١٤٨. تهذيب تفسير البغوي - سورة الحشر، ١-٧ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الحشر وهي سورة المدنية. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. قال المفسرين
0:19نزلت هذه السورة في بني النظير. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المدينة مصالحه بني النضير على الا يقاتلوه ولا يقاتلوا معهم فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
0:40فلما غزا بدرا وظهر على المشركين انتصر عليهم قال بدو النظير والله انه النبي الذي وجدنا نعته في التوراة لا ترد له راية. ما معنى لا ترد له راية؟ يعني لا يهزم
1:02فلما غزا لما غزى احدا وهزم المسلمون يرتابوا واظهروا العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. ولقدوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في اربعين راكبا من اليهود الى مكة فاتوا قريشا فحالفوهم وعقدوهم على ان تقول كلمة واحدة على محمد صلى الله عليه وسلم
1:29ودخل ابو سفيان في اربعين وكعب في اربعين من اليهود المسجد الحرام. واخذ بعضهم على بعضهم ميثاق بين الاستار والكعبة ثم رجع كعب واصحابه الى المدينة. ونزل جبريل فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان
1:48وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الاشرف فقتل محمد بن مسلمة ذكرناه في سورة ال عمران. وكان النبي صلى الله الله عليه وسلم على خيانة حين اتاهم في لية المسلمين اللذين قتلهما عمرو ابن امية الضمري في منصرفهم من بئر معونة فهموا بطرح
2:08اعدلنا عليه من فوق الحصن. فعصمه الله واخبره بذلك. ذكرناه في سورة المائدة. يعني هم ارادوا قتل النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذهب اليهم يطلب منهم ان يشاركوا لان كان هناك عهد بينه وبينهم عليه الصلاة والسلام على ماذا؟ على هذا. فرضوا قتله جرحى ان يلقوا عليه ماذا؟ راح حجر من فوق
2:28فهذا كله نقد للعهد. فلما قتل كعب بن الاشرف اصبح النبي صلى الله عليه وسلم وامر الناس بالمسير الى بني النضير وكانوا بقرية يقال له زهرة. فلما سار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم يلوحون على كعب ابن الاشرف. فقالوا يا محمد
2:48واعية على اثر وعية على اثر باكية. قال نعم. ما معنى يعني انت قتلت منا كعب ابن اليهود منا وقتلت منا وقتلت منا يعني مصيبة على اثر مصيبة على اثر مصيبة. قال نعم. قالوا ذرنا نبكي شجونا
3:08ثم ائتمن امرك. يعني اضربني ابكي ثم افعل ما تشاء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اخرجوا من المدينة. فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك. يعني نموت ولا نخرج وتلادوا بالحرب واذنوا بالقتال
3:24ودس المنافقون عبدالله ابن ابي واصحابه اليهم الا تخرجوا من الحصن يعني عبدالله بن ابي ارسل اليهود وقال لهم ماذا؟ لا تخرجوا من الحصن. فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولا ننصرنكم. ولئن اخرجتم فلنخرجن معكم. لو اخرجوكم من المدينة سنخرج معكم. في القرآن
3:48بس يعني ارسل لهم خبرا في خفاء. هم فدربوا على الازقة وحصلوها. دربوا على الازقة الازقة جمع الزقاق هو الزقاق هو الطريق الضيق يعني يحصلوا الشوارع والحصول بتحصينات وحماية احموها حتى لا يدخل عليكم المسلمون. ثم انهم اجمعوا على الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم
4:22توصلوا اليه في ثلاثين رجلا من اصحابك. وليخرج منا ثلاثون حتى نلتقي بمكان نصف بيننا وبينك. فيستمع منك وان صدقوك وامنوا بك امنا كلنا ما المعنى يعني تعالي نفعل مقابلة للمفاوضات. تعال انت في ثلاثين
4:44ونحن نأتي في ثلاثين ونجتمع في مكان نصب في ارض محايدة لا ارضنا ولا ارضك. نعم ونستمع منك وخرج اليهم النبي عليه الصلاة والسلام في الثلاثين من اصحابه وخرج اليه ثلاثون حبرا من اليهود. حتى اذا كانوا في براز من الارض في ارض واسعة. قال بعض اليهود لبعض
5:02كيف تخلصون اليه؟ يعني كيف تقتلونه ومائة وثلاثون رجلا من اصحابه كلهم يحب ان يموت قبله وارسلوا اليه كيف نفهم ونحن ستون رجلا اخرج بثلاثة من اصحابك ونخرج اليك في ثلاثة من علمائنا فيستمع منك. يعني تعال انت فقط في الثلاثة
5:24واحنا دلوقتي فيه ثلاثة فان امنوا بك امنا كل لياليك وصدقناك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من اصحابه وخرج ثلاثة من اليهود واشتملوا على الخناجر. وارادوا الفتك برصاص
5:40لله الكاميرا على الخناج اخفى الخناجر ورضوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وارسلت امرأة ناصحة من بني النضير الى اخيها وهو رجل مسلم من الانصار. فاخبرته بما اراد بنو النظير من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم
5:56فاقبل اخوها سريعا حتى ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. فساره بخبرهم قبل ان يصل النبي صلى الله عليه وسلم اليهم رجع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب اي بالجيوش فحاصرهم احدى وعشرين
6:16ليلة فخذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين. عبدالله الذي كان يقول سانصركم لم ينصرني. عبدالله بن ابي. فسألوا رسول الصلح صلى الله عليه وسلم فابى عليهم الا ان يخرجوا من المدينة على ما يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم. فقبلوا ذلك فصالحهم على الجلاء
6:36الخروج. وعلى ان لهم ما اقلت الابل من اموالهم الا الحلقة وهي السلاح. يخرجون بالطعام والشراب والمال بدون سلاح وعلى ان يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وسائر اموالهم ويتنازلون عن باقي الاموال والبيوت
6:54فماذا فعل اليهود عندما خرجوا اسروا ودمروا. كسروا بيوتهم. يقلبون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين حتى لا ينتفع المؤمنون به ماذا؟ قريظة قريزة. لماذا لم نساعد مع بعض؟ هذا يدل ان اليهود
7:14اصلا من اشد الناس عداوة قال تعالى عنهم وغرينا بينهم العداوة والبغضاء. الى يوم القيامة. هم اصلا ما بينهم وبين بعضهم ماذا؟ هم. ها في عداء شديد. اليهود لهم لغته الخاصة او بنى بلغة عربية. لا لهم لغة خاصة. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يتكلمون العربية ايضا. الا من لغتان
7:42هم يسكنون في المدينة وتعلم العربية اسرائيل بالعربية اليهود لكن هم اللغة الاساسية عندهم العبرانية. اللي هو الاساسية عندهم العبرانية العبرية. وبعضهم يعرف العربية. هم. بعضهم يعرف العربية. لانهم عاشوا مع المسلمين وعاشوا مع العرب
8:03قال تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر هذي لغة لغة عيسى عليه السلام. ولغة الانجيل. السريانية كانت لغة الانجيل. في زمانها موجودة يا شيخ؟ لا
8:26انتصرت هذه اللغة هذه اللغة انتصرت فنيت. اما لغة اليهود اصلا من اللغات التي فنيت. ثم اليهود احياؤها مرة اخرى عندما اجتمعوا. عندما اجتمعوا احيوا مرة اخرى هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النظير
8:45من ديارهم التي كان بيثرب المدينة ولد واسحاق كان اجلاء بني النضير بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من احد وفتح قريضة فتح قريدة عند مرجعه من الاحزاب وبينهما سنتان
9:09لاول الحشر قال ابن عباس من شك ان المحشر بالشام فليقرأ هذه الاية وكان هذا اول حشر من الشام اي حشو اي حشد يقصد قوله اي حشد يقصد تعالى. نعمة. لأ
9:26في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ عن الشام انها ارض المحشر والمنشر. ليس المحشر المقصود بالحشد بعد البعث المقصود بالحشوة اللي اخر عليها من علامات الساعة ماذا؟ نار تحشر الناس. تحشرهم الامام الى الشام. فهمت؟ فهذا الحشر يكون في الدنيا. هم ما ينبغي ان
9:44نعم من بقي احياء ثم يموت هناك صح؟ بالضبط يعني قال ابن عباس من شك ان المحشر بالشام فليقرأ هذه الاية وكان هذا اول حشر الى الشام. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا. قالوا الى اين؟ قال الى ارض المحشر
10:11ثم يحشر الخلق يوم القيامة الى الشام. ما ظننتم ايها المؤمنون ان يخرجوا من المدينة لعزمتهم ومناعتهم انه كان عندهم عزيمة قوية وارادة على عدم الخروج. منعتهم قوتهم. وذلك انهم كانوا اهل حصون
10:28عندهم حصول وعقار ونخيل كثيرة وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. اي وظن بنو النظير ان حصونهم تمنعهم من سلطان الله فاتاهم الله اي امر الله وعذابه من حيث لم يحتسبوا
10:52طيب اتاهم الله لماذا؟ الا للتأويل عندما نقول امر الله وعذابه هذا بالسياق. السياق ان الله لا يأتي بنفس ليعذبه. فالاتيان اذا اضيف الى الله خالق الاتيان وذات مثل قوله تعالى هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ وقد يكون اتي العذاب. نعم. نعم؟ واضح هذا
11:17يعني اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. ما هو الذي لم يحتسبوا؟ من حيث ما لم يخطر ببالهم. اتاهم الله من حيث لم يحتسبه انه امر النبي وبقتالهم واجلائهم وكانوا لا يظنون ذلك
11:33وقذف في قلوبهم الرعب بقتل سيدهم كعب بن الاشرف. يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. قال الزهري وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما على ان لهم ما اقلت الابل اي ما حملت الابل. كانوا ينظرون الى الخشب في منازلهم فيهدمونها وينزعون منها ما يستحسنونه
11:53يحملونه وعلى ابلهم ويخرب المؤمنون باقيها قال ابن زيد كانوا يخلعون العمود وينقضون السقوف يعني يهدمون السقوف وينقبون الجدران يثقبون الجدار يهدمون الجدار ويخلعون الخشب حتى الاوتاد. يخربونها يسكنها المؤمنون حسدا منهم وبغضا حتى لا يسكنها المؤمنون يعني. يعني يخربون حتى لا يسكنها المؤمنون. قال قتادة كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها
12:22ويخربها اليهود من داخله هذا معنى يعني المسلمون يرمونه مثلا بالمنجنيق الظاهر واليهود يهدمون الباطل. بايديهم وايدي المؤمنين. كان قال ابن عباس كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم دموها لتتسع لهم المقابر
12:38يعني ان اخذ المسلمون بيت في اثناء القتال يهدمونه حتى يستطيعوا يتسع لهم المقاتل ان يتسع المكان للدخول بالجيش. وجعل اعداء الله ينقبون دورهم في ادبارها. يعني من الخلف يهدمون نورهم فيخرجون الى التي بعدها فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم ويرمون بالتي خرجوا منها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذلك قوله تعالى
13:01فاعتبروا اي فاتعظوا وانظروا فيما نزل بهم يا اولي الابصار. يا ذوي العقول والبصائر ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا لولا ان كتب الله عليهم الجناء اي الخروج من الوطن الخروج من من المدينة
13:29اللي ادبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعلت ببني قريظة بعد ذلك. بني قريظة كانوا بعد بني النضير. بني قريظة كانوا بعد الاحزاب. والله وقتنا رجالهم ولهم في الاخرة عذاب النار. ذلك الذي لحقه بانهم اي بسبب انهم شاقوا الله ورسوله. خالفوا الله ورسوله من يشاق الله فان الله شديد العقاب
13:50ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله سبب نزول ان النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخلة بني النضير. فقال له بني النضير ماذا ما جئت للافساد. يعني انت نبي وكيف تفسد وتقطع النخل وتحرقه
14:19ولا زال تهديد ايات نعم. ما قطعتم من لينة. اللينة النخلة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل ببني النظير وتحصن بحصونهم امر بقطع نخيلهم وحراقها اعداء الله عند ذلك. لماذا جزعوا
14:43بيحبونا بقى له حبا شديدا يعني وذلك ان رسول الله لما نزل ببني النظيرة وتحسنوا بحصونهم امر بقطع نخيلهم وحراقها فجزع اعداء الله عند ذلك وقالوا يا محمد زعمت انك تريد
15:09الدلالية الصلاح عقل عقل الشجر وقطع النخيل ان وجدت فيما زعمت انه انزل عليك الفساد في الارض تواجد المسلمون في انفسهم من قولهم ما معنى وجد يعني المسلمون بعض المسلمين ما تتأثروا بكلامهم
15:28واخشى وان يكون ذلك فسادا واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطعوا فانه مما افاء الله علينا. سيكون غنيمة لنا. وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعها فانزل الله هذه الاية بتصديق من نهى عن قطعه
15:43وتحليل من قطعه من الاثم من معنا يعني ما قطعتم اللينة او طردتموها. انتم مخيرون بين هذا وهذا حسب المصلحة وان ابن عمر قال حرق النبي صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع البويرة. اسم مكان قطع فيه ماذا؟ النخل عليه الصلاة والسلام فنزلت
16:05ما قطعتم من ليلة او تركتموها قائمة على وصولها فباذن الله اخبر الله في هذه الاية ان ما قطعوه وما تركوه فباذن الله وليخزي الفاسقين. واختلفوا في اللينة فقال ان نخلو كل اهالينا ما خلا العجوة. العجوة لا يسمى ليمة يعني
16:25ازا مخلع عجوة يعني؟ الا العجوة الا نخل العجوة. العجوة نوع من من التمر. لون من التمر. الا العجوة وما افاء الله على رسوله اي رده على رسوله لماذا سميت الغنيمة فجأة
16:43رجع الى المسلمين بدون يعني. لا ايضا كأن المال مال المسلمين اصلا واصلا المال محرم على الكفار لانهم لم يؤمنوا هو رجع الى اهله الى المؤمنين. منهم اي من يهب بني النضير. فما اوجفتم اي اوضعتم. معنى اوجفتم واوضعتم اسرعتم. يعني انتم اخذتم هذه الغنيمة من بني النضير
17:02بدون اسراع بالخير. عليه من خير ولا ركاب. يعني وجف الفرس والبعير يجف وجيفا وهو سرعة السير. ورد من ركاب الابل التي تحمل القوم وذلك ان بني النظير لما تركوا رباعهم اي ارضهم وضياعهم اي بساتينهم. طلب المسلمون من رسول الله ان يقسمها بينهم صلى الله
17:22عليه وسلم. كما فعل بغنائم خيبر فبين الله تعالى في هذه الاية انها فيئ لم يوجف المسلمون عليه بخير خيلا ولا ركابا. ولم يقطعوا اليها شقة لم يسافروا ويتعبوا لم يكن لهم مشقة في هذا. ولا نالوا مشقة ولم يلقوا حربا. فالفيئ للنبي عليه الصلاة والسلام يضعه حيث شاء
17:42المسلمون بدون قتال ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير يعني ما اعطاه الله من اموال بني النظير سلط الله رسوله عليهم وعلماء معهم من مال
18:00نعم والرسول احق به والامر اليه فيه توزيعه نعم والله على كل شيء قدير فجعل اموال بني النظير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث شاء حيث يشاء
18:17وقسمها رسول الله بين المهاجرين ولم يعطي الانصار منها شيئا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة هم ابو دجانة سماك ابن خرشة وسهل ابن حنيف والحارث ابن جاء بصيغة الجمع رسلا
18:36نعم كما سلط النبي عليه الصلاة والسلام على بني النضير وسلط رسله قبل النبي عليه الصلاة والسلام على اعدائهم فقتلوه امتى يعني هذا التسليط ليس فقط خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام بل لكل الرسل
18:53ما افاء الله على رسوله من اهل القرى يعني من اموال كفاري اهل القرى. قال ابن عباس هي قريبة والنظير هو فلك وخيبر وقرى عرين كل هذه كانت ديار لليهود
19:09ولله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وبني السبيل ان مال الفي كان لرسول الله في حياته صلى الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء. وكان ينفق منه على اهل ويجعل ما بقي ما جعل ما لله
19:22يعني يكون في بيت المال للمسلمين كي لا يكون دولة اي لا يكون الفيئ دولة والدولة اسم للشيء الذي يتداوله القوم بينهم. يعني لو اننا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سادنا بهذه الاية على ماذا؟ بعد ذلك على ان الاراضي التي فتحها المسلمون لا تقسم لان هذه الاراضي كانت كبيرة جدا في العراق والشام في خلافة عمر
19:43قال لو قسمنا هذه الاراضي على المجاهدين لاصبح المجاهدون اغنياء جدا واخذوا اراضي كثيرة جدا وحرم منها المسلمين. فكان ليقسم الاراضي يجعلها وقفا وكذلك الالفين الذي اتى بدون قتال لو كان كثيرا جدا الامام له ان يجعله لكل المسلمين وليس فقط للمجاهدين. طيب
20:01كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم اي بين الرؤساء والاقوياء فيغلب عليه الفقراء والضعفاء وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا اغتنموا غنيمة اخذ الرئيس ربعها لنفسه وهو المرباع ثم يصطفي منها بعد المرباع ما شاء
20:18فجعله الله لرسول الله يقسمه فيما امر الله به. يعني ليس معنى ان الفيء للنبي انه سيأخذه كله او للامام يأخذه كله. النفس ليس هذا المعنى انما ليس كما كان في الجاهلية. كانوا في الجاهلية اذا انتصر
20:31الامير ياخد ربع الغنيمة لنفسه يسموها نوم رباع وبعد المرباع له الصفي والصفي ما يصطفيه ما يختار من الغنيمة يأخذه لنفسي والباقي يقسموه. عن عبدالله قال لعن الله الواشمات والمستوشمات. تعرفون الوشم؟ نعم
20:50في في شعر وفي اسنان؟ لا الوشم يا اما يكون على الجلد والمتنمصات المتنمصات في الحواجب. ترقيق الحواجب والمتفلجات للحسن. معنى متفلجات تباعد ما بين اسنانها المغيرات لخلق الله خلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال له ام يعقوب فجاءت فقالت انه قد بلغني انك لعنت كيت وكيت. قال وما لي
21:21قال عنه من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي تخاطب من؟ تخاطب ابن مسعود هو في كتاب الله وقالت لقد قرأت ما بين اللوحين اي ما بين قل المصحف يعني. قرأت ما بين الدفتين في المصحف
21:39كما وجدت فيه ما تقول يعني اين في القرآن لعن الواجبات والمستوشمات الى اخره قال لي ان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. اما قرأت قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ما معنى ما اتاكم
21:58الوحي ما معنى لم يقل ما امركم؟ ما قال وما فعل جيد حتى يشمل القول والفعل. احسنت. وايضا ان اتاكم فيها ما لا فيها اعطاء فهذا دليل ان ما يأمرنا به النبي عليه الصلاة والسلام هو نعمة لنا وعطية. لان لان اتاكم معناها
22:21في اللغة اتاكم اعطاكم الاية تتكلم عن ماذا؟ عن الغنيمة. صح ماتكم الرسول من الغنيمة فخذوه وما نهاكم عن اخذه فانتهوا ويدخل فيئتكم كذلك ماذا امركم كأن الذي يأمركم به هو ليس تكليفا يشق عليكم انما هو ماذا
22:45عطاء عطاء محض عطاء ومحض نفع. شو يمكن نحمل اتاكم هزا ما امره امر الله به بمنزلة كانوا اعتاد لكم نعمة نعمة وليست وليس فيها مشقة وكلف نعم وليس فيه مشقة وكلفة نعم
23:02واضح واتقوا الله ان الله شديد العقاب ثم بين من له الحق في الفيء اشهد ان لا اله الا انت