٦٢. سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر - الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه ما زلنا الكلام في اليوم الاخر وصلنا الى قول المصنف رحمه الله متى يقتص للمؤمنين بعضهم من بعض؟ في البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله
0:20صلى الله عليه وسلم انه قال اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاصون ظالمة كانت بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة
0:39والذي نفس محمد بيده لاحدهم بمسكنه في الجنة ادل بمنزله كان في الدنيا. يعني بعد ان يقتصوا من بعضهم من المظالم التي كان بينهم في الدنيا. يدخلون الجنة وكل واحد يعرف مسكنه في الجنة. يعرف مسكنه في الجنة
0:57علمه بمسكني هذا اكثر من علمي بمسكنه في الدنيا. بعد الصراط هذه القنطرة كما ذكرت قبل ذلك بعد الصراط. ادل او اذل ادم ادلي ان اكثر دلالة وعلما. اعلم يعني في ختام ذلك اليوم ينصب ينصب الميزان. الكلام على الميزان ينصب
1:17ميزان لوزن اعمال العباد. يقول القرطبي واذا انقضى الحساب كان بعده يعني بعد الحساب واخذ الصحف باليمين والشمال كان له وزن الاعمال لان الوزن للجزاء. فينبغي ان يكون بعد المحاسبة. فان المحاسبة لتقدير الاعمال
1:37والوزن لاظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها. ولله المثل الاعلى انت ممكن تشتري شاي جوزيف تشتري طعاما جزافة جزافا بدون وزن. ثم اذا اردت ان تعرف قدره حتى تبيعه مرة اخرى تذهب لتزنه. فانت تأخذه اولا هذا هو
1:58هذا هو الحساب. ثم عندما تزنه هذا هو الميزان. نعم. ليعرف ليكون الجزاء بحسبها. وقد دلت النصوص على ان الميزان ميزان حق لا يقدر قدره الا الله تعالى. قدره الحاكم عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوضع الميزان. يوم القيامة. فلو وزن في السماوات
2:18والارض لوسعت. فتقول الملائكة يا رب لمن يزن هذا. فيقول الله تعالى لمن جئت من خلقه؟ فتقول الملائكة سبحانك ما عبدناك حقا عبادتك هو ميزان دقيق لا يزيد ولا ينقص. ونضع الموازين القسط كيف تعرب القسط؟ مفعول لاجلي
2:38يعني لماذا نضع الموازين لاقامة القسط؟ القسط يوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وشيئا نكرة في سياق النفي فتعم كل شيء. وان كان قال حبة من خردل وهي اصغر حبة من حبوب النبات معروفة اتينا بها. ولماذا قال وكفى بنا حاسبين؟ حتى لا يظن ان الله يحتاج الى الميزان. ولكن الميزان
2:58لاقامة العدل واقامة الحجة على الناس. وقد اختلف اهل العلم وقد اختلف اهل العلم في وحدة الميزان وتعدده. يعني هل هو ميزان واحد؟ او موازين متعددة فذهب بعضهم الى ان لكل شخص ميزانا خاصا او لكل عمل ميزانا لقوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. هذا قول
3:18مرجوح الردع انه مزايا واحد. وانما جمع الميزان باعتبار ما تعدد الاعمال الموزونة فيه. نعم. وذهب اخرون الى ان الميزان واحد وان الجمع في الاية انما هو باعتبار تعدد الاعمال او الاشخاص. وقد رجح ابن حجر بعد حكايته للخلاف ان الميزان واحد. قال ولا يشكل
3:35كثرة من يوزن عمله لان احوال القيامة لا تكيف باحوال الدنيا. وقال السفاريني قال حسن لكل واحد من المكلفين ميزان. من المكلفين ميزان. قال بعضهم الاظهر اثبات موازين يوم القيامة لا ميزان واحد لقوله تعالى ونضع الموازين. وقالوا فما
3:55بقلة موازينه قال وعلى هذا فلا يبعد ان يكون لافعال القلوب ميزان. ولافعال الجوارح ميزان. ولما يتعلق بالقول ميزان. او هذا ابن عطية وقال الناس على خلافه. وانما لكل واحد وزن مختص به والميزان واحد. الناس يعني الجمهور يعني. وقال بعضهم انما
4:15اجتمع الموازين في الاية الكريمة لكثرة من توزن اعمالهم وهو حسن. يعني هذا القول حسن انه ميزان واحد وجمع لكثرة منتوزا واعمالهم. نعم هذا قال الميزان عند اهل السنة. الميزان عند اهل السنة ميزان حقيقي توزن به اعمال العباد. وخالف في هذا المعتزلة وقلة قليلة من اهل السنة
4:35نسبة هذا القول اللي معتزلة انكرها بعض اهل العلم باطلاق بل المعتزلة اكثرهم ينفون الميزان لكن بعض المعتزلة ماذا؟ يثبتون الميزان. ذكر هذا الشيخ سلطان العميري في بعض كتبه قال ابن حجر قال ابو اسحاق الزجاج اجمع اهل السنة على الايمان بالميزان. وان اعمال العباد توزن به يوم القيامة. وان الميزان له لسان
4:55تاني ويميل بالاعمال وانكرت المعتزلة الميزان ليس كلهم كما ذكرت. وقال هو عبارة عن العدل. فخالفوا الكتاب والسنة. لان الله اخبر انه يضع موازين لوزن الاعمال. ليرى العباد اعمالهم ممثلة ليكونوا على انفسهم شاهدين. قال ابن فورق انكرت المعتزلة
5:15الميزان بناء منهم على ان الاعراض يستحيل وزنها اذ لا تقوم بانفسها. ولا تتحكم عقلي. من قال ان الاعراض لا توزن. الله قادر ان يجعلها عيان فتوزن. وقد ذهب بعض السلف الى ان الميزان بمعنى العدل والقضاء وعزا الطبري القول بذلك الى مجاهد. والراجح ما ذهب اليه
5:35جمهور وذكر الميزان عند الحسن فقال له لسان وكفتان. هذا ابن حجر عسقلان الصهد. اه الاشعري. اذا قال ابن حجر ليس اشعري ابن حجر وافق الاشاعرة في كثير من اقوالهم لكنه لا ينتسب اليه. لذلك الشيخ سفر الحوادث له مسائل اسمه منهج الاشارة في العقيدة. تكلم على ابن حجر والنووي وقال
5:59صحة هذا من الانصاف يعني ان ننسب من وافق الاشاعرة في بعض اقوالهم الى انه اشعري. بل نقول انه وافقهم في بعض اقوالهم التأويل لبعض الصفات وقوله ان الايمان هو والتصديق
6:09مثلا او العمل شرطي بعض المسائل الثقافية الاشاعرة ولكنه لا يصح ان ننسبه اليهم لانه نعم لا ينتسب اليهم هو نفسه لا اذا قال اذا قال آآ ابن حجر العسقلاني آآ اهل السنة والجماعة فما المراد آآ هل السنة الذين
6:29اهل السنة اهل الحديث. اهل الحديث. شيخ ان الاعراض يستحيل وزنها ازا لا تقومها. واحيانا يكون فيه مشاعرة. يعني في زمان ولابد ان نعلم ان مصطلح اهل السنة كما يقول شيخ الاسلام مصطلح له عموم وخصوص. هم. ان قلنا اهل السنة في مقابلة الروافض فيدخل
6:49هذا كم شغلة لسه الكلام اللي حضرتك ونقول ان اهل السنة في مقابلة نعم اهل السنة آآ في مقابلة الاشاعرة فليدخل فيهم الاشعة هذه السنة نخلص فيدخل فيه من الشعائر. نعم. فاحيانا في طبقته يذكرون اهل السنة يقصدون ماذا؟ الاشاعرة واهل السنة الخلص. فهمت
7:09المعتزلة والروافض مثلا. انهم يدخلون عنا مداخلية عنا مداخلين يدخلوا معهم ماذا قلت؟ انا الاعراض يستحيل وزنها الاعراض جمعة عرض والعرض عكس الجوف يعني الاعراب ليست اعيان. معاني العمل هذا معنى. ليس ليس جوهرا فهم يقولون لا يوزن. نعم. قال وقال وقد رأى بعض المتكلمين عن ابن
7:35باسم ان الله تعالى يقلب الاعراض اجساما فيزن. وقال بعد ذلك وعزا القرطبي تفسير الميزان بالعدل الى مجاهد والضحاك والاعمش. ولعل هؤلاء العلماء فسروا الميزان بالعدل في مثل قوله والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان. واقيموا الوزن بالقسط ولا تغسلوا الميزان. وكذلك قوله تعالى وانزلنا
7:57الكتابة والميزانة. الكتاب والعدل. فالميزان في هذه الاية العدل امر الله عباده ان يتعاملوا به فيما بينهم. اما الميزان الذي ينصب في يوم القيامة فقد توترت بذكر الاحاديث وانه ميزان حقيقي وهو ظاهر القرآن. وقد رد الامام احمد على من انكر
8:18على من وقد رد الامام احمد على من انكر الميزان بان الله تعالى ذكر الميزان في قوله ورضع الموازين القسط ليوم القيامة. والنبي صلى الله عليه الميزان يوم القيامة فمن رد على النبي صلى الله عليه وسلم فقد رد على الله عز وجل. بالنسبة
8:38يستحيل وزنها افلاتهم بانفسها العرب لابد ان يقوم بالجسم. العرس كالمرض كالبياض والسواد لابد ان يقوم طول هذا القرآن صح هذا يعني عرضهم. الطول هو العرض. الماء والاعراض ان تقوم الا بالاجساد. مم. نعم طبعا مسألة الاعراض مسألة استغلها المتكلمون لله في الصفات. عندما نقول الله عز وجل مثلا يسمع
9:07ويبصر استغلال معتز نفسي يقول السمع والبصر اعراض. والاعراض لا تقوم الا بالاجسام. فيلزم ان يكون الله جسم. يلزم ان هذا ان يكون الله جسما طبعا هي مسألة العرض والجوهر القديم. يعني الطاغوت ابن القيم كسره في كتابه السواق المرسلة. طاغوت العارض والجوهر هذا
9:25نعم طيب قال اين نحن؟ وقد استدلنا شيخ الاسلام. وقد استدلنا شيخ الاسلام على ان الميزان غير العدل. وانه ميزان حقيقي توزن به الاعمال بالكتاب والسنة. فقال الميزان هو ما يوزن به الاعمال وهو غير العدل كما دل على ذلك الكتاب والسنة مثل قوله تعالى فمن ثقلت موازينه ومن
9:52موازينه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وقال عن ساء وقال عن ساقي عبدالله بن مسعود لهما في الميزان
10:12قالوا من احد عندما كان يصعد نخلة فضحك الصحابة بالدقة ساقيه فقال اتعجبون من دقة ساقيه لهما في الميزان اثقل من احد معنى هذا ان الذي يوزن في الميزان هو سيزقل هذا الطب خلاص. وفي الترمذي وغيره حديث البطاقة وصححه الترمذي والحاكم وغيرهما في
10:32الرجل الذي يؤتى به فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر. فيوضع في كفة ويؤتى ببطاقة فيها شهادة ان لا لا اله الا الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. وهذا وامثاله مما يبين
10:52ان الاعمال توزن بموازين تبين تبين بها رجحان الحسنات على السيئات وبالعكس فهو ما به تبين العدل والمقصود بالوزن العدل كموازين الدنيا. وما كيفية تلك الموازين فهو بمنزلة كيفية سائل
11:13فيما اخبرنا به ما اخبرنا به من الغيب. لا نعرف صفتاها الله اعلم بها. وقد رد القرطبي على الذين انكروا الميزان واولوا نصوص لواردة ففيه وحملوها او حملوها على غير محملها قائلا. قال علماؤنا ولو جاز القرطبي اشعري. قال علماؤنا ولو جاز حمل الميزان
11:33على ما ذكروه لجاز حمل الصراط على الدين الحق. يعني كل شيء سيؤول بقى حتى الصراط الذي جاء فيه ان الناس يمرون خلاص نقول الصراط ليس صراطا حقيقيا بل والدين مثلا. والجنة والنار على ما يرد على الارواح دون الاجساد من الاحزان والافراح
11:53فعل الفلاسفة قالوا هذا كم نسين الملاحدة من الفلاسفة قالوا هذا كابن سينا يقولون الجنة والنار ليست حقائق انما هي ماذا؟ اوهام يعني يخوف الناس على الارواح دون الاجساد من الاحزان والافراح والشياطين والجن. يقولون للنعيم نعيم الجنة نعيم نفسي ليس نعيم بدني
12:13والشياطين والجن على الاخلاق المذمومة. والملائكة على القوى المحمودة. يمكن ان نلون كل شيء يعني. يمكن ان ننول كل شيء كما يفعل الباطنية والفلاسفة. وهذا كله فاسد. لانه رد لما جاء به الصادق صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين فيعطى صحيفة حسناته. وقوله
12:33فيخرج له بطاقة وذلك يدل على الميزان الحقيقي وان الموزون صحف الاعمال وان الموزون صحف الاعمال كما بينا وبالله التوفيق. فهمتم ما لان اخويا قرطبي يريد ان يقول يعني لو اولنا الميزان كما فعل المعتزلة لازما من هذا ان نؤول كل حقائق الشريعة. ولذلك شيخ الاسلام
12:51في التدمير عندما كان يرد على المعطلة من المعتزلة والاشاعرة. كان يقول ان هؤلاء فتحوا الباب للباطنية والملاحدة لتأويل حقائق الشريعة. يعني يأتي الباطنية والملاحدة يقولون للمعتزلة انتم تؤولون الصفات. لماذا نحن لا نؤول ايضا
13:08كذلك الجنة والنار فتحوا الباب للملاحدة. يعني من المصائب المتكلمين انهم فتحوا الباب للملاحدة والباطنية في تأويل حقائق اي كلام؟ اه رسالة اسمها الرسالة الاضحوية. لو الرسالة سمو الرسالة طبعا اللبسين هذا كافر. الكافر الملحد. لا الاضحوية. يقول فيها بان الرسل كذبت للمصلحة
13:38ايه المصلحة؟ ان يتراصف الناس فيما بينهم. نعم. لو ان الرسل تركت الناس وقالت لا يوجد ثواب والعقاب لا اكل الناس بعضهم. يعني الظالم يظلم والقاتل يقتل الرسل قالت هناك عقاب حتى يعني لا لا يغضب الناس بعضها. اما ليس هناك عقاب ولا ثواب وانما هناك نعيم نفسي. نعيم نفسي. جسد يعني يخرج اليه. نعم
13:58البعث ليس للاجساد البعث للارواح فقط لا يوجد بعث للاجساد. ومن هذا قول يعني نعم في اسماء وصفات هناك نعم ندفع عن تشبه ولكن ماذا يدفع لهذه النصوص يعني. نعم. نواب هذه النصوص. لماذا المعتزل؟ لماذا يؤولون هذه النصوص؟ الميزان؟ اه. نعم لانهم يقولون انها اصل المعتزلة كما ذكرت
14:18تقديم العقل على النقل. هم. يقول ان الميزان يحتاج البقال والفوال. تعالى الله عن قوله غلو كبيرا. والله يحتاج الى الميزان. يقول الله يعلم. الله يعلم. لماذا يحتاج الى الميزان؟ الذي يحتاج
14:28يلبس الناس عنده علم. نوع المناقص. فهمت؟ فيقولون لو قلنا ان الله له ميزان هذا تشبيه له بالمخلوق الذي علمه ناقص. طبعا هذا سبب ضلال المعتزلة والمعطلة انهم شبهوا ثم عطلوا شبهوا الخالق بالمخلوق. ثم عطلوا الصفات. نعم. يسبب ذلكم يسبب ذلكم اول الميزان بالقسط
14:48من هم يقولون لو كان يحتاج الى الميزان؟ معنى ذلك انه ليس عالم. معنى ذلك انه ليس ليس عالما. وكذلك قالوا الاعمال اعراب كما ذكر هو ابن فورق قال الاعمال اعراض والاعراض لا توزن وكل هذا تحكيم او قياس لاحكام الاخرة على احكام الدنيا؟ نعم وهذا هذا قياس قياس باطل وفاسد
15:08نعم؟ قال المطلب الثالث ما الذي يوزن في الميزان؟ اختلف اهل العلم في المخزون في ذلك اليوم على اقوال الاول ان الذي ينزل في ذلك اليوم الاعمال نفسها وانها تجسم فتوضع
15:28او في الميزان ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان الى حبيبتان الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وقد دلت نصوص كثيرة على ان الاعمال تأتي في يوم القيامة
15:48في سورة الله اعلم بها. فمن ذلك مجيء القرآن شافعا لاصحابه في يوم القيامة. وان البقرة وال عمران يأتيان كانهما غمامتان او غيايتان اي سحبتان او فرقان من طيل صواف تحاجان عن اصحابهما. العديد
16:08ان المعتزلة الذين لا يحتجون باحاديث الالحاد في العقيدة يحتجون باحاديث الاحاد اذا وافقت ماذا؟ شبهة عندهم. فيحتاجون بهذا الحديث على ماذا على ان قرآن مخلوق. لان الله يقول البقرة وال عمران انتم تقولون يا اهل السنة البقرة وال عمران القرآن كلام الله. فهو تأتيان
16:28اه صحابتان وهذه اشياء مخلوقة. ان القرآن مخلوق. فيتركون المحكم المتواتر ويصلون بالاحاد متشابه. طبعا اهل السنة فسروا هذا الحديث بماذا؟ بانه تأتيان ان يأتي ثوابهما. ثوابهم هو الذي يمثل بهذا. والذي يدل على هذا الحديث الاخر. ان الرجل الذي يكون من اهل
16:48في جنة قبره يأتيه رجل في في سورة الحسنة فيقول من انت؟ يقول انا عملك الصالح. فكما ان العمل الصالح شأن الانسان فيه صورة حسنة. كذلك ثواب عملي في سورة في سورة غايتان او فرقان من طير الزواف فمن طير ثواب صح؟ سواف يعني باسطات اجنحتها. اه اجنحتها حتى تظللها
17:08ومن الشمس. وروى مسلم ايضا عن النواس بسمعيه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين حين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران. سورة البقرة وال عمران كانهما غمامتان او ظلتان بينهما
17:28شرق قال اي ضوء ونور او كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. وهذا القول ان الاعمال تجعل اجساما فتوزن. رجحها ابن حجر العسقلاني ونصره فقال والصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داوود والترمذي. وصححه
17:48عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من حسن الخلق القول الثاني ان الذي يوزن هو العامل نفسه. فقدمت النصوص على ان العبادة يوزنون في يوم
18:08القيامة فيثقلون في الميزان او يخفون بمقدار ايمانهم لا بضخامة اجسامهم وكثرة ما عليهم من لحم ودهن. ففي البخاري البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن
18:28عند الله جناح بعوضة. معنى ذلك ان بعض ولذلك الصغير ان نقول ان الاعمال توزن. والصحائف توزن وبعض الناس يوزنون. ليس كل مكلف سيوزن. هم. بعض الناس يوزن يبقى بعض الكفار وبعض المؤمنين. قال وان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. هذا التفسير النبوي للاية. يعني لا نقيم لهم وزنا يعني لا وزنا لذواتهم ولا
18:48ويؤتى بالرجل النحيف الضعيف دقيق الساقين فاذا به يزن الجبال روى احمد في مسنده عن ذر ابن حبيش عن ابن مسعود انه كان رقيق الساقين فجاءت الريح تلقيه. الريح تحركه يعني فضحك القوم منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مما تضحكون؟ قالوا يا نبي الله من رقتي
19:08قال والذي نفسي بيده لو ما اثقل في الميزان من احد. قال ابن كثير تفرد به احمد واسناده جيد قوي وما احسن ما قال الشاعر ترى الرجل النحيف فتزدريه. وفي اثوابه اسد هرير. ويعجبك الطرير فتبتليه
19:30فيه فيخلف ظنك الرجل الطريب. معنى البيتين ترى الرجل النحيف عكس السمين. تزدريه يعني تحتقره وفي اثوابي اسد هرير. يعني اسد قوي. في اثوابه يعني هو في هو اسد. هو كان اسد. ويعجبك الطرير فتبتليه
19:50اختار العكس النحيف. هم. الغني الذي في نعمة فيخلف ظنك عندما تبتليه معنى تبتليه. تختبله يعني بالتعامل معه. تتعامل معه قالت لي اولا معناها ماذا المعرفة بالتعامل معه فيخلف ظنك
20:06الرجل الطرير. الرجل هذا فعل يخلف. يعني يخلف الرجل الضرير هذا ظنك الذي كنت تظن انه رجل صالح. يا شيخ. ويودع في ميزان يوم القيامة اثقل من حسن خلقه. يعني حسن الخلق من افضل الاعمال التي يتقرب بها المؤمن
20:26الله وتكتب في ميزان حسناته. تكتب في صحيفته وتوزن يوم القيامة. من افضل الاعمال. ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم نعم حسن الخلق لان فيه نفع متعدي للناس. افضل من كثير من العبادات القاصرة نوافل العبادات القاصرة. القول الثالث
20:46ان لم يوزن انما هو صحائف الاعمال. فقد روى الترمذي. هذه الاقوال في الحقيقة ليست متعارضة. الثلاثة هي التي توزن كما ذكرت فقد روى الترمذي في سننه عن عبدالله بن عامر بن العاص رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله سيخلص رجلا من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة
21:06فينشر له تسعة وتسعون فينشر له تسعة وتسعين سجلا. كل سجل مثل مد البصر. ثم يقول اتنكر من هذا شيئا؟ اظلمك كتبت الحافظون؟ فيقول لا يا رب. يقول ولك عذر؟ لا يا رب. يقول الله تعالى بلى ان لك عندنا حسنات
21:26فانه لا ظلم اليوم. فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. فيقول وزنك. يعني انظر الى الوزن امام عينيك ويقول او احضروا الحجر يحضروا احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول فانك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة. والبطاقة في كفة فطاشت
21:52السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء. حديث البطاقة اه استدل به المرجئة على كلمة التوحيد تكفي وانه لو اشترت العمل وهذا باطل فان هذا من العمامات المخصوصة بالاحاديث الاخرى التي
22:11تبين انه لا يصح ايمانه الا بعمل. وكذلك هذا الحديث كما ذكر ابن القيم في مدارس السالكين اغتر به كثير من الناس فظنوا ان كل واحد من الناس تنفع هذه البطاقة في مغفرة كل ذنوبه مهما عظمت كما نفعت هذا الرجل. وهذا غير صحيح فان هذا الحديث واقعة عين. لهذا
22:31ولمن كان في مثل حاله فان هذا الرجل قد حقق التوحيد. فلما حقق التوحيد غفرت ذنوبه. قال ابن القيم وليس كل واحد من الموحدين معه مثل هذه البطاقة يا جماعة هو التوحيد بهذا الكمال. لهذا الكمال الذي تغفر فيه جميع الذنوب ويدل على هذا ان كثيرا من اهل التوحيد سيعذبون في النار من اهل الكبائر
22:51وقد ملأ القرطبي لهذا القول هو ان الصحائف هي التي توزن. قال والصحيح ان الموازين تثقل بالكتب فيها الاعمال مكتوبة وبها تخف قال ابن عمر توزن صحائف الاعمال. واذا ثبت هذا فالصحف اجسام. فيجعل الله تعالى
23:11ريحان احدى الكفتين على الاخرى دليلا على كثرة اعماله بادخاله الجنة او النار. لو ركعت كفة الحسنات طيب الرشحان صفته قال بعضهم الرجحان صفة الارتفاع. بعض بعض اهل السنة قالوا
23:33وكيف ترجح الحسنات في الدنيا الاثقل والذي يرجح. كفتين يعني. كفتين. هم يقولون في الاخرة بعض اهل السنة قالوا الذي يرجح يعلو. لو رجحت في الحسنات تعلو. لو رجحت هات سيد تعب هذا فيه نفر هذا فيه نفر وليس عليه دليل. فالاظهر انه الرجحان يكون بالثقل. قال السفاريني والحق ان الموزون صحائف الاعمال وصححه ابن
23:55وعبد الباري والقرطبي وغيرهما وصابه الشيخ مرعي في بهجته وذهب منع الكرم من الحنابلة انها سفرين حنبلي. وذهب اليه جمهور من المفسرين وحكاه ابن عطية انا من معالي المعالي الجويني. قال وعل الحق ان الذي يوزن هو العامل واحد وعمله اثنان وصحف عمله ثلاثة
24:14وهذا وجمع بين النصوص. فقد دلت النصوص التي سقناها على ان كل واحد من هذه الثلاثة يوزن. ولم تنفي نصوص مثبتة لوزن الواحد منها ان غيره لا يوزن. فيكون مقتضى الجمع بين النصوص اثبات الوزن للثلاثة المذكورة
24:34في جميعها. واضح؟ وهذا ما رجحه الشيخ حافظ الحكمي فقالوا الذي استظهر من النصوص والله اعلم والزي استظهر من النصوص والله اعلم يعني ثبت يعني ان العامل وعمله وصحيفة عمله كل
24:53ذلك يوزن. نعم. عليه رحمة الله. كتابه عظيم. نعم هو معاصر متأخرين يعني قبل الشيخ ابن باز متى صغير متى عنده تسعة وثلاثين سنة. تسعة وثلاثين. نعم. هنا كتب كثيرة جدا. ده والنظم في الفقه خمسة الاف بيت. لو النظم في الفقه
25:19خمسة الاف بيت شعر وادي ما رجعه الشيخ حافظ الحكمي فقال والذي استظهر من النصوص والله اعلم ان العامل وعمله وصحيفة عمله كل لكي يوزن لان الاحاديث التي في بيان القرآن قد وردت بكل ذلك. ولا منافاة بينها. ويدل كذلك ما رواه احمد رحمه الله عن
25:44عبدالله بن عمرو في قصة صاحب البطاقة بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضع الموازين يوم القيامة فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة ويوضع ما ما احصى عليه فيمايل به الميزان. قال فيبعث به الى النار
26:04قال فاذا ادبر اذا صائح من عند الرحمن عز وجل يقول لا تعجلوا فانه قد بقي له فيؤتى ببطاقة فيها لا اله الا الله فتوضع مع الرجل في كفة حتى يميل به الميزان. فهذا يدل على ان العبد يوضع هو وحسناته وصحيفتها في كفة في كفة
26:25وسيئات مع صحيفتها في الكفة الاخرى. وهذا غاية الجمع بينما تفرق ذكره في سائر احاديث الوزن ولله الحمد والمنة نعم اذا خلاصة الكلام ان الذي يوزن الثلاثة اشياء الاعمال والصحف في بعض الناس
26:44الاعمال التي تثقل في الميزان. اثقل ما يوضع في ميزان العبد حسن الخلق. فعن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اثقل شيء في ميزان العبد يوم القيامة خلق حسن. وان الله يبغض الفاحش البذيء. رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن. روى ابو داوود الفصل الاول الجزء الاول من
27:04وفي صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وفي مسلم عن ابي ما لك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. والحمد لله تملأ
27:24اذا وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. وروى البخاري والنسائي واحمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احتبس فرزا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده كان شبعه وليه. شبعه يعني الطعام الذي يأكله. ولي الماء
27:44الذي يشرب وروثه اي فضلاته وبوله حسنات في ميزانه يوم القيامة. يعني كل هذه الاشياء تتحول الى حسنات بوزنها وتكون في ميزانه يوم القيامة. هو الرجل الوحيد الذي يبقى يأتي له حسنات حتى يقوم يوم القيامة. ده انسان وحيد. ولا
28:04كثير من الاعمال ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان صاحبها يجري عليه اجره منها الرباط. ان المرابي في سبيل الله يجرى عليه رزقه اي عمله باب القبر نعم يعني هل نقول حسن الخلق؟ حسن الخلق منه ما ثبت بالنص نعم كالصدق
28:34والوفاء بالوعد واداء الامانة وغير ذلك. ومنهما ثبت في العقول حسنه. ليس شرطا ان يكون قد ورد به النص. نعم حسن الخلق وخالق الناس بخلق حسن. ما لم ينص عليه في الشرع فيرجع فيه الى العرف. كما نقول مثلا خوارم المروءة. المروءة
28:54المروءة ترجع الى العرف. ترجع الى العرف. وهذه من الكماليات الاخلاق التي تلجأ للعرف. واضح؟ نعم. ولكن لو قال في العرف الشرع لا يعتبر. وخلف العرف شرع لا يعتبر. يا شيخ قرأت يوما ان الله الطيب لا يقبل الا تيب. ازا تيب الشخص نفسه كأنه تشارك
29:14في صفة من صفات الله فسخي صحيح تشبه بصفة ليس معنى ذلك انه نعم يشبه الله في الصفة. نعم. تعالى الله عن هذا. المعنى ان الله الله عز وجل يعني مثلا قال تعالى النبي عليه الصلاة والسلام الراحمون يرحمهم الله يوم القيامة ما الغرض من هذا؟ الغرض من هذا التشجيع على التشبه بصفة
29:34من صفات الله هذا تشجيع وحث. هم. نعم؟ طيب قال الحوض يكرم الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم في الموقف العظيم لاعطائي حوضا واسع الارجاء. ماءه ابيض من اللبن واحلى من العسل وريحه اطيب من المسك
29:54ميزانه اكوابه كنجوم السماء. يأتيه هذا الماء الطيب من نهر الكوثر الذي اعطاه لرسوله صلى الله عليه وسلم في الجنة ترد عليه امة المصطفى صلى الله عليه وسلم. من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. اختلف اهل العلم في موضعه فساب الغزالي والقرطبي الى ان
30:14انه يكون قبل المرور على الصراط في عرصات القيامة واستدلوا على ذلك بانه يؤخذ بعض والديه الى النار. فلو كان بعد الصراط لما استطاعوا الوصول اليه. فهمتم هذا المذهب نعم. اختلف اهل العلم في موضع الميزان. متى يكون؟ هل بعد الصلاة ام قبل الصراط؟ نعم. الذين قالوا قبل الصراط استدل ببعض الاحاديث
30:40ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان قوم ملء من امته يمنعون من الحوض. فيؤخذون الى النار. فكونهم يأخذون الى النار نعم معنى ذلك انهم لا يمرون على الصراط لان الذي يمر على الصراط وينتهي منه لن يدخل النار خلاص. واضح؟ يقع فيه يعلم من المنافقين وليأته هناك
31:00لا المنافقون العصاة وعصاة الموحدين. اليست عرض يا شيخ. لأ ما هو يتكلم من الذين قالوا بعد الصراط. معنى ذلك ان الذي مر على الصراط نجى من النار واضح؟ ما هو الذي يشرب من الحوض لو كنا من حوضه بعد الصراط؟ معنى ذلك ان الذي مر من الصراط نجا من النار. هناك بعض الاحاديث تذكر ان هناك قوما سيزايدون
31:20الحوض يعني والمعونة من الحوض يدخلون النار. فلابد ان يكون قبله. قبل الصراط لان ما معنى قبل الصراط؟ يعني قبل المرور كاملا. وقد يذهب الى الصراط تقع في المرء قد يذهب الى الصراط ويقع في النار. نعم. واضح هذا؟ نعم. فالمقصود يعني قبل استراتيجي قبل المرور على الصراط. قبل الصراط اي قبل المرور على الصراط
31:40ما هو قال فيكون قبل المرور على المرور الكامل المرور الكامل. والصبغة ابن حجر ان مذهب البخاري ان الحوض يكون بعد الصراط لان البخاري ورد احاديث الحوض بعد احاديث الشفاعة. واحاديث نصب الصراط وهذه الطريقة يعني فقه البخاري يعلم من تراجمه وترتيبه. وما ذهب اليه القرطبي
32:00ارجح القول الاول يعني ما هو ما الذي بين القرطبي؟ ها ان الحوض ماذا؟ قبل الصراط. وقد صار ابن حجر ادلة الفريقين في كتاب القيم من الادلة التي استدل بها ابن حجر وغيره ان الناس حاجتهم الى الحوض قبل الصراط اشد لانهم يخرجون من
32:20في القبور ما يقفون في الشمس طويلا وتنمو الشمس من الرؤوس فيكونون عطاشا نعم فيحتاجون الى الشرب فيعجل لهم قبل الصراط هذا دليل من الادلة العقلية التي استدل بها وهذه المسألة مسألة من المسائل التي اختلفت فيها بين اهل السنة كما ترى
32:36لا يجمعون بعد. هزا قبل دخول الجنة. ان الجنة ليس فيها غنى وليس فيها جوع. شربك في الجنة تنعم واكلك فيها تنعم. اه انت تشرب لك تعطش. قال تعالى وانك لتضمر فيها ولا تضحى. الجنة يعني. الدرس القادم اه ان يأتيان الى سيرات اه اه
32:56آآ صلة الرحم وآآ خلق صح هم يقفون في اول صلاة او في اخر الحديث خلعت جنبتي الصراط. الامانة الامانة وصلة الرحم. الامانة على جنبتي الصراط. الامانة وصلة الرحم الاحاديث الواردة فيه. الاحاديث الواردة في الحوض متواترة لا شك في تواترها عند اهل العلم
33:19باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. قد رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من خمسين صحابيا. وقد ذكر ابن حجر اسماء رواية احاديث من الصحابة نحن نسوق هنا بعض هذه الاحاديث التي وردها الخطيب التبريزي في مشكاته عن عبدالله بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة
33:42متشاهدين. وزواياه سواء. يعني هو مربع. هو ماذا؟ مربع. تعرفون المربع؟ نعم. معنى زوايا سواء؟ نعم. مربع ماء ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من يشرب منها لا يظمأ ابدا. متفق عليه. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي ابعد من اين
34:08تلاتة من عدن يعني مسافة بين اين وعدن ابعد اطول من الحوض واقول اين مدينة في الاردن؟ لو هو اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم
34:25واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه. يعني امنع الناس غير امتي ان يشربوا منه. كما يمنع صاحب الحوض الابل الغريبة ان تشرب منه حوضه. فقالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيماء اي على
34:45ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء. الغرة هي بياض في جبهة الفرس. والتحجير بياض في قوائمه وفي رواية له عن انس قال ترى في اباريق الذهب والفضة
35:02ترى فيه اباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء وفي اخرى لو عن ثوبان قال سئل النبي عن شرابه فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يغث او يغت فيه ميزابان يعني يصب فيه
35:18زمان يمدانه من الجنة. احدهما من ذهب والاخر من ورقة. تعرفون الميزان؟ هم فوق سطح البيت هذا الذي يجمع المطر فيلقيه بعيدا من البيت. عرفتموه؟ ها يجمع المطر فيقول بعد هذا الميزان. فيصب في ميزابان من الجنة. احدهما من الذهب والاخر
35:38الفضة من ورق اي من فضة اما الذين يريدون الحوض والذين يزايدون عنه ويمنعون عنه. قال وردت احاديث كثيرة بين فيها النبي صلى الله عليه وسلم الذين يريدون على حوضه والذين يمنعون من الشراب منه. ونحن نذكر لك بعض ما اورده من الاثير منها في جامع الاصول
35:59رواه البخاري ومسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. فرطكم اي متقدمكم الفرس هو المتقدم. اكون قبلكم على الحوض ولا يرفعن ولا يرفعن الي رجال منكم. يعني يأتون ليشربوا من الحوض. حتى اذا اهويت
36:19نناولهم اختل جودوني. يعني حتى اذا اهويت اليهم مت اليهم ليناولهم الشراب. اختلجوا اي اخذوا بسرعة. اخذوا بسرعة للنار عياذا بالله تعالى فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك
36:36ورويا ايضا عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى اذا رأيتهم رفعوا الي اقتلوا دوني فلاقولن اي ربي اصحابي وصيحابي وصحابي فليقالن لي انك لا تدري ما
36:56وهؤلاء من المنافقين. وفي رواية ليردن علي اناس من امتي وفي اخره فاقول سحقا لمن بدل بعدي. اخرجه البخاري ومسلم. ورويان البخاري ومسلم عن ابي حازم رحمه الله عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض من
37:16اذا شرب الذي ياتي الحوض لابد ان يشرب ومن شرب لم يظمأ ابدا. ولا يريدن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني بينهم قال ابو حازم فسمع النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول فقلت نعم قال
37:36انا اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد. فيقول فانهم مني. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا اي بعدا بعدا لمن بدل بعدي وله ان ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي او قال من امتي
37:59في يحلقون عن الحوض. يحلقون عن الحوض يعني يمنعون من الحوض. يخرجون ويطردون من الحوض. فاقول يا رب اصحابي فيقول انه لا علم لك بما احدثوا بعدك. انهم ارتدوا على ادبارهم القهقراء. اي رجعوا على ظهورهم وارتدوا. وفي رواية فيجلون. اي
38:22يصرفون. اخرجه البخاري ومسلم. وللبخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا قائم على الحوض اذا زمرة اي جماعة حتى اذا عرفتوهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى الناس
38:42والله فقلت ما شأنهم الى النار والله؟ فقلت ما شأنهم؟ قال انهم قد ارتدوا على ادبارهم القهقرة ثم الى زمرة اخرى حتى عرفتهم. خرج رجل من بيني وبينهم فقال فقال لهم هلم قلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت ما
39:02ما شأنهم؟ قال انهم قد ارتدوا على ادبارهم فلا اراه يخلص منهم الا مثل همن النعم. همل النعم يعني النعل الضالة تعرف ان الشخص معه قطيع من الغناء؟ الغنم مثلا من الخرفان من الشياة وظل بعضها ضل
39:22بعض يسمى هذا للنعم. نعم الابل الضالة او الشياه الضالة. يعني قريب منهم فقط هم الذين ينجون من من هذا الموقف عياذا بالله تعالى. وفي اخرى قال ان حوضي ابعد من ايلة من عدن لو اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن. كيف اتى ولمسلم ان رسولا
39:42قال مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترد علي امتي الحوض ترد علي امتي الحوض ولا اذود الناس عنه الناس عنه كما يذود الرجل ابل الرجل عن ابله. قالوا يا نبي الله تعرفنا؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد غيركم. تريدون غرة
40:02محذرين من اثار الوضوء. ولا يصدن عني طائفة منكم فلا يصلون. فقولوا يا ربي هؤلاء من اصحابي فيجيء ملك فيقول وهل تدري ما احدثوا بعدك؟ نعم؟ المرتدون. هؤلاء المرتدون والمنافقون كذلك. المرتدون والمنافقون الذين قضي عليهم بالنار عياذا بالله تعالى
40:22لان الذي يشرب من الحوض لم يدخل النار. الذي يشرب من حوض لن يدخل النار. اما الذي يمنع من الحوض اي المنافقون والمرتدون الكبائر من هذه الامة. نعم. وفي اخرى قال ان حوضي ابعد ان حوضي ابعد من اين لك من عدن؟ له اشد
40:42من الثلج واحلى من العسل باللبن. ولا انيته اكثر من عدد النجوم. واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل كما يصد رجل ابل الناس عن حوضه. قالوا يا رسول الله تعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تلدون علي غرا محجلين. وقد اورد القرطبي
41:05نعم. بذكر آآ اكثر من عدد النجوم. يعني كثير الناس يشربون يا استاذة. نعم. نعم. لكثرة من يشرب منه من الموحدين ويدل هذا على كثرة هذه الامة وعظم عددها. وقد اورد القرطبي في التذكرة بعض الاحاديث التي سقناها ثم قال. قال علماؤنا رحمة الله عليه
41:25اجمعين. فكل من ارتد عن دين الله او احدث فيه ما لا يرضى. ابتدعه. ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبكر قاعدين عنه واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين. وفارق سبيلهم كالخوارج على اختلاف فرقها والروافض على
41:45اه تباين ضلالها والمعتزلة والمعتزلة على اصناف اهوائها فهؤلاء كلهم مبدلون الظلمة المسرفون في الجور اهل المعاصي الكبائر. والظلم وتطميس الحق اخفاء الحق وقتل اهله واذلالهم. والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيغ والاهواء والبدع. كل هؤلاء لا يردون الحوض. ثم البعد قد يكون في حال
42:15ويخرجون بعد المغفرة ان كان التبديل في الاعمال. ولم يكن في العقائد يعني قد يغفر لهم وتبدل اعمالهم بعد المغفرة ان كانت تبديل في الاعمال ولم يكن في العقائد. ان كان فساد ذنوبهم في الاعمال وليس في العقيدة. وعلى هذا يكون نور
42:32وضوئي يعرفون به ثم يقال لهم سحقا. وان كانوا من المنافقين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يظهرون الايمان. ويسرون الكفر فيخوض بالظاهر في في زمن النبي يعني. ثم يكشف لهم الغطاء. يكشف لهم الغطاء فيقال لهم سحقا سحقا. ولا يخلو
42:52في النار الا كل جاحد مبطل ليس في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان الحشر الى دار القرار الجنة او النار. يطلب من كل امة ان تتبع الاله الذي كانت
43:12اعبده في الدنيا. في ختام هذا اليوم يحشر العباد اما الى الجنة واما الى النار. وهما المقر والاخير الذي يصير اليه العباد جميعا. وقد اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم انه يطلب من كل امة
43:32في اخر ذلك اليوم ان تتبع الاله الذي كانت تعبده. فالذي كان يعبد الشمس يتبع الشمس. والذي كان يعبد القمر ويتبع القمر والذي كان يعبد الاصنام تصور لهم الهتهم ثم تسير امامهم ويتبعونها
43:52والذي والذين كانوا يعبدون فرعون يتبعونه. ثم ان هذه الالهة الباطلة تتساقط في النار. ويتساقط عبادها ورائها في السعير عياذا بالله تعالى. كما قال تعالى في فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار
44:12وميتسا الورد المورود ولا يبقى بعد ذلك الا المؤمنون بقايا من اهل الكتاب وفي المؤمنين المنافقون الذين كانوا معهم في الدنيا. فيأتيهم ربهم والانهى الذي يحكي هذا كله في حديث ابي
44:24في الصحيحين فيأتيهم ربهم فيقول لهم ما تنتظرون ماذا تنتظرون؟ فيقولون ننتظر ربنا. فيعرفونه بساقه عندما يكشفها لهم سبحانه وتعالى. وعند ذلك يخرون له سجودا الا المنافقون فلا يستطيعون. يوم يكشف عن ساق
44:44حول الى السجود فلا يستطيعون. ثم يتبع المؤمنون ربهم وينصب الصراط ويعطى المؤمنون انوارهم ويسيرون على الصراط ويطفئ نور المنافقين. رؤية الله لا يقع الا في الجنة يعني ازا اخذ لأ رؤية الله تقع كذلك في عرصات القيامة
45:04لهذا حديث حديث ابي سعيد. جيد. الله عز وجل اراد ان يخادع المنافقين في كما خدعوه في الدنيا. يخادعون الله وهو خادعهم. فعندما تتبع كل امة الهتها ويبقى المؤمنون وتبقى هذه الامة وفيهم منافقون
45:24ويضم المنافقون انهم نجوا خلاص. كما خدعنا الله في الدنيا وخدعنا المؤمنين في الدنيا وهم يظنون هذا يعني نخدعه في الاخرة. فيمشون على الصراط يؤتى المؤمنون انواع المنافقون انوارا ايضا. سيمشون على الصراط فتطفئ انوارهم في اشد الوقت الذي يحتاجون الى الانوار. كما قال تعالى هي ما ترى المنافقين والمنافقات يقولون
45:44الذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. هذه سخرية من المؤمنين بهم. فالله عز وجل يفعل هذا حتى ويعرفونهم بسبب هذا الصفة نعم يوم يكشف عن
46:04طيب اختلف المفسرون نعم صفة لله عز وجل اختلف المفسرون في في اثبات صفة الساق بعضهم انكرها كابن عباس وانكار ابن عباس لا ليس ابن عباس فسر الاية يوم يكشف عن ساق يعني يكشف عن شدة. لان الاية ليست نصا في صفة السهو. لماذا ليست نصا؟ الاية
46:24ليست نص في صفة لانها ليست مضافة. جهة الساق نكرة. لم يقل لم يكشفوا عن ساق او يكشف عن ساقه فصل السقف بانها ماذا؟ الشدة. سيدنا عباس السقف بانها الشدة ليس فيه تأويل. انما هو تفسير موافق للغة. ولكن التفسير المرجوح لعل الحديث لم يبلغه حديث
46:44سعيد الذي يبين تفسير الاية ان هو يكشف عن ساقه فيسجد له المؤمنون. يكشف عن ساقه فيسجد له المؤمنون نعم! وتخسيس او في اي شيء علاجي. الله اعلم بهذا. يعني الله عز وجل لا يفهم من حديث ابي سعيد
47:04انهم ان في حديس ابي سعيد هو لا يدري سيذكر هل يمكن في حديث ابي سعيد ان الله يأتيهم في صورة غير السورة التي رأوه بها؟ غير السورة رأوه. معنى ذلك
47:14من المؤمنين رأوه قبل ذلك في عرصات القيامة على صورته سبحانه وتعالى. ثباتهم في سورة غير السورة التي يراه بها. فيقول ماذا تنتظرون؟ يقولون ننتظر ربنا. فيقول هل بينكما وبينه اية فيقولون نعم السايق فيكشف عن ساقه فيسجد المؤمنون ولا يستطيع المنافقون السجود. نعم
47:33هو ده ذكر حديثنا. ذكر الحديث ذكره قال ويقال لهم ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ثم يضرب بينهم بسور له باب باطن فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. لان هذا السور
47:48باطنه فيه الرحمة والناحية الاخرى العذاب النار عياذا بالله. ويمر العباد على الصراط المسرعين بقدر ايمانهم واعمالهم الصالحة. رأى مسلم في في صحيح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان هذا هو حديث بطوله اذا كرهه بطوله الحمد لله. قال اذا كان يوم القيامة اذن
48:08اذن مؤذن نادى مناد. لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فلا يبقى احد كان يعبد غير الله سبحانه من والانصاب الا يتساقطون في النار حتى اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر من اهل الكتاب. بقايا يعني
48:28يعني الكتاب الذين كانوا يعبدون الله فيدعا اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله. فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فماذا تبغون؟ قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا. فيشار اليهم الا تردون؟ ورد ورد اي ذهب الى الماء ليشرب. الا
48:48بدون يحشرون الى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار. تصبح النار كأنها ماذا؟ تعرفون السبب. ثم يدعى النصارى وسيقال لهم ما كنتم تعبدون. قالوا كنا نعبد المسيح من الله. فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ما تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا
49:08قال فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الى جهنم كأنها سراب. يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار. حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر فاجر اتاه رب العالمين سبحانه وتعالى في ادنى سورة من التي رأوا فيها. يعني في سورة اخرى غير التي رووا فيها. هذا اللفظ ورد في
49:28اخرى. قال فمات فماذا تنتظرون؟ تتبع كل امة ما كانت تعبد. تتبع كل امتي ما كانت تعبد. قالوا يا ربنا فارقنا الناس ففي الدنيا افقر ما كنا اليهم. يعني لو احنا طرحنا الناس في الدنيا وهجرنا الناس الكفار طاعة لك. وكنا نحتاج
49:48اليهم وتركناهم طاعة لك ولن يصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. لماذا؟ لانه اتاه في سورة اذن من الصورة التي توفي. لا نشرك بالله شيئا مرتين او ثلاثة. حتى ان بعضهم لا يكاد ان ينقلب. ينقلب يعني يكفر عياذا بالله. قول
50:08ان بعضهم يكاد ان ينقلب فيه دلالة ان التكليف لا ينقطع الا بدخول الجنة او النار. هم. وهذا هو الصحيح. عليه ادلة من هذا الدليل الله يأمرهم بالسجود وهذا تكليف
50:21ويقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه بها؟ فيقولون نعم في كشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء لنفسه الا اذن الله له بالسجود. ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة
50:41كلما اراد ان يسجد خر على قفاه. ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي قاموا فيها اول مرة فقال انا ربكم فيقولون انت ربنا. لو سمحت في ادنى سورة
51:01يعني في صورة اخرى ادنى سنن في صورة اقل من السور التي راووا فيها. ادنى اقل. فالله يتيم في سورة اخرى. الله قادر على هذا سبحانه وتعالى ولذلك قال هنا في الحديث بعد ذلك وقد تحول في صورته يرجع الى صورته التي رووا فيها اول مرة فهذا فيه اثبات الرؤية في اثبات رؤية الله عز وجل في الاخرة
51:21وان المؤمنين يرونه قبل دخول الجنة. بهذا الحديث يثبت هذا الحديث يعني تغيير يعني لحزة يا شيخ ليس الله قادر على هذا قادر ان ليس معنى التغيير في ذاته تتغير. تعالى الله عن هذا. المعنى ان الله يريهم شيء هذا من باب التغيير ان الله
51:41تمرين غير السوء التي رواه من باب التخييل. نعم؟ ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم. نعم نعم. قال قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال بعض المزلة. معنى بعض المزلة. بعض يعني لا تثبت فيه الاقدام. يقول ارض ضحضة
52:01الاقدام مزلة تزل الاقدام. تعرف عندما تمشي على قشر الموز مسلا؟ اه. تزل قدمك. فيه خطاطيف وكلاليب وحسد. الخطاطيف جمعوا خطاف والكلامين جمع كلوب والحسك الشوك. شوك من الحديد. والكلالين ما يعلق فيه اللحم. تعرفون الحديد الذي يعلق فيه اللحم هذا؟ والخطاطيف قليل
52:21تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعداني. يعني شبه النبي عليه الصلاة والسلام الكلام بماذا؟ بشوك السعداني. شوك يسعدنا هذا شوق صلب جدا. صلب جدا. هزا يستأذنه. اسم الشوك. هم. فيمر المؤمنون كطرف العين في السرعة. اعلى
52:41زي الطرف العادي ثم البرق ثم الريح وكالطير وكجاويد الخيل الخيل السريعة والركاب الابل فناج مسلم بعضهم يبدو من الصراط بدون ان يخدش يجرح. ومخدوش مرسل بعضهم يجرح وماذا؟ ويرسل. يرسل يعني ماذا؟ يترك. يمر
53:01ومكدوس في نار جهنم. يعني يقع عياذا بالله في نار جهنم. وروى مسلم ايضا عن ابي هريرة في وصفه للمرور على الصراط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وترسل الامانة والرحم فتقومان على جنبتي الصراط. يمينا وشمالا فيمر اولكم
53:21قال قلت بابي انت وامي اي شيء كالبرق؟ قال لم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين؟ اللهم ارزقنا يا رب ثم كنر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال. وفي رواية الرحال. شد الرجال يعني جري الرجال. وفي رواية شد الرحال
53:41يعني جري الابل تجري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول رب سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا. يزحف على الصراط انا على يديه وقدميه. قال وعلى حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ
54:01فما خدوش ناج ومكدوس في النار. يا شيخ وظيفة هزه الامانة وآآ رحيم انها تحاسب العباد عليها من فرط فيهم اخذته. اه. من فرط فيهم اخذته اما ليرسل واما ان يقع في النار عياذا بالله تعالى. روى مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع
54:21جابر ابن عبدالله يسأل عن الورود قال نجيء يا حمدحم يوم القيامة عن كذا وكذا. انظر الى ذلك فوق الناس. يعني قال في الحاشية يقول في تعليقي على هذه اللفظ من الحديث. اصل هذه اللفظة تصحيف من الراوي بلفظ كوم فكتب عليه كذا وكذا لاشكال
54:41فهمه عليه. ثم كتب انظر الى ذلك. يامر الناظر فيه بالتراوي والفكر في صحة اللفظ. فادخل ذلك فادخل ذلك كله في الرواية قديما وقد ذكر ان الصواب كما جاء في المسند نحن يوم القيامة على قوم فوق الناس. فتدعى الامم باوثانها. هذا من التصحيح العجيب. يعني قول قول للراوي
55:01ها قول الراوي نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا قول عن كذا وكذا انظر الى ذلك كل هذا من قول من اول قوله ماذا كذا وكذا الى ذلك هذا ماذا؟ تصحيف. معنى التصحيف؟ خطأ. الراوي استشكى لكلمة كون. الكون هو ماذا؟ الكون هو
55:21مثل المكان المرتفع. فالراوي كتب فوق كلمة كون. نعم؟ كذا وكذا انظر الى ذلك. يعني انظر هذه اللفظة وحاول ان تفهم معناها فظن بعض الرواية الذين اخذوا الكتاب بالوجادة. نعم. ان هذا من الحديث فادخلوه فيه. لكن وقت الحديس الصحيح ماذا؟ كما قال في الحاشية. نحن يوم
55:41القيامة على قوم فوق الناس. يعني نحن اعلى من الناس. نعم؟ اما كزا وكزا يخرج صح؟ كزا وكزا وكزلك انظر الى ذلك. كل هذا ليس يعني من اول قوله كذا
55:51الى قولي فوق الناس الى قول ذلك الى قول ذلك كل هذا ليس داخلا في الحديث. اه. اذا يعني نحن يوم القيامة على فوق الناس. بدلا من ماذا؟ بدلا من كذا وكذا انظر الى ذلك. قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد. الاول فالاول ثم يأتينا
56:11ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون؟ فيقولون ننظر ننتظر يعني ربنا. فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك. فتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ
56:31من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاضوء نجم في السماء كاضواء نجم يعني كاكثر النجوم ضوءا في السماء
56:49وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اجابته للصحابة عندما سألوه عن رؤيتهم الله هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ يعني هل يصيبكم ضرر؟ في رؤية القمر بدون سحاب؟ قالوا لا. يا رسول الله
57:09فانكم ترون يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبعه ان كان يعبد الشمس ويتبعه من كان يعبد القمر ويتبعه من كان يعبد الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير السورة التي يعرفون. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا
57:29فاذا اتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في السورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم. قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. فاكون اول من يجيز. اول من يمر. ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفيه وبه كلاليب مثل جوك السعدان. اما رأيتم شوك
57:49قالوا بلى يا رسول الله. قال فانها مثل جوك السعدان. غير انها لا يعلم قدر عظمها الا الله. فتخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بعمله اي المهلك. ومنهم المقردل اي المقطع. يقطع جسمه ثم ينجو. وقد دلت هذه النصوص الصحيحة الصريحة الواضحة
58:09على عدة امور مهمة فقد ذكرت حشر الكفار الى النار. ومسير المؤمنين الى الجنة على الصراط وخلاص المؤمنين من المنافقين كما اشارت في جملتها الى معنى الورود على النار الذي نص الله عليه في قوله وان منكم الا واردها. الورود هو ماذا؟ ما هو الورود
58:29المرور على السرور ليس الدخول بعض السلف يرون ان المولود هو الدخول فتكون على المؤمنين بردا وسلاما وهذا القول مرجوح. وسنتناول هذه المباحث بشيء من التفصيل فيما يأتي. نبدأ فيه المرة القادمة باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك