٥٥. سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر - الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب بهلوب. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه استغفره واعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما زلنا نتكلم في كتاب العقيدة في الله في الكلام على اليوم الاخر. ووصلنا الى قول المصلي في رحمه الله دك الارض ونسف الجبال. يخبرنا ربنا تبارك وتعالى ان ارضنا الثابتة وما عليها من جبال صم راسية
0:40تحمل في يوم القيامة عندما ينفخ في الصور فتدك دكة واحدة. فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة تأتي الارض والجبال فدكتا دكة واحدة. فيومئذ وقعت الواقعة كلا اذا دكت الارض دكا دكا وعند ذلك
1:00تحول هذه الجبال الصلبة القاسية الى رمل ناعم. كما قال تعالى يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا بهيلا. اي تصبحوا ككثبان الرمل بعد ان كانت حجارة صماء. والرمل المهيب هو الذي اذا اخذت منه شيئا تبعك ما بعده
1:20يقال هلت الرمل اهيله هيلا اذا حركت اسفله حتى انهال من اعلاه. يعني عندك كون الرب كون الرمل هذا لو اخذت شيئا من الاسفل الذي فعله سينهار. كانت الجبال كثيبا مهيلا. سمي وقويا صح؟ الصم جمعه اصم. مم. والاصم
1:40وهو في اللغة والذي لا يسمع. نعم. بالصم ان لصلابتها. واخبر في موضع اخر ان الجبال تصبح كالعشق العين والصوف المنفوش. والعين والصوف كما قال تعالى وتكون الجبال كالعهن. وفي نص اخر مثلها بالصوف المنفوش وتكون الجبال كالعهن المنفوش
2:00ثمان الحق تبارك وتعالى يزيل هذه الجبال عن مواضعها. ويسوي الارض حتى لا يكون فيها موضع مرتفع ولا منخفض. وعبر القرآن عن ازالة الجبال بتسييرها مرة. وبنسفها اخرى. واذا الجبال سيرت. وسيرت الجبال فكانت سرابا. وقال في
2:20قيل لها واذا الجبال نسفت. ثم بين الحق حال الارض بعد تسيير الجبال ونسفها. ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة. ما معنى بارزة قال اي ظاهرة لا ارتفاع فيها ولا انخفاض. كما قال تعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيضر وقاعا. صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امدح
2:40مرتفعا ولا منخفضا. تفجير البحار وتسجيلها. اما هذه البحار التي تغطي الجزء الاعظم من ارضنا ونعيش وتعيش فيما عوالم هائلة من الاحياء. وتتهادى فوقها السفن ذاهبة ايبة. السفن تمشي فوقها تذهب وتأتي
3:00فانها تفجر في ذلك اليوم. وقد علمنا في هذا العصر الهول العظيم الذي يحدثه انفجار الذرات الصغيرة التي اصغر من ذرات الماء. يعني انا عندما افعل القنبلة الذرية فكرتها قائمة على ماذا؟ على شطر الذرة. والذرة هذه لا ترى بالعين المجردة
3:20اصغر من ضربات الماء. فكيف اذا فجرت ذرات المياه في هذه البحار العظيمة؟ عند ذلك تسجر البحار وهذا تراه الان. اما الرأي منكم البركان في بطن البحر. نعم. البحر يشتعل عندما يكون هناك بركان في بطن البحر. وتشتعل نارا وترى النار
3:40على وجه البحر ولك ان تتصور هذه البحار العظيمة الهائلة قد اصبحت مادة قابلة للاشتعال. كيف يكون منظرها واللهب يرتفع منها الى اجواز الفضاء. قال تعالى وان البحار فجرت. واذا البحار سجرت. ذهب المفسرون قديما الى ان المراد بتفجير البحار
4:00تشقق جوانبها وزوال ما بينها من الحواجز. واختلاط الماء العذب بالماء المالح حتى تصير بحرا واحدا. وما ذكرناه من تفكير البحار بمعنى لا تشتعل نارا بعد انشطار ذراتها. اوضح واقرب فان التفجير بالمعنى الذي ذكرناه مناسب للتسجيل والله اعلم بالصواب
4:20نوران السماء والفطار واما سماؤنا الجميلة الزرقاء التي ننظر اليها فتنشرح صدورنا وتسر قلوبنا فانها تمور فوق ما ورانا وتضطرب اضطرابا عظيما. يوم تمر السماء مورا ثم تنفطر وتتشقق اذا السماء انفطرت. اذا السماء
4:40شقت واذنت لربها وحقت. وعند ذلك تصبح ضعيفة وهية. قال وهي والضعيفة نفس المعنى كالقصر العظيم المتين البنيان كان الراسخ الاركان عندما تصيبه الزلازل تراه بعد القوة اصبح واهيا ضعيفا متشققا. وانشقت
5:00ما فهي يومئذ واهية. اما لون السماء الازرق اما لون السماء الازرق الجميل فانه يزول ويذهب. وتأخذ السماء في التلون في ذلك اليوم كما تتلون الاصباغ التي يدهن بها فتارت الحمراء وتارة صفراء واخرى خضراء ورابعة زرقاء. كما قال
5:20فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. وقد نقل عن ابن عباس ان السماء تكون في ذلك اليوم كالفرس الورد. والفرس الورد كما يقول البغاوي تكون في الربيع الصفراء وفي الشتاء حمراء فاذا اشتد البرد تغير لونها. وقال الحسن في قول وردة كالدين
5:40اي تكون الوانا. تكوين الشمس وخسوف القمر وتناثر النجوم. اما هذه الشمس التي نراها تشرق كل صباح فتغمر ارضنا بالضياء وتمدنا بالنور والطاقة التي لا غنى عنها لابصارنا وابداننا. وما يدب على الارض من احياء وما ينمو فيها من نبات فانها
6:00لا تجمع وتكور. ويذهب ضوئها كما قال تعالى فاذا الشمس كورت. والتكوين عند العرب جمع الشيء بعضه على بعض. او جمع الشيء بعضه على بعض. ومنه تكوين العمامة وجمع الثياب بعضها على بعض. واذا جمع بعض الشمس على بعض
6:20ذهب ضوئها ورمي بها. اما القمر الذي نراه في اول كل شهر هلالا ثم يتكامل ويتنامى حتى يصبح بدرا جميلا بديعا يتغنى بجمال الشعراء ويؤنس المسافرين حين يسيرون في الليل فانه يخسف ويذهب ضوءه
6:40فاذا برق البصر وخسف القمر. اما تلك النجوم المتناثرة في القبة السماوية الزرقاء. فان عقدها فان عقدها ينفرط. فتتناثر وتنكدر تسقط. واذا الكواكب انتثرت واذا النجوم انكدرت والانكدار الانتثار. واصل
7:00وفي الوطن العربي الانسباق اي سقوط. تفسير القرطبي للنصوص الواصفة لاهوال القيامة قال القرطبي وروى الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سر ان ينظر الى يوم القيامة فليقرأ اذا الشمس كورت اذا السماء انفخرت اذا السماء انشقت. قال هذا الحديث
7:20حسن وانما كانت هذه السور الثلاث اخص بالقيامة لما فيها من انشقاق السماء وانفطارها وتكور الشمس او انكدال نجومها وتلاثل كواكبها الى غير ذلك من افزاعها واهوالها وخروج الخلق من قبورهم الى سجونهم او قصورهم بعد نشر صحفهم وقراءة
7:40كتبهم واخذها بايمانهم وشمائلهم. او من وراء ظهورهم في موقفهم على ما يأتي بيان. كل هذا كلام قرطبي لنادي زاتي. قال الله تعالى اذا لو انشقت وقال ان السماء انفطرت وقال يوم تشقق السماء بالغمام. فتراها واهية منفطرة متشققة كقوله تعالى وفتحت
8:00ويكون الغباب سترة ما بين السماء والارض. وقيل ان الماء بمعنى عنه. اي تشقق وعن سحاب ابيض ويما تشقق السماء بالغامات اي عن الغمام. ويقال شقاقها لما يخلص اليها من حر جهنم. يصل اليها من حر جهنم. وذلك
8:20اذا بطلت المياه وبرزت النيران فاول ذلك انها تصير حمراء صافية كالدهن. وتتشق فلان لما يريد الله من نقض هذا العالم العالمي ورفعه وقد قيل ان السماء تتلون فتصفر ثم تحمر او تحمر ثم تصفر كالمهرة اي الفرس
8:40تميل في الربيع الى الصفرة فاذا اشتد الحر مالت الى الحمرة ثم الى الغبرة قاله الحبيبي. وقوله تعالى اذا الشمس كورت قال ابن عباس رضي الله طبعا تكويرها ادخالها في العرش. وقيل ذهاب صفوها ذهاب صفوها اي نورها. قال ابو الحسن وقتادة وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهده
9:00قال ابو عبيدة تقول مثل تكوين العمامة فتلف فتمحى اي تزول. وقال الربيع ابن خثيم كورت روبي بها ومنه كورته تكور اي سقط. قلت واصل التكوير الجمع. مأخوذ من كار العمامة على رأس منكار العمامة على رأسه يكورها. اي
9:20لافة لافة يعني ادارة ادارة حول لفها حول رأسه. وجمعها فهي تكور ثم يمحى يمحو يمحو الله عز وجل يعني ضوءها ثم يرمي بها والله اعلم. وقوله تعالى واذا النجوم انكدرت اي انتثرت قيل تتناثر من ايدي الملائكة
9:40لانهم يموتون. وفي الخبر انها معلقة بين السماء والارض بسلاسل بايدي الملائكة. قال ابن عباس رضي الله عنه انقضت تغيرت واصل اداري الانصباب فتسقط في البحار فتصير معها نيرانا اذا ذهبت المياه. وقوله اذا الجبال سيرت وهو مثل قوله تعالى ويوم
10:00سيروا الجبال اي تحول عن منزلة الحجارة فتكون كثيبا مهينا اي رملا سائلا وتكون كالعهن وتكون هباء منبثا وتكون سرابا مثل السراب الذي ليس بشيء. وقيل ان الجبال بعد انتكاكها انها تصير كالعهن من حر جهنم كما تصير السماء من حرها كالمهل
10:20قال الحميمي وهذا والله اعلم لان مياه الارض كانت حاجزة بين السماء والارض. فاذا ارتفعت اي المياه وزيد مع ذلك في في احماء جهنم اثر في كل واحد من السماء والارض ما ذكر. واذا العشار عطلت اي عطلها اهلها فلم تحلب من الشكر
10:40بانفسهم والعشار الايميل الحوامل واحدها عشر وهي التي اتى عليها في الحبل عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع. وبعد ما تضع وانما خص العشار بالذكر لانها اعز ما يكون على العرب. كانت احب المال اليه
11:00فاخبر انها تعطل يوم القيامة لا يهتم بها احد. ومعناه انهم اذا قاموا من قبورهم وشاهد بعضهم بعضا ورأوا الوحوش والدواب محشورا وفيها اشارة التي كانت انفس اموالهم لم يعبأوا بها لم يهتموا بها. ولم يهمهم امرها ويحتمل ان تعطل العشار
11:20تعطل ويحتمل تعطل العشاري ابطال الله تعالى املاك الناس عما كان ملكهم اياها في الدنيا. يعني تعطوا العشار يقول له احد معنيين ما هما؟ الترك والثاني ابطال التمليك. انه لا ملك لاحد
11:40قلت لك يعني قلت لك فلا يملكه احد. لان الاخيرة ليس فيها ملك لمن الملك اليوم؟ نعم. لا. وقيل العشار السحاب يعطل مما يكون فيه وهو الماء فلا يمطر. يعني ممكن بعض كلمات انت يعني مفترض ان انا مريض ترجمها. طيب
12:00انا اريدكم ان تقفوني على الكلمات التي تفهمونها. دايما ولو طلبتم منكم هذا قبل ذلك. يعني ما ما الكلمات التي آآ التي غير كل واحد في هذه الفقه الاول قوله اذا الاشارة عطلت
12:14ولكن بعض الكلمات لا اود ان لا لا بأس انما انتهت الجملة قفني دايما ويحتمل تعطل العشاري ابطال الله تعالى املاك الناس عما كان ملكهم اياه في الدنيا. واهل العشائر يرونها. يرون العشار الابل فلا يجدون اليها سبيلا. يعني لا يستطيعون ان يصلوا اليها
12:34وقيل عشار السحاب يعطل مما يكون فيه وهو الماء فلا يمطر. والقول الاول والاقوى. وقيل العشار الديار البيوت يعني وقيل الارض التي يعشر زرعها تعطل فلا تزرع هذا معنى اخر. العشر تعشر اي يؤخذ منها العشر
12:54الارض تزرع في اوخذ منها عشر الزكاة. يؤخذ منها عشر الزكاة. فالعشار عطلت يعني الارض التي يؤخذ منها العشب تعطل لا تزرع. والقول الاول هو انه الابن هو الاشهر وعلي ابن الناس الاكثر. المفسرين يعني اكتر المفسرين على القول القول الاول. نعم
13:14السحاب؟ لا الابن اول قول ذكره الابل فقرأ قوله اذا عطلت اي عطل اهلها فلم تحلب من الشغل بانفسهم والعشار الابل الحوامل. نعم! واذا البحار سجرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت
13:54والحشر الجمع وقد تقدم. واذا البحار سجرت اي اوقدت وصارت نارا روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه وقال قتادة اغارة مأوى. معنى الغارم وذهب ما هو فذهب. وقال الحسن والضحاك فاضت. ابى عكس تفسير
14:14فقط يعني ماذا؟ زاد مأوى. قال ابن ابي زمنين او زمنين سجرا حقيقته ملئت فيفضي بعضها الى بعض. فتصير شيئا واحدا. هو معنى قول حسن. ويقال ان الشمس تلف يعني ثم تلقى في البحار. فمنها تحمى. منها من الشمس بسبب الشمس يعني تحمى البحار اي تسخن
14:44وتنقلب نارا. قال الحريمي يحتمل ان كان هذا هكذا ان البحار في قول من فسر التسجيل بالامتلاه. هو ان النار حينئذ تكون اكثرها لان الشمس اعظم من الارض مرات كثيرة. فاذا كورت والقيت في البحر فصارت نارا ازدادت امتلاء. اذا
15:04لا مانع ان يقال ان التسجير هو الامتلاء والاشعال. امتلاء بما اداب الشمس اذا كورت والقيت في الماء يسبب هذا اشتعال به. نعم! وقوله واذا النفوس زوجت تفسير الحسن ان تلحق كل شيعة شيعتها
15:24لماذا جمعت؟ جمعت كل نفس مع شاكلتها. اليهود باليهود والنصارى بالنصارى والمجوس بالمجوس وكل من كان يعبد من دون الله شيئا يلحق بعضا بعضهم ببعض. والمنافقون بالمنافقين والمؤمنون بالمؤمنين. وقال عكرمة المعنى تقرن باجسادها. هذا معنى اخر. اذا ما هو المعنى الاول
15:44نعم كل واحد يكون مع مثيله المعنى الثاني النفوس زوجت يعني الروح ذهبت الى الجسد. جمعت مع الجسد اي ترد اليها. معنى ثالث يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان يعني الذي اضل انسان يقرن بمن اضله. وقيل يقرن المؤمنون بالحور العين هذا معنى رابع. والكافرون
16:14الشياطين. ولا مانع من ارادة جميع هذه المعاني. وهذا من قواعد التفسير التي ذكرها اهل العلم في هذا الباب ان اللفظ الذي يحتمل اكثر من معدن يحمل على جميع المعاني الى امكن. ولا يمكن. ادي معاني ليست متعارضة. الخلاف فيها خلاف تنوع ليس خلاف تضاد. وقوله اذا
16:34سئلت لان كل هذا يحدث يوم القيامة. من انا كل انواع التزويج هذه تكون يوم القيامة. وقوله اذا الموؤدة سئلت يعني بنات الجاهلية كانوا يدفنون يدفنونهن احياء بخصلتين. احداهما كانوا يقولون ان الملائكة بنات الله. فالحقوا البنات به. الملائكة ماذا
16:54بنات الله. يعني اقتلوا البنات حتى تذهب الى ربها. لان انا لست ابوها. ابوها وربها. يعني ها؟ لخصلتين الثانية مخافة الحاجة والاملاق. وايضا الزنا لان هذا كان منتشرا عنده. وسؤال المؤودة
17:14على وجه التوبيخ لقاتلها كما يقال للطفل اذا ضرب لما ضربت؟ وما ذنبك؟ وقال الحسن اراد الله ان يوبخ قاتلها لانها قتلت وبعضهم يقرأ واذا الموؤدة سألت تتعلق الجارية بابيها فتقول باي ذنب قتلتني؟ وقيل
17:34اه سئلت يسأل عنها كما قال ان العهد كان مسئولا. ما من لا يسأل عنها؟ يعني الله يسأل الناس عنها لماذا قتلت المائد الثلاثة محتملة. عشان اكون فيها زك. ان الملائكة بنات واطفالهم اه بنات به. يعني كفار يقولون ايش
17:54يقتلني بهذا القول؟ الحقوا البيان عندما تقتل البنت ستذهب الى ابيها. وهو الله تعالى كبيرا. وان الصحف نشرت اي للحساب نشرت يعني بصي يا طنط فتحت عكس طويت. واذا السماء كشطت قيل معناه طويت. كما قال تعالى يا امرأة السماء كطي السجل للكتب. معنى الاية
18:14كطي السجل للكتب اي كجمع الكتاب للمكتوب. الكتب معناها المكتوب والسجل هو الكتاب. يعني الكتاب عندما تغلقه يجمع في داخله المكتوب هل معنى الاية؟ اي كطي الصحيفة على ما فيها. الصحيفة عندما تطويها الطاول تنطوي على ما فيها. فاللام بمعنى على يعني لما يطوي السماء كطي السجل
18:34على الكتب يقال كشطت السقف اي قلعته ازلته يعني. فكان المعنى فكان المعنى قلعت فطويت والله اعلم. والكشط والقشط بالقاف سواء وهو القلع وقيل السجل كاتب النبي ولا يعرف في الصحابة مجلس الجلالة قول ضعيف. نعم؟ تفسير اخر يعني الاية طي السجل قيل ان السجل اسم رجل. اسمه كاتب النبي
19:06وليس بالصحيح. وقوله واذا الجحيم سعرت اي اوقدت. وقوله اذا الجنة ازلفت اي قربت لاهلها وادنيت. علمت نفس ما احضرت اي من فيها وهو مثل قوله علمت نفس ما قدمت واخرت
19:26نقل الكلام المحاسبي في التوهم ان شاء الله. ومما قيل في وصف اهوال ذلك اليوم شعرا مثل لنفسك ايها المغرور يوم القيامة والسماء تمور تضطرب. مثل نفسك يعني ايه؟ تخيل كيف سيكون الحال
19:46اذ كورت شمس النهار وادنيت حتى على رأس العباد تسير. كونت الشمس جمعت وادنيت حتى على رأس العباد تسير الى اصبحت قريبة جدا من رؤوس الناس. واذا النجوم تساقطت وتناثرت وتبدلت بعد الضياء قدوم
20:06هو الظلمة. واذا البحار تفجرت من خوفها. ورأيتها مثل الجحيم تفور. البحار تفجرت من خوفها. قلنا تفجرت بمعنى اشتعلت على الصحيح. ورأيتها مثل الجحيم مثل النار تفور تغلي. واذا جبال تقلعت باصولها فرأيتها مثل السحاب تسير. تقلعت باصولها اي
20:36قلعت من جذورها. الجبل يخلع من اصله من جذره. واذا الجبال تقلعت بوصولها فرأيتها مثل السحاب تسير. واذا العشار الابل الحوامل تعطلت وتخربت مدخلت الديار فما بها معمور. معمور ساكن. البيوت والديار اصبحت خالية ليس فيها احد. واذا الوحوش لدى القيامة احشرت جمعت وتقول
21:06للاملاك اين نسير؟ الاملاك الملائكة يعني اين نسير؟ اين نذهب؟ واذا واذا اوقات المسلمين تزوجت من حور عين زالهن شعور. الطقاة جمع تقي. الطقاة من المسلمين تزوجوا من الحور العين
21:26وصفة الحور العين ان الله زينهن بالشعور. شعور الجميلة الطويلة. واذا الموؤدة سئلت عن شأنها وباي ذنب قتلها ميسور باي ذنب قتلها سهل. واذا الجليل سبحانه وتعالى طوى السماء بيمينه طي السجل
21:46في كتابه المنشور. هذا مبني على ماذا؟ مبني على ان سجل اسم بلد. اسم كاتب للوحي وهذا ليس بصحيح. واذا الصحائف نشرت فتطايرت وتهتكت للمؤمنين ستور. تهتكت اي انقطعت الستور. سور جمع ستر. يعني كانت الفضيحة عندما
22:06نشرت الصحف نسأل الله ان يسترنا في الدنيا والاخرة. كانت الفضيحة بمعرفة الذنوب. واضح المعنى؟ واذا السماء تكشف عن اهلها ان يزيلت من مكانها. ورأيت افلاك السماء تدور. رأيت الافلاك والكواكب تدور وتضطرب وتسقط. واذا الجحيم
22:26تساعرت نيرانها اشتعلت فلاها على اهل الذنوب زفير. نعم؟ لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون. الزفير هو صوت النفس العالي والى الجبال تزخرفت تزينت وتطيبت لفتى على طول البلاء صبور. الفتى الذي يكون صبورا على
22:46البلاء نعم آآ تزينت له الجنان واذا الجنين بامه متعلق يخشى القصاص وقلبه مذعور الدليل يتعلق بامه وقلبه خائف. هذا الجنين بلا ذنب يخاف جنينه. كيف المصر على الذنوب دهوري
23:06كيف المصر على الذنوب ازمانا طويلة؟ ظهور جمع دار نعم لا السماء السماء تمرنا يعني طيب حتى على رأس عبادي تسيلوا الشمس تسيل على رأس اه الحور العين زال زي ما قلنا شعوره. اي شعور زي ما شعر. لهن اي زينهن يعني تزينا بالشعور الجميلة
23:55المحاسبي كلمة عصير للامام احمد وكان عنده بعض الاخطاء. الامام احمد كان يحذر منه. الحارث المحاسبي. كان عندما نزع التصوف اه ولكنه كتاب جيد اسمه التوهم. كتاب جميل. اسمه التوهم. طب صغير يعني ليس بكبير. اه اه
24:15آآ مؤثرا جدا هو يتكلم فكرة الكتاب التوهم يعني التخيل التوهم اي تخيل التوهم الف المحاسبي. كان في زمن الامام احمد. عليه الصلاة والسلام. الحارس من؟ اسم هكذا. الحارس المحاسبي. المحاسبي. هو في كتاب التواهي يتكلم توهم
24:35ام ان القيامة قد قامت ويصل في احداث القيامة كما سترى الان. ثم توهم اهل النار كيف يعيشون في النار؟ يتكلم عن التفاصيل عذاب النار كيف سيكون؟ ثم توهم ام انك في الجنة وكيف تقابلك بحور الهند؟ وماذا ستقول لك؟ اشياء لم ترد في النصوص نعم ولكنها يمكن ان تحدث. مم. لذلك وكيف مسكنك بالجنة
24:55وكيف الطعام؟ فكتاب جميل جدا جعلك كأنك تعيش في الجنة يعني خاصة عندما تقرأ الجزء الخاص بالجنة. معاشيات الهم نفى من هذا الجن والله اعلم. يقول الحارث المحاسبي رحمه الله واصفا ما يقع في ذلك اليوم من اهوال. حتى
25:15فاذا تكاملت عدة الموتى. تكاملت عدة الموتى اي عدم الموتى. يعني كل الناس قد ماتوا. خلاص اخر واحد مات. وخلت من سكانها الارض خالط من سكانها الارض والسماء. فصاروا خامدين بعد حركاتهم. الخامدين اي ساكتين لا حركة فيهم
25:35فلا حس يسمع لا صوت يسمع. ولا شخص يرى وقد بقي الجبار الاعلى كما لم يزل ازليا واحدا منفردا بعظمته وجلاله ثم لم يفجأ روحك الا بنداء المنادي لكل الخلائق معك للعرض على الله عز وجل. بالذل والصغاري منك
26:00ومنه يعني يفجأ يعني جاء المفاجأة بالنداء اسرافيل ينفخ في الصور تبعث الاجساد من قبور فتوهم تخيل هو يخاطب كل انسان الان في البعث. كيف وقوع الصوت في مسامعك وعقلك
26:20النفخة وتفهم بعقلك بانك تدعى الى العرض على الملك الاعلى. فطار فؤادك خوفا وشاب رأسك للنداء من شدة الخوف لانها صيحة واحدة للعرض. فانما هي زجرة واحدة فاذا بهم الارض للحساب. على ذي الجلال والاكرام والعظمة والكبرياء. فبينما انت فازع للصوت اذ سمعت بانفراج الارض
26:50عن رأسك انت تحت القبر. اول شيء ستبعث وانت تحت القبر. ثم تنشق الارض من فوق رأسك نعم عندما عندما تنفخ فيك الروح وتبعث. فوثبت قفزت بسرعة مغبرا من قرنك الى قدمك. قرنك
27:10بغبار قبرك. يعني غبار والتراب يغطيك من رأسك الى قدمك. ها؟ ترى هذا المنظر مثلا عندما ترى بيتا الواقع والناس يخرجون من تحت الانقاض. ها ترى التراب يغطيهم كلهم. صحيح؟ هي دي صورة للناس الذين يبعثون من قبورهم
27:30ولكن الفرق انه لا بملابسه ولا سيكونون عراة شاخصا ببصرك نحو النداء. كما قال تعالى كل هذه المعاني موجودة عليها ادلة من القرآن. والسنة. كما قال تعالى يومئذ الداعية لا عوج له. يعني يتبعون الصوت لا ينحرفون عنه. وفي اية قال مرضعين الى الداع. مطيعين يعني ماذا
27:57مسرعين رافعي رؤوسهم الى الداع يمشون خلفهم. لان لانها سيحة واحدة العرض يعني اللي عرضه. العرض على الحساب على الله عز وجل. وقد صار الخلائق كلهم معك ثورة واحدة اذ قاموا مرة واحدة. وامه بارون من غبار الارض التي طال فيها بلاؤهم. كلهم بيغطيهم بالغبار. فتوهم تخيل
28:27ثورته باجمعهم بالرعب والفزع منك ومنهم. كلكم تخافون خوفا شديدا. فتوهم نفسك ايك انك عاري ومذلتك وانفرادك بخوفك واحزانك وهمومك وغمومك في زحمة الخلائق يعني انت عالي وتخاف وحدك لا تعلم ماذا سيحدث واين ستذهب؟ في الزحام الشديد جدا من الناس. زحام شديد جدا من الناس
28:56عراة حفاة صموت اجمعون كلهم صامتون. لا يتكلمون. بالذلة والمسكنة والمخافة والرهبة فلا تسمع الا همس اقدامهم صوت اقدامهم. كما قال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. صوتا منخفضا جدا. صوت مشي الاقدار على الارض
29:22والصوت لمدة المنادي. يعني لا تسمع ان صوت الاقدام وصوت المنادي. الملك. الذي ينادي عليه والخلائق مقبلون نحوه. وانت فيهم مقبل نحو الصوت. ساع بالخشوع والذلة. حتى اذا وفيت الموقف يعني وصلت الى ارض المحشر ازدحمت الامم كلها من الجن والانس عراة حفاة
29:52قد نزع الملك من ملوك الارض. لا ملك ليوم الاحد. ولزمتهم الذلة والصغار. الذلة والصغار نفس المعنى. الذل فوق ادل اهل الجمع واصغرهم خلقة وقدرا بعد عدوهم وتجبرهم على عباد الله عز وجل في ارضه. كما قال في الحديث في الصحيحين
30:12الحي يحشر المتكبرون يوم القيامة كامثال الذر. اي لم يطعهم الناس باقدامهم. فالجزاء من جنس العمل. ثم اقبلت الوحوش من الدراري دابا البرية الصحرا ودور الجبال اعلى الجبال منكسة رؤوسها. الوحوش الحيوانات. خافضة رؤوسها
30:32لزل يوم القيامة بعد توحشها وانفرادها من الخلائق ذليلة ليوم النشور لغير بلية ولا خطيئة اصابتها. يعني هذه الوحوش لم تفعل بلية مصيبة ولم تعصي. ومع ذلك ماذا تأتي خائفة ذليلة خافضة رؤوسها. نابتها يا شيخ؟ اصابتها. فتوهم فعلتها يعني
31:02فتوهم اقبالها. يعني تخيل اقبال من؟ من؟ الوحوش. الوحوش ولستم معهم. توهم ام اقبال الوحوش؟ بذلها في اليوم العظيم. ليوم العرض والنشور. واقبلت السباع بعد ضراوتها الضراوة الافتراس السباع المفترسة وشهامتها اي شجاعتها منكسة رؤوسها دليلة يوم القيامة حتى وفى وقف
31:32من وراء الخلائق بالذل والمسكنة والانكسار للملك الجبار. واقبلت الشياطين بعد عدوها وتمردها خاشعة لزل العرض على الله فسبحان الذي جمعهم بعد طول البلاء. واختلاف خلقهم وطبائعهم. وتوحش بعضهم من
31:52وجمع بينهم النشور. الله جمع بين هذه الاضواض الوحوش والناس. والجن برنس جمع بينهم كلهم على اختلاف طبائعهم واختلاف صفاتهم. حتى اذا تكاملت عدة اهل الارض عدد يعني من انسها وجنها وشياطينها ووحوشها وسباعها وانعامها وهوامها. الحشرات حتى تحشر وتبعث
32:22واستووا جميعا في موقف العرض والحساب تناثرت نجوم السماء من فوقهم وطمست الشمس والقمر واظلمت قنت الارض بخمود سراجها اي المصباح والشمس واطفاء نورها فبينما انت والخلائق على ذلك اذ
32:42قالت السماء الدنيا من فوقهم فدارت بعظمها من فوق رؤوسهم. وذلك بعينك تنظر الى هول ذلك ثم انشقت بغلظها خمس مئة عام فيا هول صوت انشقاقها في سمعك ثم تمزقت وانفطرت
33:02بعظيم هول يوم القيامة والملائكة قيام على ارجائها كما قال تعالى والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ من ثمانية وهي حافات ما يتشقق ويتفطر حافات يعني. تحيط بالسماء الملائكة. فما ظنك بهول
33:22فيه السماء بعظمها. فذابها ربها حتى صارت كالفضة المذابة. تخالطها صفرة بفزع يوم القيامة كما قال الجليل الكبير فكانت وردة كالدهان. يوم تكون السماء كالمهل الفضة المذابة وتكون الجبال كالعين
33:42الصوف فبين ملائكة السماء الدنيا على حافتها على حافة السماء. اذ انحدروا محشورين الى الارض للعرض والحساب وانحدروا من حافتيها بعظم اجسامهم واخطارهم وعلو اصواتهم بتقديس الملك الاعلى وجاء ربك والملك صفا صفا. الذي انزلهم محشورين الى الارض بالذلة والمسكنة للعرض عليه والسؤال بين
34:12فتوهم تحضرهم من السحاب. كما قال تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. الغمام هو السحاب وهم تحضرهم اي سوء نزولهم من السحاب بعظيم اختارهم وكبير اجسامهم وهول اصواتهم وشدة فرقهم خوفهم يعني
34:32خافضين رؤوسهم لظل العرض على الله عز وجل. فيا فزعك وقد فزع الخلائق مخافة ان يكونوا امروا بهم. ومسألتهم اياهم افيكم ربنا؟ الناس يسألون الملائكة. هل ربنا معكم؟ ففزع الملائكة من سؤالهم اجلالا لمليكهم ان يكون فيهم. كيف يكون الله بينهم؟ فنادوا باصواتهم تنزيها بما
35:02فهمه اهل الارض. سبحان ربنا ليس هو بيننا ولكنه ات من بعد. ات من بعد ذلك حتى اخذوا مصافهم الملائكة يعني محدقين محيطين بالخلائق منكسين رؤوسهم في ظل يومهم فتوهمهم. يعني تخيل الملائكة وقد تسربلوا باجنحتهم. تسربل اي تغطوا. يعني الملك
35:32الذي بسط جناحه يقبض جناحه حتى يغطي جناحه ذلا وخوفا. ونكسوا اي خفضوا رؤوسهم في عظم خلقهم. مع ان خلق قوم عظيم جدا لا يعلم قدره الا الله بالذل والمسكنة والخشوع لربهم ثم كل شيء على ذلك. وكذلك الى السماء السابعة. كل اهل
35:52سماء مضاعفين بالعدد وعظم الاجسام وكل اهل سماء محدقين بالخلائق صفا واحدا حتى اذا وافى الموقف اهل السماوات السبع والاراضين السبع كسيت الشمس حر عشر سنين يعني الشمس اصبحت حارة جدا لانها تقترب من الرؤوس
36:17وادنية اي قربت من رؤوس الخلائق قاب قوسين او قوسين ولا ظل لاحد الا ظل عرش رب العالمين. فمن بين مستظل بظل العرش. وبين مطحون بحر الشمس. قد صهرته بحرها. احرقته
36:37واشتد كربه وقلقه من وهجها من حرارتها. ثم ازدحمت الامم وتدافعت. فدفع بعضهم بعضا وتضايقت فاختلفت الاقدام من شدة الضيق لتجلو موضعا لقدمك. وانقطعت الاعناق من العطش واجتمع حر الشمس ووهج انفاس الخلائق. وتزاحم اجسامهم. ففاض العرق منهم سائل
37:07حتى استنقع على وجه الارض ثم على الابدان على قدر مراتبهم ومنازلهم عند الله عز وجل بالسعادة والشقاء. حتى اذا بلغ من بعضهم العرق كعبيه. وبعضهم حقويه اي وسطه وبعضهم الى شحمة اذنيه. ومنهم من كاد ان يغيب في عرقه. ومن قد توسط العرق من دون ذلك منه. هل انت
37:37عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل قال مرة ان الكافر ليقوم يوم القيامة في بحر رشحه لانصاف اذنيه من طول القيام متفق عليه عرقية وعن عبد الله رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الكافر يلجم بعلق
37:57حرقه يوم القيامة يعني يصل العرق الى فمه من طول ذلك اليوم. وقال علي من طول القيام قال جميعا حتى يقول رب ارحني ولو الى النار. وانت لا محالة احدهم. فتوهم نفسك راجعة لكربك وقد علاك العرب
38:17واطبق عليك الغم وضاقت نفسك من صدرك من شدة العرق والفزع والرعب. والناس معك منتظرون لفصل القضاء لدى السعادة او الى دار الشقاء. حتى اذا بلغ المجهود منك ومن الخلائق منتهاه. وطال وقوفهم لا
38:37يكلمون ولا ينظرون في امورهم. هل قتادة او كعب قال يوم يقوم الناس لرب العالمين؟ قال يقومون مقدار ثلاث ثلاثمائة عام وقال سمعت الحسن يقول ما ظنك باقوام قاموا لله عز وجل على اقدامهم مقدار خمسين الف سنة لم يأكلوا فيها
38:57ولم يشربوا فيها شربة حتى اذا انقطعت اعناقه من العطش واحترقت اجوافه من الجوع انصرف بهم الى النار فسقوا من الانية قد ان حرها واشتد نفحها. انا حرها اشتد حرها ولهيبها. فلما بلغ المجهود
39:17منهم ما لا طاقة لهم به. كلم بعضهم بعضا في طلب من يكرم على مولاه من يكرم على مولاه ان يشفع في الراحة من مقامهم ووقفهم لينصرفوا الى الجنة او الى النار من وقوفهم. ففزعوا الى ادم ونوح
39:37من بعد ابراهيم وموسى وعيسى من بعد ابراهيم. كل يقول له ان ربي قد غضب اليوم غضبا. لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده ومثله فكلهم يذكر شدة غضب ربه عز وجل. وينادي بالشغل بنفسه فيقول نفسي نفسي. فيشتغل
39:57نفسي عن الشفاعة لهم الى ربهم. لاهتمامه بنفسه وخلاصها. وكذلك يقول الله عز وجل يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها فتوهم اصوات الخلائق وهم ينادون باجمعهم منفرد كل واحد
40:17منهم بنفسه ينادي نفسي نفسي فلا تسمع الا قول نفسي نفسي. فيا هول ذلك وانت تنادي معهم بالشغل بنفسك. والاهتمام بخلاصها من عذاب ربك وعقابه. فما ظنك بيوم فيه المصطفى ادم والخليل ابراهيم والكليم موسى. والروح والكلمة عيسى مع كرامتهم على الله عز وجل
40:47وعظم قدر منازلهم عند الله عز وجل. كل من ينادي نفسي نفسي شفقا من شدة غضب ربه فاين انت منهم في اشفاقك في ذلك اليوم؟ واشتغالك بحزنك وبخوفك. حتى اذا ايس الخلائق من شفاعتهم لما
41:07لما رأوا من اشتغالهم لانفسهم اتوا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فسألوه الشفاعة الى ربهم فاجابهم اليها ثم قام الى ربه عز وجل واستأذن عليه. فاذن له ثم خر
41:27ربي ساجدا ثم فتح عليه من محامده والثناء عليه لما هو اهله. وذلك كله بسمعك واسماع الخلائق. حتى اجابه ربه عز وجل الى تعجيل عرضهم والنظر في امورهم. هذا الثناء يكون خاص لنبيك. نعم. حامد يؤجر عليه يا شيخ
41:47طبعا يوجد برفع المنزلة في الجنة. لان التكليف لا ينقطع الا بدخول الجنة. هذه مسألة ابن القيم في طريق الهجرتين. هو ان آآ لا يمنع ان يكلف الله الناس في عرصات القيامة. كما يكلف بعض الناس بدخول النار. اهل الفقر ينشئ لهم دارا فاذا دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما
42:07مشقة من الناس من تكفر ذنوبه بذلك العرق. نعم سيكون عذابه ذلك العرق الذي ثم يدخل الجنة. اما هذه العشرات الذي نحن نقتلهم يعني هل هذا يحاسب عليه؟ تقصد من قتلة هل يحاسب عليه ام لا
42:27لا لا يحاسب اذا كان فيه ضرر. اذا كان يضره. اما اذا كان لا يضره يحاسب. نجد احيانا على ان نقتل هكذا يعني وفي الغالب يضر. في الغالب في البيت يضر
42:37نعم كما في الحديث الذي في مسلم ان نبيا قرصته نملة فامر بوادي النمل فاحرق. فقيل له امن اجل نملة قرصتك اهلكها امة تسبح هلا كانت نملة واحدة؟ فيفهم من هذا انه لا ينبغي قصدها بالايذاء الا اذا كانت تضر. احوال الناس في يوم القيامة
42:57تختلف احوال الناس في ذلك اليوم اختلافا بينا. وسنعرض هنا لثلاثة الكفار واوصاط الموحدين والاتقياء الصالحين قال الكفار ذلتهم وهوانهم وحسرتهم ويأسوهم. هذا الفصل فصل جميل في الكتاب وفيه جمع للنصوص متفرقة في هذا
43:17الذي يتأمل في نصوص الكتاب والسنة التي تحدثنا عن مشاهد القيامة يرى الاهوال العظام والمصائب لارا التي تنزل بالكفرة المجرمين في ذلك اليوم العظيم. وسنعرض في هذا المبحث بعض المشاهد التي يصفها القرآن الكريم. قال
43:37تعال مبينا حال الكفار عند خروجه من القبور يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصبي يفضون نصب الصنم يفيدون يسرعون. يعني كما كانوا في الدنيا يسرعون الى اصنامهم صورتهم الى الخروج من القبور كانهم يجرون الى الصلاة. خاشعا
43:57حدث ابصارهم تراكم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. والاجداث هي القبور والنص يصور سرعة خروجه من القبور في ذلك كاليوم منطلقين الى مصدر الصوت كأنهم يسرعون الى الانصاب التي كانوا يعبدونها في الدنيا. لكنهم اليوم لا ينطبقون فرحين عشرين باطلين. كما
44:17انا حالهم عندما كانوا يقصدون الانصار بل هم اذلاء ابصارهم خاشعة والصغار يعلمهم على النعت الذي كان يعدهم الله به في الدنيا. يعني يوم القيامة ما تنادي الله كما كان يعدهم الله في الدنيا في قوله تعالى مثلا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة كلا سيكفرون
44:37في عبادتهم ويقولون عليهم ضد. عشرين مقاتلين. الاشر والبتر هو كفر النعمة. الكبر هو كفر النعمة فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين اي
44:57دعينا الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر اي صعب وشديد. وهذه الاية تنص على ما نصت عليه الايات السابقة من خروجهم خاشعي الابصار اذلاء مسرعينا الى مصدر الصوت الذي يناديهم ويدعوهم وتزيدنا بيانا باعطاءنا صورة حية لمشهد البعث والنشور فحالهم في ذلك اليوم في
45:17تتهم انطلاقتهم هم يخرجون مسرعين كحال الجراد المنتشر. ويفيدنا النص ايضا اعتراف الكفار في ذلك اليوم بصعوبة موقفه يقول الكافرون هذا يوم عاشر يفيدنا نص ثالث ان الكفار ينادون بالويل والثبور عندما ينفخ في الصور متسائلين عمن اقامهم
45:37من رقدتهم من نومهم ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون اي يسرعون. قالوا يا ويلنا من بعثنا مما وقد كان ابو محكم الجسري يستمع اليه اخوانه وكان حكيما فاذا تلا هذه الاية بكى ثم قال ان القيامة ذهبت
45:57طاعتها باوهام العقول. اما والله لان كان القوم في رقدة مثل ظاهر قولهم لما ما دعوا بالويل عند اول وهلة من بعثهم ولم يوقفوا بعد موقف عرض ولم يوقفوا بعد. موقف عرض
46:17ولا مسألة الا وقد عاينوا خطرا عظيما. يعني هم يعني ينادون ينادون على انفسهم بالموت والهلاك. بمجرد الخروج من القبر. ولن حسبوا بعض. فكيف اذا حوسبوا؟ وحقت عليهم القيامة بالجلاء من امرها. الجلاء يعني العظائم. يعني جاءت عظائم واهون
46:37القيامة ولكن كانوا في طول الاقامة في البرزخ يألمون ويعذبون في قبورهم. يعني هو لماذا يقول هذا؟ يقول هذا لان بعض اهل البدع المعتزلة استدانوا بيمين اية قالوا يا ويلنا من بعثنا بمرقدنا على انكار عذاب القبر. ما وجه الدلالة؟ عشان نائمون يعني. وقال هؤلاء نائمون لا
46:57غير صحيح. بل هذا بالنسبة لما بعده كما تكلمنا ان هذا قبل ذلك. بالنسبة لما بعده يكون نوما. يكون نوما. نعم ولكن كانوا في طول الاقامة في البرزخ يألمون ويعذبون في قبورهم وما دعوا بالوالد عند انقطاع ذلك عنهم الا وقد نقلوا الى طامة هي اعظم
47:17يوم القيامة اعظم مما كان في القبر من عذاب. ولولا ان الامر على ذلك ما استصغر القوم ما كانوا فيه فسموه يعني مسمى ومكانه فيه من عذاب سماه ماذا؟ رقاد لانهم استصغروه بجانب ما رأوا من اهوال القيامة. وان في القرآن دليل لدليل
47:37على ذلك كما قال تعالى فاذا جاءت الطامة الكبرى ثم يبكي حتى يبل لحيته. كان يقول هذه الاية ما وجه الدلالة في الاية ان الطامة الكبرى. الله سمى القيام الطامة الكبرى. معنى الطامة. الطامة التي تغطي كل مصيبة دونها. اكبر المصائب. تغطي كل
47:57اصيبت الدونة. وهذا معروف في الدنيا الانسان اذا نزل به مصيبة كبيرة ينسى ما دون من المصائب. يعني مثلا لو كان له مصيبة مثلا صرخت سيارته. ثم مات ولده. موت ولدي مصيبة يمسيه سرقة سيارته. صحيح؟ فالمصيبة الكبرى تنسي المصيبة الصغرى. فمصيبة البعث
48:17السته مصيبة عذاب القبر. ويضيف نص اخر ملامح جديدة الى صورتهم حلب عثيم. فابصاره من شدة الهول في شاخصة جاحظة. معنى جاحظة؟ شاخصة؟ البصر الشاخص يعني الذي ينظر الى لا شيء. لا لا يطرف. جاء
48:37يعني بارزة. تعرف العين عندما تكون بارزة الى الخارج؟ هذا معنى جاحضة. وافئدتهم خالية الا من الهول الذي يحيط به. قال تعالى ولا لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مبطعين اي مسرعين مقنعي اي
48:57رافعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواه. يقول سيد قطب رحمه الله واجزل له المثوبة. امين في تفسير هذه الايات والرسول صلى الله عليه وسلم لا يحسب الله غافلا عما
49:17ولكن ظاهر امره ولكن ظاهر الامر يبدو هكذا لبعض من يرون الظالمين يتمتعون ويسمع بوعيد الله ثم لا يراه واقعا بهم في الحياة الدنيا. يعني يرى ان الظالمين يتمتعون ويعيشون ولا يعذبون. اين هذا الوعيد؟ فهذه الصيغة تكشف عن الاجل المضروب لاخذهم الاقصى
49:37الاخيرة التي لا امهال بعدها لا تأخير بعدها. ولا فكاكة منها لا مهرب منها. اخذهم في ذلك اليوم العصيب الذي تشخص فيه الابصار قمنا الفزع والهلع فتظل مبهوتة مذهولة. مبهوتة يعني ماذا؟ متعجبة. نفس المعنى مبعوتة مذهولة. مأخوذة بالهول لا تطرف ولا
49:57تتحرك. يعني اعينهم لا تطرف لا تتحرك. ثم يرسم مشهدا للقوم في زحمة الهول. مشهد مسرعين لا يلوون على شيء. معنى لا يلوون. لا يلتفتون الى شيء. ولا يلتفتون الى شيء. رافعين رؤوسهم لا عن ارادة ولا
50:17لكنها مشدودة لا يملكون لها حراكا يمتد بصرهم الى ما يشاهدون من الرعب. فلا يطرف ولا يرتد اليهم وقلوب من الفزع خاوية خالية. لا تضم شيئا يعوله او يحفظونه. وافئدتهم هواه. او يتذكرون
50:37وفي هواء وخاوية. هذا هو اليوم الذي يؤخرهم الله اليه حيث يقفون هذا الموقف ويعانون هذا الرعب. الذي يرتسم على اه من خلال هذه المقاطع الاربعة مذهلا اخذا بهم كالطائر الصغير في مخالب الباشق الرعيب. الباشق هو النسر. تعرفون النسر او السقر
50:57الرعيب يعني المخيف. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. موطعين مقنعي رؤوس لا يرتد اليهم طرفهم وفينتهم هواء. فالسرعة فرولة مدفوعة في الهيئة الشاخصة المكروهة المشدودة مع القلب المفزع الطائر الخاوي من كل وعي من الادراك كلها تشي
51:17قول الذي تشخص فيه الابصار. المعنى السرعة المهرولة المدفوعة. المهرولة المسرعة. المدفوعة. معنى مدفوعة؟ كان هناك من تشفع بلادي السرعة. في الهيئة الشاخصة الشكل الذي شخصت فيه الابصار. وهذه هيئة مكروهة ان ان يظل بصر الانسان ينظر الى
51:37الى لا شيء المشدودة كأن ابصارهم هناك من ما يشدها اليه مع القلب المفزع اي الخائف خوفا شديدا الطائر خاوي اثيرتهما هواء. خاوي فارغ من كل وعي من الادراك. كل هذا يشي اي يبين او او يدل على الهول
51:57الخوف الشديد الذي تشخص فيه الابصار. الهيئة الشاخصة الشاخصة يعني بارزة؟ لا قل الشاخصة يعني النظر الى لا شيء شخص بصره يعني نظر الى لا شيء ويصور القرآن والفزع الذي يسيطر على نفوس الكفار في يوم القيامة فيقول وانذرهم يوم الاذفة للقلوب
52:23الحناجر كاظمين. ما للظالمين من حميم ولا شفيعه يطاع. والازفة القريبة العاجلة هي القيامة يصورها كأنها زاحفة زاحفة اياتية والانفاس من ثم مكروبة لاهفة. مكروبة يعني مخنوقة. لاهفة لها فاي تنفس بسرعة كانه يجري مثلا. وكانما القلوب المكروبة تضغط على الحناجر هم كاظمون لانفاسهم اي
52:53كاتمون لانفاسهم ولالامهم ولمخاوفهم والكظم يكرمهم. يصيبهم بالكرب. ويثقل على صدورهم هم لا يجدون حميما صديقا يعطف عليهم ولا شفيعا ذا كلمة تطاع في هذا الموقف العصيب المكروه. ما للظالمين
53:13حميم ولا شفيع يطاع. وما كان هؤلاء في حكم الله مجرمين متمردين على خالقهم والههم مستكبرين عن عبادته وطاعته. فانه يؤتى سبيل الى ربهم وخالقهم مقرنين في اصفاد مسربلين بالقطران تمش تغشى وجوههم النار. ويا لفظاعة حالهم وعظم
53:33ما يلقون يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فبرزوا لله الواحد القهار. وترى المجرمين يومئذ مقرن قيل في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار. يقول الطبري رحمه الله في تفسير هذه
53:53ايات وتعاين وتعاين الذين كفروا بالله فاجترموا في الدنيا الشرك يومئذ يعني يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات مقرنين في الاصفاد. يقول مقرنة ايديهم وارجلهم الى رقابهم بالاصفاد. وهي من غل من حديد وسلسلة واحدها صفد. هذا واضح؟ الغل هو القيد الحديد
54:23والسرابين هي القمص جمع القميص التي يلبسونها والقطران المادة التي تطلى بها الابل. اذا اصابها الجرب وقيل القطران النحاس وتدنو الشمس من رؤوس العباد في ذلك اليوم حتى لا يكون بينها وبينهم الا مقدار ميل واحد. ولولا انهم مخلوقون خلقا غير قابل للفناء
54:43للموت لانصهروا وذابوا وتبخروا ولكنهم بعد الموت لا يموتون. ويذهب عرقهم في الارض حتى ايرويها ثم يرتفع فوق الارض ويأخذهم على قدر اعمالهم. ففي مسلم عن المقدار ابن الاسود قال سمعت
55:03النبي صلى الله عليه وسلم يقول تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل. وقال سليم بن عامر فوالله ما ادري ما يعني بالميل امسافة الارض الميل الذي ومسافة الارض يعني؟ ام الميل الذي تكتحل به العين؟ تعرفون مين المكحلة؟ مين المكحلة؟ شاي تضعوه في المكحلة وتخرجه وترى به الكحلة
55:23ومثل قلم هكذا. اها. هذا ميم سماه مين؟ قال فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الى كعبيه ومنهم من يكون الى ركبتيه ومنهم وسطه ومنهم من يمجمه العرق الجاما يصل الى فمه. قال واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى فيه. وفي صحيحه البخاري ومسلم عن
55:43عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يوم يقوم احدهم في رشحه اي في عرقه الى انصاف اذنيه وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا
56:03ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم. وعندما يرى الكفار العذاب والهوان الذي يصيبهم ويصيب امثالهم من الكفرة والمشركين يأخذهم الحسرة والندم ولكثرة حسرة العذاب سمي سمى الله ذلك اليوم يوم الحسرة. وانذرهم يوم الحسرة
56:23قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. ولشدة تحسر الكافرين. وندمه على عدم اتباعه للرسول الذي بعثه اليه واتباعه لاعداء الرسل فانه يعض على يديه. قال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
56:43سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانس وفي ذلك اليوم يوقن الكفار ان ذنبهم غير مغفور وعذرهم وعذرهم غير مقبول فييأسون من رحمة الله
57:03يوم تقوم السماء ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي ييأس المجرمون. ويتمنى الكفار في ذلك اليوم ان يهلكهم الله ويجعل حلب ترابا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض. ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. فما بالك
57:23في اقوام كانت مناياهم هي غاية المنى. ما معنى كانت مناياهم لغاية المنى؟ موته. مناهي جمع منية يعني كان موتهم هو غاية المنى جمع امنية. يعني الموت يصبح هو اكثر ما يتمنونه
57:43سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت