٥٣. اللباب في أصول الفقه من ٢٧٩ إلى ٢٨٧ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاعدة يقول الشيخ رحمه الله قاعدة وقع الاجتهاد من الصحابة بمحضره صلى الله عليه وسلم في زمانه. فقد
0:10قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتليهم وسبيي ريهم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قضيت بحكم الله. آآ بني قريظة من اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حكم فيهم
0:32سعد بن معاذ وقال سعد من كان منهم يقاتل يقتل. من كان منهم مقاتلا يقتل. واما اه الزراري النساء والاطفال فايه؟ فتسبى وتكون رقيقا. فقال الله وكان ذلك بالاجتهاد. وكان ذلك بايه؟ بالاجتهاد
0:52من آآ من سعد ابن معاذ رضي الله عنه. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاجتهاد وقال له لقد قضيت بحكمه بحكم الله لقد قضيت باجتهادك فوقع اجتهادك
1:07لقد قضيت باجتهادك وهذا القضاء الواقع باجتهادك وافق حكم الله عز وجل واخرج احمد عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فانتهينا الى قوم قد بنوا زبية للاسد
1:25مكان للاسد حفرة اه او مكان مخصص للايه؟ للاسد. فبينما هم كذلك يتدافعون اذ سقط رجل حفروا حفرة ووضعوا فيها الاسد ووقفوا على ظهر هذه الحفرة ينظرون الى الاسد. فبينما هو كذلك يتدافعون لرؤية الاسد اذ سقط رجل
1:48سقط الرجل في هذه الايه؟ الحفرة. ايوه. فتعلق باخر. مسك باخيه. فتعلق رجل باخر جره معه حتى صاروا فيها اربعة حتى سقط في الحفرة التي فيها الاسد اربعة فجرحهم الاسد
2:08فانتدب له رجل بحربة فقتله قاتل الايه؟ الاسد. الاسد. وماتوا من جراح من جراحاتهم كلهم من جهة اسد. اه اسد جرحى الاربعة في ايه فماتوا من اه من اثر هذه الجرحى
2:29فقام اولياء الاول الى اولياء الاخر فاجرحوا السلاح ليقتتلوا. فاتاهم علي رضي الله عنه على تفيئة ذلك على اثر ذلك. فقال اتريدون ان تقاتلوا رؤيا ادم؟ ان تتقاتلوا بس حزفت احدى
2:49دقايق ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي اني اقضي بينكم قضاء ان رضيتموه فهو القضاء والا حجز بعضكم عن بعض حتى تأتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون هو الذي يقضي بينكم. فمن عدا بعد ذلك فلا حق له
3:06تفهم هذا الكلام الحبيب يقول انا اقضي بينكم ان رضيتم به فذاك وان لم ترضوا به نذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي بينكم ماشي ولا يعتدي احد منكم على احد حتى نأتي رسول الله ان لم ترضوا بهذا القضاء
3:23آآ اجمعوا من قبائل الذين حضروا البئر اربعة ربع الدين اشبعوا بالقبائل الذين حضروا البئر ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة فللاول الربع لانه هلك من فوقه وللثاري ثلث الدية. وللثالث نصف الدية. وللرابع الدية كلها
3:58يعني في درجات فوق نعم يقول فللاول اه لانه هلك من فوقه. لانه هلك من فوقه. وللثاني الثلث الدية وللثالث ثلث الدية والرابع الدقيقة كلها. هم. فابوا ان يرضى لو فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو عند مقام ابراهيم فقصوا عليه القصة. فقال انا اقضي بينكم واحتبى بثوبه. فقال الرجل لقوم ان عليا قضى فينا
4:30فقصوا عليه القصة فاجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم افهم هزه القصة الاول هلك واهلك سلاسة هم اربعة. ايوا. هزا سقط. فجزب هزا وهزا جزب هزا وهزا جزب هزا. فهزا هلك
5:01وتسبب في هلكه ثلاثة ثلاثة فازا كان ازا كان يستحق الدية وقد آآ تسبب في هلاك سلاسة فلا يستحق بلدية الا الاول. الاربع الدية. لانه اهلك الثلاثة قبلة. طب والساني؟ اهلا. اهلك اسنين. فله نصف الدين. ايوا. والثالث اهلاك
5:28واحدا فله سلس الدية. والرابع هلك ولم يتسبب في هلك احد. فله الدية كاملة فهمت هذا؟ فعلي رضي الله عنه لم يرجع في هذا الى كتاب ولا سنة. لم يقل
5:48آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ازا هلك شخص تسبب في هلاك سلاسة فله ربع الدية. وازا هلك رجل تسبب في هلاك رجلين فله نصف الدقيق وازا هلك رجل وتسبب في هلك اخر فله سلسيه الدية. لا فاهم
6:06وانما رجع في ذلك الى الرأي والاجتهاد والقياس فايه ايه اللي حصل النبي لما علم بهذه القصة اقر عليا على اجتهاده طيب ربع الدقيقة ونصف الدقيقة وثلث الدقيق نأخزها ممن
6:25من الذين حضروا. ايوة. ما هؤلاء تدافعوا تدافعوا فكانت الراء زلك ان سقط واحد جر ثانيا جر سالسا جر رابعا الذين حضروا يؤخذ منهم الدية كاملة. ونصفها وثلثها وربعها. ونعطي الربع للاول نصف للثاني والثلثين
6:46سلاسة ارباع الركب والثلث ونصف كامل. نعم. آآ ربع ونصف وايه قال السحب. اه قال لانه هلك من فوقه. وللثاني ثلث الدية. وللثالث نصف الدية وللرابع الدية ايه؟ كاملة. كاملة
7:21مفهوم هذا؟ نعم هذا هلك واهلك سلاسة قبله منى هزا هلك واهلك سلاسة الايه؟ قبله. فله الربع وهزا هلك اهلكه من قبله ماشي؟ وهو اهلك اثنين بعده وصلت يا لهوي ايه للساري سلس الدين
7:52وللسالس نصفها لانه ايه اهلكه اثنان قبله. ايوة. وهو اهلك واحد والرابع اهلكه سلاسة ولم يهلك؟ آآ احدا. احدا اخواني الرازي واما الغائب عن حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:30ولا شك في جواز ان يتعبده الله تعالى بالاجتهاد تفهم هذا يعني من كان حضورا في حياة النبي من كان موجودا في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم على الراجح يجوز له ان يجتهد. طب وفي الغائب
8:43يجوز له ان يجتهد من باب من باب اولى لاسيما عند تعذر الرجوع وضيق الوقت. مسألة الاجتهاد على دربين. الضرب الاول لا يمكن ان ينقطع حتى ينقطع اصل التكليف. وذلك عند قيام الساعة وهو الاجتهاد المتعلق بتحقيق
8:57ومعناه ان يثبت الحكم بقدرته الشرعية. لكن يبقى النظر في تعيين محله. مثاله ماشي مثال قوله تعالى واشد ذوي عدل منكم. ومعنى العدالة الثانية لكن يفتقر ان الى تعيين من حصل فيه هذه الصفة. لان الناس في التحقق فيها متباينون. خل بالك من حاجة
9:18ده آآ نوع من الاجتهاد ده نوع من الاجتهاد. اه لا يشترط في من يجريه شروط الاجتهاد لا يشترط فيه من يجري هذا الاجتهاد ثلث الاجتهاد. وهذا الاجتهاد اسمه الاجتهاد في تحقيق المناط. يعني ماذا؟ يعني سرق آآ زيد سرق
9:41من عمرو قليل كثير وصل النصاب اقل من النصاب ازيد من النصاب. زي ما تقطع يده ام لا عندنا حكم شرعي ثبت وهو ان السارق يقطع يده. تقطع يده ازا سرق ربع دينار
10:01صاعدة بشروط معينة فهل زيد تنطبق عليه هذه الشروط فتقطع يده او لا تنطبق عليه الشروط فلا تطلع يده. هذا يسمى اجتهاد الاجتهاد في تحقيق الايه؟ المنافع. المراد هل هو سارق تقطع يده او ليس سارقا تقطع يده
10:18فلهذا الاجتهاد لا ينقطع يا مولانا. هزا الاجتهاد لا ينقطع الا ازا انقطع اصل التكليف. مم يعني ما دام ما دام حكم الله عز وجل في السرقة انه تقطع يده
10:34فنحن مكلفون في الاجتهاد. ونقول هل زيد تنطبق عليه الشروط فيقطع قبل ما تنطبق عليه الشروط فلا يقطع الله عز وجل يقول واشهدوا زوي عدل منكم. فهل تقبل شهادة زيد
10:48ام لا تقبل؟ اولا في حكم مقرر وهو ان العدل تقبل شهادته. نعم. طب هل زيد عدل؟ تقبل شهادته؟ ام ليس بعدل؟ لا تقبل شهادته هذا اسمه اجتهاد في تعيين او او بتحقيق المناط. الاجتهاد بتحقيق المناط لا ينقطع الا من قطاع اصل التكليف
11:06يعني يعني ازا زال الحكم الشرعي يبقى يزول تحقيق المنط الاشتراك بتحقيق المنط. لكن بدأنا الحكم الشرعي باقيا فهناك اجتهاد بتحقيق المناط هل هل الشروط الذي اشترطها الشارع في اقامة هذه الحكم؟ وتحققها في زيد؟ ولا ليست متحققة في زيد
11:28الاجتهاد بتنقيح المناط. ولا يشترط في اجراء هذا الاجتهاد ان الشخص الزي يجريه يكون من اهل الاجتهاد يعني يمكن ان يكون دون مجتهد المجتهد المطلق. نعم ومعنى المعدالة يعني ممكن القاضي لا يصل الى درجة الاجتهاد المطلق. ولكن يقول زيد تقبل شهادته لانه عدل. وعمرو لا تقبل شهادته لانه ليس بعدل
12:01ومعنى العدالة ثابت لكن يفتقر الى تعيين من حصلت فيه هذه السفن هل زيد عدل تقبل شهادته ام لا؟ لان الناس في التحقق فيها متباينون. ومثله ان يقول العرة في الربا القوت. القوت
12:14ثم يبحث في وجودها في التين. حتى يكون ربويا احنا مسلا لو نحن على مزهب المالكية. وان العلة هي القوت. القوت نعم. كونه يقتات فهل التين مما يقتاد او ليس اوليس مما يقتات
12:32اذا تحقق عندنا نوع من المعطيات قلنا انه ربوي. ويحرم فيه التفاضل. وازا تحقق عندنا انه ليس بمقتاة نقول ليس بالروي ولا يحمو فيه اتفاقا فهذا من باب تطبيق الكلي على جزئياته. الكلي اللي هو الحكم الشرعي
12:49والجزئيات اللي هي الموجودة في الخارج. هل تنطبق عليها هل ينطبق عليها الحكم؟ فيثبت لها الحكم ام لا ينطبق عليه الحكم فلا يثبت لها الحكم قبل الاجتهاد لا ينقطع الا عند قيام الساعة. طب الضرب الساني قال لي الاجتهاد الزي يمكن ان ينقطع
13:12وهو نوعان احدهما الاجتهاد في تنقيح المناط والاجتهاد في تخريج المناط وذلك ان يكون الوصف المعتبر في الحكم مذكورا مع غيره في النص فيلقح بالاجتهاد كما في حديث الاعرابي الذي جامع في رمضان
13:29وتخريج المرض وهو رجع الى ان النص الدال على الحكم لم يتعرض للميراث. فكانه اخرج بالبحس وهو الاجتهاد القياسي ده احنا شرحناه قبل كده. لما شرحنا تفتيح المناط وايه؟ وتخريج المناط. موضوع المناط اللي هو الحكم. المناط اللي هو العلة. المناط اللي هو العلة. العلة
13:50ما هي علة قبول الشهادة العدالة طب وهل هي متحققة في زيد ام لا؟ هذا ما يسمى الاجتهاد بتنقيع بتحقيق المنارة تمام كده؟ نعم. طيب لمازا تقطع يد السارق؟ ما ما هو المراد في ذلك؟ السرقة. السرقة. طب وهل السرقة التي شرطها الشارع لقطع اليد متحققة
14:20في زيت ام لا هذا الاجتهاد بتحقيق المناط. طب فيه بقى عندي اجتهاد في تنقيح المناط يا مولانا تذكر الحادث الاعرابي جاء اعرابي من من البدو سائر الرأس يقول جامعت في نهار رمضان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
14:44اه اين المرض في ذلك؟ هل لكونه اعرابيا؟ هل لكونه عربيا؟ هل لكونه سائر الرأس؟ هل لكونه افطر؟ هل لكونه جامع اه يبقى انت عينت وصف من عدة اوصاف. ايوا
15:00هزا يسمى الاجتهاد بتنقيح المناط العلة وصف خالطه غيره. فانا ابعد من لا يصلح وابقي على ما يصلح تنقيحها. هذا يسمى تنقيح. تهذيب. تهزيب. ما لا يصلح اننا نستبعده. حتى نقف على على وصف يصلح
15:21طب هزا الاجتهاد بتنقيح المناعة. في الاجتهاد بتخريج المناط ايه هو تخريج المناط؟ هو استخراج العلة بالمناسبة يا مولانا. نعم استخراج العلب المناسبة قال الله تعالى في الخمر فاجتنبوه. حرمت الخمر
15:44ولا نعلم لماذا حرمها ولا نعلم لماذا؟ حرم. حرمها. زهبنا الى اوصاف الخبر. الخمر ما هي؟ ما هي اوصافها؟ حمراء سائلة. مسكرة ما هو الوصف الذي يحقق مقصود الشارع؟ الاسكان. الاسكار. فلكل الاسكار هو العلة. لانه يحقق قصود الشارع
16:03ايه هو مقصود الشارع؟ جلب المصلحة ودفع المفسدة. وتحريم المسكر لاجل اسكاره يحقق مقصود الشرع وهو حفظ العقول تعيين العلة بالمناسبة دي المصلحة هزا يسمى تخريج المناط يبقى في عندي اجتهاد بتحقيق المنط. تمام. وتخريج المنط. هرمونات وتخريج. اه. اه. قال لي الاول استني لا ينقطع. الاول لا ينقطع
16:30استمر الى قيام الساعة. هل زيد سارق فتقطع يده؟ وهل عمر عدل فتقول شهادته؟ هزا مستمر لقيام الساعة. لكن الاول ممكن ينتهي. خلاص في احاديس الاعراب نقحنا المناط ووقفنا على ان الوقاع هو العدلة
16:46وفي الاسكار خرجنا المناط وفي الخمر خرجنا المناط واتضح انه الاسكار فهذا ممكن ان ينقطع. طب احكام الاجتهاد. الاجتهاد منه ما يكون واجبا عينيا على المجتهد اذا خاف فوات اداء ما وجب على المستفتي في تلك الحادثة على غير الوجه الشرعي
17:15يا مولانا انت بتستفتيني؟ فاقول لك اسأل غيري. اسأل تسألني في ماذا؟ هل يجب علي اعادة الصلاة ام لا فاهم وهذا هذه الاعادة مثلا مؤقتة بوقت فرضا الحكم الحكم مؤقت بوقت
17:46الحكم المؤقت بوقت لو قلت لك اسأل غيري عندما تذهب الى غيري وتسأله يخرج الوقت. ويفوت وقت الصلاة ويفوت وقت. الصلاة. الصلاة. فيتعين حينئذ علي ان ان اجيبك والا لفاتت الحكم الشرعي. يبقى ازا خاف المفتي فوات الحكم الشرعي على المستفتي وجب عليه ان
18:11يفتيه ومنها ما يكون ومن اشد ما يكون واجبا واجبا كفاية اذا لم يخف فوات الحادثة ازا بياخد فوات الايه؟ الحديسة. الحديسة. يعني يمكنك ان تذهب الى غيره فتسأله او كان يوجد غيره من
18:31المجتهدين. يسلم اخراج الزكاة من قبل انا وهي وقتي. نعم في وقت في وقت يمكنك ان تذهب فيه الى العالم الفلاني وتستفتيه ويفتيك ومنها ما يكون مندوبا وهو ما يقع قبل وجوبه عينا
18:50ووجوبه كفاية متى يكون الاجتهاد واجبا عينيا؟ لم يوجد غيري ليجتهد. او لو احلتك على غيري فات الوقت. ايوا. هنا يجب عينا. طيب الا يمكنني ان ان افتيك ويمكنك ان تستفتي غيري فيفتيك. هزا واجب. هزا واجب ايه؟ توسع وقتها. هزا واجب كفائي. نعم. هزا واجب
19:18كفاية. قال لي طب ازا لم يكن واجب عينين ولا واجبا كفائيا. كأن تسأل عن شيء سيقع عندما يقع عندما يقع تكون الفتوى اما واجبا عينيا او واجبا كفائيا. لكن قبل ان يقع
19:34الاجتهاد فيها مني مندوب. ممكن اقول لك اه الحكم كزا. وممكن اقول لك عندما تقع المسألة اسأل عنها. هم يكونوا اقوى في الواجب الكفائي صح؟ الواجب نعم الواجب الكفائي يجب على الكل ويقوم به البعض وتأدي بفعل البعض
20:05فعلا في نوع من الواجب يعني في شيء من الواجب يعني شيء؟ هو واجب هو واجب هو واجب. ولو لم يكن به الكل اثموا. اه. ماشي ثواب الوجه الكفائي اعظم من زواء المندوب
20:25لانك تقول لي انا ليس عندي من يبلغ النصاب. ولكن ازا بلغ المال نصابا اه ما الذي يجب فيه انا عندي مال يقدر بمائة. ما الحكم لو وصل الى الف؟ انا لم يصل الف لكن لو وصل الف عندما يصل الى الالف سافتيك. اه فاهم؟ وممكن ان
20:42نفتيك من الان واقول لك اذا بلغ مسلا كذا وجبت فيه الزكاة ومنه ما يكون حراما وهو الاشتداد في مقابل دليل قاطع من نص كتابا او سنة او اجماع. تفهم هزا الكلام
20:57انا اجتهد وافتيك بما يخالف النص والاجماع لا اقدر يكون له اجتهاد عابد عابد يريد ان يبعدك عن حكم الله. يضلك عن حكم الله. قال الشيخ محمد العاقب الجنك الشنقيطي والاجتهاد في محل النص كتارك العين
21:16لاجل القصر القص تتبع الاثر والاجتهاد في محل النص كتارك العين لاجل القص اه العين العين اه اه الكفار عندما تتبعوا اثر النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغار. هم. تتبع الخطى يدل على ماذا
21:57تتبع الاثر يدل على ماذا؟ على ان النبي في في الغار فهذا يكون له تتبع الاثر. او يقال له القص طب العين ايه هو بقى؟ فاهم؟ ان يراه بعينه. اراه عينا امام عيني كده. اراه اراه امام عيني. يا اراه
22:16ايهما ادل على الشخص ان تراه بعينه ولا تتبع اثره يعني انا اقول انا انا اراك الان امام عيني فاقول انت لست امامي بدليل ان سيارتك امام بيتك. السيارة تدل على انك في البيت. فاهم؟ لكن رؤيتي الان
22:38اراك عينا ايهما ادل على وجودك هنا؟ ايه في العين يعني؟ رؤية العين. نعم. فالشيخ بيقول لك يعني من يترك النص ويأخز بالقياس كمن يكزب عينه ويقول زيد ليس امامي لان مركوبه او خادمه او سيارته امام ذلك. جميل. فاهم؟ في
22:58الذي يتتبع الاثر ويستغني به عن العيب كمان ايه؟ آآ يأخذ القياس ويترك النص. جميلة شروط المجتهد لا يبلغ ضغط الجزر الجداد الا من فهم مقاصد الشريعة وتمكن من استنباط بناء على فهمه فيها. فيشترط في المجتهد توفر عدة امور ليصح اجتهاده
23:43يبقى اشترط في الاستاذ شروط الايه؟ قوية جدا. قال ان يكون عالما بمعاني الالفاظ وعوارضها. من التخصيص والنصف وغيرها يا مولانا ان يكون عالما بمعاني الايه الالفاظ وعوارضها العوارض تأتي بمعنى الصفات
24:09صفات هزه المعاني هزا المعنى صفته انه خاص. هزا المعنى صفته انه عام هذا المعنى صفته النهى مطلق. هذا المعنى صفته انه مقيد. يبقى العموم والخصوص العموم والخصوص والاطلاق والتقييد
24:27والمفهوم والمنطوق يعني كل هذه من عوارض الايه من صفات الالفاظ نعم. من صفات الايه؟ الالفاظ من صفات معاني الالفاظ من صفات الالفاظ او معاني الالفاظ من صفات الالفاظ او معاني الالفاظ
24:51يبقى العموم والخصوص والاطلاق والتخيط ده من ايه؟ من عوارض الالفاظ والمنطوق والمفهوم دي من عوارض المعاني من صفات المعاني الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ ماشي نحو اللي هو احنا مدرسناه في اصول الفقه. اه. لعموم الخصوص والاطلاق والتقييد. والمجمل والمبين. فاهم؟ عاوز يذكر عن النحو والصرف بتاعه. اه
25:22اه توافر عدة طرق ماشي. اه ان يكون علامة بمعاني الالفاظ. وصفات الالفاظ وصفات المعاني زي التخصيص والنسخ وغيره. اطلاق وتقييد اجمالي وبيان ونحو ذلك. ان يكون عالما بنحو الصرف. لان الحكم يتبع الاعراب. الحكم يتبع؟ لا. فقوله
25:42اقتضوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. رواه الشيعة. اقتضوا بالذين من بعدي ابا بكر وعمر. اي يا ابا بكر وعمر فاهم؟ اقتنوا باللذين من بعدي. ابي بكر وعمر. هكزا
26:02الرواية. يبقى ابو بكر يقتدى به فهو امام. وعمر يفتدى به فهو امام رواه الشيعة اقتدوا باللذين من بعدي ابا بكر وعمر. يعني يا ابا بكر وعمر. يعني يا ابا بكر وعمر انت ما لست
26:19امامين امامين بل تتبعوا غيركم. ماشي ايا ابا بكر وعمر فيكونان مقتدين او مقتدين لا مقتدا بهما. عكس المعنى الاصلي الحاصل باعرابهما بدلا من الذين من اللذين اقتدوا بالذين من بعدي من هما يا رسول الله؟ ابي بكر وعمر
26:47يعني بالذين من بعدي الذين هم ابي بكر ايه؟ باللذين ابي بكر وعمر. الان يقعوا الذين مبدل منه بدلا بدلا؟ ابي بكر عمر بدل من الذين مفهوم هذا؟ يريد تغيير يعني قلب المعنى
27:09يسكن ثانيا ان يكون عالم الوصول للفقه. مم. هذا كلام فوق نحن عوارض الارهاق نحن ذكرناها في اصول الفقه. ان يكون عالما باصول فقه. لان اصول الفقه ليس قاصرا على عوارض الالفاظ. نحن نتكلم عن
27:27عن الاجماع ونتكلم عن القياس فاهم آآ ونتكلم عن خبر واحد حج ام لا؟ ونتكلم عن المرسل وزيادة السقة ده اصول الفقه كشف العوارض وتشمل غيرها مع عوارض الالفاز دي داخلة في اصول الفقه
27:45لكن اصول الفقه اعم منها. ايوة. ان يكون عالما باصول الفقه ان يكون عالما بكتاب الله وما يتضمن من ايات الاحكام وهي خمس مئة اية ولا يشترط في حفظ القرآن
28:02يعني ان يكون عالما بايه؟ بالاحكام. ان يكون عالما بايات الاحكام يعني ان يكون عارف ايات الاحكام بسبب النزول لا هيئة الاحكام كقوله تعالى اقيموا الصلاة اهزه اية توجب الايه؟ الصلاة. اتوا الزكاة هزه اية
28:21الزكاة. واتموا الحج والعمرة لله. هذه اية توجب الحج. ما يصحش. الامر والنهي. التكليف ايات التكليف. وجوب الاستئذان. يا ايها الذين ملكت ايمانكم. آآ اية الدين يا ايها الذين امنوا نفسكم تكتبوه. اية الرهن فرهان مقبوضة. ماشي
28:41اية الايجار ماشي؟ اني اريد ان انكحك احدى النتيجة على ان تأجرني ثماني حجج اية الاجابة ايات النكاح ماشي؟ اية الشهادة واستشهدوا زواج عدل منكم. اية الطلاق الطلاق مرتان. اية الرجعة
29:01وبعولتهن احق بردهن. يبقى الايات المتعلقة بالاحكام. قال لي وضبطها بعض العلماء بخمسمائة اية خمسمائة ايه؟ آية ولا يشترط حفظ القرآن. وبعض العلماء بيقول لك والله خمسمائة اية دي ايات الاحكام لكن لابد ان تكون عالم بجميع القرآن. لان آآ يستنبط من
29:26من الايات المتعلقة بالقصص حتى الايات الواردة في غير الاحكام تستنبط منها احكام فبعض العلماء يقول بل يشترط العلم بالجميع. لانه لان كثير من من الايات التي ليست للاحكام تستنبط منها
29:43احكام. صحيح ان يكون عالما من السنة بمواضع احاديث الاحكام ومعانيها يكون علم ايضا باحاديث الاحكام. نعم مشي حاجة؟ نعم اه ان يعرف مواضع الاجماع والاختلاف يعني ان يكون هذه المسألة محل اجماع يبقى حتى لا حتى لا يجتهد في مسألة فيفتي بخلافهم. يبقى يعلم ان هزه المسألة فيها اجماع فلا يخالفه باجتهاده
30:15اعلم ان هذه المسألة محل خلاف. فيمكن ان يجتهد فيوافق رؤيا زين الدين او يوافق رأي العامري ماشي؟ يشتغل في المسألة فيوافق رأيه رأي الشافعي او يجتهد في اخرى فيوافق رأيه رأي ابي حنيفة. رأي ابي حنيفة
30:29قال هشام ابن عبيد الرازي من لا يعرف اختلاف القراءة فليس لقارئ ومن لم يعرف اختلاف الفقهاء فليس للفقيه اختلاف القراءة اللي هو ايه؟ عشر القراءات. قراءة العاشر. ومن لا يعرف القراءات العشر ليس بقارئ
30:51ومن لا يعرف اختلاف الفقهاء ليس بفقيه. ان يكون عارفا باحوال رواة الاحاديث ان يكون عارف ان دلوقتي الايه حتى يعرف الحديس الصحيح بالحديث الحسن من الحديس الضعيف من الحديس الموضوع. ما هو الحديس الزي تبنى عليه الاحكام؟ ايوا. ماشي؟ هل هذا الحديس صحيح فتبنى عليه؟ فيبنى عليه حكم
31:13ام هو موضوع لا يبنى عليه حكم؟ ام هو ضعيف لا يقبل لانه قد يوجد في في الباب ما هو اقوى منه؟ نعم. ماشي؟ وعلى هذه الشروط في الاجتهاد ان كان
31:23من اهله الذين اضطلعوا ماشي بما يفتقر اليه الاجتهاد يكون معتبرا ماشي اطلع فلان بكذا يا مولانا معناه ايه؟ يعني حمل حمل الحمل الثقيلة ماشي الذين يعني ان يكون هذا الشخص اذا كان هذا الشخص من الذين تحملوا عبء الاجتهاد ويتحملوا اه
31:53وتحملوا عبء الاجتهاد بان توفرت فيهم صفاته هو حتى يكون مجتهدا ماذا عليه عليه حمل ثقيل يحمله ان يكون عالما بالكتاب عالما بالسنة عالما باصول الفقه عالما بالنحو ماشي؟ ازا توفرت في كل هزه الصفات
32:12يكون اجتهاده معتبرا. وان يفتقر اليه ايه؟ اه اليه اجتهاد. الامور التي يفتقر اليها الشاة التي ذكرناها بالامس. التي زكرناها الان كله الات يحمل ان يكون عالما بالنحو عالما بالمعاني عالما بالقرآن عالما بالسنة عالما بالاجماع عالما بوضع الاجماع والخلاف كل هذه
32:32وان كان صادرا عما لا يعرف ان كان صادر ممن لا يعرف ما يفتقر اليه الاجتهاد فاهم؟ نعم. يعني لم تتوفر فيه شروط الاجتهاد فهو اجتهاد غير معتبر. خلاصة الكلام ايه؟ المجتهد هل تتوفر فيه شروط الاجتهاد؟ ام
32:51هذا الشخص الذي يجتهد هل تتوفر فيه شروط الاجتهاد ام لا؟ ازا كانت تتوفر فيه شروط الاجتهاد فاجتهاده معتبر. فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله طب والآخر؟ الذي لم تتوف فيه سورة الاجتهاد. اجتهاده غير معتبر. لا هو سابق لا اواسي. حتى ولو اصاب يأس. نعم. لانه ليس من اهل
33:12ليس من حقه ان يجتهد فهو اجتهاد غير معتبر وانما هو رأي بمجرد التشهي والاغراض. وخبط في عباية خبط فيه عمايل يعني يقول يعني خبط في عمايله كيف يفهم الاعمى اذا انا في ظلام دامس. اه. وارمي بالسهم
33:41فاهم اه لا اعلم اين اين يأتي السهم؟ يقع اين؟ اه اين يقع؟ فهذا ضرب يكون له ايه؟ خبط في عباية لا يعني انت لا تعلم اين يصيب السهم. صحيح
33:57فكذلك الذي ليس من اهل الاجتهاد. انما يقول ارى كزا كأنه يرمي بالسبب في ظلم دابسه. لا يعلم اين يصيب السهم. حتى ولو اصاب الهدف فاصابته مصادفة لا عن اجتهاد ولا عن النظر
34:12ماشي خبطت على راميو. بمعنى بهذا المعنى. خبط في عامين. كأن ترمي السهم في ظلمة لا تعلم ان كيف لا تعلم كيف تصيب الهدف واتباع للهوى وتشرؤ على الشريعة المطهرة
34:34قال ابن عبد البر الاجتهاد لا يكون الا على اصول يضاف اليها التحليل والتحريم يعني ايه ايه الا على اصول يعني قواعد الشهاد لا يكون الا على اصول يضاف اليها التحليل والتحريم
34:50ولا يجتهد الا عالم بها. الا عالم بتلك القواعد اه ان يكون علي بالكتاب بالسنة بالاجماع ومن اشكل عليه شيء لزمه الوقوف. حتى المجتهد الذي هو بنقل الاجتهاد يا مولانا المجداة الذي هو من اهل الاجتهاد
35:10لو اشتبه عليه الامر لزمه ان يتوقف ولا يتجرأ على اي على يقول باي قول اتفق. هو آآ اشتبه عليه الامر ولم يستطع ان يرجح هذا على زاك يتوقف وربما يسأل غيره
35:27ولم يجز له ان يحيل على الله قول في دينه لا نظير له من اصل ولا هو في معنى الاصل ومن اشكل عليه شيء لزمه الايه الوقوف. التوقف. يتوقف. ولم يجز له ان يحيل على الله قولا في دينه. لا نظير له من اصل
35:54مثيل له يعني. اه. ولا هو في معنى اصلي هذه الحكم انت تقول حكم الله تعالى في المسألة كذا يا يا شيخ رنا. انت تقول حكم الله في المسألة كزا. الله. فكن لك من اين جئت بهزا الحكم؟ هل جئت به من نص
36:10هل جئت به بالاجماع؟ بتقول لا. هل قسته على حكم اللي هو فيه ثبت ببص او باجماع فانت تقيس الحكم الذي قلته على الذي ثبت بالنص والاجماع فتقول لا. يبقى لا يجوز لك ان ان تنسب الى الله قولا
36:28لم يقم عليه نص او اجماع او لم يقم نص او اجماع على نظيره. فانت تلحقه بهزا النزير قياس قياس يبقى لا يجوز لك ان تحيل على الله قولا في دينه
36:43لم يقم عليه نص ولا اجماع ولا نظير له من اصل حتى تقيسه عليه ولا هو في معنى اصل وهو الذي لا خلاف فيه ولا هو في معنى اصله. زي ايه يا مولانا
37:00النبي صلى الله عليه وسلم قال لك ايه؟ لا يبولن احدكم في الماء الدائن. ايوة. وانت قلت في معناه صب البول. الماء الدائم. فهذا يأخذ الحكم هذا. تمام ماشي وهذا الذي لا خلاف فيه بين ائمة الانصار قديم وحديث
37:29والمشتغل بعلم الشريعة تمر عليه سلاسة ادوار. الاول دور البحث عن حكم الاحكام ومقاصدها الكلية وهو في هذا من اهل التقليد لانه لم يتخلص له مستند الاجتهاد الثاني دور الوصول الى كلياتها وتناسي جزئياتها. ومن امسلة هذا المرتب ومن هذه ومن امثلة هذه المرتبة مذهب
37:58هب من نفى القياس جملة. واخذ بالنصوص على الاطلاق. ومذهب من اعمل القياس على الاطلاق ولم يعتبر ما خالفه من جملة وصاحب هذه المرتبة لا يمكنه التنزل الى ما تقتضيه رتبة المجتهد. فلا يكون من اهل الاجتهاد
38:18ثالث ثوب الرجوع الى الجزئيات مع الكليات. وهذه الرتبة لا خلاف في صحة الاجتهاد من صاحبها. ويسمى صاحب هذه المرتبة الرباني والراسخ في ومن خاصة امران احدهما يجيب السائل على ما يليق به في حالته على الخصوص والساني انه ناظر في
39:15قبل الجواب عن السؤالات. طب خلينا نشرح هزا الكلام. نعم. الاول صحيح. اه. بيقول ده البحث عن حكم الاحكام ومقاصدها الكلية يعني انا الان انا الان آآ اولا كما تعلم ان هناك ايه؟ الشيعة فيها جزئيته كليات. الشريعة فيها جزئيات وكليات. مسلا آآ
39:47الجزئيات زي وجوب الصلاة وحرمة الزنا الكليات يمكن ان اه اه اللي هي القواعد العامة في الشريعة زي ايه لأ دي قواعد اصولية. مم. لأ لأ انا بتكلم على القواعد الكلية المقاصدية الضرر يزال المشقة تيجي
40:09التيسير فاهم؟ دي ممكن نقول عليها كليات الشريعة. الامور بمقاصدها ويعني اغلب قاعد الفقه ان القواعد الكبرى اه تدخل تحت كلية الشريعة رفع الحرج الضرر يزال بالتيسير العادة محكمة. الامور بمقاصدها. هذه نستطيع ان نقول عنها كليات الشريعة. طب وما يندرج تعمل جزئيات وجوب
40:43حرمة الزنا مقاصد الجزئية صح؟ اه احكام الجزئية. ومقاصد كلية. ايوا احكام الجزئية ومقاصد كلية. فالشيخ بيقول لك ايه العالم الرباني هو الذي يعلم الكليات والجزئيات فعال بن الروبيني هو الذي يعلم الكليات ويعلم الجزيئات. الجزئيات
41:09تمام كده؟ لكن بيقول لك طب من يبحس عن الكليات؟ ولا يعلمها ولكن يبحس عنها يبحث عن الكليات آآ قال لي هزا يكون مقلدا. هزا يكون ايه؟ مقلدا. يعني ايه مقلدا
41:25كيف يكون مقلدا؟ انا اعلم الجزئيات. انا اعلم الجزئيات انا انا درست فقه الشافعي رحمه الله فهو قال لي الصلاة واجبة والزكاة واجبة والزنا حرام. فانا اخزت هزه الجزئيات. لكن لا اعلم
41:39كليات التي اخذت منها هذه الجزئيات. هم لا اعلم القواعد العامة للشريعة. لا اعلم مقاصد الشريعة العامة. فانا مقلد ولست ايه؟ مجتهد. انا اخزت منك اخزت من امامي الاحكام. ايوا. ولم
41:56القواعد التي نشأت عنها هزه الاحكام يبقى من يعلم الجزئيات ولا يعلم الكليات هو مقلد. قال لي طب ومن يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات قال لي كزلك اه مسلا هو يقول لك يمسل لك ابن حزم. يقول لك القياس ليس بحجة. القياس ليس بحجة. ويتخز هزه قاعدة عامة
42:29القاعدة عم في حين ان اغلب جزئيات الشريعة ثبتت بالقياس فهو علم اصلا وقاعدة كلية. في وهو مع علمه بهزه القاعدة الكلية غفل عن الجزئيات انا اقول للزاهري مازا تقول في القياس؟ يقول عندي قاعدة عامة. القياس ليس بحجة
42:54يقول له مع مع هذه القاعدة العامة هذه القاعدة العامة تتنافى مع جزئية الشريعة. فان كسير من جزئيات الشريعة ما سبت حكمها الا بالقياس فاهم طب انت تقول القياس حجة
43:10ولا تعلم اني في موانع تمنع من القياس لا يقاس في مسألة كزا ولا يقاس في مسألة كزا ولا يقاس في مسألة كزا وايضا من يعلم الجزئيات الكليات ويجهل الجزئيات ليس من من اهل الاجتهاد
43:24ومن هو من اهل الاجتهاد قال لك بيقول الساني وصاحب هذه المرتبة لا يمكنه التنزل الى ما تقضيه رتبة المجاهد. فلا يكون من اهل الاجتهاد يبقى من علم من علم الجزئيات ولا بيعلم الكليات؟ ليس من اهل الاجتهاد
43:42ومن علم الكليات ولم وجهل تفاصيل الجزئيات ليس من اجل الاجتهاد طب بقى ايه؟ طب من هو الذي هو من اهل الاجتهاد؟ جمع بينهم. من جمع العلم بالجزئي بالكليات وتفاصيل الجزئيات. نعم
44:00قال لي الدور السالس دور الرجوع الى الجزئيات مع الكليات. وهذه الرتبة لا خلاف في صحة الاجتهاد من صاحبها وجمع بين الجزئيات ويسمى صاحب هذه المرتبة الرباني والراسخ في العلم
44:14ومن خاصته يعني من صفات هذا المجتهد الخاصة امران. احدهما ان يجيب السائل على ما يليق به في حالته على الخشوع اقول له انت نعم. انت لغيرك انت لا غيرك حكمك كذا
44:45فتأتي برجل اخر حاله يشبه حالك. فيقول لأ انت لك حكم اخر يختلف عن حكمه لماذا؟ هذا فيه كزا وهزا فيه كزا فكل واحد منكم له حكم الايه؟ يخصه. لا يرسل الاحكام. لا يرسل آآ وهذا آآ يذكروه في
45:05مسال ابن ابن عباس جاءه رجل وقال له هل القاتل بالتوبة قال الاولى وجاء اخر فقال له هل القاتل من توبة؟ فقال له نعم وقال ابن عباس قلت لهزا نعم وهزا لا. هم. والسؤال واحد
45:23وقال هذا رأيت الشر في عيني فلو قلت له القاتل توبة يخرج الان ويقتل. صحيح فانا اردت بهذه الفتوى ان امنعه من القتل. طب وهزا يسأل ليعلم فاهم؟ فهو يعمل ازا علم ان للقاتل توبة لن يقوم بالقتل
45:42فاهم؟ فيبقى يختلف الجواب باختلاف السائل. سائل اه. باختلاف السائل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه رجل فيقول له اي العمل احب الى الله؟ فيقول آآ الايمان بالله. يأتيه الرجل الاخر. يقول اي العمل احب الى الله؟ يقول له اصرفه على
45:58يختلف الجواب باختلاف السائل يبقى ممكن يختفي بالخاصة في هذا العالم الرباني انه ربما يفتي شخصا بخلاف ما يفتي به شخصا اخر لما يعلم من حال هذا الشخص والثاني انه ناظر في المآلات قبل الجواب عن السؤالات
46:25زي ما قلت لك في حديس اه مسألة ابن عباس ناظروا في المآلات قبل الجواب عنه السؤالات في مسال ابن عباس يقول انا لو افيت هذا بان للقاتل توبة ماذا سيصنع
46:44يزهب ويقتل. ايوة. فهو نظر في المئال انه لو اجبته بنعم سيقوم فيقتل فاجبته بالله. يبقى نظر في المآلات اللي هو ما يؤول اليه الامر في المستقبل قبل الجواب عن
46:58السؤالات زي حديس ابن عباس كده الاسر اللي انا رحت عن ابن عباس ده هنا يعني ينزل امآل يعني. اه ما الذي يقع في المستقبل مازا يقع يا ابونا يعني مسلا
47:28آآ يقول لك الرجل مسلا آآ او اريد ان اتزوج امرأة بلا ولي اريد ان اتزوج وراء بلولي. نقول لا لا يصح. النكاح بلا ولي فاهم فلو جاءك هذا الرجل بعد سنة ويقال لك تزوجت بامرأة بلا ولي وانجبت منها فلانا. فنقول له هزا النكاح صحيح على مذهب ابي حنيفة
47:54في حين انه لما جاء يسأل قبل ان يتزوج كن له هذا النكاح باطل. طب هون ان تزوج بالفعل وانجب ولده يقول هزا النكاح ابو حنيفة يصححه. شايف النية في الوضوء
48:07يعني نعم ممكن يختلف الحكم عن الوقوع قبل اه يختلف وننظر فيه للمجتهد. ما شاء الله قعد المسلم في العقائد والاصول الكلامية واحد في العقائد والاصول الايه؟ الكلامية وليس كل مجتهد مصيب
48:26يعني المسلمون يقولون الله واحد. والنصارى يقولون الله سلاسة هزه اصول للعقائد. في كلامي وبس. العقائد والاصول الكلامية قال لي المصيب واحد لا يمكن ان يكون اهل الاسلام على صواب واهل الكفر على صواب. المصيب واحد فقط
48:48ماشي؟ يقدم الاسلام على ما فيها مفهوم هزا بس يعني احنا بنتكلم الان عن المسألة على وجه العموم المصيب في العقليات ايه واحد المصيب في العقائد واحد الوصية في الاصول الكلابية واحد. وليس كل مجتهد مصيب
49:06وليس كل وليس كل مجتهد وليس المصيب كل مجتهد. ايوة وليس المصيب كل مجتهد. مم. الشيخ هنا الاصول الكلامية. الاصول العقائد. اه اصول العقائد. هو بيكرر الكلام العقائد والاصول الكلامية واحدة. مم
49:37يعني الله واحد تأتي فرقة وتقول الله اسنين. تأتي فرقة وتقول الله سلاسة ماشي الله موجود. تأتي بالاحاديث وتقول ليس له وجود قال لي لمازا المصيب في في العقائد واحد؟ قال لانه
50:00لانه لو لم يكن هذا يكتب كده. لانه لو لم يكن المجتهد المصيب واحدا لادى ذلك الى تصويب اهل الضلالة بدا اليهود بنبوة العزير. والنصارى القائلين بالتسليس. والوثنية القائلين هي الثانوية مش الوثنية. ايه؟ اه
50:24سنويا. نعم القائلين بالهين للكون اله للخير واله لايه؟ للشر. اله الخير يكون بالنهار. قائلين او قائلين ليلي او القائلين قائلين اه مفهوم هذا ولا اله بالنهار للخير واله بالليل اللي ايه؟ للشر
50:53يبقى تصويب كل مجتهد في العقائد يؤدي الى تصويب اهل الضلال من اليهود والنصارى والثانوية وامثالهم قاعدة كل مجتهد في الفروع مصيب اصلي مختلف فيها مرجح خلافها. ان بردك المجتهد في الفروع آآ المسير في الفروع واحد ايضا
51:34ماشي بس خليه يمشي على ما هو بيقوله. كل مجتهد في الفروع مصيبة. دليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاشتهد ثم اخطأ فله
51:46ده ده دليل بقى ده دليل على خلاف المدلول. يعني انت هو بيقول لك كل مصيب في الفروع كل مجتهد في الفروع مصيبة النبي صلى الله عليه وسلم صرح بان ايه؟ ان احد ان احد المجتهدين اصاب فله اجران وان احدهما اخطأ فله اجر. يبقى ليس
52:06نصيب واحدا ليس كل مجتهد مصيب. بل المصيب واحد واحد باجري. بس اخطأ ولا لم يخطئ؟ اخطأ. هو الشيخ رياض بيقول ايه؟ كل مجتهد مصيب. ولا يوجد مخطئ لأ هزا الدليل هزا دليل على ان المجتهد في الفروع منهم من يصيب فيستحق اجراد ومنهم من يخطئ. مسيء
52:33ومخطئ وله اجر فهزا دليل يدل على ان المجتهد على ان المصيب في الفروع واحد ايضا. لان المصيب في الفروع له ايه؟ بس المخطئ لا يعاقب المخطئ لا يأثم. بل يؤجر على اجتهاده
52:53قال ابو حنيفة ليوسف الخالد السمتي كل مشتهي كل مجتهد يصيبه والحق عند الله واحد يعني ايه الكلام دوت يحتاج تفسير يحتاج تفسير يحتاج تفسير الحق عند الله واجب يعني بس المسألة بتحبل ولي
53:20رسالتي لك احب الاولي. نعم. الحق فيها عند الله واحد. ايوه. الحق فيها عند الله؟ واحد. واحد وليكن فرضا النكاح بلا ولي باطل في حكم الله تبارك وتعالى على الحقيقة. لكن نحن كمجتهدين لا نعلم فنجتهد
53:38اجتهد الشافعي وذهب الى ان بلا ولي لا يصح واجتهد ابو حنيفة فيما لديه من الادلة وقال بان الذكح بالاولين صحيح فنحن نصوب الشافعي في اجتهاده ولقول ابو الشافعي اه اجتهاده صحيح. وابو حنيفة فيما زهب اليه من اه صحة النكاح الاولي اجتهاده صحيح. ولكن
54:08صحيح من اي جهة ان هزا كلف بما في وسعه وهذا كلف بما في وسعي. وهذا ادى ما عليه وهذا ادى ما عليه. فمن هذه الجهة كل واحد منهم مصيب. فانه انه بذل
54:25لكن الحق عند الله جل وعلا. واحد يعني ليس الحق عند الله ان النكاح بولي يصح ولا يصح لأ هو احدهما هو ايه؟ احدهم. احدهما. لكن ابو حنيفة صنع ما عليه
54:41ادب عليه والشافعي ادب عليه. يبقى الشيخ ابو حنيفة بيقول ايه؟ كل مجتهد مصيب اصيب من جهة انه بذل ما في وسعه. ايوة. وادم عليه والحق عند الله والحق عند الله في الحكم الشرعي واحد
55:00يعني ليس بكحه بلا ولي عند الله صحيح وغير صحيح. بل الحكم عنده اما هزا واما زلك والشافعي بذل ما عنده وادب عليه. اه وابو حنيفة كزلك وقال النسفي الحق في موضع الخلاف واحد عدنا
55:22اي الحرفية وعندهم اي الشافعية متعدد لست واعي يعني متعدد يعني دي مسألة برضك خلافية هل الحق عند الله واحد فهذا ما يقوم الحنفية به. ونسبوا الى غيرهم انهم يقولون الحق متعدد. مم اكسب الوعي
55:45يعني يعني ايه؟ يقولون من اداه اجتهاده من اداه بصي يا مولانا من اداه اجتهاده الى صحة النكاح بلا ولي فحكمه فالحق عند الله تعالى بالنسبة لهذا المجتهد صحة النكاح بلاوري
56:05وصحة النكاح بنوري حق ومن اداه اجتهاده الى عدم صحة النكاح بلا ولي. فالحق عند الله بالنسبة لهذا المجتهد هو عدم صحة ذكاءه لوالده فيبقى يتعدد الحق بتعدد المجتهدين يا مولانا انا اداني اجتهادي الى صحة النكاح بلا ولي. ايوا. يقولون اذا فصحة النكاح بلاوري حق. حق نعم. وهذا حق عند الله بالنسبة
56:42طب والاخر الزي اداه اجتهاده الى عدم صحة النكاح بلا ولي. فصحة النكاح حق عند الله. بس بالنسبة الى هذا المجتهد. فيتعجب الحق بتعدد المجتهدين. فبعضهم يقول يتعدد الحق بتعدد المجتهدين. وبعضهم بيقول لك بل الحق عند الله واحد. من اصابه فهو اصيب ومن اخطأه فهو مخطئ
57:02وبعضهم يقول الحق عند الله واحد وكل مجتهد نصيب بعض المتعلم ما زال اكتب يا شيخ. متعدد يتعدد بتعدد المجتهدين. نعم في تعدد السهم؟ اه بتعدد المجتهدين خلافك واحد بس
57:46آآ القول المنسوب الاحنفية ان الحق عند الله واحد. واحد. وكل مجتهد مصيب. ايوة ابو حنيفة والناس اللي بيشرح الكلمة دي فلك الحق في موضع الخلاف. يعني ايه في موضع الخلاف؟ يبقى فيه مسائل اشبعية
58:04كوجوب الصلاة لا خلاف في ان الحق وان نصل فيها واجبة. وان الحق فيها واحد. لكن المسائل الخلافية زي النكاح بلا ولي. ايوا. دي بنسميها موضع الخلاف يقول الحق في موضع الخلاف واحد عندنا. ومتعدد عند الشافعية. نسبه الى الشافعية. بس هزه النسبة يعني ايه؟ فيها كلام
58:27فهو بناء على ذلك على ما قاله الحنفية ولك الحق عند الله واحد. من اجتهد فاصابه له اجران. اجران وهزا يقال له مصيب ابتداء وانتهاء. ما شاء الله. مصيب ابتداء في اجتهاده. وانتهاء لانه اصاب الحقب الذي هو عند الله
58:50فهمتي هذا الكلام؟ نعم فهذا مصيب ابتداء وانتهاء وله اجران على ايه؟ على اجتهاده واصابته الحق طب والآخر ومن اخطأه فهو مصيب ابتداء اي في اجتهاده. اجتهاده. لا فيه. لا انتهاء لانه لم يصل الى الحكم عند الله. فمن اجتهد فاخطأ
59:12وما عند الله فهو مصيب ابتداء اي في حق عمله واجتهاده وله اجر على اجتهاده وليس له اجر على اصابة الحق. لانه لم يصب الحق وفي حق عمله اللي هو اجتهاده. ايوه. في حق عمله واجتهاده
59:32اجره. اجر على اجتهاده وليس له اجر على اصابة الحق لانه لم يصب الحق فهو مصيب من جهة الاجتهاد والابتداء وليس مصيب انتهاء من جهة اصابة الحق. فهو مثيب ابتداء في حق عمله عمله نعم. وله اجر على اجتهاد
59:56في اخره صح؟ على اجتهاده. لكن ده هو ليس له اجر على اصابة الحق. اه. ليس له اجر على اسورة الحق. ففي في ابتداء وانتهاء. الابتداء هو الاجتهاد. ايوا. والابتهاء هو اصابة الحق. ايوا. هو اجتهد ولم يصب الحق
1:00:12تناول اجره على اجتهاده وليس له اجر على اصابة الحق ماشي ويستدل لهذا بقوله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفش فيه غنم القوم وكنا للحكمين شاهدين فذهبناها
1:00:35سليمان ففيها دليل على ان المجتهد يخطئ ويصيب داود حكم سليم الحكم والله عز وجل قال ففهمناها سليمان. فسليمان اصاب سليم الايه عصام ماشي؟ وداوود لم يصب الحق كما اصابه سليمان. نعم
1:01:05من داود كان الاجتهاد. اما من سوريا لا كلاهما اجتهد. هل اجتهد وهذا اجتهد؟ اه. لكن الحكم عند الله واحد. من الذي سليمان يبقى داوود عليه السلام اجتهد وسليمان اجتهد وكل واحد منهم مصيب من جهة الاجتهاد. اما من جهة الوصول الى الحق
1:01:27الزي وصل باجتهاده الى الحق هو سليمان فيقول في هذه الاية دليل على ان المجتهد يخطئ ويصيب من الذي اصاب الحق في هذا الاجتهاد؟ السليمان. قال الله تعالى ففهداه سليمان. والحق واحد وهو ما اصابه سليمان باجتهاده
1:01:45وان الحق واحد في المسائل الاجتهادية. اذ لو كان كل من الاجتهادين صوابا وحقا لكان كل منهما قد اصاب الحكم وفهمه يا شيخ. لو كان الحق متعدد. ايوة. يبقى ما اصابه سليمان باجتهاده صواب. وما اصابه داوود باجتهاده صواب. يبقى لا معنى
1:02:04لترجيح سليمان لا مكان لتخصيص سليمان بالفهم فائدة الان يشهد انه ابو حنيفة حقه واحد يعني لا يتعدد وده مسلا الجمهور الحق واحد. اه. الحق واحد لا يتعدد العدد المقتدي. اما يتعدد اجر يعني. ازا بالاجرين ازا لم ينتسب اجر واحد
1:02:29ادخله هنا اي شافعي متعدد لولا بتعدد الحقوق تعدد المجتهدين. مش دي شرحتها انا؟ نعم يعني انا اسألك الان على على المذهب الزي يقول الحق يتعدد بتعدد المجتهدين ما هو الحق عند الله؟ في مسألة النكاح بلا ولي. يقول لك ليس الحق عند الله واحدا. بل النكاح بلا ولي صحيح عند الله
1:03:00في حق من اداه اجتهاده الى زلك ونشتد بلا ولي باطل عند الله. وهذا ايضا حق فيمن ادوا اجتهاده الى زلك في هذا؟ نعم. يبقى اللي يتعدد الحق عند الله بتعدد المجتهدين. ايوة
1:03:20قال لي قصة سليمان تدل على ايه؟ على ان الحق لا يتعدد بعدد المجتهدين بل هو عند الله واحد فمن اصاله اصابه ومن اخطأه اخطأ. المشاهدين هو متعدد. لأ لكن من يقول الحق يتعدل سعادة المجتهدين يبقى كل مجتهد
1:03:38اصيب كما يستدل له بقوله يوم الاحزاب لا يصلين احدكم الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق. فقال بعضهم لا نصلي حتى لا نأتيهم. وقال بعضهم نصلي لم
1:03:56لم يرد صلى الله عليه وسلم منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعرف واحدا منهم. قال السهيلي في هذا الحديس من الفقه انه لا يعاب على من اخذ بظاهر حديث او اية ولا على من
1:04:09من النص معنى يخصصه. قال ابن تيمية فتبين ان المشاهد مع قضائه له اجر افهم هزا بس مش عارف وجه الاستدلال به يعني خفي شوية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين. لا يصلي احدكم في بني قريزة. فمنهم من قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:39ما قال ذلك الا لكي نجد في السير. ايوة فقط ونحن سنشد في السير. واذا ادركنا العصر في الطريق نصلي ونجد في السير. ونبي لم يرد ظاهر اللفظ. وانما ظاهر وانما اراد
1:04:54المعنى وهو الجد في السير هو والاسراع. والاخر قال نقف عند اللفظ هو قال لا يصلين العصر الا فمن قريزة فلا نصلي العصر الا في بني والنبي لم يعنف واحدا منهم. هزا دليل على مازا؟ على ان الاخذ بالزاهر معتبر
1:05:14بس فيه قيود طبعا. والاخز بالمعنى معتبر ولكن بقيل ايضا اعتبار اللفظ هو اعتبار المعنى من الزي من الزي اعتبر اللفز؟ قال لا يصلين الا في بني قريزة. فانا لا اصلي الا في بني قريزة
1:05:29يعني من مدينة الى بني قريص ما سألوا شيئا هم في الطريق الى العصر ازن عليهم. ايوا ما صلوا. بعضهم ما صلى. وقال لا اصلي الا في بني قريزة. كما قال النبي وقوفا عند اللفظ. مم
1:05:44اعمل اللفز والاخر قال اعمل المعنى. ولمازا قال ذلك؟ استراعي. لكي لكي نسرع. طب ازا ازا المراد هو الاسراع وليس المقصود ان نوقع الصلاة اين؟ ايوة. المقصود هو ان نسرع. فلو اسرعنا امتسلنا
1:06:00ولا نعصي النبي صلى الله عليه وسلم ازا صلينا في الطريق. ايوة يبقى منهم من وقف عند اللفظ ومنهم من وقف عند المعنى. كلا كلاهما طريق مستقيم. بس اللحظ باللفظ
1:06:13له ضوابط والاخز لا له ضوابط والاخز بالمعنى له ضوء من اخذ باللفظ دون ضوابطه يتحجر كالظاهرية ومن اخز بالمعنى دون ضوابط ينطلق ويخالف النصوص يبقى ان نأخز بالزاهر بضوابط ونأخز المعنى
1:06:40بضوابط. وقال ابن تيمية فتبين ان المسلم مع خطئه له اجر. يبقى يخطئ بس له ايه؟ اجر. وذلك لاجل اجتهاده. وخطؤه مغفور له. خطؤه مغفور ايه لا لانه حاول ان يصل الى الصواب لكنه ما استطاع. تمام. لان درجة الصواب في جميع احيان الاحكام اما متعسر او متعذر
1:07:04يعني لا لا يمكن للمجتهد ان يصيب في كل اجتهاداته وهذه القاعدة تعرف بالواجب الاجتهاد او الاصابة هل الواجب الاجتهاد قبل الايه؟ الاصابة لذا لو اشتبهت القبلة على اربع فاجتهدوا. فصلى كل واحد الى جهة. فصلاته صحيحة. فان تبين له الخطأ فيعيده على القول بان الواجب
1:07:36صوابع ولا يعيد على ان الواجب الاجتهاد وهو الراجح نحن الان في سفر وجاء وقت الصلاة تمام اين القبلة؟ انا اقول يمين. ان تقول يسار. انا اقول بل بالامام. انت تقول بالخلف
1:07:53تمام؟ كل واحد منا صلى الى جهة. سم تبين ان الصواب في جهة معينة. ايوا. ازا قلنا الزي كلف به العبد هو اصابة عين القبلة يبقى من لم يصب القبلة يعيد الصلاة. مم. وازا كنا المكلف به الاجتهاد في القبلة فهزا اجتهاد وهزا اجتهاد وهزا اجتهاد وهزا الشاهد. وكل واحد منهم قد ما عليه. ايوة
1:08:15فيما لا يعيد والراجح طبعا ان هو مكلف بالايه الراجح انه مكلف بالاصابة. لا يعيب على ان الواجب اجتهاده وهو ارجح. لا يعيده ارجح. لا يعيد على الارجح عند الشيخ لكن عند الشافعية الارجح انه يعيد
1:08:30الارجح ان الشيخ انه لا يعيد مش عارف لدرجة ان الشفاء يظن انه يعيد قال الزنجالي اتفق الفريقان على ان الحق في المجتهدات. المجتهدات يعني المسائل. الاجتهادية الفرعية المختلف فيها
1:08:51واحد معين عند الله. واحد معين عند الله. وانما انما المجال واجتهاد المجتهدين في طلب الاشبه بالحق عند الله عند عند كل واحد منهما. بس طبعا هزا الاتفاق يعني فيه نظر من العلماء من قال الحق يتعدد في المسائل الاجتهادية ويتعدد المجتهدين
1:09:09ماشي فهو بيقول اتفق الفريقان على ان الحق في المجتهدات واحد معين عند الله فاهم؟ نعم فمن اصاله اصابه ومن اخطاه اخطأ. وانما مجال اجتهاد المجتهدين في طلب الاشبه بالحق عند الله عند كل عنده
1:09:30كل واحد منهما تفهم هذا الكلام؟ المجتهدين صح؟ المجتهدين منهما يقول فيه يا اخي ماشي وان مجال اجتهادي السادة المشاهدين اظنها كده. في طلب الاشبه بالحق عند كل واحد منهما اي من الفريقان. اه. من الفريقين
1:09:56انا باجتهادي ابحث عن ماذا يا ريناد ابحث عن عن حكم الله يقول هذا الحكم هو يعني في ظني انه هو حكم الله. وهذا هو اشبه بحكم الله هذا هو الاشبه بحكم الله
1:10:19فصل حكم الحاكم منقود اذا خالف احد امور اربعة القاضي اذا حكم بحكم يمكن ان ينقض. ازا خالف امور اربعة الاجماع ماشي او النص او القاعدة او القياس الجري حكم القاضي بان المتلف لا قضاء بان المتلف لا يضمن
1:10:59يقول له وهذا خلاف الاجماع. الاجماع منعقد على ان المتلف يضمن. او على خلاف النص. على خلاف الايه؟ النص. آآ النص آآ حكم مسلا اه بحل الجمع بين الاختين سنقول له النص يقول وان تجمعوا بينه
1:11:20الاختين او على خلاف القاعدة على خلاف الايه؟ آآ القاعدة هناك في قواعد عامة في الشريعة. وهي ايه مسلا؟ آآ قاعدة ضمان المتلفات. دي قاعدة عامة في الشريعة ضمان الايه
1:11:37المتلفات وان الشيء المسلي يضمن بمثله. نعم. والمثلي يضمن بمسله. فهو اتى بمسله ولم يضامنه بمسله يأتي بأمثلة اول قياس الايه فمثال ما خالف النص ان يقضي الحاكم بالشفعة بعد القسم
1:12:08شوف عم بجاوب جواريا انا الان انا الان انا وانتم الشركاء في هزا المحل. ايوة فاقتسمنا هذا المحل وبنينا جدارا استحدثت انت منافع في قسمك وانا استحدست منافعا في قسمي وصار هذا
1:12:28عن هذا. اذا اردت انا ان ابيع لا يسبت لك الحق في الشفعة لان النبي في الحديس قضى بالشفعة فيما لم يقسم قال ايه فاذا صرفت الحدود فلا فلا شفع
1:12:56يعني بعد التقسيم انتهت الحق في الشفعة يسقط فيما لم يكسب. ايوة. انا وانت شركاء في هذا المحل ولم يقسم ولم نقسمه. فاذا اراد احدنا ان يبيع نصيبه المشاع يبقى انا احق باخزي بالشفعة. ايوة. لكن الان نحن قسمنا المحل نصفين
1:13:17وانت استحدثت منافع ولا استحدثت منافع انا ممكن ابيع هذا المحل لك او لغيرك؟ ايوة انا لا بأس. اه ولا يثبت الحق في الشفعة لك طب لو ادنى الحاكم قضى بالشفعة بعد القسم. بعد ان قسمنا المحل. الاسلام هي اعتبار الحكم مردود لقوله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم
1:13:36يقسم خلاف كل الناس. اه خلينا في النص. ومثله مخالف للنص الواقف اي شرطي فمن وقف على المسجد ارضا فلا يجوز نقل غلتها لمسجد اخر غلة يا منى ما يخرج من الارض. اه
1:14:02الصبر الذي يخرج بالارض الريع انا برأت هزا المسجد. واوقفت هزه الارض. قلت ما يخرج من هزه الارض من زرع وبر وقمح ما شابه ما يخرج من سمار او حبوب
1:14:31سريع هزه الارض وما تخرجه ينفق على هذا المسجد لا يجوز لك بعد ان اموت انا تقول آآ نأخز من ريع هزا المسجد آآ من ريع هزه الارض وننفق على المسجد الاخر
1:14:48ماذا لا يجوز لماذا؟ لان شرط الواقف كشرط الشارع. شرط الواقف كشرط الايه؟ الشارب حكى ابو سعيد اللي اصطخريه سأل ان ابا سعيد الاستقري تمام كده سأل ابا القاسم الانماطي
1:15:40وقال له النص اكد ام الاجتهاد وقال ابو القاسم الانماطي ابو القاسم الانماطي للتلميذي بن سريج. مم ماشي وقال ابو القاسم الانماطي النص اتى من الاجتهاد وقال ابو سعيد اليس قد نص النبي صلى الله عليه وسلم على الشعير
1:16:02زكاة الفطر ولم ينص على البر في زكاة الفطر افرأيت لو كان قوته برا ايجوز له اخراج الشعير افهم هزا الكلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من شعيره. ولم يقل صاعا من ايه؟ من بر
1:16:36طب لو كان زيد هذا لو كان زيد غالب قوته من البر هل يخرج البر الزي هو غالب قوته؟ ما بيخرج الشعيرة. ولا يخرج الشعير الزي نص عليه النبي. فقال له ابو قاسم الانماطي بل يخرج البر. ولا يجوز له ان يخرج
1:16:55الشعير وقال له قد قدمت الاجتهاد على النص انتقد البر لانه غالب قوته لانه غالب قوت بلده يخرجه ولا يجوز له ان يخرج الشعير مع ان الشعير نص عليه النبي
1:17:11يبقى انت قدمت الاستاد على النص. النص. فدخل ابن سريج فاخبره ابو القاسم الانماطي بما جرى فقال ان النص يقدم على على ان النص يقدم على اجتهاد محتمل النص يقدم على اجتهاد محتمل. فاما اذا كان ما وقع عليه النص تنبيها على ما هو اعلاه قدم عليه
1:17:35فالضرب مع التأفيف. كذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الى بيان ما يلزمه. بيان ما يلزمهم ان يخرجوا يوم الفطر وجعل ذلك قوتا. فاذا اقتات الانسان مرا لم يجز ان يخرج الشعير بخلاف العكس
1:17:55لانه ايه لانه اعلم بصي يا الشيخ هنا ما نقل عن الشيخ بن سراج يقول لك النص يقدم على على الاجتهاد المحتمل اجتهاد ايه؟ محتل. محتمل فالنص يقدم على هذا الاحتمال على الاجتهاد
1:18:37الاستاد الزي فيه احتمال النص يقدم عليه النص يقدم عليه. لكن هناك اجتهاد اجتهاد غير محتمل فهزا اه يمكن ان يقدم على النص ممكن نقول هكزا خليني اشرح المسال الموجود
1:19:03النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشعير يا منى ايوة نعم. النبي صلى الله عليه وسلم ذكرى الشعير. ايوة. فنسأل لمازا زكر النبي الشعير؟ هو اللي قتل. لانه غالب قوتهم. لانه يقتل
1:19:16لانه يقتاد لانه يقتل. يقتل. قال طب والبر يختات اكثر منه. يعني الناس يقتاتون على البر اكثر من اقتياتهم على الشعير يبقى البر اولى بالاخراج من؟ الشهية. الشعير. ويبقى النبي زكر الادنى لينبه به على الاعلى. آآ كما ذكر التأفيف
1:19:42لينبه به على ما هو اولى اللي هو الضرب. يا سلام. فحينئذ لو لو كان غالب قوته الاقل اللي هو الشعير يبقى يخرج الشعير ويجوز له ان يخرج ما هو اعلى. اللي هو البر. طب لو كان غالب قوته البر
1:20:01يبقى يخرج البر ولا يجوز ان يخرج الادنى يبقى ازا وجب عليك الادناه يخرج الادنى ويجوز لك ان تخرج الاعلى. ايوا لكن لو وجب عليك الاعلى لا يجوز لك ان تخرج الادنى. ايه لا ينزل يعني. لا ينزل
1:20:19كلام الشيخ ابو سعيد لسريج ياكلها كزا. الله عز النبي زكر الشعيرة لانه يفتات والبر اولى بالاقتيات منه فالبر يجوز من باب من باب ايه؟ اولى. اولى. فمن كان غالب قوته الشعير جاز له ان يخرج الشعير. ومن باب اولى
1:20:42يجوز له ان يخرج ما هو اولى من الشعير. اللي هو البر. وقال لك ومن كان غالب قوتيه البر يخرج البر ولا يجوز له ان يخرج ما هو ادنى. الذي هو الشعير
1:20:56ورجل الشعير يكون ادنى منه سحب. نعم. الان لا يجوز يخرج الشعير. كأنه يخالف الناس الان عليه. ما هو زكرية النفس ما الزي زكر في النص الشعير؟ ايوة. لانه غالب قوتهم
1:21:16لانه لانه يجتاد. ازا كان بلغه ولمكوته. صحيح؟ هل الان يخرج شعير؟ عشان هو ادنى من نبونا الان. ايه؟ الان صارت اغنى من ادنى من البخل. الا يخرج. اه. يبقى كان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ اخرج كاننا فهمنا من الحديس. اخرج
1:21:36اخرج ما كان قوتك. او ما كان اعلى منه. امال خلاص اسف الله. يبقى هزا هو الزي فهم من الحديس. اخرج ما كانت قوتك ما كان هو قوتك. او ما كان اعلى منه. طب انا قوت الشعير اخرجه. او اخرج ما هو
1:21:57اعلى منه. طب ازا كان قتل بر لا اخرج ما هو ادنى ومثال ذلك ما خالف الاجماع ان يحكم الحاكم حدسا وتخمينا من غير شرعي فينقد اجماعا. تفهم هذا انت حكمت لزيد بكزا على اي شيء حكمته
1:22:32هل اعتمدت في ذلك على نص او على اجماع؟ لا انا اعتمدت في ذلك على ايه؟ على تخميني وزني. ظني ان فلان ده يستحق كذا كلنا يستحق ياخد ميت جنيه طب انت حكمت له بمئة جنيه بناء على ماذا
1:22:46بناء على الزمن والتخميد لا عن دليل شرعي. قال لي الاحكام التي تبنى على الحدس والتخمين والظن تنقض. لانه اه فاهمين هو زلم صح؟ اه الحدث والتخمين والظن بمعنى واحد
1:23:01الحدث والتخمين والظن اليس كل الاجتهاد هو ظن يا شيخ؟ بس ظني مبني على دليل. لكن الحث والتخمين ظن لا عن دليل لا عن دليل يبقى فيه فرق بين الظن عن دليل عن غير دليل عن غير دليل
1:23:18يا اخي انا اظنه صادق فيأخز كزا هزا ومثال ما خلق القواعد ان يحكم بصحة بيع الحمل في بطن الام نحكم بصحة بيع الحمل في بطن الايه؟ الام. الام لأنه خالف قاعدة التابع تابع
1:23:42يعني الحمل تبع الامة سبع ليه؟ فلا يجوز ان ابيع الحملة منفصلا عن امي يعني هزه البقرة ملكي وحملها لك بمئة حملها لك بمائة. اذا ولدت تأخذ انت الايه الجنين وتبقى هي في ملكي. لا في القاعدة تقول التابع لا يفرد بالحكم. التابع تابعوا. فاما ان تبيعهما معا
1:24:12الامة وما في بطنها او تبقيهما معا. الام وما في بطنها فمن فروعها الا يفرد التابع بالحكم. ومثله لو عفا عن قاتل من لا ولي له لانه خالف قاعدة تصرف الامام عن الراعية بنطق بالمصلحة. وانما له القصاص والصلح
1:24:37رجل زيد قتل عبرة. ايوه. فبحثنا عن اولياء عمرو اين ابوك؟ لا نجد. اين اخوك؟ لا نجد. اين عمومته؟ لا نجد. لا نجد ولي يطالب بالدم. او يطالب بالدين او يعفو
1:24:58حينئذ الامر ينتقل الى من؟ الامام. الامام. الف في قاعدة تقول تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة انا انا اتصرف التصرف الزي يؤدي مصلحة الى الرعية وحينئذ ليس لي انا كامام الا احد امرين الا ايه
1:25:19القصاص لان في مصلحة عامة للامة. اه انا اللي اشتريتوها. اه في مصلحة عامة للامة. فاقول لي يقتص من زيد لان في القصاص مصلحة لعموم الامة فان الجاني ازا علم ان هناك قصاص يطبق يمتنع عن القتل
1:25:38مفهوم هزا؟ نعم. طيب او اقول انا اعفو عن القصاص بس ايه؟ الى الدية. ويخز منه الدية واضعها في بيت من المسلمين هي هزه اصلا مصلحة تعود على ايضا دي مصلحة تعود على الامة. لكن العفو مجانا
1:25:56لا لا العفو مجانا ليس فيه مصلحة تعود على الامة لا معنوية ولا حسية في الاوقات القاضي او الحاكم بانه يعفى عن زيد مجانا. قال لك لا لا يقبل قضاؤه
1:26:09اما القصاص وفي هذا فائدة معنوية للامة او الدية وتوضع في بيت مال المسلمين وتصرف على سائر المسلمين. وفي فائدة حسية للامة. نعم لان القاعدة تقول تصرف الامام على الرعية
1:26:24منوطش يعني متعلق بالمصلحة اه منوط يعني متعلق منوط منوط يعني متعلق. متعلق يعني لا تفعل لا تقول بحكم الا اذا كان فيها مصلحة للامة ومسال ما خلق القياس الجلي ما ذكره البخاري تعليقا عن جابر بن عبدالله ازا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة
1:26:50ولم يعد الوضوء. ايوة. خلاف وخرج في ذلك ابو حنيفة واصحابه وقالوا ينقض الوضوء اذا وقع داخل الصلاة لا خارجها. هذا خلاف الايه القياس ما هو القياس نعم. القياس ان ما يبطل الصلاة. ان ما يبدل طول الوضوء. خارج الصلاة
1:27:23يبطل الوضوء داخل الصلاة؟ في صحيح ما يبطل الوضوء خارج الصلاة داخل الصلاة يبطل داخل الصلاة. يبطل هدوء وصلاة. تمام كده؟ نعم طيب ابح اه القهقهة. خارج الصلاة. خارج الصلاة لا تبطل. لا يمسل نعم. وانت تقول داخل الصلاة تبطل الصلاة وتبطل الوضوء. الوضوء
1:27:50فالقاعدة ان ما لا يبطل الوضوء داخل الصلاة يا مولانا القاعدة القياس ان ما لا يبطل الوضوء داخل الصلاة لا يبطل ضوء خارج. سلام. الصلاة. وانتم تقولون القهقهة داخل الصلاة تبطل الوضوء وخارج الصلاة لا تبطل الوضوء
1:28:10يبقى قول الحنفية مخالف للقياس. ايوة فلو حكم الحاكم بهذا لا يخبر قضاءه. ولو ماشي بس هنا يفتى به المفتي يعني فهمتي هذا الكلام قال ابن المنزل اجمعوا على انه لا انه لا القاها
1:28:29لا يلقي الخارج الصلاة لو من قهقهها خارج الصلاة وكان متوضئا ان القهقهة لا تبطل ايه؟ وضوءه واختلفوا ازا وقع فيها ازا وقع في الصلاة اه ازا وقعت في الصلاة
1:28:48واختلفوا في القهاء اذا وقع في الصلاة اللي هو الضحك. فخالف من قال به القياس الجلي تخالف من قال به به البيئة دي تعود به تعود على ايه؟ ببطلان الصلاة ببطلان الوضوء بالضحك
1:29:09بوطان الوضوء بالضحك داخل الصلاة. اللي هم الحنفية. خالفوا القياس الجلي قياس الايه؟ الجلي وهو قياس الوضوء داخل الصلاة على الوضوء خارج الصلاة وتبدأ الصدف بحديث لا يصح بحديث ايه
1:29:35لا يصح وحاشى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم خير القرون ان يضحكوا بين يدي الله تعالى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا لعله الحديث كان ان رجلا ضحك وهو في صلاته فقهقه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة
1:29:59فقال ابن المنذر حاشى ان يكون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما وقع كل هذا وقع والحديث المروي في هذا حديث ضعيف. وهو مع فيه يخالف القياس الايه يخالف القياس الجري