختطف الذيب احد الايه
24:48الولدين كل واحد منهما تدعي ان الذئب زهب بابن الايه؟ الاخرى. فتحاكما الى داوود وقضى به للكبرى يبقى الايه؟ الزئب اخز ولد الصغرى فيبقى الابن الموجود ابن الايه؟ الكبرى. الكبرى منهما
25:06وخرجتا على سليمان ابن داوود فأخبرتاهم فقال ائتوني بسكين ائتوني بايه؟ اشقه بينكما كل واحد منهم ايه؟ نصفه. نصفه. فقالت السورة لا تفعل يرحمك الله هو ابنها هو ابنه. ايه؟ ده خرة. لا. هي هي. يعني اه اشفقت على ولدها ان يقتل. وامر
25:33ليس ولدها فلا يعنيها ان يشق نصفين. تفهم؟ اه. فعلم من ذلك انه من الصغرى لابن الايه؟ الكبرى. نعم. فهمت هذا؟ مش اقرت لديه خلط لا تفعل خلق الله هو ابنها. يعني لان يكون في يد غيري حيا. خيرا مما ايه؟ يهدي ميت. انا اخذ نصفه ميتا
25:54تفهم؟ يعني هل اراد بحقيقة او فقط هناك حيلة؟ اراد ان الحيلة اراد الحيلة لن يفهم. بس هو ايه يعني يريد دليلا يسبت يتعرف به على حقيقة الامر خلاص كده فهمنا؟ قال ففي شرعنا ازا حكم الحاكم في قضية فلا حكم لغيره فيها اجماع
26:19احنا قلنا ان الاجتهاد لا يمكن بالايه؟ الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد وهنا الحاكم حكم وداوود نقض حكم ابيه ايه؟ سليمان سليمان نقض حكم ابيه. واحنا عندنا في شريعتنا آآ الحاكم لا ينقض حكم حاكم الآخر. الا اذا
26:45الا ازا يعني ايه؟ استسناء بقى الا مسلا ازا كان الحكم الاول على على خلاف نص الكتاب او على خلاف نص الايه؟ السنة او كان على خلاف الاجماع او كان على خلاف القياس الجلي
26:58افهم في حالات معينة ضيقة للغاية ينقل حكم المجتهد. او ينقل حكم القاضي حكم القاضي في حالات ايه اه معينة قليلة جدا قال النووي لعله كان في شرعه فسخ الحكم اذا رفعه الخصم الى حاكم اخر. يرى الخلافة
27:18تفهم بهذا ايه المشكلة؟ الكلمة اللي احنا شرحناها. لعله مفهوم. كان في شرعهم فسخ الحكم؟ نعم. ازا رفعه الخصم الى حاكم اخر. فهو في الشريعة له. ازا حكم الحاكم لاقي
27:37لا يفسخه لا ينقضه حاكم الاخر. وزكرنا هزا في قصة من الرجل الذي دخل على علي وزيد ابن ثابت فحكم له بشيء. فخرج في لقيه عمر. فقال ماذا فعلت؟ قال قضى علي وزيد ابن سالم بكذا. فقال لو كنت
27:54كنت انا الحاكم لو كنت انا القاضي لقضيت بغير زلك. فقال لنا الرجل لماذا لا تفعل والله اليك؟ هم قضاة عندك وانت امير المؤمنين؟ اجتهاد اجتهاد. فقال لو كنت اردك الى الكتاب والسنة
28:07يعني هذا هم خالفوا الكتاب والسنة وانا اردك للكتاب والسنة لكنت فعلت ونقضت حكمها. لكن اردك الى اجتهاد اردك الى الرأي والرأي مشترك لا ينقد بالإيه؟ بالاجتهاد. وذكر الشافعي في الأمة ان رجلا قال للرجل انه وطأ امه في النوم
28:26فحمله الى علي رضي الله عنه فقال اقموا في الشمس واضرب ظله. قال الشافعي ولسنا نقول به. تفهم هزا تفهم هذا ولا تفهم؟ مش مهم رجل يقول لرجل في المنام
28:54رأيتني ماشي؟ آآ افعل كذا في امك عارف البطء؟ نعم يا عم. تتفق؟ الذي قال له آآ زلك الزي قيل له زلك اخزه وزهب به الى علي رضي الله عنه قال هذا الرجل يدعي انه فعل بامه كذا في المنام
29:13قال له سيدنا علي رضي الله عنه خذه واوقفه في الشمس سيكون له ايه؟ ظل على الارض. هزا الظل على الارض اضربه مائة اه يعني مش تضرب الرجل في الشمس لا تضرب زله امه كما سمع بها شيء
29:33انت في المنام رأيت هذا هذا المنام في المنام رأيت هذا الحلم ماشي وقال له علي رضي الله عنه اقيموا في الشمس واضرب ظله مائة واضرب زله غريب يعني ذهب بهذه القضية الى حاكم. ماذا يريد يعني
29:53ايه هو يعني ايه؟ او يعني برضك الحمية حميتي انا؟ كيف كيف يقول قال الشافعي لسنا نقول بها. لسنا نقول بايه؟ بان من رأى يعني في مسل هزه الواقعة انه يضرب الظل
30:14ليس هذا امر يؤخذ به بالقصص يعني او بشيء بس القصة؟ نعم. هي ما لهاش مكان للصلاح لان احنا في شرع من قال لنا. وديت ليس لا علاقة لها بشرع التي قبلها. ماشي؟ ماشي
30:35بس الشيخ يعني قصة ومثال الاخذ بهذه القاعدة آآ ما احتج به المالكية والحنابلة على جواز الجعال او الجعالة بالكسر والضم. الى ايه في هذه السورة في كتاب الام ماشي
30:57ومثال الاخذ بهذه القاعدة ما احتج به المالكية والحنابلة على جواز الجعالة. بقوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. يعني دي مسألة فقهية اقول ابحس عن هزا الكتاب ان وجدته
31:17اتفق هل هزا جائز ولا ليس بجائز تقول هزا جائز. طب ما دليلك عليه؟ اه قوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير. خوار يفقد صواع الملك. ولمن جاء بهذا الصواع
31:35حمل وبعير انت بهذا الصباع الضائع لك ايه بس هذا ليس بشريعتنا. هزا كان في شريعة آآ يوسف عليه السلام هذا كان كان ايه؟ من كلام يوسف عليه السلام. فتقول اه شرع من كان قبلنا شرع لنا. بهذه الضوابط
31:58ايه يا طابت ليكون حكي في شريعتنا. ايوا. حكي في الكتاب والسنة تمام كده؟ ولم يثبت نسخه ولم يسبت اكرامه اه هو هزا اللبس بتسخن ولبس بتكراره وحكي في القرآن. يبقى اه هنا يختلف فيه. انت تقول شرع مقالات او قبلنا شرع لنا او ليس شرعا لنا
32:20شرع لنا يحتج بهذا على ايه؟ اسبات الجعل جعل ايه خلي بالك من شيء. اه ايوا كده. يبقى دلوقتي المالكية لانهم يقولون شرع من كان قبل كان لشرع لنا يستدلون بهزا. طب الشافعي يقول الشرع من كان قبلنا
32:41ليس شرعا بهزه الضوابط. فاهم؟ فلا يستطيع ان يستدل على بهزا بهزه الاية استدل عليها بايه؟ بدليل اخر. واحتج الشافعي بحديث ابي سعيد في رقيته للذيغ لم يستطع ان يستدل بالاية لان الشافعي يقول آآ هذا ليس شرعا لنا
33:03تفهم فاثبتها بدليل اخر. طب وابو حنيفة لم يثبتها وقال ايه؟ فاهم؟ القصة. ممنوعة نعم ولكن ما علاقة بجعلهن بهذا طب نعرف الحديس ونشوف الجعل فين اه انتقل الى نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة. سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب. فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم. فلدغ سيد ذلك
33:33فلم يضيفوه نريد الطعام لم نجد طعاما ماشي؟ فلدغ سيد ذلك الايه؟ الحي. لدغته عقرب حية. فسعوا له بكل شيء. ارادوا ان يعالجوه بكل شيء لا ينفعه شيء وهو لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عندهم عند بعضهم شيء
34:03نذهب اليه نسألهم ربما يكون عند احدهم دواء فاتوا هم فقالوا يا ايها الرهف ان سيدنا سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهو عند فهل عند احد منكم من شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لارقي
34:23ولكن اني ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا. انا عندي انا القي ولكنكما ما فما ان فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا انا اقرأ عليه فان شفي ماذا تصنعون
34:45اعطونا عطية فصالحوهم على قطيع من الغنم على قطيع من الايه؟ الغنم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فاقرهم فجعل الشافعي فهمت كده يرجع لها فين؟ نعم قطيع من الغنم في مقابل ايه؟ انا اعالجه ان برئ نعم
35:09تجعلون لي جعلا قطيع من الغنم. يبقى هزا في مقابل هزا. صح الشافعي والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك. فاخذ الشافعي منه دليلا على جواز الجعانة. طب والحنفية المالكية؟ يستدلون به ويستدلون بالاية. لان شرع من كان قبلنا شرع لنا عندهم. والحنفية
35:30المنعم جعانة واستدلوا على منعها بان هزا من قبيل الغرر والنبي نهى عن الايه؟ عن الغرر لعل لا يكون انا قد آآ لعلاه يبرأ لعله لا يبرأ. نعم اذهب ان اتيت بكزا ان اتيت بكزا ابحس عن هذا الكتاب ضائع ان وجدته فلك كزا ربما تتعب
35:57نفسك في البحث عنه اياما ولياليا. ولا تجدوا ليس لك شيء وتعبك هذا زهب يا سودي فهمت؟ الان نفهم يا شيخ يقول الشافعي لو رأينا شخصا لم نجد عنده علاج لهذا لا نأخذ شيء في هذا
36:21لا يعني آآ ازا عالجت انسانا واشترطت واشترطت على اهله انه ازا برئ يعطونك شيئا هذا جائز لا يشترط انه يكون عند اه اه له داء اه يعني داء يعلم له دواء او لا يعلم
36:40انا اعالجه ان بريء فلي كزا لو انا من اول حدثته لهذه اللقمة كزا عندي. ايه لهذه الرقية اه كذا وكذا يعني من المبلغ. ثم عالجت ما وجدت عنده هذا العلاج
36:56انا اوفي يعني. اه واطلب منك بعض المال لهذه المقدمة. اه ثم ما وجدت هذا العلاج؟ اه انا اخرج اه دي اجرة ليست شعر. لا خالص خالص. الجاعلة هي ايه؟ تقول ان شفي فلي كزا. نعم
37:25مفعول معلوم ها؟ ايه؟ المجعول. المجعول يعني معلوم. قد يكون معلوما قد يكون مجهولا مش نور تزن منها يكون المجعور ايه؟ معلوم. حمل بعير الاية حمل بعير وهنا صالحوهم على قطيع
37:49من الغنم فالمجعول لابد ان يكون ايه يعني معلومة في اشياء تصحح الجعل اه نعم مسألة النقل السكي عن الروياني صاحب البحر في الفقه مالي فرع جرت عادة الناس بترك الكلام في رمضان وليس له اصل في الشرع والرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة لم يفعلوه الا ان له اصل في شرع من قبله
38:19كان قال تعالى لزكريا عليه السلام ايتك الت كل من داس سلاسل ليالي سوية. وقالت مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما. صوما فلن اكلم اليوم امسيا. ومن قال شرع من قبلنا يلزمنا
38:36سيكون على هذا قربة تستحب. فمن نظر الا يكلم الادميين صح التزامه بالنذر. تفهم هذا طيب احنا كده عندنا قضيتين قضيتي اه هل هل السكوت وعدم الكلام في نهار رمضان
39:00مستحب في شقة وهزا الاستحباب سابت في شرعنا فاهم؟ فالجواب ان هزا كان وجد في شرع من كان قبلنا لكنه اه لكنه نسخ في شرعنا. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم وهو صائم. والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتكلمون وهم صائمون. ولا يمتنعون عن الكلام
39:22يبقى هزه القضية انتهت لماذا لماذا نقول ايه؟ يسن لمازا؟ لمازا لا تقول هكزا؟ شرع يسن حال الصيام في رمضان السكوت. استدلالا بما وقع لزكريا عليه السلام اياتك ان تقل من نسى سلاسة ايام الا رمزا. فاني اذا نظرت في مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا
39:44نقول لان هزا سبت في شرع ايمان كان قبلنا. وحكي في كتابنا لكنه سبت في كتابنا آآ في شرعنا نسخه. مم. فالنبي كان يتكلم وهو صائم والصحابة كانوا يتكلموا انهم ايه
39:57اه هزه قضية اولى. طب القضية الثانية هل لو ان نظرا لو ان احدا نذر الا يكلم احدا احنا عايزين النزر آآ لا يكون على امر مباح لا لابد لابد ان الناس بقى تتعلق بالطاعة
40:22هي بتقول ايه؟ آآ اني نذرت لله ان انام بالليل اكل عندما اجوع. او اصلي. وان اشرب عندما اظمأ. فاهم هزه امور مباحة ليست من قبيل الطاعات. ليست من فالنذر لابد ان يكون قربة. طب هل السكوت في الصيام قربة
40:49قال لي هل السكوت قربة لك ان تقول هي قربة بدليل ان الله عز وجل تعبد بها زكريا وتعبد بها مريم. مريم اني نذرت للرحمن صوما ولن اكلم اليوم انسية
41:06وهذا لم يثبت في شريعتنا نسخ. فنقول يبقى السكوت قربة. لو انت تكون شرعي ما كان قبلها انا. شرع لنا يبقى هنا السكوت في السقوط قربة في شرع من كان قبلنا. وحكيت في شرعنا. ولم يثبت في شرعنا نسخه
41:24ازا كنت تاخد شرع ما كان قبلنا شرع لنا تصحح هزا النزر عندنا هذا الجهاز المبعد يقع لا يقع النزر يعني. جميل. يبقى اللي هي تطبيقا على القاعدة. لا يصح نذر هزا السكوت. لماذا؟ لان السكوت لان
41:53سقوط وان كان قربى في شرع من كان قبلنا لكن شرع من كان قبلنا ليس شرعا لنا طب وانت تقول شرع من كان قبلنا شرع لنا فهو قربة فيصح نزكه
42:07وازا نزرته تلتزموا. والله يا شيخ في بعض الناس قلت له يعني احنا عندنا مسل في بلادنا نقول هكزا ننوي الظالم عبادة اه تفهم؟ هو اذا اذا اه هو هو ما دام مستيقظا يزلم الناس فلكل له ايه؟ نوم الزالم عبادة
42:40بس لا تكتب هذه كزا مسل يعني. ممكن بعد زلك آآ يأتي ولدك ويقرأ هذا الكتاب فيزنه حديسا فيرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل ابي كان يكتب احاديث
42:59وقد وجدوه قد كتب نوم الظالم عبادة. اكتب كده جابوه مثل مصري. مسل يا شيخ ابراهيم. ماشي مزهب الصحابي الدليل السلمي والادلة المختلف فيها مزهر الصحابي. تقديمة الصحابة كلهم عدول. واروى وروايتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبولة. لقوله تعالى كنتم خير
43:31خير امتي اخرجت للناس ال عمران. وقوله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني والمراد بمذهب الصحابي ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم المراد بمذهب الصحابي ما نقل عن الصحابي بطريق صحيح من فتوى او قضاء في حادثة شرعية. لم يرد فيها نص من كتاب او سنة ولم يجمع عليها. خلي بالك من
43:59الصحابة كلهم عدول وروايتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبولة ولا يبحس عن عدالة اه الصحابة الصحابة كلهم عدول لاخبار الله عز وجل عنهم كنت خير مما خلصت للناس وقوله خير امتي قرني. فهمتم هزا
44:16الاسناد الاسناد كما هو طريق آآ يثبت به النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو طريق يثبت به النقد عن اصحابه صلى الله عليه وسلم يعني الطريق هو الاسناد. يعني من قال لك ان زيد بن ثابت مذهبه كذا
44:47عندنا اسانيد في كتب السنة يقول لك فلان عن فلان عن فلان ان زيد ابن ثابت قضى بكسل وان ابا بكر قضى بكزا وان عمر قضى بكزا وان ابن عباس افتى بكذا وان ابن عمر افتى بكذا
45:04مذاهب الصحابة توثق وطريق توثيقها الايه؟ الاسناد. فانا لا اقبل تقول ابن عمر قال بكزا اين الاسناد؟ اين الاسناد الذي يعني مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق من الكتب التي تعنى باسار الايه
45:30آآ الصحابة تفهم ويذكرونها بالاسناد. هذه الكتب خاصة. وغيرها بس ابن ابي شيبة هو ابن عبدالرزاق على باب الخصوص يعني يعتنون بهذا عناية كبيرة. طب ازا صح الاسناد الى عبدالله بن عمر؟ نقول قال ابن عمر بكزا. طب ازا كان هزا الاسناد لا يصح
45:52لا نستطيع ان ننسب هزا القول الى عبد الله بن عمر. فانظر الى التحري. يعني كما نتحرى في حديس. حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ علماؤنا يتحرون فيما نسب الى اصحابه
46:04صلى الله عليه وسلم فالمعول على على الاسناد هو المراد مذهب الصحابي ما نقل عنه بطريق صحيح ونقل عنهم تاريخا صحيح اللي هو الاسناد اسناد معتبر من فتوى او قضاء في حادثة شرعية
46:23طيب احنا ما الذي نعنيه بمذهب الصحابي؟ ما نقل من الفتوى او القضاء عن الصحابة لم يرد فيه نص من كتابه او سنة ولم يجمع طيب لو نقل قول صحابي فاهم؟ وعندنا دليل كتابة
46:42انظر الى اخوان الصحابة ولا انظر الى دليل الكتاب انظر الى دليل الكلاب عندنا قول صحابي وعندنا حديس النبي. عليه الصلاة والسلام. اانزل للحديس النبي عندنا اجماع عند قول عبدالله بن عمر
46:53هنزر الى الاجماع سالم في هذه الحادثة وفي هزه الفاتورة ولم يرد فيها اي في الفتوى او القضاء. ولم يرد في الفتوى. لم لم يرد في اه بخصوص هذه الفتوى او لم يرد بخصوص هذه
47:13السادسة فاهم؟ لم يرد ايه كتاب او سنة او اجماع. اتفق العلماء على ان مذهب الصحابي ليس بحجة على الصحابي مجتهد على صحابي مجتهد اخر يعني عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس كلاهما بلغ درجة الاجتهاد
47:34فقول عبد الله ابن عمر لا يكون دليلا ملزما لعبدالله ابن عباس وقول عبدالله ابن عباس لا يكون دليلا ملزما لعبدالله ابن عمر افهم اسمه عمر وعلي ايا كان الصحابة
47:47يا عمر وعلي قول عمر ليس حجة على يعني اذا اختلف عمر عمر وعلي رضي الله عنهما فليس قول عمر دليلا على دليلا ملزما لعلي وليس قول علي دليلا ملزما
48:02يا عمر ليس قول احدهما بحجة على الاخر وبالصحابي على الصحابي ليسا بحجة على الصواب تمام كده واتفق العلماء على ان مذهب الصحابي ليس بحجة على صحابي مجتهد اخر. واختلفوا في كونه حجة على التابعين ومن بعدهم من المجتهدين. هذا هو محل الخلاف
48:25يعني اذا انقرض عصر الصحابي وجاء عصر التابعين فوجد التابعين وجد التابعون في المسألة الاجتهادية قولا لعمر هات مسلا هل يلزم التابعي مجتهد التابعي ان يقول بقول عمر ام يجوز له ان يخالفه باجتهاده؟ فيقول مسلا سعيد بن المسيب قال عمر كزا وانا اقول كزا
48:53هل له ان يخالفه باجتهاد؟ ولا قول الصحابي حجة على التابعي ملزم له؟ اختلفوا فيه. فمذهب مالك والحنفية ولهم تفصيل ورواية عن احمد انه حجة مقدمة على القياس. حجة مقدمة على اه يقول لك لا لا تقيس ولكن الخز بقول عمرة
49:13ده تخصيص خزلة مقول ابن عباس ومذهب الشافعي ورواية عن احمد انه ليس بحجة مطلقا. ليس بحجة الايه؟ مطلقا. قول السحاب عن السعادة. لا قول الصحابة الصحابي هو قال باتفاق انه ليس بحجة. ايوة. لكن محل خلاف في قول الصحابي في حق التابعين. هزا مزهب الشافعي. قوله
49:35اه كل سنة وانت بحجة مطلقة مزهب الصحابي على التابعين. على التابعين. احنا احنا حررنا في اول الامر. قلنا الصحابة ازا اختلفوا فليس قول بعضهم بدليل على البعض الاخر ماشي؟ والشيخ قال لي ده محل اتفاق
49:59فالمسألة بقى الخليفية فين هل قول الصحابي يلزم التابعي ولا لا يلزمه القول الصحيح حالي حجة تلزم التابعي ام لا قال لك مالك وابو حنيفة ورواية عن احمد قالوا انه حجة يلزم التابعي. ويقدم على القياس
50:18يقدم على يعني ايه يا مولانا في مسألة اجتهادية هي مسألة اجتهادية انا اقول لك على قول ما لك وابي حنيفة ورواية عن احمد لا تستعمل القياس ما دام قول عمر موجود في المسألة. نعم
50:37افهم حتى ولو فرضنا ان القياس الذي تجريه على خلاف قول عمر اترك القياس واعمل بقول بقول عمر او بقول عبدالله بن مسعود او بقول فلان ومزهب الشافعي انه ليس بحجة مطلقا
50:55وللتابعي ولغير التابعي ان يخالف قول الصحابي ماشي؟ اه. ان يخالف قول الصحابي باجتهاده. باجتهاده ايه هو لكن يجوز لحد كده احنا خلصنا من القضية. نعم. مطلقا شيخ المؤمن ليس هو طبعا عشان انا ما عنديش
51:16عندما تكون كتب المتقدمين انا استطيع ان افسر مطلقا ديني. فاهم؟ اه يعني ليه؟ لان هو في الكتب كتاب زيارات الاصول بيأتوا باكسر الاقوال. هم. فافهم ايه هو التفصيل الذي يقابله الاطلاق. لكن الشيخ هنا لم يأت
51:33الاخوان. بس على انا ازكر لك مسلا. بعضهم يقول ايه؟ قول الصحابي حجة اذا وافق القياس انت تقول قول الصحابي حجة اذا خالف القياس قولين في المسألة افهم؟ آآ فيبقى مطلقا ماذا تعني مطلقا؟ نعم. سواء وافق القياس او خالف القياس ليس بحجة. مم
52:02عامة في في كلمة مطلقا كيف تفسر مطلقا ازا حكت في الاقوال. باي حال. لا مطلقا يفسرها التفصيل المزكور. يعني انا ازكر قبل ان مطلقا انظر في الاقوال الاخرى. القول الساني فصل بين كزا وكزا. والقول السالس فصل بين كزا وكزا. والرابع فصل بين كزا وكزا. يبقى مطلقا تعني ايه؟ يعني
52:33سواء كان كزا وكزا وسواء كان كزا وكزا وسواء كان كزا وكزا يبقى الاطلاق في الاقوال يفسره التفسير المقابل. التفصيل المذكور في الاقوال الاخرى. اه شايف كده يا ولاد؟ طب انا هقول لك بقى اهو ضغط تبدأ ضربة. آآ القولون الساني. قول الصحابي حجة ازا وافق القياس. القول
52:53سالس قول الصحابي حجة ازا خالف القياس. قول الشافعي قول الصحابي ليس بحجة مطلقا. يعني ايه؟ يا سلام. سواء وافق او او او خالف. طب ازا لم يكن عندي هزا القول الساني والسالس كيف الشفاء مطلقا
53:09افهم؟ نعم. يعني هو الشيخ اذا لم يأتي بهذه الاقوال. لو لم يأتي بها كيف افهم؟ مطلقا لعله يأتي بها لعله نعم. نعم. انت فهمت الطريقة؟ نعم ما فهمتش دي طريقة في فهم الكتب يا آآ
53:30لكن يجوز للعامي تقليده من غير خلاف كانت في ايه؟ في المجتهد المجتهد من التابعين هل قول الصحابي حجة علي المجتهد من غير التابعين. هل قول الصحابي حجة عليه قيل نعم وقيل لا
53:59افهم؟ نعم. لكن الان ليس الان في آآ انتقالنا من هذه المسائل الى المسألة الاخرى انا لست من اهل الاجتهاد فهل يمكنني ان اقلد عمر بن الخطاب هل آآ يجوز لي ان اقلد زيد ابن ثابت
54:17وقال الشيخ لكن يجوز للعامي تقليد الصحابي من غير خلاف ويجوز للعالم تقليده ان انتشر ولم يخالف. ولم يخالف. كما هو قول الشافعي في القديم ايه؟ تقليد السحاب يبقى الكلاب في الصحابة
54:43طب دلوقتي خلي بالك من المسائل ديت. آآ العامي هل يجوز له ان يقلد احد من الصحابة؟ نعم. الشيخ يقول لك نعم. قال لك طيب العالم اللي هو المجتهد يجوز له ان يقلد
54:56اللي يجوز له ان يخلد صحابي بشرط حاليا بشرط عند الشافعي في القديم. ايه هو؟ الشافعي عنده قديم وجديد. نعم. القديم يكون لك ايه؟ قول الصحابي ازا انتشر ولم يخالف فهو حجة. قول الصحابي في الجديد قول الصحابي ليس بحجة مطلقا. يعني انتشر او لم ينتشر. وافق او لم يوافق. وافق القياس او خالف
55:19انتشر او لم ينتشر. تفهم فانه قال اي الشافعي بوجوب شاة في صيد المحرم للحمام. عملا بحكم الصحابة في هذا يا مولانا انت وانت محرم قتلت حمامة. ما هو جزاء الصيد في زلك
55:42الشافعي يقول من صاد اصطاد حمامة فجزاء صيدها شاة ما دليلك على ذلك؟ قضى به فلان من الصحابة بكزا. قضى فيه فلان من الصحابة ماشي وذكر في الام اثارا عن الصحابة في ذلك. ماشي؟ وتفصيل الحنفية كمال
56:08قاعدة اتفقوا على تقليده فيما لا يعقل بالقياس فيما لا يعقل ولا يعرف الحكم به اي بالقياس تفهم هذه المسألة؟ يعني الحنفية ماذا يقولون؟ يقولون عملوا قول الصحابي حجة في الاشياء التي لا تدرك بالاجتهاد
56:36في الاشياء التي لا تدرك اجتهاد. بالاجتهاد وبالقياس. الاجتهاد يعني القياس افهم هزا اشياء لا تدرك بالاجتهاد والقياس. ازا قال الصحابي فيها بقول يغلب على الظن انه ما قاله الا بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:55زي ايه؟ كما في اقل الحيض عملا بقول عائشة وانس اقل الحيض للجارية البكر والسيب سلاسة ايام بلا لا بيلا اه يا ليها واكثره عشرة هل هزه الامور تسبت بالاجتهاد والرأي والقياس
57:13شايف بالكتاب والرأي. لا تسبت بالكتاب والرأي. يبقى يغلب على الظن. يغلب على الظن انها مقالة ذلك الا بتوقيف من رسول الله. هكذا كل الحنفية وما دام غلب على ظننا ان ذلك كان توقيفا من رسول الله فنعمل ايه؟ فنعمل به
57:33وكما في تقدير المهر بعشرة دراهم عملا بقول علي رضي الله عنه. علي قدره بعشر دراهم آآ وهذا هذا ليس هذا التقدير لا يثبت بالقياس يعني هل القياس يقول لك عشرة لا احد عشر
57:49تفهم؟ يعني هل القياس يكون آآ اقل المهر عشرة دراهم وليست احد عشر درهم؟ وليست تسعة دراهم؟ هذا التقدير فاهم هذا التحديد وهذا التقدير لا يثبته القياس. ولا يثبته الاجتهاد. قال يبقى لعل آآ يغلب على الظن انه ما قال ذلك الا
58:09توقيفا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول حجة وكما في تقدير اكثر الحمل بسنتين عملا بقول عائشة. لان هذا لا مجال للرأي فيه فصارت فتواه فيه كروايته عن رسول الله. يعني ايه يا مولانا؟ اللي انا كنت بقولها
58:28اذا قال الصحابي قولا لا يدرك بالقياس الاجتهاد يبقى يغلب على الظن انه ما قاله الا توقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكون رأيه هذا بمثابة روايته قوله يكون بمثابة
58:45وكما نقبل روايته نقبل ايه قولا صفحة نعم كما اتفقوا على تقليده ان كان يدرك بالقياس طهر ولم يخالف. الحنفية بيقولوا كده. ولقول الصحابي ممكن يكون الصحابي ادركوا بالاجتهاد. يبقى ممكن يكون بتوقيف من رسول الله وممكن يكون
59:10بالاجتهاد. آآ هذا القول يمكن ان يدرك بالاجتهاد. ولكن يضاف اليه انه انتشر بين الصحابة ولم يخالف لم يخالفه غيره من الصحابة. اللي يعمل في هزه الحالة وكأنه صار ايه
59:27اجماعا ايه؟ سكوتيا ايه؟ فيما لا يقبل يعني هو لا يدرك في قياس في اركان القياس المعدول عن سبب القياسي لا آآ ومعناه اعداد الركعات ماشي ما لا يعقل معنوي من من اللي معدول به عن سبيل القياس؟ نعم. ماشي
59:58آآ هنا ما لا ينقل معنا من اصوله ايه؟ يعني لا تستطيع ان تجري قياسا يعني اشياء لا بمعنى القياس الرأي والاجتهاد. مم. المعنى الاعم للقياس. مم. فاهم؟ يعني لا استطيع بالاجتهاد والرأي ان اصل الى ان اقل مهر عشرة وليس تسعة
1:00:16فاهم؟ يعني بالرأي والاجتهاد حتى القياس الشرعي. نعم. افهم يا اه القياس اه القياس قد يراد به الاجتهاد وبالتالي يبقى القياس بمعنى الاجتهاد اعم من القياس الشرعي يا عم قياس الايه؟ الشرعي. فهو يقول لك امور لا تعقل لا تدرك بالقياس. يعني بالاجتهاد وبالنصر وبالرأي
1:00:43فمثل هذه الامور اذا وجدنا فيها قول الصحابي من اين جاء به بالرأي والقياس الرأي والقياس لا لا يسبت مسل هزا لا يقدر على اسبات مثل هذا. يبقى ما هو ما قاله الا بتوقيف من رسول الله
1:00:57يغلب على ظل ذلك طيب هذا الامر ممكن يكون الصحابي قاله عن اجتهاد وعن رأي وعن قياس لكن انتشر بين الصحابة ولم يخالفوا احد. في الحنفية يقول يعمل به اه قول الصحابي فيما لا يوافقه القياس
1:01:20لا يشبه قول شافع. ايه؟ الثاني يشبه قول شافع. قول الشافعي في قديم السالس بقى السادس ايه لقول الصحابي فيما لا يوافقه القياس. ايه الفرق بين التالت والاول الفرق بين التلت والاول
1:01:50هذا الحكم الذي قال هذا الكلام الذي قاله الصحابي هزا الحب الزي اسبته الصحابي لا يمكن ان يترك بالاجتهاد والرأي بالاجتهاد والرأي لا يثبت ولا ينفي فاهم؟ فهزا الحكم لا استطيع ان اصل اليه بالاجتهاد والرأي
1:02:18فاذا قال الصحابي هذا الكلام ولا احد يستطيع ان يصل اليه بالكتاب والرأي يغلب على الظن انه قال له توقيفا عن رسول الله. طب السورة السالسة بقى؟ لأ ده انا لو قست قياسا
1:02:31القياس يقتضي الوجوب والصحابي يقول بالتحريم افهم؟ يبقى قول الصحابي على خلاف على خلاف القياس. القياس يقتضي حكما والصحابي اسبت حكما مخالفا له لكن في السورة الاولى هزا الحكم لا يدرك بالرأي ولا بالقياس. يعني القياس لا يجري في اسبات هزا الحكم
1:02:55طب الحكم الزي اسبته الصحابي؟ من اي شيء جاء؟ به يغلب على الظن انه جاء به بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاتفاق بين الصورتين اه اقل المهر عشرة دراهم. هكذا يكون للحنفية. لهذا؟ لان علي قال ذلك
1:03:16هل القياس خلي بالك القيس لا يقول عشرة ولا يقول احد عشر ولا يقول تسعة القيس لا يقول تسعة ولا يقول عشرة ولا يقول احد عشرة. يبقى التحديد بعشرة لا يمكن ان يكون قاله عليه بطريق القياس. نعم
1:03:37طيب انا هفترض بقى ايه افترض فرضا يا مولانا افترض ان القياس يقتضي ايه ان القياس يقتضي تقدير المهر فرضا بربع دينار بربع ايه؟ دينار. فتقديره بالعشرة دراهم مخالف لما اقتضاه القياس. مش المالكية تقصد
1:04:11ايه ده؟ وقالوا ايه؟ تقطع اليد في رؤية هنا ياخذونها بالامس. يا رب قاسوا اتلاف العضو اللي هو الفرج. نعم. على اتلاف اليد. فاهم؟ وقالوا ايه؟ آآ اقل المهل ربع دينار قياسا على
1:04:29كقطع اليد في ربعه دينار صح كده ولا لأ؟ نعم. لو فرضنا ان هزا احنا المقياس ده قلنا عليه انه يسمع الفارق. هبوا لنفترض انه قياس صحيح وان القيس يقتضي تقدير المغرب ربع دينار
1:04:44فجاء علي رضي الله عنه وقال هو عشرة دراهم يبقى قوله عليه ايه مخالف للقياس يبقى في فرق بين هزا الحكم لا يسبته القياس وعلي رضي الله عنه قال فيه قولا
1:05:02فهزه صورة قوله عند الحنفية حجة فيها. عندي صورة اخرى مغايرة وهو القياس يقتضي وجوبا وهو قال بتحريمه. القياس يقتضي الربع دينار وهو قال فقوله هنا مخالف للقياس. الحنفية يقولون قول الصحابي ازا خالف القيس يكون حجة. لان ما دام ترك القياس هو لا يترك القياس الا لدليل هو
1:05:27واقوى عنده من القياس والدليل الزي هو اقوى من القياس هو ان يكون ذلك بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلت قول الصحابي فيما لا يوافقه للقياس. ايضا يكون حجة. لانه تتعين فيه جهة السماع
1:05:47تتعين في جهة القياس يثبت عشرة انت اسبت بها يبقى من اين جئت بالمئة وخلفت القياس خالفت المئة اه خالفت القياس وقلت بالمائة لانني عندي دليل اقوى من القياس. طب ما هو الدليل الذي اقوى من القياس
1:06:05السماع عن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول ابن آآ عباس في النذر بذبح الولد انه يوجب شاة قياس انارة اجتهاد. ايه في المقطوعة الاولى والثالثة ببعض الاجتهاد. بمعنى الاجتهاد
1:06:28كقول ابن عباس في النذر بذبح الولد انه يوجب شاة يقتضي ايه في ايه واجب المخالفة آآ القياس ان عندي القياس يقتضي ايه يا مولانا؟ القاعدة العامة تقول لي ايه؟ النذر
1:06:53انما يتعلق بالقربات صح كده ولا لا ولا يتعلق بالمباحات كما انه لا يتعلق بالمعاصي فمن نذر ان يذبح ولده. ده نزر ايه نزر معصية والنزر لا يتعلق بالمعاصي يبقى هزا هزا النزر لغو لا يوجب شيئا
1:07:19آآ وقوس على ارتداء انت فاهم القصة؟ اه. يبقى قول قول ابن عباس هنا كقول ابن عباس في النذر بزبح الولد انه يوجب شاة والله لو ان ابن عباس اراد القياس
1:07:36ابن عباس لو اراد القياس ففي القياس يقتضي القياس اللي هي القاعدة العامة يقتضي ايه؟ ان هزا النزر لا يوجب شيئا لانه نزر معصية. والنبي قال لا نزر في معصية الله
1:07:51لكنه قال انه يوجب ايه انه يوجب شاتم. يبقى ما دام خالف القياس وخالف القاعدة العامة. يبقى ما خالف القاعدة العامة الا لشيء ما هو هذا الشيء؟ يغلو العظاء على الظن انه السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:12هكذا يكون الحنفيين وكما في منع شراء ما باع باقل مما باع. قبل نقل الثمن الاول لكن منع عملا بقول السيدة عائشة لتلك المرأة وقد اشترت بستمائة نقدا بعد ما باعت بثمانمائة من
1:08:30زيد ابن ارقم بئس والله ما اشتريت وبئساه. والله ما ما اشتراه اخبري زينب ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله الا ليتوب هزه القصة هذه المرأة وزيد ابن الارقم
1:09:08آآ باعت غلاما لها على ما اظن غلاما لها. بعته لزيد ابن ارقم بثمانمائة الى اجل سماني مائة يدفعها لها زيد ابن ارقم آآ بعد سنة بعد شهر تمام كده
1:09:29اشتروها منها بستمئة آآ بثمانمائة الى اجل. ثم باعها اليه مرة سانية بستمائة حالا بتصور ياد تشتري هذا بستين بقى دي ستمائة الى اجل الى شهر وانا سأخرج منك ثماني مئة بعد ايه
1:09:55بعد شهر بعد ان اخذته قلت تشتريه ابيعه او ابيعه لك مرة ثانية. كل العين يا شيخ. اه بيع العينة بستمائة الان انا اعطيك الان ست مئة واخذ منك بعد شهر
1:10:09سامعني؟ مائة. والسلعة زهبت وجاءت يسمى ببيع الايه العيد تمام كده عائشة رضي الله عنها قالت لها آآ بئس ما شريتي وبئس ما اشتريت. اخبري ان زيد بن سرد قد اطل جهاد مع الرسول الا ليتوب. هذا قول لعائشة رضي الله عنه
1:10:30زميل الحنفية وقالوا بيع العينة حرم مايو العيلة مع ان القياس يقتضي جوازه يا مولانا القيس يقتضي ايه لانني بعتك هزا الشيء وقد امتلكته. وما دمت قد امتلكته يجوز لك ان تبيعه
1:10:57تبيعه لمن باعه اولا او تبيعه لغيره من ملك شيئا جاز له ان يتصرف فيه. وانا قد بعتك هذا الشيء فقد ملكته. فيجوز لك ان تتصرف فيه بان تبعه للاول او ان تبيعه لغيره. فلمازا يمنع؟ القياس يقتضي جواز هزا البيع. مع ان عائشة تقول لا يجوز
1:11:17وقوله هزا على خلاف القياس فاخذ به الحنفية وقالوا قال وقالت عائشة قولا هو على خلاف القياس وما دام هو على خلاف القدس يبقى هي قالته بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنأخز به
1:11:33يعني يغلب على الظن انه بالسماع على رسول الله وشرف ابو حنيفة اعلام قدر رأس المال في السلام وان كان مشارا اليه. عملا بقول ابن عمر رضي الله عنه واشارت ابو حنيفة اعلام
1:11:51قدر رأس المال في السلام وان كان مشارا اليه مفهوم هذا؟ طب ما معناه؟ تبين الرأس المال نقدم اشتري منك المحصول في العام القادم الالف موضوع جهاز الكيس ومعلوم ان هزا الكيس
1:12:30اه فاقول لك ايه؟ اه اشتري منك المحصول الزي يخرج في العام القادم آآ بهذه الصورة من الدنانير هذا اللون يشار اليه. ابو حنيفة لا يكتفي بهذا بل تقول بهذه السرة حتى لو اشرت اليها. هذا المال وقدره الف
1:12:55هزه الصورة من الدنانير وفيها الف يعني لا يكتفي بالتعيين بالاشارة لابد ازا اشار الى الى المال ان يعينه باللفظ يعني لا يكتفي بالاشارة لابد من اللفظ. عملا بقول ابن عمر وابو يوسف ومحمد لم يشترطا عملا بالرأي
1:13:27لم يشترط عملا ده بيشترطوا ايه اذا اشار الى البنك قد عينه اه ازا اشار الامام فقد عينه ولا يحتاج الى ان ايه ان يعلم بقدر رأس المال. لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية. وهي كافية فهي لا يحتاج الى التسمية
1:13:48هذا واضح؟ يعني لا يحتاج ان يقول وهذه السرة من الدنانير فيها ايه؟ فيها الف ابلغ يعني نعم اقوى اقوى ماشي؟ يمكن ان يراجع هذا الشرط كلام ابي حنيفة ويوسف. وينبغي على الغلاف في هذا الدليل فروع. منها حكم سجود السهو. فقال مالك الشافعي
1:14:19احمد هو سنة وليس بواجب. وقال الحنفية هو ايه؟ في هذا الدليل. وينبني على الحياة في هذا الدليل. اللي هو مثلا الصحابي هل هو حجة ام لا؟ نعم نعم. قال لي سجود السهم سنة ولا واجب
1:14:48حجة الجمهور قول الصحابي قال الحنفية واجب والجمهور قالوا ايه ليس بواجب. ما دليل الجمهور على انه ليس بواجب؟ الا قد اخرج ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد
1:15:04وسجد الناس معه سم قرأها يوم الجمعة الاخرى. فتهيأ الناس للسجود. فقال على رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعه ان يسجد تفهم هذا يبقى عمر رضي الله عنه رأى سنيتها
1:15:22نستشهد مرة ولم يسجد الاخرى فقال الجمهور اه سنة سجود التلاوة سنة لفعل عمر رضي الله عنه وكان هذا بمحضر من الصحابة ولم ينقل عنه خلافة وحجة الشافعي حديس ثابت انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. طب انا مالي آآ باستدلال بالسنة انا
1:15:53الاستدلال بايه انا لست في لست يا مولانا لابد ان تفرق بين انا في علم الفقه ولا في علم الاصول علم الفقه يزهر كل الادلة اذا كنت في الفقه في مقام الفقه تصبر كل الادلة. لكن انا في اصول الفقه لا يعنيني الا
1:16:16ما استشهد به انا هنا اتكلم عن الاستشهاد والاستدلال بقول الصحابي. لا تأتي بادلة من السنة وادلة من القرآن تفهم؟ نعم وحجة الشافعي ان النبي قرأ هذا استدل بالسنة لا يعنيني الان يعني الصحابي
1:16:37ان النبي قرأ على انه قرأ عن النبي والنجم فلم يسجد فيها وحديس ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بالنجم فسجد. فلو كان فردا لما تركها. هزا لا يعنيه هزا الاستدلال
1:16:47واحتج الحنفية بما اخرجه ابن ابو شيبة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انها السجدة. انما السجدة على من سمعها انما السجدة يعني واجبة. انما السجدة اي واجبة على من سمعها
1:17:02هنا كده نفهم كده نفهم انا اريد سجود التلاوة واجب ولا ليس بواجب؟ ابو حنيفة قال واجب لان ابن عمر قال انما السجدة اي واجبة على من سمعها الجمهور يقول له
1:17:19بل هي سنة بدليل ان عمر سجد مرة ولم يسجد الاخرى. يبقى هذا استدلال بقول الصحابي. من رآه حجة قال هي آآ اه ابو ابو حنيفة استدل بقول الصحابي وما الجمهور استدام القول الايه؟ الصحيح. قبلة
1:17:44في تقدير بس انت هنا ممكن تقول ايه بقى؟ ممكن تقول حاجة كويسة قوي. تقول لي احنا اخزنا في اول الباب ان قول الصحابي ليس بحجة على صحابي اخر. ايوا. فهنا هنا
1:18:00قول عبد الله ابن عمر يخالف قول مين فلا يقوم احدهما فاهم فازا تعارضا اذا على القول بحجيتهما اذا تعارضا يكونان كالدليلان كالدليلين. يرجح احدهما على الاخر بمرجح. هم يعني انت تقول عبد الله بن عمر يقول انما السجدة على من سمعها. وعمر سجد مرة ولم يسجد للاخرى. يتعرض القولان ويرجح احدهما على الاخر بمرجح
1:18:30ازا امكن الجميع بانه جمعنا واذا لم يمكن الجمع بينونة يرجح احدهما على الاخر بمرجح. ازا لم نستطع ان نرجح يتساقطا ونبحس عن غيرهم التساقط هو انا ابحث عن ايه؟ عن غيره. واضح الكلام؟ نعم. في قول آآ في تقديرك آآ بسنتين عمل دخوله
1:18:52يعني اقل ستة اشهر واكثر سنتين. واكثر سنتين؟ اه خلاص وبالتالي وبالتالي آآ لو ان امرأة مات عنها زوجها منز سنة ونصف فحملة اليوم من الممكن ان ينسب هذا الولد
1:19:14فاهم؟ مم آآ لما ماذا كانت حاملة؟ واستمر الحمل في بطنها سنة ونصف. وولدته بعد سنة ونصف. ينسب الى الايه الى الميت ويرثه واكثر مدة الحمل عندنا هي في الشافعي كم؟ تسعة
1:19:41اربع سنين. ماشي مش اغلبه بعيد جدا صح؟ هو قد ذكر في قناع الامام مالك ولد في هذا اربع سنين ايه؟ روي باسناد يعني يراجع اهل الفقه في هزا يعني. يعني مسلا الاطباء ينكرون زلك جدا. نعم هزا. قل يعني بعد الست اشهر لا يمكن ان يبقى الجنين
1:20:13فيرجع لاهل الفقه في هذا اليوم وربما يكون له معنى يعني. مم. وهم يريدون لهم يا شيخ ابن هزه هناك للمرأة مرحلة انا بناء بهواء يعني يا مولانا اقول لك يا شيخ كنا نشرح في كلية الشريعة فجاء هذا جاء هذه المسألة فقام الطالب
1:20:35الوافدين من بلاد افريقيا. فقال انا حملت امي في اربع سنين هو هو في وسط قال انا ولدتني امي وظلت حاملا في اربع سنين هو احنا نسعى للطلبة هكذا هذا صحيح غير صحيح. لو قلت لك هذا يعني ايه؟ آآ يعني الاطباء والفقهاء يعني اذا رجعنا الى محقق في الفقه ربما يظهر لنا معنى يعني
1:21:09لا نفهمه نحن انما السجدة على من سمعها. قال لي وعلى تدل على وعلى للاجابة. يعني انما السجدة ايه واجبة على من سمعها زي ايه ولله على النازلين. على الناس حج البيت. يعني ولله على الناس يعني الحج واجب على الناس. وعلى للايجاب زي في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت
1:21:46وكما قال الله تعالى يعني ولا يجب علينا شيء انما التوبة على الله للزين يعملون السوء بجهالة. وبحديس مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة يرفعه يعني يبلغ به رسول الله
1:22:03ترى ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي انه ما يعنيني انا بهزا هزة لابس سنة. نعم. انا في في باب السنة انه
1:22:20مسألة سأل محمد بن الحسن الشافعي عن الرقية فقال لا بأس ان يرقي بكتاب الله او ذكر الله ثناؤه يقال ايرقى اهل اي ايرقينا ايرقي اهل الكتاب المسلمين؟ قال نعم
1:22:41اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله او ذكر الله وقال وبالحجاج وقال غير حجة يعني اكثر من حجة فاما رواية رواية صاحبنا وصاحبكم فان مالكا اخبرنا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن ان ابا بكر
1:23:01دخل على على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال ابو بكر ارقيها بكتاب الله وقال للشافعي انا نكره رقية اهل الكتاب. فقال ولم؟ وانتم تروون هذا عن ابي بكر ولا اعلمكم تروون هذا عن غيره من ولا اعلمكم تروون هذا
1:23:27عن غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلافة وقد احل الله طعام اهل الكتاب ونساءهم. واحسبوا ان الرقية اذا رقوا بكتاب الله مثل هذا او اخف شوفي رحمه الله
1:23:44افهم افهم هذا الحوار. مسل هزا واخف ما فيه المسلك الاتي. هل يمكن آآ الرقية بما تكون؟ قال له الشافعي بكتاب الله او بذكر الله. قال طب هل يمكن انا كمسلم يرقيني
1:24:00يهودي او نصراني يهودي او الاصلي يرقيني انا. فالشافعي قال له يجوز زلك ازا كان بكتاب الله او بزكر الله تفهم؟ يبقى اليهودي يرقيك مسلا ازا قال اليهودي بسم الله العظيم بسم الله المجيد ارقيك
1:24:16يمكن هزا بزكر الله او بكتاب الله فقال ايه؟ بالقرآن. اه بكتاب الله او بزكر الله تفهم؟ فقال له محمد بن الحسن ما الدليل على ذلك؟ فقال ابو بكر دخل على عائشة وهي مريضة وعندها يهودية. يهودية تلقيها
1:24:36فقال لها ابو بكر ارقيها بايه؟ بكتاب الله. بكتاب الله. يبقى كده ابو آآ ابو بكر رضي الله عنه آآ يرى قول قول ابو بكر انه تجوز الرؤية الرقية بكتاب الله وبذكر الله
1:24:52تافهة فمحمد ابن الحسن قال له نعم نحن لا نكره الرقية من اهل الكتاب قال له ايه؟ هزا مروي عن ابي بكر نعم. وانتم ليس عندكم عن غيره من اصحاب رسول الله ما يخالفه
1:25:10يبقى ده مروى عن ابو بكر. ولم يقل عن اصحاب رسول الله ان احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له قول يخالف قول ابي بكر. سالسا الله عز وجل احل
1:25:26ذبيحة اهل الكتاب واحل نساء اهل الكتاب. ايوة ايهما اثقل ذبيحته؟ يعني المرأة من اهل الكلاب اتزوجها. اخف ولا هذه المرأة ترقيني اخف. نعم. فازا جاز الله الاسقل. يبقى الاخف من النبي قوي. تفهم؟ يعني ازا جاز اجاز الله اباح الله لي ان اتزوج اليهودي
1:25:52واذا اجاز لي اكل ذبيحتها يمنع من الرقية؟ مم. الرقية اخف. جميل جميل يا شيخ. الشافعي كلامه شيخ الشافعي محمد بن حسن الشيباني والشافعي ذكر له هذا الامر زكر له ان ان هزا لم يخالف. مم
1:26:21يلزمه على صورة اه يلزمه بسورة. تفهم هذا اه محمد بن الحسن الشيباني اه كان شيخا للشافعي رحمه الله والشافعي اخز عنه فقه اه اه اهل العراق يعني وقال ما رأيت سمينا فلح الا محمد بن الحسن
1:26:41يلا يا سمينة تقول يعني ما رأيت سمينا فلح. يعني من من يكون بدين سمينا؟ عادة لا يكون بليدا لا يكون زكيا كل ما رأيت سمينا الفرح الا محمد بن الحسن كان سمينا وكان نجيبا يعني
1:26:56تفهمون هذا؟ سئل ابو ثور. نعم ايهما علم الشافعي محمد ابن الحسن؟ شيخه وله الشافعي اعلم من محمد بن حزم خلاص انتهت السؤال قلت له لا الشافعي افقه من محمد ابن حسن
1:27:19ماشي. وافقه من ابي يوسف اللي هو شيخ محمد ابن حفي. قال وافقه من ابي خليفة الشيخ ابو يوسف وقال له وافقه من حماد حماد ابن آآ آآ حماد ابن سليمان عم حماد ابن سليمان
1:27:37شيخ ابي خليفة قال وافقه من ابراهيم اللي هو شيخ حماد. وافقه من علقمة اللي هو شيخ ابراهيم النخعي. كويس؟ قال ولم يبق في قافلة الاستاد الا عبدالله بن مسعود فاستحى ان يقول يكمل يعني يتوقف عند هزا. ماشي نقف عند هزا القبل