٥٤. سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر - الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:20عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في الكلام على ادلة البعث والنشور التي ذكرها المصنف رحمه الله. قال الاستدلال على النشأة الاخرى بالنشأة الاولى استدل القرآن على الخلق الثاني بالخلق الاول. فنحن نشاهد في كل يوم حياة جديدة تخلق
0:40اطفال يولدون طيور تخرج من بيضها. حيوانات تلدها امهاتها. اسماك تملأ البحر والنار يرى الانسان ذلك كله بام عينه. ثم ينكر مثل ذلك ان يقع مثل ذلك مرة اخرى. بعد ان
1:00الله هذه الحياة. سبحان الله! ان الذين يقولون دليلا على البعث بعد الموت يغفلون عن ان خلقهم على هذا النحو اعظم او دليل. فالقادر على خلقهم قادر على اعادة خلقهم. وقد اكثر القرآن من الاستدلال على النشأة الاخرة
1:20بالنشأة الاولى وتذكير العباد المستبعدين لذلك بهذه الحقيقة. ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج يحية اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا. ويذكرنا القرآن في موضع اخر بالخلق الاول للانسان
1:40هنا ادم خلقه الله من تراب فالقادر على جعل التراب بشرا سويا لا يعجزه ان يعيده بشرا سويا مرة اخرى بعد موته. ويذكر ايضا بخلقنا نحن ذرية ادم فانه خلقنا من سلالة من ماء مهين
2:00تحول هذا الماء فاصبح نطفة. ثم صارت النطفة علقة ثم تحولت الى مضغة. الى ان نفخ فيها الروح. وجعل انسانا سويا فالقادر على هذا الخلق المشاهد المعلوم قادر على اعادة الخلق واحياء الموتى. وهذا المثل في
2:20سورة الحج مثلا من واضح جدا قال تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من العلاقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاؤ الى اجل مسمى. ثم نخرجكم طفلا
2:40ان ثم لتبلغوا اشدكم. ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا وترى الارض هامدة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. وانبتت من كل زوج بهيج
3:00ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. كم دليلا عقليا على البعث في هذه الايات؟ كم دليلا عقليا على البعث
3:20في هذه الايات تسير ما هي طيب اسلام دليل دليل احياء الانسان كيف نعم الانسان كل هذا احيا الانسان كل واحد يحيى الانسان. ودليل انبات النبات. وترى الارض هامدة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. الارض
3:50ميتة في الارض الميتة يحييها الله. وكذلك الانسان كان ترابا فجعله كائنا حيا. فهو دليلان. دليل دليل ان ان البدو دليل البدء دليل الخلق للعدم ودليل احياء الارض. احياء احياء بنساوي احياء الارض. مم. احياء الارض احياء خلق الانسان. احياء
4:10احياء الارض وخلق الانسان. وقد امر الله عباده بالسير في الارض. والنظر في كيفية بدء الخلق ليستدلوا بذلك على قدرته الاعادة اولم يروا كيف يبدل الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على الله يسير. قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق
4:30انظروا الى خلق النبات والحيوان والطير والانسان. ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. ان الله على كل شيء قدير هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. الدليل الثالث القادر على خلق
4:50اعظم قادر على خلق ما دونه. قبيح في نظر البشر ان يرمى بالعجز عن حمل الشيء الحقير من يستطيع او حمل العظيم. يعني شخص يحمل مئة كيلو. تقول له يا ريت تستطيع ان تحمل كيلو! هذا لا يكون عاقلا الذي يقول هذا. ومثله اذا غلب انسان رجلا شديد البدو
5:10قويا لا يقال له انك لا تستطيع ان تصرع هذا الهزيل الضعيف. ومن استطاع ان يبني قصرا لا يعجزه بناء بيت صغير. ولله المثل الاعلى فان من جملة خلقه ما هو اعظم من خلق الناس. فكيف يقال للذي خلق السماوات والارض انت لا تستطيع ان تخلق ما دونها
5:30اذ قال تعالى وقالوا اذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون خلقا جديدا. اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم. وجعل لهم اجلا لا ريب فيه. فابى الظالمون الا كفورا. هذا كثير في القرآن
5:50بخلق السماوات والارض على البعث. وان خلق السماوات والارض اعظم من خلق الناس. واهل العلم يؤيد هذا. يعني ما عرفوا من الا ثلاثة عشر مليار سنة ضوئية فقط. هذا ما عرفوه. نعم مليار سنة ضوئية. كيف هذا الملك الواسع جدا؟ عندنا
6:10اللبس المشهور عندما نقول آآ نحن سنموت سنرجع الى الله هل رجع احد؟ هم يثبتون هناك بعض تركي يقول هذا لماذا ما قصده من هذا اللفظ؟ ما ادري يعني هل رجع احد؟ يقول هكذا. مهما بدأ يغسله قال البعث ام يقصدون يعني
6:30انه لن يرجع احدا لا يعرف ما هناك يعني الاسلام هل تعرف ان ما يحدث هناك او رأيك؟ هذا قصد قصد آآ جائز ليس كفريا. مم. انما القول احد يعني انت لا تعرف تفاصيل البعث مثلا. لم يبعث احد حتى يخبرك بتفاصيله. فكان يقصدون؟ تقريبا هكذا. طيب. نعم. لانه في اول كلامي يقر بالبعث. اذا كان
6:50فالكلام المحتمل لا يؤاخذ به صاحبه اذا كان محتملا يحمل على المحمل الحسن. طيب قال اوليس الله الذي خلق اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقه
7:10ان بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير. لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. قال ابن تيمية بعد ان سقى هذه النصوص فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السماوات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم
7:30قدرة عليه ابلغ وان هذا الايسر اولى بالامكان والقدرة من ذلك. وقال شارح الطحاوية اخبر تعالى ان الذي ابدع السماوات والارض على جلالتهما يحيي عظاما قد صارت رميما فيردها الى حالتها الاولى قدرته تبارك وتعالى
7:50آآ على تحويل الخلق من حال الى حال. الذين يكذبون بالبعث يرون هلاك العباد ثم فناءهم في تراب فيظنون ان اعادتهم بعد ذلك مستحيلة. وقالوا واذا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد
8:10والمراد بالاضلال والمراد بالضلال في الارض تحلل اجسادهم. ثم اختلاطها بتراب الارض تقول ضل السمن في الطعام اذا ذاب والماء فيه. واضح؟ يعني ضل بمعنى ماذا في الارض وذهب فيها. وقد بين الحق تبارك وتعالى في اكثر من موضع ان من تمام الوهيته وربوبيته
8:40قدرته على تحويل الخلق من حال الى حال. ولذا فانه من يميت ويحيي يخلق ويفني. يخرج الحي من الميت والميت ابن الحي. ان الله فالق الحب والنوى. يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. ذلكم الله فانى تؤفكون
9:00فالق الاصباح وجعل الليل سكنه والشمس والقمر حسبانا. ذلك تقدير العزيز العليم. ومن الحبة الجامدة الصماء اي يخرج الله نبتة غضة خضراء تزهر وتثمر. ثم تعطي هذه النبتة الحية حبوبا جامدة ميتة
9:20ومن الطيور الحية يخرج البيض الميت. ومن البيض الميت تخرج الطيور المتحركة المغردة التي تنطلق في اجواء الفضاء سبحان الله. ان تغني غرد غنى. ان تقلب العباد موت في حياة. ثم حياة
9:40كن فموت دليل عظيم على قدرة الله تجعل النفوس تخضع لعظمته وسلطانه كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. الادلة الثلاثة الاخيرة في موضع واحد في كتاب الله. وقد ذكر الحق تبارك وتعالى الادلة
10:00الثلاثة السابقة في موضع واحد في كتابه في معرض الرد على مكذبي البعث. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة هو بكل خلق عليم. هذا الدليل الاول ما هو
10:20انشأها اول مرة. دليل البدء البدء والاعادة. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. هذا الدليل الثاني دليل ماذا؟ انه يخرج شيئا من ضده. الدليل الثاني او الدليل الثالث في الترتيب الذي ذكره المصنف هو الدليل الثالث وهو ماذا
10:40قدرته تعالى على تحويل الخلق من حال الى حال. انه جعل الشجر الاخضر نار. ووصف الشجر بينهما باخضر لتأكيد انه غير قابل للنار لان الاخضر فيه ماء ان تنتظر فيه ماء. ومع ذلك جعل منه نارا. يعني العقل كان يقول مثلا النار تكن من الحديد. الحديد هو الذي يشعل النار. لان
11:00الحديد ليس من الماء ولكن الله جعل في النار في في الشجر القدرة على الاشتعال. ولم يجعلها في الحديد. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه تنقذون؟ اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلوى والخلاق العليم. هذا الدليل الاول. الخلاق العليم. ما هو الدليل؟ هنا
11:20ان الذي خلق الادنى يستطيع ان يخلق الذي خلق الاعظم يخلق الادنى خلق السماوات اعظم من خلق الناس. انما امره اذا اراد ان يقول له شيئا ان يقول له كن فيكون. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون
11:39قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهيرا من ابن القيم له كلام جميل جدا في هذه الايات. اذكر منه قوله في الاية الاولى. قال ابن القيم هذا من افضل من افضل الحجج. اين السؤال؟ اين السؤال؟ ضرب لنا مثلا ونسي
11:59وقال من يحيي العظام؟ السؤال هو من يحيي العظام وهي رميم؟ اين الاجابة؟ لا الاجابة جاءت في السؤال الاجابة جاءت في السؤال. اين الاجابة في السؤال الاجابة موجودة في السؤال. اجاب عن السؤال اه في اثناء السؤال. ها؟ من يحييها؟ لا. احياهما. ونسي خلقه وضرب لنا مثل
12:23ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. نسي خلقه. نسي خلقه ادي جملة اعتراضية. هذه جملة اعتراضية يعني وضرب لنا مثلا قال من يحيي العظام وهي رميم. نسي خلقه لجملة ماذا؟ اكراميا. اعتراضيا. نسي خلقه هذا دليل على البعث
12:43هذا الذي قال من يحيي العظام كان عليه ان يذكر البدء. فالله اجابه قبل سؤاله. اجابه قبل ونسي هذا الكافر. الكافر. خلقه. نسي خلقه. آآ دليل البدء صح؟ هم. يعني نسي كيف خلقه الله
13:03نسي خلق الله له. لكن نعم بالله. هم. لمين ؟ نسي خلق الله له. يعني الله عز وجل اجابه قبل ان يسأل ثم اجابه بالتأكيد مرة اخرى. قل يحيى الذي انشأها اول مرة. فصل الدليل. كان هو يعني اجمل الدليل ثم فصله. اجمله في قوله نسي خلقه
13:23ثم فصله في قوله قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. اما التذهيب وبكل خلق عليم مناسبته هو لكل مخلوق عليم. يعني عليم بهذا المخلوق اين ذهبت اجزاؤه؟ اين ذهبت عظامه؟ سبحان الله. اي تراب هو؟ يعلمه ويعيده
13:43ثم ذكر دليل التحول من حال الى حال. الشجر الاخضر ثم دليل خلق السماوات والارض الاستدلال بالاعظم على ادنى. والذي ضرب المثل احد ملاحدة العرب وكتب وكتب السنة تذكر ان هذا الكافر الملحد
14:03جاء بعظم بال ثم فتته. فتته يعني ها فعله هكذا في يده كسره. ثم نفخه ثم قال للرسول صلى الله عليه وسلم يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا؟ فانزل الحق تبارك وتعالى هذه الايات معبرا معيرا. هذا الكافر بجهله وضلاله
14:23مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم فانه لو كان لبيبا عاقلا لم يسأل هذا السؤال. لان وجوده نفسه وخلقه في هذه الحياة يجيب على السؤال فالاجابة موجودة في سؤالي. وجوده نسي خلقه موجود. وقد وضح وضح النص هذا المعنى الذي اجمله في البداية قل يحيه الذي انشأه اول مرة. هو بكل خلق
14:43يعني اجمل في قوله ونسي خلقه. ثم فصل في قوله قل يحييها الذي انشأها اول مرة. فاحتج بالابتداء على الاعادة في النشأة الاولى على النشأة الاخرى. اذ كل عاقل يعلم ضروريا ان من قدر على هذه قدر على هذه. وانه لو كان عاجزا عن الثانية
15:03كان عن الاولى اعجز واعجز. ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على المخلوق وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله هو بكل خلق عليم. فهو عليم بتفاصيل الخلق الاول وجزئياته ومواده وصورته. فكذلك الثاني فاذا كان تام العلم كامل
15:23قدرتي كيف يتعذر عليه ان يحيي العظم وهي رميم؟ فذكر الخلق والعلم القدرة والعلم. لان الذي عنده اهتمام القدرة وتمام العلم لابد ان يحقق مراده. ثم اكد الامر هذا الكلام نقله ابن ابي العز عن ابن القيم جيد انه ذكره. ها؟ احنا كأن ابو العز في الطحاوية ولكنه
15:43عن ابن القيم انتم تعلمون ان ابن عبدالعزيز ينقل كثيرا في الطحاوية جدا عن ابن القيم ولا ينسب الكلام اليه. وكذلك ابن تيمية. نعم حتى يقبل يقبل في زمن ما كان احد يسمع من تيمية ابن القيم. نعم. ثم اكد الامر بحجة قاهرة. ده كله كلام ابن القيم بلفظه. ليس كلام ابن ابي العز. ثم اكد
16:03ان الامر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر يتضمن جوابا عن سؤال ملحد اخر يقول العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة. العظام عندما تكون بالية تكون باردة. والحياة لابد ان تكون مادتها وحاملها طبيعة
16:23الحارة رطبة. بما يدل على امر البعث. ففيه الدليل والجواب معا. قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. يعني ابن القيم يقول هذا سؤال اخر. ممكن شخص يقول العظام باردا. والحياة فيها حرارة. الانسان عندما هو حي جسمه فيه حرارة عندما يموت جسمه اصبح
16:43فالله يقول الشجر الاخضر البارد. الله جعل منه النار الدافئة. اليس قادرا ان يجعل العظام الباردة؟ دافئة مرة اخرى فاخبر سبحانه باخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبس من الشجر الاخضر الممتلئ بالرطوبة والبرودة. فالذي يخرج الشيء
17:03وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها ولا يستعصي عليه هو الذي يفعل ما انكره الملحد ودفعه من احياء العظام وهي رميم. هذا واضح؟ هذه مفردات ممكن يا شيخ هذه عنصر وبيوسة. العنصر
17:23المادة الاصل عنصر الشيء اصله العنصر هو الاصل. نعم. اليبوس عكس الرطوبة يابس عكس يابس عكس رطب يستعصي عليه. لا يصعب عليه. لا يصعب عليه. هو الذي يفعل ما انكره الملحد
17:53ودفعه من يحيى العظام وهي رامي. ثم اكد هذا باخذ الدلالة من الشيء الى جد اعظم على الايسر الاصغر. فان كل عاقل يعلم ان من قدر العظيم الجليل وهو على ما دونه بكثير اخضر واخضر. فمن قدر على حمل قنطار فهذا حمل وقية. اشد
18:13اقتدارا قال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ فاخبر ان الذي ابدع السماوات والارض على جلالتهما وعظم شأنهما وكبر اجسامهما وسعتهما وعجيب خلقهما. اقدر عليه ان يحيي عظام القطيع
18:33صارت رميما فيردها الى حالتها الاولى. ثم اكد تبارك وتعالى ذلك وبينه ببيان اخر. وهو ان فعل فله ليس بمنزلة غيره. غير الله يفعل بمشقة وصعوبة. الذي يفعل بالالات والكلفة غير الله
18:53ليصنع شيئا الات وتعب ومشقة. والنصب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل. لا يستطيع ان يفعل وحده. المهندس لا يستطيع ان يبني البيت وحده. لابد من بل لابد من الة ومعين يعني غير الله يحتاج الى ماذا؟ الى الة ومعينة. بل يكفي في خلقه لما
19:13تريد سبحانه وتعالى ان يخلقه ويكونه نفس ارادته وقوله للمكون كن. فاذا هو كائن كما شاءه واراده انما اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ثم ختم هذه الحجة باخباره ان ملكوت كل شيء بيده فيتصرف فيه بفعله وقوله. فسبحان الذي
19:33بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. اليه ترجعون ايضا في اثبات للبعث الذي كانت الايات تتكلم عنه. الدليل الخامس احياء بعض الاموات في هذه الحياة. شهد بعض البشر في فترات مختلفة من التاريخ عودة الحياة الى الجثث الهامدة
19:53والعظام البالية. بل شاهدوا الحياة تدب في بعض الجبات. وقد حدثنا الله تبارك وتعالى عن شيء من هذه المعجزات الباهرة. فمن ذلك اقام موسى قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرك فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ثم بعثهم بعد موتهم فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعل
20:13تشكرون. قتل بنو اسرائيل قتيلا واتهم كل قبيل القبيل الاخر بقتله. كل قبيلة اتهمت الاخرى بقتله فمرى النبي من يذبح بقرة فذبحوها بعد ان تعنتوا في طلب صفاتها. تشددوا. ثم مروا نبيهم بعد ذبحها
20:33يضرب القتيل بجزء منها فاحياه الله وهم ينظرون فاخبر عمن قتله فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى. ويريكم لعلكم تعقلون. واخبرنا عن الذين فروا من ديارهم هم الوف حضر الموت خشية الموت فاماتهم الله ثم احياهم. الم تر الى الذين خرجوا من ديار
20:53حضر الموت فقال له الله موتوا ثم احياهم ان داعي ان الله لذو فضل على الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وحدثنا عن النبي مرة على قرية على عروشها فتعجب من احياء الله لها بعد موتها. فاماته الله مائة عام ثم بعثه. فلما سئل كم لبث
21:13ظن انه لم يلبث الا يوما او بعض يوم. وبعد احياءه احيا الله له حماره وهو ينظر الى قدرة الله كيف تعيد الخلق. العظام تشكل وتتكون اولا ثم تكسى باللحم ثم تنفخ الروح. اما طعامه الذي كان معه قبل ان يموت فقد بقي تلك الازمان الطويلة سليمة
21:33من لم يفسد ولم يتعفن وتلك اية اخرى تدل على قدرة الله الباهرة. او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيى هذه او بعد موتها فماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك
21:53لم يتسنى وانظر الى حمارك. ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننجزها ثم نكسوها لحما. فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. وابراهيم عليه السلام هذا امر كيف يجيبناه؟ يعني كيف يحيي المفتاح؟ نعم. هذه ما هو الكيفية
22:13الاذاعتين يكونوا لو اراد ان يرى هذا بعينه كذا واراد ان يرى هذا بعينه ليزيد ايمانه كما في قصة ابراهيم قال رب ارني كيف تحيي الموتى. وابراهيم عليه السلام دعا ربه ان يريه كيف يحيي الموتى فكان هذا المشهد الذي حدثنا الحق تبارك وتعالى عنه. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم
22:33من قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم. امره الله ان يأخذ اربعة من الطيور فيذبحها. ثم يفرق اجزاءها على عدة جبال. ثم ناداها امرا اياه
22:53من اجتماع فكان كل عضو يأتي ويقع في مكانه فلما تكامل اجتماعها نفخ الله فيها الروح وانطلقت محلقة في الفضاء وعيسى عليه السلام كان يصنع من الطين كهيئة الطير تمثال يعني من الطين الطير ثم ينفو فيه فيكون طيرا باذن الله
23:13وكان يحيي الموتى باذن الله. فقد قال لقومه ورسوله الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من كهيئة الطير فانفخ فيها. فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله
23:33يعني عندما يريد ان يسمع الطريق يجعل له صورة ثم يرفع الله في روحه واصحاب الكهف ضرب الله على اذانهم في الكهف ثلاثمائة وتسع وتسع سنين. ثم قاموا من رقدتهم بعد تلك
23:53الازمان المتطاولة. ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبست انتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم. ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا
24:13وكانت اية موسى الكبرى عصا جاملة يلقيها على الارض. فتتحول بقدرة الله الى ثعبان مبين. فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين وعندها وعندما القي الصحب وعندما القى السحرة حبالا ومعاصيهم القاموس عصاه فاذا تبتلعوا تلك العصية والحبال على كثرتها
24:33موسى عصاه فاذا هي تلقف ما ينفكون. من الادلة كذلك على البعث ضربه المثل باحياء الارض بالنبات. مضى معنى هذا في سورة الحج وقد ضرب الله عز وجل المثل لاعادة الحياة الى الجثث الهامدة والعظام البالية باحياء الارض بعد موتها بالنبات
24:53فانظر الى ثاري رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. والله الذي ارسل الرياح فتثلث سحابا فسقناه الى بلد ميت. فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور. ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
25:13ان الذي احيانا محي الموت وهو على كل شيء قدير. والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا. كذلك تخرجون. حكمة الله تقتضي بعث العباد للجزاء والحساب. تقتضي حكمة الله الحكمة. وكل هذه ادلة عقلية في القرآن ادلة عقلية نقلية
25:33تقتضي حكمة الله وعدله ان يبعث الله عباده ليجزيهم بما قدموا. فالله خلق العباد لعبادته. وارسل الرسل وانزل الكتب بين الطريق الذي يعبدونه به فمن العباد من استقام على طاعة الله وبذل نفسه وماله في سبيل الله ومنهم من رأى من
25:53قامت على طاعة الله وطغى وبغى افيليق بعد ذلك ان يموت الصالح والطالح ولا يجزي الله المحسن باحسانه افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ ان لكم فيه لما تخيرون. ان الكفرة
26:13قوانين هم الذين يظنون ان الكون خلق عبثا وباطلا لا لحكمة وانه لا فرق بين مصير المؤمن المصلح والكافر المفسد ولا تماصيل التقي والفاجر. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار
26:33نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار. وكذلك قوله تعالى في اية اخرى ام حسب الذين شرحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم سواء ما يحكمون
26:51القيامة عند الانبياء وفي كتب اهل الكتاب. اتفاق جميع الانبياء على على الاخبار بالمعاد. الايمان بالقيامة والجنة والنار من اصول الايمان التي يشترك فيها يشترك الانبياء جميعا واتباعهم الصادقون في معرفتها والايمان بها. والقرآن هو كتاب الله المحفوظ
27:11الذي لم يغير ولم يبدل يدل دلالة قاطعة على ان الانبياء جميعا عرفوا اممهم بالقيامة. وبشروهم بالجنة وانذروهم بالنار ويدل على ذلك امور. اخبر القرآن عن جميع الاشقياء الكفار اهل النار
27:31انهم يقرون بان رسلهم انذرتهم باليوم الاخر. كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا فنذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء. ان انتم الا في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل
27:51ما كنا في اصحاب السعير وقال وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم لم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينزلونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب
28:11على الكافرين فالكفار جميعا عندما يسألون عندما يسألون عند ورودهم النار يقرون بان رسلهم خوفتهم وذلك اليوم ولكنهم كفروا وكذبوا. وهذا الذي قررته الايات السابقة بينه الله في غير موضع من كتابه فقد اخبر الحق
28:31تبارك وتعالى ان مقتضى عدله وحكمته الا يعذب احدا لم تبلغه الرسالة ولم تقم عليه الحجة وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
28:51ومن اجل ذلك عمت عمت الرسالة كل البشر. وان من امة الا خلا فيها نذير. عندما اهبط الله ادم الى الارض الرخوة بالبعث والميعاد. قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون. عندما غضب الله على
29:11اليسا وطرده من رحمته طلب الامهال الى يوم البعث فاجاب الحق طلبه قال رب فانظرني الى يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم واول الرسل نوح عليه السلام حذر قومه يوم القيامة. وضرب لهم الامثال الدالة على وقوعه وحدوثه. فقد قال لقومه والله ان
29:31لكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وابو الانبياء خليل الرحمن ذكر اليوم الاخر كثيرا ففي دعائه ربه لمكة واهلها. رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال ومن كفر فمتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. وفي دعائي لنفسه
29:51وابيه والمؤمنين قال ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. وفي محاجته قومه فيما يعبدون بين احقية ربه بالعبادة. لانه يطعم يطعم ويسقي ويميت ويحيي ويشفي المرضى ويغفر الذنوب في يوم الدين. قال والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت
30:11يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ثم دعا ربه سائلا اياه دخول الجنة والا يخزيه في يوم والديك واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين. ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون
30:31الا من اتى الله بقلب سليم. وجاء في مناجاة الله لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ان ساعة اتية اكادوا فيها لتجزى كل نفس بما تسعد. فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. وجاء في محاورة موسى
30:51فرعون بما خلقناكم وفيها نعيدكم وبها نخرجكم تارة اخرى. وعود انزل قومه وخوفهم لقاء ربهم فكذبوا. وقال الملأ من قومه الذين هو كذاب بلقاء الاخرة وتركناهم في الحياة الدنيا. ما هذا الا بشر مثلكم؟ يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون. ولا
31:11اين طعتم بشرا مثلكم؟ انكم اذا لخاسرون. ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون. هيهات فيها كما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين. وشعيب قاضي قومي يا قام اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعافوا في الارض مفسدين
31:31وجاء في دعاء يوسف ربه رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض. انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالح وبعض اتباع الرسل الذين حكى الله مقالتهم في كتابه يعرفون بالبعث. يعرفون البعث والنشور وبشرونا بالجنة يحذرون من
31:51النار فذو القرنين عندما بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حامية وجد عندها قوما فقال له فقال الله له يا ذا القرنين ما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا. قال اما انه ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه. هذا هو الشاهد فيعذبه عذابا نكرا. واما من امن وعمل صالحا
32:11انت لو جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا. ومن من ال فرعون كان موقنا بالبعث عارفا به ولا تختلف معرفته به عن معرفتنا. وقد حذر قومه من ذلك اليوم تحذيرا في تفصيل وبيان. ومما قال لهم يا قومي اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم
32:31ومن يضلل الله فما له من هاد. وقال ايضا يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع. وان الاخرة هي دار القرار. من عمل صائما عمل سيئة فلا اجزاء الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب. ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة
32:51تأتي وتدعونني الى النار. لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة. وان مردنا الى الله. هذا هو الشاهد. وان المسرفين هنا هم اصحاب النار هذا ايضا شاهد. وسحرة فرعون عندما رأوا الاية الباهرة التي جاء بها موسى خروا ساجدين وسبحوا مؤمنين فتهددهم فرعون
33:11عذاب اليم فاعتصموا بالله ربهم ولم يلتفتوا الى تهديد او وعيد واجابوا قائلين انا امنا بربنا ليغفر لنا كرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى انه من يأتي ربه مجرما. فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يأتيه مؤمن
33:31انقدع من الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء من تزكى لا يموت فيها ولا يحيى. لماذا لا يحيى؟ لا يحيى حياة كريمة كالتي كانت في الدنيا. فهذه ليست بحياة. العذاب الدائم ليس
33:51وايضا شيخنا وجدها آآ في عين حين في عين حمئ حمدي عيسى يعني تبدو حمي الطين الطير الاسود. فيما يبدو للناظر. عندما تنظر الى الشمس وهي تهرب كانها تدخل في داخل الارض. تدخل في داخل طين الارض
34:11وصل آآ لاخر الارض. طرف الارض. نظرة في نصوص اليوم الاخر في كتب اهل الكتاب لا شك ان الكتب السماوية التي انزلها الحق تبارك وتعالى كانت تزخر تمتلئ يعني نصوصها بذكر اليوم الاخر
34:31والتخويف منه والتبشير بما اعده الله للمؤمنين به في جنات النعيم. والتحذير من النار واهوال القيامة. الا ان هذه الكتب ترى عليها تحريف كثير وذهب كثير من نصوصها التي تتعرض لليوم الاخر. ففي التوراة التي تنسب الى موسى لا نجد الا نصا واحدا يصر
34:51بيوم القيامة نص واحد فقط. انظر كم عدد نصوص القيامة في القرآن؟ هو في التوراة الثامرية صريح للغاية. ولكنه في التوراة العبرية يحتمل معنيين. في سفر تثبيت الاشتراع على صحيح الثاني والثلاثون الى اخر الكلام اليس قولهم؟ اليس هو مجموعا عندي مختوما في خزائني؟ الى يوم الانتقام والمكافأة
35:11وقت تزل اقدامهم. يوم الانتقام والمكافأة يوم القيامة يعني. وجاء النصر في التوراة العبرانية هكذا. اليس ذلك مكنوزا عندي مختوما عليه في خزائني هي النقمة والجزاء في وقت تزل الاقدام. فرس السامرية يدل على ان الفصل انما يكون في يوم القيامة الذي سماه يوم الانتقام والمكافأة
35:31اما نص العبرانية فانه يجيز ان يكون الانتقام في الدنيا ويجيز ان يكون في الاخرة. ولذلك فان الصادوقيين من اليهود الذين لا يؤمنون الا بتوراة موسى العبرية لا يؤمنون بالبعث والنشور لعدم وجود دلالة دلالة تدل على البعث والنشور. يعني بعض اليهود يسمون
35:51الصادوقيين لا يؤمنون بالبعث والنشور. هؤلاء الذين يؤمنون بالتوراة العبرية. اما اسفار الانبياء الاخرى في التوراة ففيها بعض النصوص التي تصرح بالبعث والنشور وكذلك الاناجيل. في سفر دانيال كثيرون من الراقدين تحت التراب يستيقظون هؤلاء الى الحياة الابدية
36:11وهؤلاء الى العاري والازدراء الابدي احتقار يعني. وفي سفر المزامير يذكر الحشرة الى النار فيقول مثل مثل تميئ الى النار يساقون. الموت يرعاهم ويسودهم المستقيمون غداة. وصورتهم تبلى والهاوية مسكن لهم. يسود المستقيمون غداة
36:31ان يكونون فوقهم يعني المستقيمون الصالحون صورتهم تبلى تفنى اجسادهم والهاوية اي النار مسكن لهم. تقصد لا يسودهم يسود المستقيمون غداة. غداة يعني في الصباح. اه. صباح هذا اليوم بان يكون المؤمنون فوق الكفار. كما قال تعالى والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. تتعرض ليوم اخر يعني يخالف؟ تذكر
37:01اتفضل. وفي انجيل لوقا اشارة الى عذاب القبر. فقد جاء فيه ومات الغني ودفن. فرفع عينيه في الهاوية هو في العذاب فالمقبور من اهل الفجور يكون في العذاب ويرى مقعده من النار والهاوية هي النار. وفي انجيل متى
37:21فان فان اعثرتك يدك او رجلك فاقطعها والقها عنك. اخرتك يعني. خير لك ان تدخل الحياة اعرج او اقطع من ان تلقى تلقى في النار الابرية ولك يدان او رجلان. يعني ايه ان امرتك يدك او امرضتك رجلك؟ ان تفعل المعصية
37:41فاقطع ايدك واقطع رجلك واتركها. خير لك من ان تدخل الحياة اعرج. خير لك ان تدخل الحياء اعرج الدنيا. من ان تلقى في النار الابدية ولك ومن اكثر الكتب التي تحدثت عن الجنة والنار انجيل برنامج تعرفون انجيل البرنامج سمعتم عنه؟ انجيل هذا كتاب لا يعترف به النصارى هو الانجيل الوحيد الذي
38:01اعتراف بنموت النبي عليه الصلاة والسلام. محمد. وفيه اعتراف بان عيسى عبده وليس وليس ابن الله. لكنهم لا يعترفون به. يقولون هذا ليس ليس صحيح. مازن متى يا شيخ؟ ما معنى متة؟ هذي اسماء اللغز. متى ولوقا ويوحنا؟ هذه اسماء ناس. هذه اسماء ناس يدعون
38:21لانهم رسل لا ناس لهم معنى يعني عندهم اعجمي يسمع اعجمي. ومن اكثر الكتب التي تحدثت عن الجنة والنار انجيل برنابا فقد تحدثت عن اهل الجنة وانهم ياكلون ولكنهم لا يتبولون ولا يتغوطون لان طعامهم وشرابهم ليس فيه خبث ولا فساد. ولكن النصارى يكذبون وذكر هذا. يكذبون بهذا الانجيل الذي ظهر اخيرا في عصرنا
38:41هادا ال جي كان مفقود. ها وظهر في هذا العصر. اذا كان مفقودا. الان يعني موجود مطبوع انا قرأت فيه قرأت بعضه وبعض اليهود يؤمنون بالبعث والنشور وهؤلاء يسمون بحزب من
39:01كتب كتب والحزب الاخر وهم الصادوقيون لا يؤمنون بالبعث والخلود. في الجنة والنار. وقد ذكر انجيل متى ان الطائفة المكذبة بالقيامة جاءوا الى عيسى وجادلوه في القيامة في ذلك اليوم جاء اليه صادوقيون الذين يقولون لا قيامة. واجاب عيسى عن سؤال احد التلامذة
39:21القائد ايذهب جسدنا الذي لنا الى الجنة؟ فقال له عيسى احذر يا بطرس من ان تصير صدوقيا. فان الصادوقين يقولون ان الجسد لكم ايضا وانه لا توجد ملائكة. لذلك حرم على جسدهم وروحهم الدخول الى الجنة. والنصارى يعتقدون ان الذي ينعم
39:41او يعذب في القيامة هو الروح فحسب. وقال بقولهم بعض الذين ينتسبون للاسلام من الفلاسفة والفرق الباطنية الضالة واضح حاجة؟ اهوال يوم القيامة ادي مباحث الان يبدأ في الكلام على احداث القيامة. نسأل الله العافية. قال الدلائل على عظم
40:01في اهوال ذلك اليوم. يوم القيامة يوم عظيم الامر شديد هوله. لا يلاقي العباد لا يلاقي العباد. لا يلاقي العباد مثله ويدل على عظم هوله امور. الاول وصف الله لذلك اليوم العظيم. وحسبنا ان ربنا وصفه بذلك ليكون اعظم مما نتصور
40:21واكبر مما نتخيل الا يظن اولئك انهم مبعوثون لليوم العظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. وصفه في موضع اخر بالثقل وفي موضع ثالث بالعسر ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. فذلك يومئذ
40:41قوم عسير على الكافرين غير يسير. وفي اية اخرى يقول الكافرون هذا يوم العسر. الرعب والفزع الذي يصيب العباد في ذلك اليوم فالمرضع التي تفدي وليدها بنفسها تذهل عنه في ذلك اليوم. والحامل تسقط حملها والناس يكون حال كحال السكارى. الذين
41:01تفقد عقولهم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وطلع كل ذات حمل حملها. وترك بسكارى ولكن عذاب الله شديد. ولشدة الهول تشخص ابصار الظلمة. في ذلك اليوم. ما معنى تشخص ابصارهم؟ يعني يزول
41:21تشخص ابصارهم يعني ترتفع ابصارهم وينظرون كانهم ينظرون الى لا شيء. لا تطرفوا عينهم لا تطرف اعينهم فلا تطرف لشدة الرعب. تعرفون تطرف العين تدلق وتفتح هكذا ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا ولشدة الخوف
41:41تصبح افئدتهم خالية لا تعي شيئا ولا تعقل شيئا. ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما اخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مهضعين مقنعي رؤوسهم. لا يرتد اليهم طرفهم مه طعين اي رافعي مهطعين. مسرعين. مقطعين يعني ماذا؟ مسرعين. مقنعي رؤوسهم يعني رافعي رؤوسهم
42:11مولى الصوت. وافئدتهم هواء ليس فيها قلوب لا تعي ولا تفهم. لا يرتد اليهم طرفهم. لا تغلق اعينهم من شدة الفزع. ترتفع قلوب الظالمين لشدة الى حناجرهم فلا تخرجوا ولا تستقروا في مكانها. وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين
42:31ومعنا كاظمين اي ساكتين لا يتكلمون. هل يوم القيامة يأتون جيلا عاشوا في وقت هم ثم الجيل الذي بعده بعضه كان موجعا. او يأتي البعض مع بعض. الله اعلم. الاظهر انهم يبعثون كلهم مع بعض ويأتون مع بعض. لقوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ
42:51يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا. لان البعث يكون كنفس واحدة. فاذا كان كنفس واحدة فهم يختلطون. والدليل هذه الاية التي ذكرتهم. من كان في الفين ممكن يكون معي
43:01لا لا سبحان الله! وترتفع ووصف ووصف في موضع اخر ما يصيب القلوب والابصار في ذلك اليوم فقال يخافون يا من تتقلب فيه القلوب والابصار تجدهم الله احسن معامل ويزيدهم من فضله. وقال قلوب يومئذ واجفة ابصار وخاشعة وحسبك ان تعلم ان ان الوليد
43:21الذي لم يرتكب جرما يشيب شعر رأسه لشدة ما يرى من اهوال. فكيف تتقون ان كفرتم يومين ان يجعلوا الولدان شيبا. السماء منفطر به كان وعده مفعولا. انقطاع علائق الانساب في يوم
43:41كما قال تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فكل انسان في ذلك اليوم يهتم بنفسه ولا يلتفت الى كغيره بل ان الانسان يفر من احب الناس اليه. يفر من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. كما قال تعالى فاذا جاءت
44:01اخ يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يغنيه. وقال في موضع اخر يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولمولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق. وقال
44:21تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون لابنه يطلب منه بعض الحسنات؟ لا لا ادري هذا شيء الله اعلم. استعداد الكفار في يوم الدين لبذل كل شيء في سبيل الخلاص
44:41من العذاب. فلو كانوا يملكون ما في الارض لافتنوا به. ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتلت به. بل لو كان الكافر ضعف ما في الارض يفتدى به. قال تعالى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم
45:01تعبوا لافتدوا به. اولئك لهم سوء الحساب. بل هو على استعداد ان يبذل ما عنده ولو كان ملء الارض ذهب وعلى احتمال ان كان امرك ذلك فان الله لا يقبل منك. على احتمال ان كان الامر كذلك يعني يستطيع ان يأتي بمثل الارض ذهب فالله لا يقبل منه. ان الذين
45:21كفر ومات وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين في البخاري عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يجاوب الكافر يوم القيامة فيقال له ارأيت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به
45:41فيقول نعم فيقال له قد كنت سألتك ما هو ايسر من ذلك. ويصل الحال بالكافر في ذلك اليوم ان يتمنى لو لو دفع باعز الناس عنده في النار لينجو هو من العذاب. يود يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
46:01صحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لضار. ويدلك على قول ذلك اليومي وشدته طوله. قال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا. انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. وسياق الايات يدل دلالة واضحة
46:31على ان المراد به يوم القيامة. وقد ثبت باسناد صحيح عن ابن عباس انه يوم القيامة. وبذلك قال الحسن والضحاك بن زيد. ولطول ذلك اليوم يظن الناس وفي يوم المعادي انهم لم يلبثوا في الحياة الدنيا الا ساعة بالنهار. كما قال تعالى ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم
46:51قال ابن كثير في تفسيره لهذه الاية فيقول تعالى مذكرا للناس قيام الساعة وحشرهم من اجدافهم الى عرصات القيامة ويوم يحشرهم كقولي كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. وقال تعالى نحن اعلم بما يقولون. اذ يقول
47:11امثالهم طريقة الا بثم الا يوما. وقال تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. وهذا دليل على استقصاء وللحياة الدنيا في الدار الاخرة. كقوله قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال ان لبثت
47:31الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون. بعض معالم اهوال القيامة. يحدثنا القرآن عن اهوال ذلك اليوم التي تشبه الناس. تشبه الناس هي اللي تجعلهم يتعجبون. شدهوه جعله يتعجب. وتشد ابصارهم وتملك عليهم نفوسهم وتزلزل
47:51قلوبهم من اعظم تلك الاهوال ذلك الدمار الكوني الشامل الرهيب الذي يصيب الارض وجبالها والسماء ونجومها وشمسها وقمرها. يحدثنا ربنا ان الارض تزلزل وتدك. وان الجبال تسير وتنسف. والبحار تفجر وتسجر والسماء تشقق وتمور. والشمس تكور
48:11وتذهب والقمر يخسف والنجوم تنكدر ويذهب ضوئها وينفلت ويقضوها. ساذكر بعض النصوص التي تصور وقائع تلك الاهوال ثم اذكر ما قد يحدث لكل واحد من العوالم العظيمة في ذلك اليوم. قبض الارض وطي السماء. يقبض الحق تبارك وتعالى الارض بيده
48:31في في يوم القيامة ويطرو السماوات بيمينه كما قال تعالى وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات امينة سبحانه وتعالى عما يشركون. اخبرنا في موضع اخر عن كيفية طي للسماوات فقال يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب
48:51كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا. السجل الكتاب والكتب المكتوب. كما ان الكتاب يشتمل على المكتوب عليه. كذلك تطوى ادوات قال ابن كثير والصحيح عن ابن عباس ان السجل هي الصحيفة قاله علي ابن ابي طلحة والعوفي عنه ونص على ذلك مجاهد وقتادة غير واحد
49:11واختارها ابن جرير لانه المعروف في اللغة فعلى هذا فيكون معنى الكلام يوم تطوى السماء كطي السجل للكتاب اي على الكتاب بمعنى المكتوب بمعنى ماذا؟ مكتوب. المكتوب. وقد جاءت الاحاديث الصحيحة دالة على مثل ما دلت عليه النصوص القرآنية ومبينة فائدة اخرى
49:31ويا ما يقول الحق تبارك وتعالى بعد قبضه الارض وطيه السماء. وفي الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ وفي مسلم على عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
49:51وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يأتوا الارض بشماله وفي رواية وهن بيده الاخرى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروى البخاري عن عبدالله بن مسعود ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
50:11محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع. والاراضين على اصبع والجبال على اصبع. والشجر على اصبع. والخلائق على اصبع. ثم يقول انا الملك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت تواجده. ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات
50:31بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وهذا القبض للارض وطير السماوات يقع بعد ان يفني الله خلقه وقيل ان المنادي ينادي بعد حشر الخلق على ارض بيضاء مثل الفضة لم يعصى الله عليها
50:51واختاره ابو جعفر للنحاس قال والقول صحيح عن ابن مسعود وليس هو مما يؤخذ بالقياس ولا بتأويل. لان قول ابن مسعود هذا يكون له حكم الرفع قال القرطبي والقول الاول اظهر لان المقصود اظهار انفراده بالملك. عند انقطاع دعوى المدعين وانتساب المنتسبين
51:11اذ قد ذهب كل ملك وملكه وكل جبار ومتكبر وملكه. وانقطعت نسبهم ودعاويهم وهذا اظهر الى قرطبي يرجح القول اي قول رجح القرطبي؟ الكتاب؟ ها؟ ما هو القولان طيب ما هما القولان؟ القول الاول امتداد الملك القول الاول ان طي السماوات والارض يكون بعد اهلاك الخلق بعد نفخة الصعب
51:41بعد موت كل الناس. نعم! هذا هو القول الاول الذي رجحه القرطبي. القول الثاني قوله وقيل ان المنادي ينادي بعد حشر خلقي على الارض البيضاء مثل الفضة لم يعصى الله فيها. القول الثاني ان هذا التبديل وتغير الكون يكون بعد البعث. القول الاول هو الازهر
52:01الله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك