٦٣. سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر - الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20ثم ما بعد ما زلنا في كلامي على اليوم الاخر ان هذه السلسلة المباركة للشيخ الاشقر رحمه الله. وصلنا الى الكلام على حشر الكفار الى النار. قال جاءت نصوص كثيرة
0:30تصور لنا كيف يكون حشر الكفار الى النار هم والهتهم التي كانوا يعبدونها. فمن ذلك انهم يحشرون كقطعان الماشية جماعات جماعات. ينهرون نهرا غليظا. النهر هو الزجر بشدة. ويصاح بهم من هنا وهناك كما
0:50سيفعل كما يفعل الراعي ببقره او غنمه. قال تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا اي جماعات يوم يوداعون الى نار جهنم داعا والدعوا هو الدفع بشدة. وقال ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. ومعنى يوزعون ان يجمعون
1:10تجمعهم الزبانية اولهم على اخرهم كما يفعل البشر بالبهائم. تعرفون هذه السورة يوزعون هذه؟ عندما يمشي الانسان بالبهائم فتسبق بعض البهائم. تسبقه. نعم. اجعلها تقف حتى تلحق بها ماذا؟ اخرها. يعني يوقفون حتى يلحق اخرهم باولهم
1:30نعم. وافادت النصوص انهم يشعرون الى النار على وجوههم. لا كما كانوا يمشون في الدنيا على ارجلهم. قال تعالى الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانا وضلوا سبيلا. روى البخاري ومسلم عن انس ابن مالك ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم
1:50يوم القيامة قال ليس الذي يمشاه على رجليه في الدنيا قادر ان يمشيه على وجهه يوم القيامة قال قتادة بلى وعزة ربنا نعم. فالله كان قادر ان يخلق الانسان يمشي على وجهه. لكنه لم يفعل هذا. هو قادر ان يمشي على وجهه في الاخرة. نفهم على الزهد يعني. نعم؟ نفهم طبعا. ومع حشرهم على هذه الصور
2:10المنكرة لهم. ها انت ترى حيوان يمشي على بطنه. لولا انك رأيت الثوبان يمشي على بطني. لو لم يخلق الله فما بال يمشي على بطنه. وقيل لك ان هناك تقول كيف يمشي على بطنه؟ فالانسان دايما قل في العادة يجعله ينكر غير الذي اعتدى عليه. الف والعادة مانع
2:29ومع حشرهم على هذه الصورة المنكرة على وجوههم فانهم يحشرون عميا لا يرون. وبكم لا يتكلمون وصم من لا يسمعون. ونحشرهم يوم القيامة وجوههم عميا وبكما وصما. مأواهم جهنم كلما خابت زدناهم سعيرا
2:48ويزيد بلاؤهم انهم يحشرون مع ويزيد بلاءه انهم يحشرون مع الهتهم الباطلة واعوانهم واتباعهم. احشروا الذين طلبوا ازواجهم ازواجهم يعني امثاله وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدهم الى صراط الجحيم. وهم في هذا مغلوبون مقهورون اذلاء صاغرون
3:08للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد. وقبل ان يصلوا الى النار تصك مسامعهم اصواتها. تأسكوا يا شيخ صك سمعه يعني ضرب سمعه. صوت عالي جدا. نقول صك سمعه
3:23تزوق مسامعه اصواتها التي تملأ قلوبهم رعبا والمعا. اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تريظا وزفير. يعني هنا صوت جهنم من بعيد جدا. لعلو صوتها صوت مخيف عياذا بالله تعالى. وعندما يبلغون النار ويعاينون اهوالها
3:45يندمون ويتمنون العودة الى الدنيا. كي يؤمنوا. ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا من المؤمنين بل بنى لهم ما كانوا يخفون من قبل وضل عنهم ما كانوا يفترون. ولكنهم لا يجدون من النار مفرا. ورأى المجرمون النار
4:05وظنوا انهم واقعوها. ظلوا ايقنوا انهم واقعوها اي داخلوها. ولم يجدوا عنها مصرفا اي مفرا. وعند ذلك يؤمرون بالدخول في النار وغضب الجبار وغضب الجبار الدخول في غضب الجبار اذلاء خاسرين. فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها
4:25فيها فلبئس مثوى المتكبرين. ولا ينجو من النار من الجن والانس الا الاتقياء الذين امنوا بالله وصدقوا المرسلين واتبعوا ما انزل ما انزل اليهم من ربهم فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم
4:45ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا كفرا. ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلية. صينيا يعني احتراقا نحن اعلم بالذين هم يستحقون اولى يعني يستحقون ان يحترقوا بها. وان منكم الا
5:05واردها الصحيح والمرور على الصراط كما مضى معنا. كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية. اي جاثين على الركن يقول السيد قطب رحمه الله في تفسير هذه الايات. يقسم الله تعالى بنفسه وهو اعظم قسم واجله
5:25فوربك انه سيحشرون بعد الموت. فهذا امر مفروغ منه. فوربك لنحشرنهم يكون وحده لنحشرنه والشياطين. فهم والشياطين سواء والشياطين هم الذين يوسوسون بالايمان انكاري انكار البعث. وبينهما صلة التابع والمتبوع بين الاتباع والشياطين. صلة التابع والمتبوع والقائد والمقود
5:55يعني الشياطين والناس تابعون الشياطين قائد والناس مقودون هذه العلاقة بينهم وبين الشياطين وهنا يرسم صورة حسية وهم جاثون حول جهنم جثو الخزي والمهانة. قلنا الجثوث هو ماذا لا جثا يجثو ها اي وقف على ركبتيه. من شدة الهول لا تحمله قدماه. فيقف على الركب سورة
6:29وترى كل امة جافية. تجث على الركب من شدة الخوف. وهي صورة رهيبة. وهذه الجموع التي لا يحصيها العبد محشورة محشورة محضرة الى جهنم جاثية حولها. تشهد هولها عذابها يلفحها حرها حر جهنم يصيب اجسامهم. تنتظر في كل لحظة ان
6:59اخذ فتلقى فيها. لان الله لا يلقيهم مرة واحدة الله قادر يدخلنا كل يوم مرة واحدة نعم قادر طبعا. لكنه يقيم فوجا بعد فوزه. كلما القي فيها فوجا. لماذا؟ لان انتظار العذاب عذاب
7:15قد يكون اشد من العذاب. ها انتظار العذاب قد يكون العذاب اشد دعاء. وذلك في في في شدة الموقف عندما تنمو الشمس من الرؤوس الناس يطلبون الشفاعة في القضاء بهم ولو الى النار. حتى يستريح يعني. يقول خلاص اقتلني وارحني. يظنون ان هذا اهون يعني. نعم؟ حتى يجمع الله
7:35من عذاب النفس والحسي على اهل النار. ينتظرون في كل لحظة ان تؤخذ فتلقى فيها. وهم جاثون على ركبهم في ذلة وفزع هو مشهد ذليل للمتجبرين المتكبرين. الافضل شيء في تفسير الشيخ سيد الظلام انه هو اديب
7:55الشخصية اديب وشاعر يهتم بالادب والبلاغة. مم. فويرسم يرسم بيهتم ببيان بلاغة القرآن في رسم السورة. مم. كتاب اسمه التصوير الفني في القرآن. قالوا وما ذليل التصوير الفني في القرآن. هو مشهد ذليل للمتجبرين المتكبرين
8:15يليه مشهد النزع والجذب يعني مشهد اولا مشهد ماذا؟ الانتظار للقاء في جهنم. ثم مشهد النزع نزعه يأخذه بشدة. او جذبه بشدة. مشهد النزع والجذب لمن كانوا اشد عتوا وتجبرا. ثم لننزعن من كل
8:33كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ايهما اشد على الرحمن عتيا ظلما. هم كما كان يفعل الفرنسيون بالجزائريين الاسرى كان عندما يريدون يعاقبوا الاسرى يربطونهم ويقيدونهم يعني يعصبون اعينهم ويقفون خلفهم بالرصاص يقولون سنقتل من كل خمسة واحد. فيمشي ها طب
8:56النبي ينتظر الموت سيموت. هل يكون فيه رعب شديد؟ هكذا حال هؤلاء يعني. هكذا حال ينتظرون ماذا؟ ينتظرون الالقاء في النار. هو دليل للمتجبرين المتكبرين يليه مشهد النزع والجذب لمن كانوا اشد عدوا وتجبرا. ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا
9:16وفي اللفظ تشديد اين ننزعن. ننزعن. ثم لننزعن ليرسم بظله وجرسه صورة لهذا الانتزاع. يعني لزق فيه شدة اتى منه مجددة لماذا ليبين صورة الانتزاع انه نزع ماذا؟ النزع الشديد. تتبعها سورة القذف في النار وهي الحركة التي يكملها الخيال
9:47القنص في النار ليس في الاية. ولكن الخيال يجعلك تفهم بعد النزع ان هناك قذف رمي. في هذا ان يرسم بذله ده. نعم ليرسم بظله. ليرسم. ليرسم بظله. يعني هذا اللفظ اللذع هذا يبين لك ان هناك بعد ذلك ماذا؟ قذف. هم. وان الله
10:07كان يعلم من هم اولى بان يصلوها. فلا يؤخذ احد جزافا جزافا يعني بدون اختيار هكذا يعني. من هذه الجموع التي لا تحصى والتي احصاها الله فرضا فردا. ثم قال ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن
10:27ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلية. فهم المختارون ليكونوا طليعة المقذوفين. طليعة المقذوفين يعني اول المقذوفين. اول الله يختار كبار الكفار ايهم اشد على الرحمن عتيا. يرميهم في النار اولا ثم يرمي خلفهم اتباعهم من الكفار. نعم؟ وقد
10:50غيرت هذه الاية وان منكم الا واردها احوال الصالحين فاسهرت ليله وعكرت عليهم صفو العيش وحرمتهم الضحك والتمتع بالشهوات. فقد ذكر ابن كثير ان ابى ميسرة كان اذا اوى الى فراشه قال يا ليت امي لم تلدني ثم يبكي فقيل له ما يبكيك؟ يا ابا ميسرة
11:17فقال اخبرنا الله ان واردوها. الورود هو ماذا؟ الاتيان. الورود هو الاتيان. الوصول. ورداءته ولن نخبر ان صادرون عنها. ما معنى ورد وما معنى صدر؟ هاتان كلمتان تقال لمن اتى الماء ليشربه. يقال ورد الرجل
11:37لتشرب ابله هيئة الماء. وصدر عنه اذا رجع. فالله اخبرنا اننا سلالة النار. لكن لم يخبرنا دنا سنرجع فمن لم يخبرنا انا صادرون عنها انا راجعون منها. قال ابن المبارك عن الحسن البصري قال رجل لاخيه هل اتاك انك وارد للنار؟ قال نعم. قال فهل اتاك انك
11:57صادر عنها راجع منها قال لا. قال ففيم الضحك؟ قال فما رؤيا ضاحكا حتى لحق الله. وقال ابن عباس لرجل يحاوره اما انا وانت يا ابا راشد فسنلدها. فانظر هل نصدر عنها ام لا؟ هل نرجع
12:17عن النار ام لا؟ نسأل الله العافية. شيخ هزا الدوابي احيانا نجد اه لا تتعب كثيرا وازا عرفت معركة انا كنت حكتم قليلا ومتى نضحك ومتى لا نضحك الضابط ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يضحك الا نادرا وكان اذا ضحك تبسم. هم. ها ولم يستجمع ضاحكا
12:37ان في نوادر الامور. الضابط ان المؤمن نعم لا يكثر من الضحك. فان كثرة الضحك تميت القلب. الحديث في هذا ضعيف ولكن معناه صحيح. مرور مؤمنين على الصراط وخلاص المؤمنين من المنافقين. عندما يذهب بالكثرة بالكفرة الملحدين والمشركين الضالين الى
12:57البواب جهنم يصنعونها وبئس القرار. يبقى في عرصات القيامة في ارض القيامة. اتباع الرسل الموحدون. وفيهم اهل الذنوب والمعاصي وفيه باهل النفاق وتلقى عليهم الظلمة قبل الجسر. كما في الحديث الذي يرويه مسلم في صحيحه عن عائشة قالت سئل الرسول
13:17يقول صلى الله عليه وسلم اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ قال هم في الظلمة دون الجسر. قال الطحاوية وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين ويتخلفون عنهم ويسبقهم المؤمنون ويحال بينهم بسور يمنحهم
13:37من الوصول اليهم. يا شيخ قبل هزه الموقع هل يعرفون المنافقون هم على نفاقهم ولا يرجعون لهزا يعني لا لأ يبقون مع المؤمنين يظنون؟ لانهم يرون ان الكفار ذهبوا الى النار وانهم بقيوا مع المؤمنين يظنون انهم سيخدعون الله ويدخلون الجنة مع المؤمنين
13:57فالله يخذله ويخدعهم في اشد حاجة الى النور على الصراط. روى الملاقيط بيقيه بسند يعني مسروق عن عبدالله قال يجمع الله الناس يوم القيامة الى ان قال فمنهم من يعطى نوره
14:08بين يديه ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه حتى يكون اخر ومن يعطى نوره في ابهام قدمه يضيء مرة ويطفأ اخرى. فاذا اضاء قدمه
14:28لا اطفئ قام توقف قال فيمر ويمرون على الصراط والصراط كحد السيف دحض مزلة. ويقال لهم امضوا على قادرين نوريكم فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب كسقوط الكوكب من السماء. ومنهم من يمر كمر الريح ومنهم من يمر كالطرف. كاغلاق العين وفتحها
14:51منهم من يمر كشد الرجل يضمر رملا على قدر اعمالهم والرمل هو اسراع المشي مع مقاربة الخطى. حتى يمر الذي نوره على بقدمه تخر يد وتعلق يد. تخر وتسقط يد وتعلق يد بالصراط. وتعلق يد بالصراط وتخر رجل
15:11علقوا رجل وتصيب جوانبه النار فيخلصون. فاذا خلصوا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد ان اراناك لقد اعطانا ما لم يعطي احدا شيخ ابوك يزورنا. اه مثل نخلتي بيمين. نخلة يعني. ارتفاع النخلة. يعني نوره في في الحجم والارتفاع مثل النخلة في
15:37العظام يعني قال تعالى عن مشهد مرور المؤمنين على الصراط. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين في ذلك هو الفوز العظيم. يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظروا
16:00انتظرونا نقتبس من نوركم اي نأخذ من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. ارجعوا الى الدنيا هذا استهزاء بهم فالتمسوا اطلبوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطن وفيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينال لهم المنافقون الم تكن معكم
16:20معكم في الدنيا نصلي معكم ونجاهد معكم. قالوا بلى كنتم معنا. ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبطوا وغرتكم الحياة الدنيا اذا جاء امر الله وغركم بالله الغرور اي الشيطان. فاليوم ليؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار بمولاكم
16:40بئس المصير. فالحق يخبر ان المؤمنين والمؤمنات الذين استناروا بهذا الدين العظيم في الدنيا. وعاشوا في ضوءه يعطون في يوم القيامة نورا يكشف لهم الطريق الموصلة الى جنات النعيم ويجنبهم العثرات والمزالق في طريق دحض المزلة. وهناك يبشرون بجنات النعيم
17:07ويحرم المنافقون الذين كانوا يزعمون في الدنيا انهم مع المؤمنين وانهم منهم. لكنهم في الحقيقة مفارقون لهم يهتدون بهداهم ولا يسلكون سبيلهم من النور كما حرموا انفسهم في الدنيا من نور القرآن العظيم. فيطلب المنافقون من اهل الايمان
17:27ينتظروهم ليستضيئوا بنورهم. وهناك يخدعون كما كانوا يخدعون المؤمنين في الدنيا. ويقال لهم ارجعوا وراءكم وبذلك يعود المنافقين الى الوراء ويتقدم المؤمنون الى الامام. فاذا تمايز الفريقان ضرب ضرب الله بينهم
17:47قم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ويكون مصير المؤمنين والمؤمنات الجنة ومصير المنافقين والمنافقات النار. وقد اخبر الحق ان دعاء المؤمنين عندما يسعى نور بين ايديهم وبايمانهم هو ربنا
18:07اكتب لنا نورنا. فالمؤمنون يتبرأون من حولهم وقوتهم حتى في هذا الموقف. يعني لم يقولوا لم يأمنوا كما كانوا في الدنيا يخافون من ذكر الله عز وجل ليهم كذلك في الاخرة. يخافون من مكر الله ليهم ان يطفأ نورهم كما حدث مع المنافقين. قال تعالى يوم لا يخزي الله النبي والذي
18:27لا امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير قال مجاهد والضحاك والحسن البصري وغيرهم هذا يقول المؤمنون حين يرون يوم القيامة نور المؤمنين قد طفئ. عندما يرون ان المنافقين
18:47المنافقين قد صفئ يدعون الله عز وجل بهذا الدعاء. دحد المزلة ممكن تسألها. دحضن. مزلة. مزلة اي تزل فيه الاقدام مم. والضغط الذي لن تستطيع ان تمشي عليه الا اذا انزلقت. الا اذا انزلقت. يعني مزلة انزلق. صح؟ ضهر في معناه
19:07الذين يمرون على الصراط هم المؤمنون دون المشركين. دلت الاحاديث الصحيحة التي ثقناها على ان الامم الكافرة تتبع مكانة تعبد من الهة باطلة تلك الالهة بالعابدين حتى تهوي بهم في النار. ثم يبقى بعد ذلك المؤمنون وفيهم المنافقون. وعصاة المؤمنين. واولئك هم الذين
19:27ينصب لهم الصراط. ولم ارى في كتب اهل العلم من تنبه الى ما قررناه من ان الصراط انما يكون للمؤمنين دون غيرهم من والمشركين والملحدين غير ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى فانه قال في كتابه التخويف من النار. واعلم ان الناس
19:47منقسمون الى مؤمن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ومشرك يعبد مع الله غيره. فاما المشركون فانهم لا يمرون على الصراط وانما يقعون في النار قبل وضع الصراط هذا واضح؟ مطلوب. وقد ساق بعض الاحاديث التي سقناها ومنها حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين. ثم قال فهذا الحديث صريح في ان
20:07كل من اظهر عبادة شيء سوى الله كالمسيح والعزير من اهل الكتاب. فانه يلحق بالمشركين في الوقوع في النار قبل نصب الصراط الا ان عباد الاصنام والشمس والقمر وغير ذلك من المشركين تتبع كل فرقة منهم ما كانت تعبد في الدنيا فتلد النار معبود
20:27اولا وقد دل القرآن على هذا المعنى في قوله تعالى في شأن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار فبئس الورد بئس الورد المولود. واما من عبد المسيح والعزير من اهل الكتاب فانهم يتخلفون مع اهل الملل المنتسبين الى الانبياء. ثم يردون النار
20:47وقد ورد في حديث اخر ان من كان يعبد المسيح يمثل له شيطان المسيح فيتبعونه. وكذلك من كان يعبد العزير. وفي حديث الصور انه يمثل لهم ملك على صورة المسيح وملك على صورة العزير ولا يبقى بعد ذلك الا من كان يعبد الله وحده في الظاهر سواء
21:12كان صادقا ام منافقا من هذه الامة وغيرها ثم يتميز المنافقون عن المؤمنين بابتلاعهم عن السجود وكذلك يمتازون عنهم بالنور الذي يقسم المؤمنين يتميزون يعني عنهم بالنور الذي يقسم للمؤمنين وهذا نظر سديد من قائله رحمه الله. خلاصة الكلام ان الكفار لا يمرون على الصراط
21:32يبقى الموحدون من هذه الامة ومن الامم السابقة هم الذين يمرون على الصراط وفيهم المنافقون. يا شيخ هو قد ذكر في سورة المسيح هي في شكلية. نعم شيطان صحيح. هزا الحديس الزي قال لا يتمثل بالانبياء بالنبي. هذه خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
21:52معنى ورود النار. نعم. ثم يطفى يعتدى نور ثم يطفأ. لماذا يطفأ؟ خداعا له كما خدعوا الله عز وجل في الدنيا. يخادعون الله وهو خادعهم. سبحانه وتعالى. معنى الورود النار. ذهب بعض العلماء الى ان المراد بورود النار المذكور في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
22:17هو دخول النار. وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه وكان يستدل على ذلك بقوله تعالى في فرعون يخدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. يقدم؟ لأ. اوردها. اورده. ان فرعون ادخل قومه النار. فاذا يقول معنى الورود
22:37في الاية الاولى وان منكم الا والد والا داخله. نعم. حتى يبقوا من يدخلها. ولهذا تكون عليه بردا وسلاما عندما انقلب بهذا القول. ولكن الجواب عن هذا ان الورود في القرآن جاء بمعنيين. جاء بمعنى الدخول كما في ايات فرعون هذه فاوردهم النار. وذهب بمعنى الوصول
22:57مثل قوله تعالى نعم ولما ورد ماء مدين. ما معنى ورد ماء مدين؟ واصل. هل هو دخل في الماء؟ لا. الورود في اللغة قد يغسل به الورود بمعنى الوصول ومعنى الدخول. ويعرف هنا من السياق. فتكون الاية وان منكم الا واردها محتملا. محتملا للدخول ومحتملة للوصول. وبينت السنة
23:17ان المراد بالورود هو الوصول لانه يمرون على الصراط وهذا معنى الورود لم يصلون الى النار لان الصراط فوق النار. وهذا القول هو الاصح. قال تعالى وسيق ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. وقوله لو كان هؤلاء لا تماء وردوه اي ما دخلوها. ورأى مسلم الاعور عن مجاهد
23:37والدها قال دخلت داخلها. وذهب بعض اهل العلم الى ان المراد بالورود هنا المرور على الصراط. قال شارح الطحاوية واختلف المفسرون في المراد بالورود في قوله تعالى منكم الا واردها ما هو؟ والاظهر والاقوى له المرور على الصراط. قال تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ولا نذر الظالمين في هاتفيا. وفي الصحيح انه
23:57صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة. هذا قسم انه لا يدخل النار احد بها تحت الشجرة. قالت حفصة يا رسول الله وان منكم الا واردها؟ فقال الم تسمعيه؟ قال ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جيفية. واشار صلى الله عليه وسلم الى ان ورود النار
24:17لا يستلزم دخولها. وان النجاة من الشر لا تستلزم حصوله. يعني نقول فلان نجا من الموت. او نجا من الجرح. هل يلزم ان يكون قد جرح؟ لا يلزم. هم لم تستلزم العقاب سببه يعني سبب الموت كان موجودا ولكنه لم يمت. سبب الدخول كان موجودا ووجود النار ولكنه لم يدخل. فمن طلبه عدوه
24:37ليهلكوه ولم يتمكنوا منه يقال نجاه الله منه مع انهم لم يدركوه. مفهوم هذا؟ وشيء انعقاد بسببه؟ يعني اخرج بسببه لا يعني اذا حدث السبب ثم نجاك الله من السبب يصح ان تقول نجوت من القتل. مع انك لم تقتل. هم. ولهذا قال تعالى واذا لما جاء
24:57نجينا هدى. فلما جاء امرنا نجينا صالحا. ولما جاء امرنا نجينا شعيبا. ولم يكن العذاب اصابهم. هل العذاب اصاب الانبياء حتى نقال ان نقول اخذهم شيء من العذاب ثم نجوا؟ الجواب لأ. نعم ولم يكن العذاب اصابهم
25:17لكن اصابه اصاب غيره. ولولا ما خصهم الله به من اسباب النجاة لاصابهم ما اصاب اولئك. وكذلك حال الوارد على النار يمرون فوقها على ثم ينجي الله الذين اتقوا ويظل الظالمين فيها جثية فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور ان الورود هو الورود على الصراط
25:37والحق ان ان الورود على النار ورودان. ورود الكفار اهل النار فهذا ورود دخول لا شك في ذلك كما قال تعالى في جاء لفرعون يقود مقامه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود. نعم
25:54اي بئس المدخل المدخول. نعم بئس المدخل المدخول والورود الثاني ورود الموحدين. ورود الموحدين. اي مرورهم على الصراط. مرورهم على الصراط على النحو اذكري في الاحاديث هذا واضح؟ نعم. اذا نقول ماذا؟ ورودان ورود بمعنى الدخول وورود بمعنى ماذا؟ اصول. بمعنى المرور او الوصول. نعم
26:20حقيقة الصلاة ومعتقد اهل السنة فيه قال السفاريني الصراط في اللغة الطريق الواضح. الصراط في اللغة الطريق الواضح ومنه قول جليل امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد اذا اعوج الموارد مستقيم. الصراط المستقيم يعني. وفي الشرع جسر ممدود على متن على
26:49جهنم يرده الاولون والاخرون فهو قنطرة بين الجنة والنار. جسر. بين شرح الطحاوية معتقدة وفي الصلاة المذكور في الاحاديث فقال ونؤمن بالصراط هو جسم على جهنم اذا انتهى الناس بعد مفارقتهم الموقف الى الظلمة اذا وصلوا الى الظلمة التي دون الصراط. كما قالت عائشة رضي الله عنها ان
27:09الله صلى الله عليه وسلم سئل اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ قالهم في الظلمة دون الجسر. وقد بين السفارينيرة رحمه الله تعالى موقف الفرق من الصلاة وهل هو صراط مجازي ام حقيقي؟ ثم قرر مذهب اهل الحق الذي دنت عليه النصوص فيه فقال اتفقت الكلمة على اثبات الصراط
27:29في الجملة لكن اهل الحق يثبتونه على ظاهره من كونه جسرا ممدودا على متن جهنم احد من السيف ودق من الشعر وانكر هذا الظاهرة القاضي عبدالجبار المعتزلي. وكثير من اتباعه من المعتزلة يعني زعما منهم انه لا يمكن عبوره. وان امكن ففيه
27:49تعذيب ولا عذاب على المؤمنين والصلحاء يوم القيامة. وانما المراد طريق الجنة المشار اليه بقوله سيهديهم ويصلح طبعا هادا باطل. لانه ليس فيه تعذيب ان كان المؤمن من اهل الطاعات ليس فيه تعذيب يمر كمر الريح. كما بعض معنا في الحديث وطريق النار
28:09يشار اليه بقوله فاهدوهم الى صراط الجحيم. ومنهم من حمله على الادلة الواضحة والمباحات والاعمال الرديئة التي يسأل عنها ويؤخذ بها. طبعا هذا باطل بعضهم قال الصراط هو الدليل الواضح. الذي بينه الله للناس. يسأل الله يسأل العبد عنه. وليس العبور على الصراط الرد
28:29على كل هذا يعني ليس العبور على الصراط باعجب من المشي على الماء او الطيران في الهواء او الوقوف فيه. وقد اجاب صلى الله عليه وسلم عن سؤال حشر عن وجهه بان القدرة صالحة لذلك. فالصحيح مذهب جمهور اهل السنة ان الصراط حقيقي. والمرور عليه مرور حقيقي
28:49قال العلامة القرشي كون الصراط قدرة صالحة لذا كيفما تقول. قدرة الله. ها. صالحة لان تجعل الصراط ادق من الشعرة. اه تجعل الانسان يمر عليه. وانكر القرافي في كون الصراط ادق كون الصراط ادق من الشعر واحد من السيف وسبقه الى ذلك شيخه العز بن عبدالسلام
29:09ده خطأ والحق ان الصراط وردت به الاخبار الصحيحة هو محمود على ظاهره بغير تأويل كما ثبت كما ثبت في الصحيحين والمسانيد والسنن والصحاح مما لا يحصى الا بكلفة بصعوبة. يعني لكي تفهم الاحاديث في الصراط احاديث كثيرة جدا. من انه
29:29جسر مضروب على متن جهنم يمر عليه جميع الخلائق وهم في جوازه اي في المرور عليه متفاوتون. متفاوتون في ماذا؟ في السرعة. متفاوتون في السرعة المرور عليه. وذكر القرطبي مذهب القائلين بمجازية الصراط بان الصراط مجاز. المؤولون للنصوص المصرحة به فقال ذهب بعض من تكلم على
29:49في وصف الصراط بانه ادق من الشعر واحد من السيف ان ذلك راجع الى يسره وعسره على قدر الطاعات والمعاصي يعني دق من السيف بالنسبة للسهولة يعني والصعوبة. طبعا هذا التأويل بعيد. ولا يعلم حدود ذلك الا الله تعالى لخفائها وغموضها. وقد جرت العادة بتسمية
30:10قوامض الخفي دقيق فضرب المثل بدقة الشعر فهذا من هذا الباب. يعني يقول هذا مجاز يعني. ضرب المثل بصعوبة الامر وخفائه بماذا؟ بدقة بدقة الصلاة كدقة الشعر. غامض خفي. خفي. ومعنى قوله احد من السيف ان الامر الدقيق الذي
30:30يصعد من عند الله تعالى الى الملائكة في اجازة الناس على الصراط اي في مرورهم على الصراط يكون في نفاذ حد السيف ومضيه اسراعا منهم الى طاعة وامتثالي. هذا عجيب يعني. عجيب جدا هذا التهويل. يعني يقولون الصراط حد بمعنى ان الله عز وجل عندما يأمر الملائكة
30:50يكون امر امتثال الملائكة وطاعة الملائكة لامر الله في سرعة السيف اذا قطع. في سرعة السيف اذا قطع ولا تأويل بعيد. ماذا حملوه الى اعمال عقولهم قالوا كيف يمر الانسان عليه وفيه تعذيب يمر عليه الصلاة حد من الشعر او حد من السيف؟ كيف هيئة
31:10ولماذا بهذه حد دقيق هذا ابتلاء كل هذا من الابتلاء ابتلاء مكلفين في الاخرة؟ نعم لان الصراط فيه كلاليب حسن كما الله معنا في وصفه. تخطف الناس ناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم. فبعضهم يخدش
31:30شهادة تكفير لسيئاته حتى يدخل الجنة؟ يعني من عقوبات الاخرة من مكفرات الذنوب والمعاصي؟ هناك مكفرات في الدنيا من الاعمال الصالحة والتوبة والاستغفار ودعاء الصلح هناك مكفرات في القبر من عذاب القبر. كل هذا لم يكفي يكون لك مكفرات في الاخرة. العرق الشمس على قدر الاعمال. لم تكفي هذه المكفرات يكون الصراط
31:50لم تكفي هذه المكفرات ينزل في النار عياذا بالله تعالى. فكل هذه مكفرات حتى يدخل الجنة سالما من الخبث والذنوب. نعم قال ولا يكون لهم رد كما ان السيف اذا نفذ بحده وقوة ضاربه في شيء لم يكن له بعد ذلك مرد. ليس له مرجع. واما ان يقال ان الصراط نفسه احد
32:12الى السيف ودقوا من الشعر فذلك مدفوع بما وصف بما وصف بان الملائكة يقومون بجنبيه وان فيه كلاليب وحسكا اي ان من يمر عليه يقع على ومنهم من يذل ثم يقوم وفي ان من الذين يمرون عليه من يعطى النور بقدر موضع قدميه وفي ذلك اشارة
32:32الى ان للمارين عليه مواطئ الاقدام. كل هذه ادلة عقلية يدفعون بها الى الصراط احد من الشعر. يقولون كيف يكون احد من ادق من الشعر وله القدم كيف نضع القدم على المكان تحكم عقلي. ومعلوم ان دقة الشعر لا يحتمل هذا كله. هذا عجيب يعني كل هناك تحكم عقلي في امر غيبي
32:52ثم عليهم مقالتهم يبدو انهم لم يروا الناس الذين امنوا ما كان في زمانهم حاسس كده. يعني الشوكي الشديد. ما يشوكش. ثم رد عليه مقالته بالقرطبي فقال ما ذكره هذا القائل مردود بما ذكرنا من الاخبار. وان الايمان
33:12يجب بذلك وان القادر على امساك الطير في الهواء قادر على ان يمسك عليه المؤمن فيجريه عليه او يمشيه ولا يعدل عن الحقيقة الى المجاز الا عند الاستحالة. والشريعة لا تأتي بما تستحي له العقول. انما تأتي بما تحارب في
33:32في العقول ولا استحالة في ذلك الاثار المروية في ذلك وبيانها بنقل الائمة العدول. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور هبة المرور على الصراط. يقول القرطبي تفكر الان فيما يحل بك من الفزع
33:52بفؤادك اذا رأيت الصراط ودقة. ثم وقع بصرك على سواد جهنم من تحته ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظها. يعني صوت سهم؟ لا الاردن من شهيق النار وتغيبها. وقد كلفت ان تمشي على الصراط امرت ان تمشي على الصراط. مع ضعف حالك واضطراب قلبك
34:22وتزلزل قدمك وثقل ظهرك بالاوزار المانعة لك من المشي على بساط الارض. لا تستطيع ان تمشي على الارض فكيف تمشي على الصراط تفضل ان حدة الصوت. فكيف بك اذا وضعت عليه احدى رجليك اذا وضعت عليه احدى رجليك؟ فاحسست بحدته
34:42واضطررت الى ان ترفع قدمك الثاني والخلائق بين يديك يزلون. يسقطون. ويعثرون وتتناولهم زبانية النار من خطاطيف والكلاميب. وانت تنظر اليهم كيف ينكسون الى جهة النار؟ يسقطون رؤوسهم وتعلو ارجلهم فيا له من منظر ما افظعه. ترى الناس يصمتون على انفسهم في النار عياذا بالله تعالى. ومرتقى ما اصعبه
35:12ومجاز ما اضيقه ما اضيق هذا المجاز وهذا المرور على الصراط قال ايضا فتوهم نفسك يا اخي اذا صرت على الصراط فرت الى جهنم تحتك سوداء مظلمة. قد مضى سعيرها وعلى لهيبها. وانت تمشي احيانا وتزحف
35:32اخرى قال ابت نفسي تتوب فما احتيالي اذا برز العباد لذي الجلال. وقاموا من قبورهم سكارى باوزار كامثال الجبال. وقد نصب الصراط لكي يجوزوا. فمنهم من يكب على الشمال ومنهم من يسير ومنهم من يسير لدار عدن تلقاه العرائس بالغوالي. يقول له المهيمن يا
36:02وليي غفرت لك الذنوب فلا تبالي نفسي تتوب. يعني رفضت نفسي ان تتوب. فما احتيالي؟ يعني ما حيلتي؟ اذا برز العباد ظهر العباد لله عز وجل. دي الجلالة قاموا بالقبورهم سكارى كالسكارى جمع سكران باوزار بذنوب كامثال الجبال وقد نصب الصراط وضع لكي يجوز يمر فمنهم من يكبر
36:27يسقط على الشمال يسقط من الصراط على الشمال في النار ومنهم من يسير لدار عدن تلقاه العرائس اي الحور العين بالغوالي بالاشياء بالهدية الغالية. يقول له المهيمن الله عز وجل يقول له يا وليي غفرت لك الذنوب فلا تبالي. لا تهتم. يا شيخ
36:47الهدايا الغالية وقال اخر اذا مد الصراط على جحيم تصول على العصاة وتستطيل. فقوم في الجحيم لهم ثبور وقوم في الجنان لهم ما قيل وبال الحق وانكشف المغطى وطال الويل واتصل العويل. اذا مد الصراط على جحيم اذا وضع الصراط على
37:15في حين النار تصول على العصاة وتستطيل. صال واستطال بمعنى هجم. النار تهجم على العصاة. فقوم في الجحيم لهم يدعون بالثمور اي بالهلاك. يقولون يا اخ ها اهلكنا. دعوا هنالك ثبور اي هلاكا. وقوم في الجنان لهم نقيض. يقيلون في الجنة. والمقيل هو ماذا
37:35البقاء في وقت القيلولة او النوم في وقت القيلولة. ولكن الجنة ليس فيها نوم. وباين الحق وانكشف المغطى. كل ما كان مغطى في الدنيا ظهر يوم القيامة وطال الويل العذاب واتصل العويل اي استمر الصراخ
37:52انتهى الكلام على الكلام على يوم القيامة. ويكدب على ذلك في الكلام على اخر كتاب من كتب هذه السلسلة المباركة. كلام على الجنة والنار اعلان نبدأ في هذا في المرة القادمة باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك