١٤٩. تهذيب تفسير البغوي - سورة الحشر، ٨-٢٤ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وينصرون الله ورسوله
0:45اولئك هم الصادقون. الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا اي بل الفقراء متعلق بماذا متعلق بماذا لا متعلق بنيفين قربى وما عطف عليه قيل انه بدل. يعني انظر الى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى
1:21فلله وللرسول ولذي القربى وذي القربى وذو القربى الى اخره قيل للفقراء المهاجرين بدلا من ماذا بدل من ذي القربى ومواقف عليه. فهمت هذا؟ هم. واضح هذا نعم وقيل انه متعلق بمحذوف تقديره اعني
1:40اعند اولئك ماذا الفقراء المهاجرين. الذين اخرجوا من ديارهم واضح حاجة طيب الاثر انه بدن الاظهر انه بدل مما مما قبله ولذي القربى. للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. يبتغون فضلا اي رزقا
1:59من الله ورضوانا اي خرجوا من دار الهجرة طلبا لرضا الله عز وجل يعني لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الذين هاجروا من مكة الى المدينة نصيبه من الفين. نصيب من الفين. يبتغون فضلا من الله ورضوانا
2:27بالهجرة عندما هاجروا اخذ الكفار اموالهم وديارهم لم يتركوا له شيئا وينصرون الله ورسوله اي خرجوا الى دار الهجرة طلبا لرضى الله عز وجل وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون في ايمانهم
2:47هذه الآية فيها رد على المرجاء ما وجه الرد؟ عملوا هاجروا هاجروا. ان الله لم يسمهم صادقين الا بعدما هاجروا وبعدما الله ورسوله بعد ذلك صادقين. فلابد من عمل يصدق الايمان
3:05هذا فيه رد على المرجئة. اولئك هم الصادقون في ايمانهم والذي نتبوأ الدار والايمان منح الله المهاجرين صح فلما منح الله المهاجرين مدح الانصار حتى لا يظن الانصار انه لا فضل لهم. طيب والذين تبوأوا الدار والايمان وهم الانصار تبوأوا الدار اي
3:33الدار اي المدينة. تبوأ المكان اي نزل فيه سكن فيه نعم اتخذوها دار الهجرة والايمان ان الصحابة الذين سكنوا المدينة وامنوا بالله ورسوله من قبل هجرة المهاجرين اليهم. من قبلهم اي اسلموا في ديارهم واثروا الايمان
3:59وابتلوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين اذا ما معنى من قبلهم؟ والذين تبوأ الدار والايمان من قبلهم هل معنى ذلك ان الانصار اسلموا قبل المهاجرين واقعا وقبل اتيانه
4:18هم اسلموا في المدينة قبل اتيانهم. فقبل منى قبلية ماذا مكانية مكانية ليست زمانية فهمت ولذلك قال اسلموا في ديارهم. يعني في ماذا؟ في المدينة لم يهاجروا لان المدينة هذا للهجرة واثار الايمان
4:42من اين الا اتى باثار هذه؟ اين من اين اتى باثاره؟ بهجرة. اجله تركه. طب والايمان؟ اه تبوءوا التبوء هو النزول في المكان. تبوأ المكان النزول في فشبه الايمان بمكان يتبوأ مع ان اصل التبوأ يكون للمكان. تبوأت من الجنة منزلا. ادعو لك ان تسكن الجنة. صح
5:06فشبه الايمان بماذا؟ بمكان ينزل امتى المعنى؟ شبه الايمان بماذا بمكان ينزل. طيب والذين تبوأوا الدار والايمان اسلموا في ديارهم واثاروا الايمان وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين. ونظموا الاية
5:21نظم الاية والذين تبوأوا الدار من قبلهم اي من قبل قدوم المهاجرين عليهم وقد امنوا لان الايمان ليس بمكان تبوأ لما كان يتبوأ يعني امنوا الايمان اي امنوا نعم والذين تبوا الدار والايمان وهذا اسلوب
5:42يعني القرآن عجيب ينعن اي واحد في لغة العرب. والذين تبوأوا الدار والايمان بصوا بقى جيب في البلاغة يعني. اه يعني اسلوب عجيب في البلاغ ان العرب لم تستخدمه. والنزول جعل المعنوي مكان المحسوس. جعل المعنوي مكان مكانا محسوس. فشبه
6:07ايمانا بمكان ينزل يعني نعم قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يحبون من هاجر اليهم من المهاجرين والادلة على حب الانصار للمهاجرين. كثيرة جدا. الانصار اثار المهاجرين ببيوتهم واموالهم وتقاسمهم مع من
6:38بل كان الواحد منهم ماذا؟ يطلق زوجته ليتزوجها اخوه كما عرض سعد ابن ربيعة على عبدالرحمن ابن عوف وهذا امر لا نضل له في التاريخ. هذا امر لا نظير له
6:48في التاريخ. يعني حتى لا يطلق احداهما يطلق التي لا يحبها مثلا ليقول لهم هذا انظر الى زوجتي فيأتوما اعجبتك فتزوجها اختار الزوجة التي تعجبك يوجد فيهم مثل هذا في التاريخ. طبعا هذا كان قبل
7:05نزول الحجاب ممكن شخص يعترض كيف ينظر الى امرأة اجنبية منه وهي قد لا تحل له. هي اصلا ذات زوج هذا كان قبل نزول الحجاب يعني. نعم؟ طيب قال تعالى الشيخ هذا كان خاص بهذه الصحابي فقط او كان قريب
7:23يكفي ان واحدا فعل وكونه ينقل عن غيره لا يلزم عدم النقل. نعم قال يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة اي حزازة وغيظا وحسدا الحزاز الضيق السكين يحز
7:44هز اللحم بالسكين لان السكين يؤثر في اللحم فالحزازة ضيق يؤثر في قلب صاحبه. والغيظ الغضب والحسد معروف تمني زوال النعمة. ولا يجودن في صدورهم حاجة مما اوتوا. ما الذي اوتيه المهاجرون؟ دنيا ودين. اذا اعطى النبي عليه الصلاة والسلام
8:07الفيئة لانه مضى معنا ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام لما افاء عليه من بني الناضير ماذا فعل في الفيل؟ اختص به من المهاجرين. المهاجرين كانوا فقراء. فالانصار لم يحسدوا المهاجرين على ماذا
8:22على هذا الفيج. وكذلك لا يجد الانصار في صدورهم حاجة مما اوتوا من التفضيل. لان جنس المهاجرين افضل من تفضيل المهاجرين على صار تطبيق جنسيا وتفضيل اعياد. جنس قد يكون في بعض الانصار اللي هو افضل من بعض المهاجرين. طيب
8:39قال ونجدنا في صدورهم حاجة من موت مما اوتي المهاجرين دونهم نفين. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قسى اموال بني النضير بين المهاجرين. ولم يعطي منها الانصار فطابت انفس الانصار
8:49لم يقولوا مثلا هذا المال اخذوه من اليهود. واليهود كانوا يسكنوه في المدينة. ونحن احق بهذا المال او على الاقل نتقاسم معه. كل هذا لم يكن شيئا منهم من هذا في قلوبهم. وانا من اعجب
9:04الادلة على على صدقهم. ويؤثرون على انفسهم يؤثرون على اخوانهم من المهاجرين باموالهم ومنازلهم على انفسهم فقط ليس يجدون حسدا وممكن الشخص لا يحسدك لكن انا ممكن لا احصدك. لكن الدرجة الاعلى ماذا؟ انني اوصلك بما في يدي
9:23هناك ثلاث درجات الواجب الا احسدك الاكمل اتمنى ان ان يزيدك فيما ان اوثرك بما معي. الايثار اعطيك ما معي. الاكمل ولو كان بهم خصاصة. وانا غني؟ انا غني اصلا عندي آآ معي آآ مليون دولار فاعطيك الف
9:48لا شيء اما ولو كانت بهم خصاصة ليس معي الا الا الا هذا الطعام اليسير. وانا جائع فاعطيك. هذا خصاص الحاجة على درجات الايثار. فاقة وحاجة الى ما يؤثرون. الخسارة شيخة حاجة بالضبط. خصاصة فلان به خصاصة به فقر
10:10لماذا وجدوا في انفسهم في قسمة غزوة جيد سؤال جيد في حديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اعطى الاقرع بن حارث وعينه بن حصن ولم يعطي الانصار شيئا. غشي الصحابة
10:29قال وجدوا في انفسهم. قال من اجل لعاة من الدنيا تألفت بها اقواما كل عام وجدتم في انفسكم خوفو لانهم قالوا ماذا؟ قالوا عظارة ما هي العبارة؟ والذي قال انا لم يكن كل الانصار. انما لما جمعهم عليه الصلاة والسلام قالوا والله يا رسول الله ما قال هذا الا الشباب منا. الشباب من الانصار
10:46هم خشوا ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد حن الى قومه وظنوا انه ماذا سيرجع الى مكة والنبي عليه الصلاة والسلام ما رجع لان الهجرة وقال اما ترضون ان يرجع الناس بالشاء والبعير وترجعون انتم برسول الله فطيبوا نفوسهم بهذا فرضوا
11:09ولو انهم كانوا طلاب دنيا مرضوا بهذا الكلام. قال اما ترضون ان يرجع الناس بالشاء والبعير؟ اي بالغنائم وترجون انتم برحالكم برسول الله؟ قالوا بلى رضينا فالامر كان مركبا من
11:22حزن على الدنيا لا شك انهم بشر ومن امر اخر هو من لهم خوف ان النبي عليه الصلاة والسلام سيرجع الى ماذا الى مكة قالوا وجد قومه يرجع الى مكة بعد ما فتحت. مم. مكة كانت قد فتحت يرجع الى بلده. فقالوا فوجدوا في انفسهم لاجل هذا. ايضا للذين قالوا هذا
11:39لم يكن كبار الانصار كان ماذا؟ كان الشباب منهم واعتذر النبي عليه الصلاة والسلام بهذا. نعم لم يعد ولم يأمر نبيه. العلة ان النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث في حديث
11:55المهاجر ابن قيس عند مسلم ان النبي العلاء ابن الحضرمي. حنيفة لابن الحضرمي ده مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع نهى ان يقيم المهاجر بعد اداء نسكه
12:09انظر الى الامر لو اقمت اكثر من ثلاثة ايام ستكون مقيما. والمهاجر لا يجوز له ان يترك دار هجرته ليرجع الى ماذا الى دار اقامته وكان هذا خاصا بالهجرة من مكة الى المدينة
12:23كان هذا خاصا بالهجرة من مكة الى المدينة. اما ما عدا ذلك فيجوز لو انت مثلا هاجرت من دار كفر الى دار اسلام فتحولت دار الكفر التي هاجرت منها دار الاسلام لك ان ترغب
12:33ذلك على الصحيح من اقوال اهل العلم. اختلف اهل العلم في هذه المسألة هل للمتحول من دار الكفر للاسلام ان يرجع ام لا؟ الذين قالوا لا يرجع قاسوا هذا على نعم. حال الصحابة الذين قالوا
12:43آآ يرجع نعم قالوا بالعمومات. يعني اصبحت دار اسلام. فكان هذا خاصا للنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. ولذلك قال لا هجرة بعد الفتح لان الهجرة المختصة الهجرة المعلومة معنى الهجرة بعد الفتح. يعني الهجرة من مكة الى المدينة بعد فتح مكة. وهذا امر خاص بالصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام. ما يصحش معك ماذا
13:04من هاجر وترك دار الكفر الاسلامي الاسلام يعود سعد من يقول نعم ليس له ان يعود لو بعد موته انه يأمر ان يعيده. لا هذا ليس لان النبي عليه الصلاة والسلام
13:19ده حديث البخاري لما مرض سعد بن خولة في مكة خاف النبي مرضى في حجة جل وعلا في مكة. ادى النسك وهو مريض. فخاف النبي ان يموت في مكة قال اللهم اتمني لاصحابي هجرتهم لكن البائس سعد بن خولة يرفي له رسول الله ان مات بمكة. فحزن النبي عليه الصلاة والسلام
13:41ان مات واحد من الصحابة في مكة وكان من المهاجرين فليوصي بهذا. ليوصي ان يدفن في بلده حتى هذا. عند من يقول بهذا يعني. لكن الصحيحين له ماذا نال خاص بالهجرة من مكة الى المدينة. اه
13:57هذا الاخوة الذين سافروا الى المانيا من يموت هؤلاء نأمر من قلنا هذا خاص بماذا؟ لا هم لم لم يهاجروا شبابهم وذهبوا لعش الاعياد لعش الاعياد لا من الاول هل هذه مسألة اخرى تسأل هكذا؟ هل من مات في في مكان او في دار كفر حتى يستحب ان يلقى يدفن في دار الاسلام؟ الجواب لا. طالما
14:24هناك مقابر المسلمين الاولى ان يعجل بدفنه لكن لو اوصى بهذا لا بأس ان تنفذ وصيته طالما ان هذا لن يؤدي الى ان يتغير او كذا. هي مسألة ماذا؟ هل للانسان ان يوصي بان يدفن في بلد معين؟ نقول لا ده خلاف الاول
14:37الاول هو ان يدفن في المكان الذي مد فيه. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر تعجيل دفن الميت هو يقول انما هم يدخلون المقبرة عن يمينه وعن شمال عنده فقط
14:50طريق هو هو عاجز مقابر المسلمين وكفارا. المسلمين اذا. لو كان الامر كذلك. الاولى ان يعقل يثبت مقابر المسلمين خالص. زوجة لولا ان ينقل يدفن خالص. خلاص ينقل الى بلده اذا امكن
15:07نحن جعلنا هزا يعتبر المسلمين بهزا الريح. يعني نعم تستطيع ان تقول لانه فهناك فاصل طريق بين هذا وذاك. لكن طريقه خفيف الذي يمشي نعم لكن كما قلت يعني لولا ان يسر في مقام المسلمين خالص. لكن ينظر بين مفسدة نقله ومفسدة بقائه. الاصل ان الانسان يصرع في دفنه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسرعوا بالجنازة
15:27ايضا تقدمون اليه. وان تكن شرا تضعونه عن اكتافيك والحديس في الصحيحين. اتقوا خيرا تقدمون اليه. علم من هذا ان الانسان اذا مات يستحب ماذا؟ التعجيل بالتجهيز. حتى الفقهاء على ماذا؟ انه لا يستحب ان يؤخر الا يسيرا ليشهده من يحب مثلا. اما لو كان بعيدا جدا لا ننتظر حتى يأتي من السفر مثلا. شيخ فضل
15:47هقول لو نحن دفناه هناك في في بلاد كفر مصر دفنا المسلمون اللي يزوروا المقاتل هم يدعون لكل المسلمين صح؟ هو يفوت عنهم هزا الفضل عندما يزور المسلمون مقابرهم دفن خارج مقبرة في بلد اصلية يعني؟ نعم نعم. خلاص ولكن تعرض الان
16:07فضلا فضلا يدعو له المسلمون في زيارة القبر. وفضل ان يعجل بدفنه. تعجيل الدفن اولى لان الاصول صلت في في تعزيب الدفن كثيرة. جزاك الله خير الا ان الا ان
16:19يعني كان نقله لا يقتضي تغيرا او وقتا طويلا او كذا. نعم في بلادنا اه يعيش الرجل الى الى موته في قرية ما هناك قال للمسلمين بعد موته ان يدفن في في قرية ابائهم مثلا
16:44لا بأس هذه الوصية يعمل بها كما قلت الا اذا ادت الى التغير. الم اقل الوصية باطلة وصية صحيحة. حتى اذا كان هناك مقابر المسلمين. حتى اذا كان هناك مقابر للمسلمين
16:54لكن الاولى الاولى ان يعدل بدفنه الاولى. يعني هذه الوصية آآ خلاف السنة شيخ آآ المسلم عندنا في حول القرى المسلمون واحد من يدخل في قريتنا والناس يذكرون هذا مقابرنا يضيقون على هذه
17:20لو كان ملكا لهذه المقبرة نعم مالكا خلاص تنفذ وصيته طالما انه مالك. من امر ان يدفن في مقبرة اللام تنفذ وصيته اذا لم يأذن الملك الوكالة الملكة لهذه المقبرة وله حق فيها. ما لك او له حق. هم. نعرف كيف النظام عندكم في الدفن. لكن لو كان مالكا او له حق في الدفن تنفذ وصيته. اصحاب المشايخ
17:44منذ مئتين سنة ماتوا يعني لو مت لمات الواقف ولم يعلم شرطه يعلم بالعرف. وقاعدة باب الوقف ان الواقف لو مات. ولم يعلم شرطه يعمل بالعرف لو عندنا عرف العرف ان الارض موقوفة لاهل القرية فقط او توقف في كل المسلمين. فهمتني؟ يؤمن بالعرف الغالب. عندنا كيف ما عرفش داوود
18:09هناك اب او جد وثالث وجد في هذه المقابر هو يريد ان ينقل الى هذه المقابر. قريبا له يعني خلاص اذا هذا العرف عند المقابر ليست وقفة فقط لاهل القرية انما وقف لعامة المسلمين صحيح؟ هم
18:22بناء بناء على هزا السؤال على على هزا الحديس عندي سؤال خارج عن هزا الموضوع لا تقيموا فوق سلاسة ايام في مكة. استدل الشافعي والحنابلة على هذا الحديث على على ان مسافر ستكون مسافرا اربعة ايام
18:40فوق ثلاث ايام مستدل اربعة. لا ما هناك خلاف هل يوم ينم هم يقولون هذا الحديث استأنسوا به. الدليل والاساسي هو حديث جابر عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم
18:52مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة وخرج الى منى في اليوم الثامن. فمن رابع الى الثامن كم يوم؟ اربعة ايام. فهمت؟ هم. لكنما استأنست بحديث المهاجر ان هذا احتياط. احتياط انه يخرج
19:06عند الثلاثة حتى لا يدخل في الرابع والاقامة بعد ذلك. من باب سد الذريعة. فهمت؟ نعم قال تعالى عن ابي هريرة ام اين نحن عن ابي هريرة صح؟ ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستضافه
19:23فبعث الى نسائه هل عند كل شيء وقلنا ما منعنا ما معنى الا الماء وهذا الحديث صحيح هو سبب نزول الاية. حديس في الصحيحين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:40من يضم هذا او يضيف هذا يضم يعني يؤويه الى بيته او يضيف يطعمه. فقال رجل من الانصار انا يا رسول الله فانطلق به الى امرأته من هو هذا الرجل
19:55الذي خرج الى السوق وابويب الانصاري الذي استضاف نعم الذي اضافنا الذي اضاف ضيف النبي الذي اضاف ضيف النبي عليه الصلاة والسلام حمادة ومضيف مضيفنا فانطلق به الى امرأته فقال اكرمي ضيف رسول الله فقالت ما عندنا الا قوت الصبيان. هم
20:22قال هي طعامك واصبحي سراجك ونومي صبيانك. اذا ارادوا عشاء فهيأ الطعام اي جهز طعامه واصبحت سراجها. يعني اطفأته ونومت صبيانها لاصبحت سراجا اشعلته اشعلته ليس اطفأته ونومت صبيانها ثم قامت كانها تصلح سراجها فاطفأته
20:49فهمت؟ نعم. هي اللي قامت كأن السراج هو المصباح. كانها تصلحه فاطفأته بعدما اشعلته فجعل يريانه يريانه انهما يأكلان. جعلا من ابو ايوب وامرأته. يريان الضيف انهما ماذا يأكلان حتى يأكله حتى يأكله
21:08فبات طاويين اي جائعين. فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحك الله الليلة او عجب من فعالكما اسبات صفة الضحك والعجب لله تعالى فانزل الله عز وجل ويدفنون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
21:26ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. الشح هو شدة الحرص على جمع المال شح شدة الحرص اشد من البخل نعم وكيف يؤلم في نفسه مثلا هو دخل في هذه الايام له ان لا يزكي ولا يتصدق ماذا
21:47يلقى شح نفسه. الحد هذا ان يؤدي قال اهل العلم من ادى الواجب عليه من الحقوق المالية فقد وقي شح نفسه. لان لا يلزم ان يتصدق الذي ادى الحقوق المالية الواجبة
22:05فقد وقي شح نفسه الحقوق المالية لا تشمل الزكاة فقط. هناك النفقات الواجبة. النفقة على الاولاد النفقة على الاقارب النفقة على الاقارب الفقراء واجبة على الصحيح ما زال في الدائرة الاخرى. نعم طبعا كل من ترك نفقة واجبة فهو بخيل بخيل. نعم بخيل نعم؟ بعد بعد انفاق الواجب. ولكن بعد انفاق الواجب
22:26يجب هذا كرم لكن ليه يوصل بالبخل من ادى الواجب عليه ليوصل بالبخل؟ لا يقال انه بخيل. اه طيب. ولا يقال انه شحيح. طب لو زاد على ذلك ويؤثر؟ هذا جواد كريم
22:38هذا جواد كريم لكن ليس لان المخل محرم اصلا. ما هو البخل البخل بالواجب؟ البخل بالواجب محرم. البخل رجل في العالم عندما اشررت امرأة بان بان لطفلهم ظهر الاسنان يقول قال لزوجتها
22:58انت تباشرينني بعدو ظهر بعدو للخبز واللحم هناك افخر شيء هناك افخر وكان الثاني يقول هات يعني اساعدك هو زن يعني هاد عنده تعود على خوز يعني هو فهمه وبخيل خزعلا عندما امر بخوز اعطى يده وامر الهادي على
23:24وابخل من هذا قول العرب. العرب تقول تقول بيتين من الشعر تقول ابخل ابخل الوصف يعني هذا اشد وصف قيل بالبخل العرب كانوا اذا ايه ده كان عندهم نار الصحراء معناها ماذا؟ لا عندما تجد نار في الصحراء معناها انك تريد ان تضيف الناس الذي يضل في الصحراء يضيع يذهب الى النار
23:49كيجلس. يجلس ويأكل. فاولئك القوم بخلاء جدا. والشاعر اراد ان يصفهم بالبخل. فماذا قال؟ قال قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم وقال لامهم على النار. اه بوقلي وعلى النار. اذا اذا تنبح الاضياف كلبهم وعندما كلب ينبح يعرف ان هناك شخص غريب اتى. والنار مشعلة
24:09فيهم بخلاء جدا لا يريدون ان يأكل احد عندهم. وايضا بخلاء بالماء لا يريدون ان يطفئوا الماء. فيقولون ماذا بولي على ذلك؟ طب ماذا تفعل امهم؟ ماذا تدافع عنهم امهم ماذا تفعل؟ فتمسك البول بخلا لا تجوز به. ولا تبول له الا بمقداره
24:29فقالوا هذا اتى البيت قالت والعرب تمسك البول بخل لا تجود به ولا تبول لهم الا بمقدار يعني المقدار الذي يطفئ النار اضاف النبي صلى الله ابو بكر وعمر مرة اخرى
24:53مم في عريس انا النبي وابو بكر وعمر نعم نعم ورد هذا في الحديث الاخضر. قال اقسم عن ابي هريرة قالت الانصار اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل. فقال لا تكفون المؤنة ونشرككم في الثمرة. قالوا سمعنا واطعنا
25:13يعني عندما اتى النبي عليه الصلاة والسلام للمدينة اراد الانصار ان يقسموا نصف اموالهم نصف النخيل بينهم وبين المهاجرين ورفض النبي عليه الصلاة والسلام هذا فقال لا تكفون المونة لأ
25:30يعني نحن نعمل النخل. مم. وانتم تستريحون والنصف بيننا وبينكم. مم. نعم وروي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم نظير الانصار ان شئتم قسمتم المهاجرين من اموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة
25:50وان شئتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة. فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة. نعطيهم الشيئين انظر الى ثاري الانصار رضي الله عنه ولا نشاركهم فيها
26:10فهمتم العرض وفهمتم الجواب فانزل الله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقى شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والشح في كلام العرب البخل ومنع الفضل اي منع الزيادة
26:24وفرق العلماء بين الشح والبخل. روي ان رجلا قال لعبدالله بن مسعود اني اخاف ان اكون قد هلكت. قال وما ذاك؟ قال اسمع قوله تعالى ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون وانا
26:34رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء وقال عبدالله ليس ذك الشح الذي ذكر الله عز وجل في القرآن ولكن الشح ان تأكل مال اخيك ظلما. لكن ذاك البخل وبئس الشيء البخل. انت بخيل لست شحيح
26:51البخل ماذا ان تمنع الشيء. اما الشح مثلا تعتدي على غيرك لتأخذ ماله. كما في الحديث اتقوا الشح فاياكم والشح فان الشح قد الك من كان قبلكم. حملهم على ان
27:03دماءهم واستحلوا اموالهم. فهمت بس الشح ماذا يحمل على الاعتداء على الغير يعني. قال ابن عمر ليس شح ان يمنع الرجل ماله. انما الشح ان تطمح عين الرجل الى ما ليس له. يريد مال غيره
27:18وأن ذكر الحديث وانما وعن جابر عن ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشحاء لك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءه
27:29واستحلوا محارمهم ولم يراية انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. مفهوم الحديث
27:45لا كمال الواجب كمال الايمان الواجب ليس اصل الايمان اصل الايمان مع ذلك انك تكفر الشحيح بعد ما ذكر الله المهاجرين والانصار ذكر المؤمنين بعدهم الى يوم القيامة فقال والذين جاهوا من بعدهم يقولون ربهم
28:07ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الذين جاءوا من بعدهم يعني التابعين الى يوم القيامة هم الذين يجئون بعد المهاجرين والانصار الى يوم القيامة ثم ذكر انهم يدعون لانفسهم ولمن سبقهم بالايمان والمغفرة. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. والانسان يقدم نفسه على غيره في الفضل
28:29لانه لا اثار في القرب. فقدموا ماذا؟ انفسهم على غيرهم في الدعاء. اغفر لنا ولاخواننا. حتى في الدعاء. حتى في الدعاء. للوالدين؟ نعم. حتى الدعاء للوالدين رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. نعم! يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
28:52اخوه ميتا يقول حينئذ تقدم نفسك تعزيه بالصيغة التي وردت لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بحساب فلتصبر ولتحتسب. او اذا اردت ان تدعو للميت بالمغفرة نعم غفر الله لنا ولكم. لا بأس ان قدمته او دعوت
29:18دون ان تدعو لنفسك لا بأس لكن الافضل اذا دعوت اما ان تبعوا بصيغة الجمع كان امام يدعو اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ويدخل وهو في الجمع واذا اردت ان تفرد فتقدم نفسك
29:35فهمت؟ فيما يتبعه واذا افرضت فتقدم نفسك؟ طيب. سؤال عندنا قد تغير صيغة التعديات تماما يعني ليس كما هو واضح ما اعطى. نقول غفر الله لميتك وازعق صبرا وايمانا احتسب وهكذا
30:02هذا لفظ ثابت خاص لو كان لفظا ثابتا خاصا راتبا قد يدخل في بدع اضافية اما لا بأس ان تأتي في التعزية باي صيغة غير الوارد بشرط الا تواظب عليه. لان المواظبة عليها وترتيبها. هذه قاعدة في البدع. عندنا دائما يجعلها منزلة المشروع
30:19نعم؟ عندنا كلنا دائما لابد ان تقول هذه العبارة يعني كلنا يقولون بهذا نعم لا يحسن غيره شيء لا يحسنون غيرها خلاص لا بأس لكن يعلم السنة لان هكذا تستبدل السنة هكذا
30:38لانهم الان كانهم يعتقدون ان هذه التعزية هي الواردة هي الثابتة يعني مثلا عندنا عبارة اخرى البقاء لله. يقولها الناس دائما. هذا ايضا مخالف للسنة. يقول البقاء لله عندما يأتي يعزيك يقول لك البقاء لله. عندما يموت يموت الاولاد المعازية بما ورد. قليل قليل يعني. ها
31:04موته الاولاد نادر ان تستخدم الصيغة الورد في كل وفاة ما اخذ ولا ما اعطى وكل شيء عنده حساب فلتصبر تحتسب. ولا بأس لو قلت له اي دعاء لكن لا ترتب دعاء معينا ويواظب الناس عليه. لان هذه تصبح
31:25طريقة شرعية مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية. تساوي الطريقة الشرعية. نعم. رحمة الله عليه. يكفي. رحمه الله يكفي لكن لا تواظب على صيغة معينة حتى يظن الناس انها مشروعة وانك اذا لم تأتي بها فقد خالفت المشروع يعني. فيكون هذا ذريعا للبدعة نعم
31:44ولا حاجة؟ طيب قال والذين جاءوا من بعدهم يعني التابعين وهم الذين يجرون بعد المهاجرين والانصار الى يوم القيامة ثم ذكر انهم يدعون لانفسهم ولما سبقهم بالايمان والمغفرة فقال يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
32:03غشا وحسدا سبحان الله لا تجعل في قلوبنا غشا وحسدا بغضا لاحد من الذين امنوا طب لماذا لماذا دعوا بهذا الدعاء وهذا فيه الرد على القدرية. مواجه الرد على القدرية في هذه الاية
32:24نعم انهم يعلمون ان اعمال الانسان بيد الله الله الذي يوفق هو الذي يوفق هو الذي يهدي من شاء لمن شاء سبحانه وتعالى. مع انه ليس في قلوبهم غلا للذين امنوا. صح؟ نعم
32:42ولو كان في قلوبهم غل ما دعوا بهذا الدعاء الذي في قلبه غل لاحد لن يدعو له. نعم. صح؟ فكونهم دعوا معنى ذلك ان الغل منتف من قلوبهم. طب ماذا دعوا بهذا الدعاء؟ خوفا من ان تتغير قلوبهم. خوفا من ان تتغير قلوبهم على اخوانهم
32:59ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا غشا وحسدا. نعم في رد على القدرية والجبرية هنا بوجه الرد على الجبرية الجبرية ان يعرفون انهم لا هو الله سبحانه وتعالى هو الذي هو الذي هو الذي يخلق افعال العباد. هذا رد على القدرية
33:24فهمت لكن الرد على جبريل يكون بماذا؟ بالنصوص التي تثبت ان العبد له فعل. فهمت؟ ان العبد له فعل. طيب هي صريحة في الرد على القدر. طب لماذا ختمت الاية بهذين الاسم
33:35طيب لماذا قالوا ربنا انك رؤوف رحيم ما هو الرؤوف اصلا؟ عشان لما يروح النار. اه الرأفة اشد الرحمة الانسان يخطي يعني في حياته طب ما المناسبة؟ ما المناسبة؟ مم اذا وقع في قلوبنا ثم
33:53ايضا هذا ما يبحثون في في دعائهم لان الذي يبغض اخوانه او يحسده ليس في قلبه رأفة ورحمة فلا يستحق ان يرى فالله به وان يرحمه. فالجزاء من جنس العمل
34:12اذا اردت ان يرحمك الله وان يرأف بك فلابد ان تتصف انت الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. والحاسد لا يطلب الرحمة لاخواني صحيح. ولماذا يحسد؟ يتمنى زوال النعمة. يتمنى
34:26ضرر في الدنيا وفي الاخرة فهمت؟ فيا رب انك لديك رؤوف رحيم فانت تضع الرحمة في قلوب من تشاء من عبادك. فضع في قلوبنا الرحمة لاخواننا الا الا نحسدهم والا يكونوا في قلوبنا بريء لهم
34:38يعني نعم. ماذا؟ هذه الايات كلها وكلها قال كذلك الانصار هذه مسألة تكلم عليها شيخ الاسلام. وهي مسألة ماذا؟ حكاية الله عز وجل لكلام المتكلمين في القرآن لا شك ان فرعون مثلا ما كان يتكلم بالعربية
35:03عندما قال انا ربكم الاعلى. هم. صح؟ وموسى عليه السلام لما كان يتكلم بالعربية كل القصص التي اوردها الله في القرآن. فهذه حكاية ماذا؟ حكاية معنى اما من كان يتكلم بالعربية فقد تكون حكاية معنى وقد تكون حكاية لفظ
35:19القاعدة هذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام في هذا في باب المحاورات والقرآن ان من كان يتكلم بغير العربية من الانبياء وآآ وغيره لا شك ان حكاية القرآن لكلامي وحكاية ماذا
35:33حكاية معنى لأنه الترجمة لكلامي ليست حكاية الفاظ ومن لم يكن كذلك فحكاية كلامي حكاية ماذا؟ اما ان تكن من كان يتكلم بالعربية وان تكون حكاية لفظ او مثال لما مثلا قال عمر رضي الله عنه
35:50نعم لعائشة وحفصة نعم عسى ربه ان طلقهن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات. نزلت لاية بلفظه لفظ عمر فحكى الله ما قاله عمر بلفظه. يعني موافقة عمر. وقد تكون هذه الحكاية حكاية معناه. لا يلزم ان تكون ماذا نفس الالفاظ. هذا لا يلزم. طيب
36:11هذا المعنى الذي اشرت اليهم في اسماعه رؤوف رحيم. هل الصحابة رأى الصحابة لا شك ان صحابة اهل اللغة والفصاحة وقد يراعون هذا صاحب الفصاحة واله وقد يراعون هذا. طيب هل يمكننا اه ان نقول
36:31شاعوا يا ناس ان للنساء في يوسف ان كيدفن عظيم يقولوا احد ان الله لم يقل ان للنساء كيدا عظيما. يعني هذا صحيحة يعني قوله عزيز مصر طيب حتى اختلف اهل العلم
36:57نعم حتى لو هذا حتى لو هذا لو قاله عزيزي مصر. اللي هو اخونا يقول عندما قال قال الله عز وجل او قال عزيز مصر. شيخ الاسلام يقول عندما يحكي الله كلام
37:07ولا يصح ان تقول قال فلان. قال عزيز مصر. قال موسى لان هذا حكاية كلام. هذه حكاية كلام. كان كلام موسى. قال عزيزي المصري قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم
37:18وحتى لو كان هذا من كلام العزيز كما هو ظاهر من الاية. فالقرآن اقره يعني هنا تقرير؟ نعم تقرير الكلام والنبي عليه الصلاة والسلام اقرها لما رأيت من ناقصات عقل ودين اسلم للب الرجل الحازم منكن
37:37فهمت نعم طيب قال يمكننا ان نقول ان الله قال ان كيد النساء عظيم. نعم يمكن لكن هذا لا يلزم ان كل النساء هكذا هذا اللي هيلزم ان كل امرأة يكون كيدها عظيم. من كادت من النساء وارادت تكيد كيدا عظيما. هذا معنى حديث ان الذي ذكرته الان. ما رأيت من ناقصات عقل وديد
38:02لعبة لركب الرجل الحازم منكم تستطيع ان تخدع الرجل وان آآ تسلب عقله. طيب يؤيده هزه الايات الانسان الضعيف الضعيف امام المرأة هو ده ايه يا عم! قال قال ابن كثير خلق الانسان ضعيفا اي كثير الحاجات
38:23يدخل من النساء. حاجته الى النساء. هذا معنى. هذا معنى خلق انسان ضعيف. ما معنى الحديث ما رأيت من ناقصات العقل الوديد اسلم. اسلم اسم تفضيل. اكثر سلبا سلبا. اه. اخذ. للب الى عقل
38:42الرجل الحازم منكن. الرجل العاقل ممكن المرأة تأخذ عقله وتجعله يفعل اشياء غريبة. الناس ينكرون عليه. بسبب المكر ووقته. الرجل العاقل. هم. حازم من الحزم. الحزم هو مبادئ العقل. تمام العقل. تجعله طبقا. تجعله طفل. طيب
39:01للذين امنوا انك رؤوف رحيم. لكن شيخ في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم عقله. هذا هو العجيب العجيب ان النبي عليه الصلاة قال مع مع نقص عقلها تستطيع ان تسلب عقل الرجل العاقل وهذا من الكيد. نعم
39:18كل من كان في قلبه غل على احد من الصحابة ولم يترحم على جميعهم فانه ليس ممن عاناه الله بهذه الاية اي اية والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. لان الله تعالى رتب المؤمنين على ثلاثة منازل المهاجرين والانصار
39:41والتابعين الموصوفين بما ذكر الله فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من اقسام المؤمنين. ولذلك قال الامام ما لك في هذه الاية من سب الصحابة فليس له نصيب في الفين
39:54فهمت؟ لانه قال بعد ما الاية الفية ذكر بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا لهم نصيب في طب من سب الصحابة وكرههم ليس له نصيب في فهمت هذا الجليل يعني
40:06انتم معي لستم معي. اه. عن عائشة رضي الله عنها قالت امرتم بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا. فسببتموه سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول لا تذهبوا هذه الامة حتى يلعن اخرها اولها
40:23يا لدين امة لن تمضي ولن تفتى حتى يلعن الاخر من؟ الاول وهذا آآ من علامات الساعة قال مالك بن مغول قال عامر بن شراحيل الشعبي يا مالك عامل يخاطب مالك. تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة
40:41يعني اليهود والنصارى افضل من الرافضة في صفة. ما هي الصفة سئلت اليهود من خير اهل ملتكم؟ فقالت اصحاب موسى عليه السلام. سئلت النصارى بالخير واهل بلتكم قالوا حواري عيسى عليه السلام
40:55سورة الرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. امروا بالاستغفار لهم فسبوهم. فالسيف عليهم مسلول الى يوم القيامة الرافضة يعني يقاتلون يعني. لا تقوم لهم الراية ولا يثبت لهم قدم. قدم في الاسلام ولا تشتمل لهم كلمة. كلما قالوا لا نرى للحرب
41:16الله بسفك دمائهم وتفريق شمهم وابحاهم اي ابطال حجتهم. اعاذنا الله واياكم من الاهواء المضيء يعني لا تقول له راية لا تقوم لهم راية يعني الله لا يمكنهم. لا يمكنهم تمكينا مستقرا. ممكن شخص يقول طب هم مكنوني الان في العراق وايران
41:37لا لا تقوم بها امراية لا يمكننا تمكينا مستقلا. بل ما زال اهل السنة يردون عليهم وامتلحون حجتهم فاهل السنة ظاهرون عليهم سواء بالسيف او هذا معنى الحديث لا تزال طائفة ابن امة الظاهرين على الحق. هذا الظهور قد يكون بيقول بماذا؟ باللسان. باللسان او بالسنان. باللسان او بالسنان. بالحجة
41:57الا بالسيف طيب قال مالك ابن انس من يبغض احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او كان له في قلبه عليهم غل فليس له حق في في المسلمين. ثم تلى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى
42:10واحد تلاتة على يد لاهل الفقراء المهاجرين والذين تبوأوا الدار والايمان والذين جاءوا من بعدهم الى قوله رؤوف رحيم. واضح وجه الدلالة من الايات الامام مالك استدل بهذه الايات على ماذا؟ هم لان سب الصحابة ليس له نصيب في الفيل. والدليل واضح
42:29قوله عز وجل الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب الم تر الى الذين نافقوا لما ذكر حال المؤمنين الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ذكر حال المنافقين
42:56الم تر الى الذين نافقوا ترى علميا يعني الم تعلم يا محمد ان المنافقين الذين يقولون لاخوانهم من اليهود من يهود بني النظير لان اخرجتم لنخرجن معكم. اظهروا خلاف ما اضمروا. يعني عبدالله بن ابي
43:13يقول للاخوان والذين كفروا من اهل الكتاب وهم اليهود من بني قريظة والنظير جعل المنافقين اخوانهم في الدين. لانهم كفار مثلهم. فده في تكفير المنافقين. ها المنافقين اخوان اليهود. فاذا هم كفار مثلهم
43:33لانه خرجت من المدينة ولا يدلك على ماذا اما لفظ الاخوة اذا اطلق انما يطلق على الاخوة الدينية الاخوة الدينية سواء كان هذا الدين باطل او حق انما المؤمنون اخوة. فهمت
43:50ولا يصح ان يطلق لفظ الاخوة ويغسل به مثلا الاخوة الانسانية مثلا. فهمت هذا؟ اليس المنافقون اسوأ من اليهود؟ نعم. فلا هم امنوا بالواد نعم ولكنهم كفار. هم اتفقوا في ماذا؟ في صفة الكفر وان كان الكفر دركات. قلت سواء كان الدين باطلا ام حقا
44:09يعني عندما نصراني يقول اخي يعني يعني اخاه في في دينه في دينه. ولذلك الله قال عن المؤمنين انهم اخوة انما المؤمنون اخوة وقال عن المنافقين انهم اخوة لمن اخوة لليهود والنصارى طيب
44:22ان اخرجت من المدينة لنخرجن لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا يسألنا خذلانكم وخلافكم. اذا ما معنى لا نطيع فيكم احدا ابدا لا نطيع النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعانا الى خذلانكم. او ترك نصركم. واضح هذا؟ ابدا. وان قوتلوا وان قتلتم لننصرنكم
44:42والله يشهد انهم لكاذبون. يعني ايه قاتلكم النبي عليه الصلاة والسلام؟ سننصركم ونعينكم على قتاله. والله يشهد انهم لكاذبون فيما وعد به اليهود يعني منافقين لكاذبون فيما وعدوا به اليهود
44:59لماذا كاذبون؟ ذكر بعد ذلك التفصيل. لان اخرجوا لا يخرجون معهم المنافقون لا يخرجونهم الذين وعدهم بالخروج. اه لان اخرج اخرج بني النظير لا يخرج المنافقون معه نعم ولئن قاتلوا لا ينصرونه
45:19ان قاتلهم المسلمون لا ينصرهم هؤلاء المنافقون. وكان الامر كذلك فانهم اخرجوا من ديارهم فلم يخرج منافقون معهم وقاتلوا فلم ينصروه طب ولئن نصروهم وهذا فرض لو قدر ولئن نصلوهم ليولن الادبار. لو قدر وجود نصرهم
45:38ولم يقدر. قال الزجاج معناه لو قصدوا نصر اليهود لولوا الادبار منهزمين ما الذي ولى الادبار؟ بر وهرب. رد العشاء. ماذا؟ رد للاشاعرة. على ماذا؟ في قدرة تعلم ممكن ولا ممكن. بالضبط
46:01ثم لا ينصرون يعني بني النظير لا يصلون منصورين اذا انهزم ناصرهم نعم قال تعالى لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اين ويقول لان الله يقول الله يعلم سبحانه وتعالى انه قادر ان يجعل المنافقين ينصرون
46:32اليهود. ولكن هذا لم يقع فقدرتك تتعلق بما شاء وبما لم فهمت؟ نعم قوله تعالى اه يقول القدرة اذا تتعلق الا بما شاء الله لا تتعلق بما لم يشاء. هذه مسألة اخرى يعني حتى نخرج
46:49الموضوع تكلمنا عنها قبل ذلك قال الانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي يرهبونكم اشد من رهبتهم من الله ذلك الخوف منكم بانهم قوم لا يفقهون عظمة الله يعني خوف المنافقين من المؤمنين اعظم من خوف من الله. لماذا
47:14من الناس المؤمنين لا يفقهون ان خوف الله لابد ان يكون اعظم في قلب العبد واضح هنا واحدة اولادي يستحقوا ان يخشى سبحانه وتعالى ثم ذكر حالهم الذي يدل على شدة جبنهم وخوفهم. لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة
47:33من منكم رأى الفيديو الذي كان في فلسطين منذ شهر او شهرين الجنود الاسرائيليون دخلوا قرية. انا بدي مشهورة في كل القنوات. لا تحصل كثير عندهم او لا. الناس ضربون بالحجارة. نعم
47:47ونسوا ماذا؟ وركبوا السيارات. الدبابات ونسوا آآ جندية امرأة. وهي اللي تعرف ماذا تدافع عن هناك فيديو اخر وهم مستمعون اليهود اليهود مستمعون عند الحائط يصلون فظهر فؤر كبير فكلهم خافوا وجراءوا. ارأيت هذا؟ ايضا
48:14فأر اليهود كانوا يصلون ليه نعم لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله؟ نعم. هم اخذوا تماما صاحب بيت مقدس او جزء من اليهود؟ نعم رصيد القدس علم على اللواء عاصمة يعني. نعم. لا ما هو الوقت ماجد يعني مخزون كامل يا صح؟ كل كل قرية تحت سيطرتها كل مدينة تحت سيطرتهم
48:39الدخول الا ما من يختارون يعني في سن معين وكذا. نعم. لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قول لا يفقهون. لا يقاتلون لكم جميعا الا في قرى محصنة
48:57لا يقاتلونكم يعني اليهود جميعا الا في قرى محصنة لا يبرزون لقتالكم انما يقاتلونكم متحصنين بالقرى والجدران. يعني ليه يقاتلون وجه الواجب؟ بدل القاتلين داخل دبابة دخل سيارة في داخل قرية ها
49:16او من وراء جدر الجدر جمع ماذا؟ جمع جدار ايه ده خططوا خطة الحجة اليس هذا حكم؟ لا ما دام جبنة لماذا يقاتلونكم من وراء جذور؟ لا بأس ان يفعل هذا من التخطيط ولكن اذا اضطر الى المواجهة يواجه
49:47كما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يفعل هذا يوم احد اراد ان يقاتل داخل المدينة قال رأيت اني وضعت يدي في درع حصينة واولها بالمدينة فاصر الشباب على الخروج تعرفون القصة
49:57نعم فاذا كان هذا بقابل التخطيط لا بأس اما اذا اضطر للمواجهة يواجه. اما هم لا يفعلون هذا التخطيط يفعلون جملة. اه. فاذا اضطروا الى المواجهة لا يواجهون. يعني بمعنى يا شيخ انهم اصل
50:11لا يقاتلون الا في هذه الحالة. بالضبط الا في هذه الحالة فقط نعم لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة. اختلفوا اصلا في الضمير الطبري وغيره جمهور المفسرين يقولون ما نواه الجماعة
50:28ورجعنا من؟ اليهود. اليهود. بعضهم قال اليهود والمنافقون. مم. لان هي كانت كلام قبل ذلك عن منافقين ايضا. هم. طيب. جميعا الا في قرى محصنة لا يبرزون لقتالكم ان لم يقاتلكم متحصنين بالقرى والجدران وقوله او من وراء جدر
50:46بأسهم بينهم شديد. البأس هو اللي المقصود به العداوة العداوة لبعضهم البعض. بعضهم فظ على بعض. وعداوة بعضهم بعضا شديدا عداوة بعضهم بعضا عداوة شديدة ماذا قال هذا من قال بأسهم بينهم شديد. ممكن شخص يقول هؤلاء عندهم قوة وكذا لكن الله يقول هذا البأس والقوة الظاهرة لكم لن يستخدموها ابدا ضد
51:22لان الله القى في قلوبهم الرعب منكم اذا كنتم مؤمنين حق الايمان يلقي الله في قلوبهم الرعب. وصرت بالرعب مسيرة شهر. هذه القوة يستخدمونها ما لا فيما بينهم ليس ضدكم فهمت
51:39يشير الى اننا لسنا المؤمنين الايمان الحق الذي يجعله يفرون منا والمدافعون قال انظر ماذا يفعلون كل يوم في فلسطين كيف يقتلون. ولكن انت تتأمل يعني ترى كيف الصبيان في فلسطين الشباب الان هذا كذا اكثر من عملية آآ قتل لاهل
52:01لليهود من شباب صغار في السن. انه لقى شاب خمسة عشر عاما قتل آآ بضعة يهود خمسة عشر عاما. طفل يعني هذا طفل بالنسبة لها طفل. نعم. فهذا يدل انه فعلا اه جبناء جدا وان الله عز وجل يحيي هذه الامة ويعدها لشيء يعني
52:15دول اسلامية ان حالهم كحال النبي صلى الله عليه وسلم وهو قبل الحجاب سؤالك. يعني هو يقول هل هل يجوز لنا ان نقول اننا الان في مرحلة الامر بكف اليد. نعم نعم. فلا يجوز لنا ان نقاتل مثلا
52:44طيب ابن القيم في زاد الميعاد قال سأقول كلمة ثم اشرحها كان الجهاد محرما ثم مأذونا به ثم مأمورا به الامام بدأهم القتال. ثم مأمورا به لجميع المشركين. فاربع مراحل للجهاد
52:58محرما المتر للذين قيل كفوا ايديكم. ثم مأذونا به ليس واجبا مأذون. ممكن تقاتل ممكن لا تقاتل. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. ثم مأمورا به لمن بدأهم القط قاتلوا الذين يقاتلوكم ولا تعتلوا. ثم مأمور بين جميع المشركين قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحاربون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. اية التوبة
53:18من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يده فهل معنى ذلك ان كل مرحلة نسخت المرحلة التي قبلها وازالت حكمها بالكلية؟ الجواب لا. من كان في مثل الحال الاولى اخذ بها في مثل الحالة الثانية اخذ الريال
53:32السؤال هو هل للانسان ان يبقى في المرحلة الاولى ويقول انا الان مستضعف ويكف يده ولا يسعى للاخذ بالاسباب ليصل الى المرحلة الثانية والثالثة الجواب لا يجب عليه لان الله قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فليس للمسلمين ان يقول احد المستضعفين ويحرم علينا القتال. الان لا بل يجب عليهم ماذا؟ ان لم
53:53التقدير على القتال ان يعدوا العدة لكي يكونوا قادرين. فهمت وهذا في سائر الواجبات الشرعية. فان الميسور ليسقط بالمعسور. اذا كان المعسور عليك القتال فالميسور عليك الاعداد للقتال انت نعم غسل عليك القتال لانك ضعيف اذا يجب عليك ان تفعل الميسور وهو ماذا الاعداد؟ الاعداد للقتال هذا المعنى
54:18يقول اهل العلم يعني طيب. ليقاتلونكم يعني اليهود جميعا الا في قرى محصنة اي لا يبرزون لقتالكم انما يقاتلونكم متحصنين بالقرى والجدران قرأنا هذا صح قال تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. اي متفرقة مختلفة. قال قتادة اهل الباطل مختلفة اهوئون. مختلفة شهادتهم. مختلفة
54:41صحيفة الاعمال هم مجتمعون في شيء واحد. في عداوة لاهل الحق. هم مختلفون في كل شيء الا الا عداوة اهل الحق. امين يا رب. فهمت نعم فلو رأيتهم مجتمعين لاجتماع في الظاهر فقط لكنهم بينهم ماذا عداوة شديدة
54:58وفي غاية التفرق. طيب تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون. لذلك تعود الى ماذا نعم ذلك تعود الى اقرب مذكور. وهو العداوة والبغض فيما بينهم. العداوة والبغض فيما بينكم. قال هذا الطبع
55:19ذلك يعني وقوع العداوة من بعضهم لبعض سببية. بسبب انهم قوم لا يعقلون. يعني بدلا من ان يتحدوا والكفر ملة واحدة لضعف عقل يصح ان نقول هذه القاعدة يعني وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق يعني صحيح
55:44كل الكفار ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى لن ترضى عنك. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم في القرآن ان الكفار ماذا
55:56قل لهم ان يثقفوكم يكون لكم اعداء. كما سيأتي معنا في الملتحنة غير ذلك من ايات يعني قال تعالى نعم. للنادي لحكم الغولد. ماذا؟ ماذا؟ للنادر حكم الغالب. ماذا تقصد؟ ان كان عدد قليل لا يريدون
56:13لا يجتمعون في ظلك هذا حكم الغالب لابد لابد مهما مهما كان الكافر يظهر لك المودة والمحبة اخبر انه ماذا؟ يبغضك. هم. مهما اظهر. لان بنص القرآن في ايات كثيرة سيأتي هذا في سورة الممتحنة الصورة القادمة. اه ممكن ان يكون من القارئ
56:36من ليس افراد لا يبغضون لك العذاب عند اعطيك مثال. الله عز وجل اخبر بهذا قال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. لو جاء الامر فيما يخص دينه وخير بين واحد من اهل الدين وبينك لا شك انه سيقدم الى دينه
56:58نعم يعني انت تذكر ما حدث مثلا في بعض البلاد التي كان يخالط فيها المسلمون النصارى وكانوا جيرانا له وكانوا ياكلون ويشربون معهم في البوسنة مثلا. كيف قتل حصل المسلمون في البوسنة والعرش. وكانوا اصدقاء لهم كانوا يأكلون ويشربون معهم
57:14طيب قال تعالى كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم يعني مثل مثل هدايا اليهود كمثل الذين من قبلهم قريبا يعني مشركي مكة هذا قول قول بعض مفسري هذا الازهر
57:32ان الله تكلم عن يهود بني قينقاع. متى خرج يهود بنو قينقاع؟ بعد غزوة بدر. ويهوب بن النضير بعد احد. بني قريدة بعد الاحزاب فاختلف المفسرون في قوله تعالى كمثل الذين من قبلهم هو المصنف البغوي يميل الى انه ماذا
57:50من هم؟ مشركي مكة. اه قال يعني مشركي مكة تمام؟ مم. الازهر ولا اختار ابن جرير انهم من بني قريش يرعون بنو قينقاع الذين اخرجوا نعم من آآ بعد بدر
58:16من قبل ما يقابل بني النظير قبل بني نضير. الذين الذين تعود الى من؟ الكلام الذين الكلام على اسم الموصول الذين. اه. تعود الى من الذين هل تعودوا الى يوم بنو قينقاع هذا هو الصحيح. ام تعود الى مشركي مكة؟ فهمت؟ وذكر القولين. قال والكلام واجب
58:38نعم الله لا كلام موجه لكل المسلمين الله يحكي لنا يخبرنا ان مثل بني النضير يعني المعنونة الله يقول مثل ما فعله الله ببني النظير من الاخراج كمثل ما فعله ببنك يوقع من الاخراج لان قاعدا اخرجه بعد بدر. ها اخرجه بعد بدر. طيب وقال ماذا؟ نعم؟ من قبلهما. من قبل من قبل بني نظير
59:00يا بني النظير قبلهم اي بادئ النضير. وقال هذا مثل هؤلاء اليهود الذين هم بنو نظير. هؤلاء اليهود بني نظير كمثل الذين من من الذين من قبلهم قريبا يعني مشركي مكة. ذاقوا وبال امرهم. يعني القتلى ببدر. وكان ذلك قبل غزوة بني النضير. قاله مجاهد. اما ابن عباس
59:22قول واصح كمثل الذين من قبلهم يعني بني قيوم طعام. وقيل مثل قريدة كمثل بني النضير. وكان بينهما سنتان. ولا فيه نظر. لماذا؟ لانه قال من قبلهم وبني قريظة ها
59:37بني قريظة بعد او قبل بني نظير بعد بني قريظة بعد بعد الاحزاب. احد في الثالث بل النضير في الرابع. الاحزاب في الخامس وبنوا فهمت؟ السنة الخامسة ولهم عذاب اليم
59:53نعم ثم ضرب مثلا للمنافقين واليهود جميعا في تخاذلهم فقال كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم. قلنا ما معنى وبال امرهم الوبال والعذاب. وامرهم هنا معناه ماذا كفرهم. فهمت؟ يعني عذاب او جزاء كفرهم
1:00:22كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر ما ما علاقة هذا المثل بمثل بني نظيرة وبني كيع المنافقون ذهبوا اليه. نعم المبادئ بالمخالفة والكفر كان سببا في ماذا؟ في عذاب انفسهم
1:00:44كذلك الشيطان كان سببا في عذاب هذا الكافر كمثل الذين من قبلهم كمثل الشيطان مثل المنافقين في غرورهم بني النظير وهذا مثل واضح. وخذلانهم كمثل الشيطان المنافقون غروا بني نضيلة صح
1:01:03بني نظير بني النظيري. مثل منافق في غرور بني النضير. معنى غرورهم؟ خداعهم. انهم قالوا لان قتلتم لندخل الجنة كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر. الشيطان قال الانسان يكفر فلما كفر قال اني بريء منك
1:01:24نعم سوى للانسان الكفر ولما كفر قال اني بريء منك فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. نعم. وقال الشيطان يعني مبينا سبب تبرئه اني اخاف الله رب العالمين. يعني الشيطان لا ثاني ان يظن انه مؤمن يعني يخاف الله. فكان عاقبتهما
1:01:52لهما في النار خالدين فيها. هل الخوف حقا؟ ماذا؟ هل يخاف؟ لا طبعا لا يخاف لا يخاف من كفر. هذا كذب فكان عاقبتهما معنى عاقبتهما ومن هما؟ عقاب ايه؟ قال لي الشيطان والانسان الشيطان والانسان الذي اضل اضله. يعني الشيطان وذلك الانسان انه ما
1:02:11لي خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين قال ابن عباس ضرب الله هذا المثل اليهودي لبني النضير والمنافقين من اهل المدينة وذلك ان الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم باجلاء اي
1:02:24بني النضير عن المدينة فدس المنافقون اليهم. يعني ما ندست اليهم يعني ارسلوا اليهم من يحذرهم. تمام اصل في دسة اخفى. يعني ارسل لهم جاسوسا. يقول لهم لا تجيبوا محمدا الى ما دعاكم ولا تخرجوا من دياركم. فان قاتلكم فان معكم. وان اخرجكم
1:02:47خرجنا معكم فاجابوه بني نضير رفضوا ماذا؟ رفضوا الخروج وتحصلوا ودربوا على حصونهم وتحصنوا في ديارهم. رجاء نصر المنافقين. يعني احاطوا بحصونهم محصنون. حتى جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فناصبوه الحرب
1:03:04يرجون نصر المنافقين فخذلوهم وتبرأوا منهم فكان عاقبة الفريقين النار. كما ان عاقبة الشيطان ومن اضله النار نعم؟ اظهر ما صابوه الحرب اي اظهروا له الحرب. ناصبه الشيء اي اظهر له الشيء
1:03:20قال تعالى اجلاء اخراج اجلاء واخرجه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون لما انقضى وصف المنافقين واليهود وعد الله المؤمنين موعظة بالغة ختم بها السورة
1:03:53ختم بها هذه السورة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله احذروا غضبه وافعلوا ما امركم به واجتنبوا مناهكم عنه. نعم ولتنظر نفس ما قدمت لغة كل واحد ينظر ماذا قدم من عمل صالح
1:04:13استعدادا للقاء ربه واتقوا الله تأكيد مرة اخرى اجعله بينكم وبين عذابه وقاية اي لينظر احدكم الى اي شيء قدم لنفسه عملا صالحا ينجيه ام سيئا يوبقه يهلكه. ان الله خبير واتقوا الله ان الله خبير بما
1:04:32ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم تركوا امر الله فانساهم انفسهم اي حظوظهم انفسهم حتى لم يقدموا لها خيرا. اولئك هم الفاسقون في ضبط اواخر ايات هل هنا ام هزا يحتاج للتقرير فقط
1:05:01الضبط اخر حرف. اواخر ايات ان الله يعلم خبير ان الله بصير انه غفور رحيم. تقصد ان ممكن تسأل سؤال اخر مناسبة ختم الايات بالاسماء والصفات. في حفز في حفز اه في الحفظ. الكتب المتشابهات
1:05:18كتب متشابهات وده كتب كثيرة جدا المتشابهات ما اكثرها. كتب المتشابهات واولى من هذا وماذا التفسير طبعا يذكرون المدعيات المتشابهة طبعا قال ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة
1:05:48لا يستوون في الفضل والمرتبة عند الله عز وجل والجزاء. افمن كان ميتا فاحييناه نعم افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا الى غير ذلك من الايات اصحاب الجنة هم الفائزون
1:06:07قال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لما امر الله الصحابة والمؤمنين عامة بتقوى الله اتقوا الله بين ان الجمادات تتقي الله وتخافه. لو ان الله خاطبها بالوحي
1:06:27قيل لو جعل في الجبل تمييز وانزل وانزل عليه القرآن الاخوة شعاء وتشقق وتصدع من خشية الله مع صلابته ورزانته. رزان القوة والمتانة حذرا من ان لا يؤدي حق الله تعالى في تعظيم القرآن. جميل. نبأ
1:06:47عقل تمييز مثل صبي مميز عاقل نظرا من الا يؤدي حق الله عز وجل في تعظيم القرآن والكافر يعرض عما فيه في القرآن من العبر كان لم يسمعها اه يصفه سبحانه بقساوة القلب. الكافر يصف الله بقساوة القلب ويشبهه بالجبل. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون
1:07:18تلك الامثال المضروبة نضربها للناس لعلهم يتفكرون فينتفعون بها كما قال في اية اخرى. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كل ما به الموتى لكان هذا القرآن لو ان القرآن
1:07:32يسير به الجبال من اماكنها او تقطع به الارض او يتكلم به الموتى الموتى تفهم هذا القرآن لكان هذا القرآن ولكن هؤلاء موتى القلوب لا ينتفعون عفوا لو انزل هذا القرآن
1:07:47لو جعل في جبل التمييز هو في ذاته موجب عند جبل التمييز. لا تمييز مناسب لنزول القرآن. تمييز الجبل قبل انزلوا قرآن تمييز يناسبه هو انه يسبح الله. طب تمييز كامل كتمييز الانسان عقل كامل كعقل الانسان. هل الانسان عنده عقل؟ هل الجبل عنده عقل كعقل الانسان
1:08:07طيب هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. قال الغيب ما غاب عن العباد مما لم يعينوه ولم يعلموه. والشهادة ما شاهدوه وما علموه الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. القدوس هو الملك الملك القدوس. القدوس الطاهر من كل
1:08:32كل عيب هذا معنى القدوس المنزه عما لا يليق به السلام الذي سلم من النقائص. هذا معنى السلام. المعنى الاخر للسلام ما هو له معنيين. تحياتي الذي يسلم اولياءه يحفظهم يعني
1:08:50يسلمهم من كل شر هو سلام في ذاته سلام من النقائص وسلام في ماذا؟ في فعله صفة فعل يسلم اولياءه من النقائص. فهمت المعنى نعم المؤمن السلام المؤمن قال ابن عباس هو الذي امن الناس من ظلمه. وامن من امن به من عذابه
1:09:19هذا معنا المعنى الاخر ما هو لا المؤمن اذا ما هو المعنى الاول للمؤمن؟ من امن بي يأمن من عذابه. من امن به يأمن به عذابه وامن يعني ناس امنوا من ظلمه. فهمت؟ فالان في كلا الامرين هي صفة ذات. صفة ذات انه يأمن من امن به من عذابه والناس امنوا امنوا من
1:09:42له عدل سبحانه وتعالى. طب المعنى الثاني صفة يلي هو المعنى الثاني؟ الذي يصدق اولياء رسله بالمعجزات. فهمت يا المؤمن بعد الثالث امتى؟ اه. يصدق رسمه بماذا؟ بالمعجزات. يعني يرسل ضرسه يعطيهم المعجزات فيصدقه. يجعل الناس يؤمنون بهم يعني. يصدق الناس
1:10:01بالمعجزات. لأ الله هو الذي يصدق ووصل بالمعجزات. يعني ايه وقت الوصل بالمعجزات حتى يصدقهم الناس؟ نعم قال المهيمن الشهيد على عباده باعمالهم. فالمهيمن ماذا من الحفظ والرقابة المهيمن الشاهد على خلقه بما يكون منه
1:10:23ساقول المعنى الثاني هذا المعنى الاول. المعنى الثاني من المهيمن هو المستولي المسيطر فهمت واضح المعنى المهيمن نعم المهيمن بمعنى نعم انه سبحانه وتعالى مستول على عباده حافظ لهم طيب
1:10:52العزيز الجبار. قال ابن عباس الجبار هو العظيم وجبروت الله عظمته جبروت الله عظمة وهو على هذا القول صفة ذات وقيل الجبار مأخوت وهذا قول كثير من السلف العلي الاعلى
1:11:17مأخود من ماذا؟ من جبارة النخلة. اعلى شيء في النخلة يسمى جبارة نخلة مرتفعة. فالجبار اذا يكون ماذا؟ اسمه يدل على علو الذات وعلو القدر. مفهوم الكلام يقول للنخلة اذا طالت جبارة. النخلة عندما تطول يسمونها ماذا؟ جبارة. واضح هذا؟ هذا الجبار
1:11:40اذا عندنا كم معنى الجبار؟ المعنى الذي ذكره هو ماذا العظيم ملازم للعلو ايضا هناك معنى والمعنى الثاني للعلوم. والمعنى الثالث بمعنى القهار. الجبار معنى القهار. هو الذي جبر عباده على ما
1:11:58اراد من الجبر ورا حاجة؟ جبر الخلق على ما اراد. فهمت هذا طيب هنا يا جماعة انه رابع من يذكره من يذكر المعنى الرابع؟ يعني ايه من المعاني التي ذكرناها كلها؟ صفات جلال ام جمال
1:12:18العضلة العلو. جلال. الجبر. جلال. هناك معنى للجبار من صفات الجمال. ما هو يجب لان يصلح. هم. فالجبار الذي يصلح ضعف عباده. يجبر الضعيف بالغنى. دعم يجبر المريض بالشفاء وهكذا. كل هذه المعاني ذكرها اهل العلم. كل هذه المعاني ذكرها ابن القيم. نعم. نعم. في هزه الاية لم لم يعطف بجواره
1:12:46ولكن في غاية اخرى هو الاول العطف لا يلزم منه المغيرة بالعكس قد يكون عطف صفات او عطف الذوات. يكون عطف صفات فهمت؟ وهنا كله اخبار. اخبار عن لاتة واحدة. طيب
1:13:04هو الله الخالق البارئ المصور قال المتكبر الذي تكبر عن كل سوء وقيل المتعظم عما لا يليق به واصل الكبر والكبرياء الامتناع يقلد الكبرياء وهو الملك. سبحان الله عما يشركون
1:13:27هو الله الخالق المقدر والمقلب للشيء بالتدبير الى غيره اذا ما معنى الخالق؟ لا معان ذكر منها معنى واحد. ما هو المعنى الذي ذكره الخالق التقدير خلق بمعنى التقدير نعم
1:13:46والخلق له معنى اخر والخلق من عدم البارئ المنشد الاعيان من العدم الى الوجود فما الفرق بين الباري والخالق؟ اذا قلنا ان الخالق كذلك هو ماذا؟ الخالق من عدمه فهمت
1:14:00طب ما ما الفرق بين الباري والخالق؟ فرق الدقيق من يقول بدون والبارئ بداية الخلق بداية الاخراج من العدم الى الوجود المصور الممثل للمخلوقات بالعلامات التي يتميز بعضها عن بعض. فالمصور هو اخر الخلق
1:14:29يعني يوجد اشياء على الصورة التي ارادها سبحانه وتعالى لو الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. الحسنى اسم تفضيل مؤلف ماذا في اسماء واحسن الاسماء
1:14:50وتعالى ماذا تقول يا اخي