١٤٤. تهذيب تفسير البغوي - سورة الواقعة، ١-٩٦ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00سورة الواقعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اذا وقعت الواقعة قال اذا قامت القيامة لماذا لماذا سميت القيامة واقعة؟ قالوا لان الواقعة الامر العظيم الذي يقع. الوقائع ماذا؟ امر عظيم يقع هذا
0:29كذلك من معانيها ماذا؟ الامر الذي لا شك في وقوعه. الامر الذي شك فيه لا شك في وقوعه. طيب. فسميت واقعة لماذا؟ لانها لا شك وقوعية. اذا قامت القيم ليس لوقعتها اي لمجيئها
0:47كاذبة اي كذب. نعم. عفوا لانه وقوع مثل اتى امر الله فلا لان الماضي يفيد ماذا؟ تحقق الوقوع وان كان الذي سيقع في المستقبل الفعل الماضي يفيد ماذا؟ تحقق الوقوع وان كان الذي سيقع في المستقبل. مثل اتى امر الله فلا تستعجلوا. وايضا اذا شرطية
1:10الى شرطية ولا يأتي بعدها الا الا ماذا؟ الا الفين الماضي. اذا ملازمة للدخول على الماضي. نعم. ليس لوقعتها اي لمجيئها كاذبة. قبل ان نكمل طيب اين جواب الشرط قالوا محذوف لماذا حذف؟ يا مؤمن لا لتذهب فيه النفس كل مذهب. معنى تذهب فيه النفس كل مذهب؟ يعني تتخيل فيه كل ما يعني اذا وقعت الوقاية
1:36حدث امر عظيم مثلا اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها اي لمجيئها كاذبة. ما معنى كاذبة؟ اي نفس كاذبة لماذا جاءت بالتأنيث؟ اي نفس ماذا؟ يعني ليس لوقوعها نفس تستطيع ان تنكرها وان تكذب بها
1:58ثم اخبر الله عز وجل عن هذه الواقعة بانها خافضة رافعة تخفض اقواما الى النار وترفع اخرين الى الجنة فسر المؤلف اكاذبا بالكذب لانه قال كاذبة ليس ليس لمجيئها كذب
2:21يعني نفس تنكرها. كذب المصدر كذبة. اي نفس تكذب بها. نعم عليكم السلام ورحمة الله. قال خافضة رافعة تخفض اقواما الى النار وترفع اخرين الى الجنة. قال عن ابن عباس تخفض اقواما كانوا في الدنيا مرتفعين. اهل الكبر والكفر والفجور كانوا في الدنيا يرون انفسهم ماذا؟ مرتفعين
2:52فتخفيضهم تخفيضهم تنزلهم الى اسفل سافلين عياذا بالله تعالى. وترفع اقواما كانوا في الدنيا مستضعفين. كما قال تعالى زين للذين كفروا الحياة الدنيا يسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم فوقهم يوم القيامة. فاذا للمؤمنين يكونون فوق الكافرين يوم القيامة
3:14وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. هذا المعنى معنى الدرجات والرفع والخفض كثير في القرآن اذا ردت الارض رجا حركت وزلزلت زلزالا. اهتزت واضطربت وبثت الجبال بسة فتت. فتا فسارت كالدقيق المبثوث وهو المبلول
3:43تعرفون هناك طعام اسمه البسيسة يفعل من الدقيق اذا خلط بالماء. الدقيق عندما يخلط بالماء يسمونه ماذا دقيق مدسوس. نعم. فهذه الجبال شديدة الصلابة تصبح ماذا؟ بسا وكانت هباء منبثا منبثا بالثاء متفرقا بث فرقا والهباء قال هو الغبار
4:07الغبار الذي يرى متطايرا في الهواء في شعاع الشمس. تعرف انما يدخل شعاع الشمس من ترى فيه ماذا متطاير في الهواء هذا هو الهباء المنبث والله آآ قال عنه في اية اخرى ماذا سماه ماذا سمى اعمال الكفار ماذا؟ هباء منثورا هباء منثورا. هباء منبثا منثورا متفرقا كالذي يرى في
4:32الشمس اذا دخل القوة معنى القوة فتحة الحائط وكنتم ازواجا اصنافا ثلاثة بحسب اعمالكم في الدنيا اصبحتم ازواجا ثلاثة ثم فسرها فقال فاصحاب الميمنة فهذا تفصيل بعد اجمال الصنف الاول هم اصحاب الميمنة
4:58وهم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين الى الجنة طيب لماذا سماهم اصحاب ميمنة؟ لماذا لم يقل اصحاب اليمين مثلا؟ لانه في اخر السورة سيقول فاما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين
5:15لان الميمنة واليمين مختلفان وكلاهما متقارب. الميمنة مأخوذة من ماذا؟ من اليمنى. ما هو اليمن البركة والمشأمة مأخوذة من ماذا؟ الشؤم. من الشؤم والشؤم عكس اليوم فهمت؟ نقول فلان هذا ميمون اي ماذا
5:36مبارك مبارك مبارك مبروك نعم او فلان هذا شؤم على قوم عكس اليمن يعني. طيب واصحاب الميمنة فيها ماذا؟ في انهم يذهبون الى اليمين واليمين مكان اصحاب الجنة. وفيها انهم فيها ماذا؟ انهم فيهم بركة وفيهم يمن
6:01ثم عجب نبيه فقال ما اصحاب الميمنة؟ ما من عجب نبيه؟ هذا استفهام. يعني ما ادراك ما اصحاب الميمنة؟ المقصود به ماذا تعظيم شأنهم تعظيم فاصحاب الميمنة ما اعظم شأن اصحاب الميمنة
6:21تقديم جهة اليمين على في الجهة اليمنى اختلف اهل العلم في سبب تسمية باصحاب اليمين. الشيخ شنقيطي ذكر اقوالا في التفسير. قيل منها انهم يأخذون الكتاب بيمينه وقيل منها ان ادم لما خلقه الله خلق عن يمينه اسودا. والحديس في البخاري وعن شماله ماذا
6:43اسود امانة اسود اه. جمعوا سواد ارواح بني ادم. فاذا نظر نظر عن يمينه ضحك واذا نظرة عن شماله بكى وقيل لانهم يأخذون كتبهم باليمين. وقيل لان اهل اهل الجنة يقولون آآ في مكان اليمن والبركة
7:03من اليمين والبركة كل هذه معاني يذكرونها نعم نقدم التسليم او شيء من كل جهة يعني. مم طبعا بان اخونا يقول يسأل سؤالا يقول مثلا عندما يأتي بعض الناس آآ الى مكان مثلا الى آآ دكان ليشتروا طعاما مثلا ها فاتى الناس
7:39الناس اولا الى الدكان نعم فقال بعضهم هؤلاء هم المقربون ولا هم السابقون ولا اصحاب اليمين. هذا استهزاء طبعا لانه استخدام الاية موضوع ما طابت الاستهزاء. ما الفرق بين ما ما الحد الفاصل بين الاستهزاء والاقتباس. اهل العلم تكلموا
7:58الاقتباس ما هو الاقتباس اصلا معنى الاقتباس؟ ان تصمت الاية في سياق يناسب معنى الاية. يناسب معنى الاية. يعني كان تقول لرجل مثلا نعم. آآ فلان مجتهد في طاعة الله
8:19فنرجو ان يكون من السابقين. مثلا تقول السابقون السابقون نعم. مثلا يكذب شخص يكذب فتقول له هذا بهتان عظيم. هذا يسمى اقتباس. هذا لا بأس به اما لانه مناسب لماذا؟ لما سيق فيه
8:37اما الان تسابق الناس للطعام مثلا في مطعم من المطاعم هل هذا نجلي صيغة الاية هذا يدخل في الاستهزاء بالقرآن هذا قد يصل الى الكفر يعني هذا امر خطير جدا ها؟ ماذا؟ لا يناسب مكانه. بالضبط. بالضبط
8:53نعم طيب. قال فهو السابقون السابقون. قال ابن عباس السابقون الى الهجرة من السابقون؟ السابقون الى الهجرة ايضا من قبل ان ننتقل جزاكم الله خير. قبل ان نكمل ليس لواقعتها
9:18الواقعة لماذا سميت واقعة؟ لان واقعي يقولون مرة كأنها تقع مرة واحدة. الساعة ماذا تقع مرة واحدة تقع مرة واحدة نعم تفجأ الناس. تفجأ تفجأ الناس كما قال تعالى يسألونك قال ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يعني تأتي فجأة. هي واقعة تقع تقع فجأة
9:43كالمصيبة التي تنزل كالزلزال الذي يحدث يحدث فتأة بدون يتوقعه احد طيب نعم قال تعالى واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة يعني اصحاب الشمال وهم الذين يؤخذ بهم ذات شمالي الى النار. قلنا من معاني
10:07اليمين نعم انه يذهب بهم ذات اليمين الى الجنة. ما معنى ذات اليمين؟ جهة اليمين الى الجنة. كأن النار في جهة الشمال والجنة في جهة اليمين واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. قلنا المشأمة مأخودة من الشؤم عكس اليوم. يعني اصحاب الشمال وهم الذين يؤخذ بهم ذات
10:28الشمالي الى النار قال السابقون السابقون. قال ابن عباس السابقون الى الهجرة. هم السابقون في الاخرة هل هذا حصر ام تمثيل؟ هل هذا حصر ام تمثيل؟ تمثيل. تمثيل. فالسابقون معرب من الف واللام
10:53يدل على الاستغراق يشمل كل انواع السبق. فقد يكون سابقا للهجرة. قد يكون سابقا للصلاة. قد يكون سابقا في الصيام. سابقا في الصدقة. نعم. فالسبق في كل الطاعات نعم لا شك ان غير القرون قرني اما بعدهم هل نقول
11:14تفضيل القرون الثلاثة. تفضيل جنس ام اعين؟ تفضيل الصحابة لمن بعدهم تفضيل اعيان. اما تفضيل القلوب ثلاثة تفضيل ماذا؟ تفضيل شرس. قد يكون ما بعد قلوب الثلاثة من هو افضل
11:24لكن على وجه الاجمال جنس القلوب الثلاثة افضل ممن افضل ممن بعدهم يعني. نعم. المسابقة في الامتحانات في تحصيلي على درجة الاعلى هذا ايضا يقول اي امتحانات في العلوم الشرعية. في العلوم الشرعية لو اراد
11:43ان يتسابق حسب غرضي. يعني اخونا يقول هل المسابقة في ان يفوز مثلا في درجة عليها في العلم الشرعي؟ يدخل في هذا حسب قصده. ان كان قصده ان يفوق اقرانه ان يثنى عليه بهذا فهذا ليس من من ليس ليس بنية حسنة. اما ان كان قصده انه يرى ان طلب العلم في حد ذاته عبادة من العبادات
12:03لا تولدوا ان يفوق غيره في ذلك هذا معنى حسن نعم نعم ولكن ليس معنى المسابقة ان يتمنى نقص غيري. فان هذا من الحسد. فعندنا الان ماذا؟ عندنا الان مسألة مهمة هذه
12:19تكلم عنها. وايه مسألة الفرق بين التنافس وبين الحسد قد يخفى على كثير من الناس قد يظن انه لازم التنافس ان يتمنى ماذا؟ زواله. زوال النعمة من غيره. يعني مثلا ضابط هذا من النفس انه مثلا
12:37يرى غيره وفق لطاعته لتعلم علم والنبوغ فيه او لعبادة او غير ذلك يجد في قلبه حزنا الحسد مذموم. هذا حسد هذا حسد مذموم ليس من المنافسة الممدوحة. قال والسابقون السابقون يعني الاية العامة تعم الذين يسبقون
12:58الاعمال الصالحة ليس فقط الهجرة. ما هو الحج مثلا يخرج عمل من عدده الى زعماء النية يخرج من العادة الى العبادة النية. يعني مثلا لو انه مثلا يذهب الى الجامعة ليدرس الطب
13:15وقصد كلما ذهب انه يدرس الطب لينفع المسلمين لو تحولت الى عبادة يعني. نعم. قال والسابقون السابقون اولئك المقربون. قال اكرمة السابقون للاسلام. قال اولئك المقربون من الله. وهذا المعنى موجود لعن المقربون من الله يعني. المقربون من الله في
13:39في المنزل لا شك انك كلما كنت اعلى درجة في الجنة كنت اقرب الى الله لان الجنة سقفها العرش هناك حديث اثر عن ابن مسعود ورد في هذا المعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ آآ ان ابن مسعود موقوف عليه له حكم الرفع. ان ابن مسعود قال ان منازل الناس
13:56لتكونوا يوم القيامة في يوم المزيد في القرب من الله على قدر تبكيرهم الى الجمعات وادي المعنى ورد في الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا يزال قوم يتأخرون يعني الصلاة حتى يؤخرهم الله. كلمة يؤخرهم الله تشمل ماذا
14:14تجميع انواع كثيرة من التأخير تشمل التأخير في الجنة التأخير في القرب من الله. التأخير في دخول الجنة. الى غير ذلك من من معاني التأخير من جهة القرب والبعد هل يتفاوتون عباد في الجنة في رؤية الله؟ طبعا لا شك
14:33لا شك ان الاقرب يمن الله عز وجل عليه برؤية اكمل. وان كان الكل يشتركون في ماذا؟ فانهم لا يضامون. انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامنا في رؤيته. لكن لا شك ان الاقرب يخصه الله عز وجل بمزية. الله اعلم بها. والا لما ذكر
14:53ان الناس في القرب من الله على منازل. لو كان كلهم يتساوون في النهاية اذا ما فائدة القرب طيب طيب قال والسابقون السابقون اولئك المقربون من الله في جنات النعيم ثلة من الاولين اي من الامم الماضية من لدن ادم الى
15:08نبينا والثلة جماعة غير محصورة العدد. فالثلة يعني ماذا؟ معناها كثير معناها ماذا؟ كثير. يعني جماعة كثيرة من الاولين غير محصورة العدد. نعم قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. يعني من هذه الامة جزاك الله خيرا
15:35قال الزجاج الذين عاينوا جميع النبيين من لدن ادم عليه الصلاة والسلام وصدقوهم اكثر مما عاين النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كان ماذا ثلة من الاولين وقليل من الاخرين
15:54طيب ممكن شخص يقول اليس هذا يعارض ماذا؟ من يجيب؟ حديث النبي اني مكاثر بكم؟ وماذا ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في مسلم اهل الجنة مائة وعشرون صفا
16:09امتي منها ثمانون اذا اهل الجنة كم نسبة هذه الامة من اهل الجنة؟ الثلثان. نعم. صح؟ الثلثان. نعم. اهل الجنة مائة وعشرون يعني كل الجنة مية وعشرين صف. طب من هذا الصف ممكن يكون فيه مثلا مليار واحد
16:30ليس صفي كصف المسجد يعني. صفي قد يكون فيه مليار واحد يعني مليار قصر مثلا متجاور مثلا مية وعشرين صف امتي منها ثمانون. طب هل هذا يعارض هذه الاية لان الله قال ماذا؟ عن السابقين. انهم ثلة من الاولين وهي الامم الماضية. وقليل من الاخرين هي هذه الامة. نعم. قال سنة من الاولين
16:55وايه الامم الماضية؟ وقليل من الاخرين من هذه الامة تمام؟ طيب كيف هل في تعارض؟ من يقول؟ ممكن لانه قال بعد ذلك هؤلاء الكلام عن من؟ السابقون ليس هم كل اهل الجنة
17:14اهل الجنة فيهم سابقون وفي ماذا؟ سبقهم المقربون وفيهم اصحاب اليمين. عندما سنتكلم عن اصحاب اليمين بعد ذلك سيقول ماذا ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. ماذا؟ الاولين من هذه الامة
17:32اكثر المفسرين ذكروا هذا المعنى اختارها ابن جرير. ابن جرير اختار هذا المعنى الذي ذكره البغوي. ما هو المعنى؟ وكذلك الشيخ ابن عثيمين في تفسيره. ثم السابقون. ذهب الى هذا القول والشنطيطي
17:42ذهبوا الى ماذا؟ الى ان من الاولين من هم الاولون؟ ويقول يقول ممكن نقول الاولين ماذا؟ من هذه الامة للصحابة مثلا. لا اكثرهم قالوا ماذا؟ ثلة من الاولين اي من الامم
17:55السابقة نقول اذا المقربون او السابقون من الامم السابقة في الجنة اكثر من هذه الامة لكن اصحاب اليمين في هذه الامة اكثر بكثير جدا من اصحاب اليمين في سائر الامم. فيكون المجموع في النهاية ماذا؟ ان المسلمين اكثر. طيب
18:14قال والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. على سرر موضونة موضوعنا قال منسوجة كما توضح حلق الدرع سيدخل بعضها في بعض وموضونة لا تكون موضونة الا اذا كانت من الذهب
18:45او الجواهر النفيسة. فلذلك اكثر المفسرين يقولون ماذا؟ موضوع يعني ماذا منسوجة من الذهب والجواهر النفيسة. يعني السر جمع سرير. سرير الاريكة التي يجلس عليها الانسان او ينام عليها مصنوعة من ماذا
18:59قالوا من الذهب واللآل. من الذهب وماذا؟ والليالي ذكر هذا ابن جرير في التفسير. نعم. واضح هذا ولماذا سميت السرر سررا قل ليسمى السرير سريرا الا اذا سر الانسان بعض الناس يحبون النوم جدا او الميراث السريع يفرح. صحيح. عندما يجيء من العمل ويذهب ويتعب
19:29قيل انه سمي هكذا يعني. نعم. بعدما يتعب من النوم. يتعب من النوم فعلا. صحيح والنوم الكثير يأتي باللوم. النوم يأتي بالنوم نعم قال على سرر موضونة اي منسوجة من الذهب والليالي والياقوت كما ذكرت قال هذا ابن جرير. طيب قال على سرر موضونة
19:57نعم قال كما طودا معنى طودا تنسج حلق الدرع تعرفون الدرع الذي يلبسه الانسان في الحرب؟ نعم. الحلقات تكون متداخلة في احكام فيدخل بعضها في بعض. متكئين عليها على هذه السورف متقابلين. لا ينظر بعضهم
20:17في قفا بعض. يعني ليس احد منهم وراء احد لانهم في الحديث الذي ذكرته الان اهل الجنة ماذا؟ مائة وعشرون صفا. طب هذه الصفوف لا تجلس هكذا انما تجلس متقابلة
20:31متقابلين. طيب نعم وقد طب ما العلة انهم يعني لا لا ينظر بعضهم الى قفا بعض يلا يا اخونا ادم من حسن الادب. اه. من حسن الادب. من حسن الادب انك اذا كلمت احدا ان تواجهه ليس ان تطيعه
20:53ظهرك يعني نعم موتكين عليها متقابلين نعم؟ قال على سرر مولونة متكئين عليها متقابلين لا ينظر بعضهم في قفا بعض. يطوف ولدان مخلدون يطوف عليهم للخدمة ولدان مخلدون. معنى مخلدون؟ غلمان. مخلدون لا
21:18يموتون ولا يهرمون ولا يتغيرون. طب ما معروف ان كل من في الجنة خالد فلماذا وصف الولدان بانهم مخلدون؟ لانه لما يقول ولدان قد يظن انه قد يأتي عليهم وقت ماذا يكبرون. لأ هم مخلدون في هذه الصفة. مخلدون في صفة الولدان
21:35نعم فهم مخلدون في صفتي في صفة الولدان. لا لا يكبرون ولا يهرمون ولا يتغيرون يطوفون عليهم باكواب واباريق كما قال في صفة اولياء الولدان في سورة اخرى اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. لماذا قال منثورا
21:58يدل على مدى المنثور؟ استمراره. يدل على الكثرة؟ كثرة. المنذور المتفرق واشتغالهم دائما في خدمة اهل الجنة ليسوا ليسوا مخلدين مثلا ها مشغولين عن الخدمة مشغولين عن الخدمة يشتمون في مكان واحد يلعبون لا هم متفرقون في خدمة ماذا؟ في خدمة اصحاب الجنة. لتمام النعيم. والله عز وجل كان قادرا ان
22:29يجعل اهل الجنة يأتيهم من يريدون بدون ولدان كما في في لانه من نعيم اهل الجنة ان الله قال ودنية عليهم ذلالا وذللت قطوفه والتذجيلا. ما معنى ذللت قطوفها يعني الواحد من اهل الجنة اذا نظر الى شجرة فعجبته ثمرة
22:45الثمرة تدنو تدنو منه بنفسها. ولكن وجود الولدان يدل على كمال النعيم لان الملوك عادة يخدمون. واهل الجنة كلهم ملوك. فالملوك لهم خدم غادة من تمام النعيم يعني ان يكون ان يكون هناك قدم. وان كانوا لا يحتاجون الى الخدم. نعم. يطوف عليهم ولدان مخلدون
23:04باكواب واباريق وكأس من معين. قال فالاكواب جمع كوب وهي الاقداح المستديرة الافواه. كوب لا اذان لها ولا عرى العروة ما معنى الا اذان لها ولا عرى؟ العروة الفتحة التي تكون في الابريق يصب منه. نعم والاذان؟ التي يمسك منها الكوب. طيب
23:29لا اذان لها ولا عورة. والاباريق ذات الخراطيم. سميت اباريق لبريق لونها من الصفاء لونها يبرق من الصفاء وكأس من معين اي خمر جارية ما معنى معين يعني تنبع كما ينبع الماء بدون انقطاع
23:57الماء المعين هو ماذا؟ الذي ينبع بدون بدون انقطاع نعم لا يصدعون عنها ولا ينزفون. فلما اثبت الخمر تكلم عن صفاتها ليه يصدعون عنها؟ ما معنى عن هنا؟ عنها هنا معناها السببية. نعم. يعني لا تصدعوا رؤوسهم او لا تصدع رؤوسهم من شربها بسبب
24:23لشربها ها؟ لان الخمر الدنيا تسبب الصداع. ولا ينزفون. لا يسكرون. هناك قراءة ينزفون. يعني يسكرون بها هناك قرى ينزفون نعم تذهب عقولهم وكلا المعنيين واحد لا يصدعون عنها ولا ينزفون لا يسكرون فتزول تزول عقولهم يعني
24:47وفاكهة مما يتخيرون. يختارون ما يشتهون يقال تخيرت الشيء اذا اخذت خيره. ولماذا لم يقل مما يختارون؟ ولماذا قال يتخيرون؟ بعض البلاغيين قالوا ماذا قالوا ان تخير ابلغ من اختاره. لان فيها زيادة ماذا؟ مبنى. مبنى. فهم اذا لا يأكلون الفاكهة
25:12الجوع مثلا الذي يجوع يأخذ اي شيء بسرعة اما هم ماذا يعني يأخذون وقتا في الاختيار ما يريدون من كثرة يعني كما آآ كما انت عندما آآ مثلا لو ان شخصا
25:29آآ جائعا او يحب الطعام نعم دخل مثلا اه فندق فيه ما يسمى بالبوفيه المفتوح يعني. نعم يرى اطعمة كثيرة اول مرة يراها واطعمة جميلة فيتحير ماذا يختار المهم من من عظم هذه الفاكهة وجمالها يعني يأخذون وقتا في ماذا؟ يتكلفون الاختيار. قال وفاكهة مما يتخيرون
25:57ولحم طير مما يشتهون اي يختارون ما يشتهون يقال تخيرت الشيء اذ اخذت خيره نعم ممكن سؤال ليست لذة الخمر بسبب اسكانه طيب اخونا يقول طبعا انا لا اعرف هذا. الودودة كانت لا تعرف هذا ايضا. لانك لم تضرب الخمر. نعم. اقول يقول لذة الخمر بسبب اسكاره
26:24الخمر كتقول فيها لذة بسبب الاسقان وقد تكون فيها لذة بسبب بسبب الطعم بسبب طعمها. مهم نعرف مين هو نعم قد يكون فعلا بسبب الطعم. فالذي يتمتع بخمر الجنة هي لذة الطعم. ليس لذة الاسكار
26:42ليس لذة الاسكان. نعم؟ ماذا؟ صحيح ان المقصود هنا انه يفرح اكثر يشرب خمر. يفرح ولا يذهب بعقله. هو سيفرح بكل نعيم. بكل طعام وبكل نعمة. لكن لا يذهب عقل. لان ذهب العقل. امر مذموم
26:59طيب. قال وفاكهة مما يتخيلون لحم طير مما يشتهون. قال ابن عباس يخطر على قلبه لحم الطير ويصير ممثلا ممثلا يعني موجودا واقعا نقول مثل بين يديه يعني وقف بين يديه. معنى مثل بين يديه. نقول مثل الرجل بين يدي الملك اي وقف امامه. ممثلا بين يديه على ما اشتهى. يعني يريد
27:25مشوي مشوي ها آآ مسلوق مسلوق كما يريد. كما يريد نعم يقال انه يقع على صحف على صحفة الرجل على طبقه فيأكل منه ما يشتهي. يأكل من الطير ماذا؟ ما يشتهي. ثم يطير
27:43يحيه الله عز وجل مرة اخرى ثم يطيل الطائر فيذهب. نعم قال وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين ضخام العيون فلما ذكر شهوة البطن ذكر شهوة الفرج. وذكر الحور. قال وحور عين
28:15كامثال اللؤلؤ المكنون والحور جمع ماذا؟ حوراء والعين جمع عيناه. والحوراء هي التي يا عيني يا حور يعني شديدة بيض العين مع شدة سوادها نعم والعيناء واسعة العين وحور العين
28:33وساعات العيون شديد وسواد العين وبياضها كامثال اللؤلؤ المكنون المكنون الذي لم يصبه ريح ولا شمس ولا غبار يكون لونه نعم آآ لون من من البياض الذي لا مثيل له. قال كامثال اللؤلؤ المكنون المخزون في الصدف. لم تمسه الايدي
28:57فاذا وصف الحور العين باللؤلؤ وصف لجمال الوانهم. والمكنون انه ماذا؟ لن يمسهن احد كما مضى معنا في سورة الرحمن حور مقصورة في الخيام. لم يطمثون انس لهم ولا جان؟ نعم. جزاء بما كانوا يعملون. والباء هنا سببية
29:16نعم اي ان هذا الجزاء العظيم بسبب اعمالهم بخلاف الباء التي في قول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا لم يدخل احد الجنة عمله؟ شهد. قال نعم. هم. اجسامها مختلفة حمادة اجسامها. اين هذا؟ مختلفة يعني اسد. اجسام وحور عين في الجنة تكون مختلفة
29:45الله اعلم بهذا. لكن لا شك ان الانسان ما يشتهيه ساجده ما يشتهيه ساجدون نعم يعني ما ها قال تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وانتم فيها خالدون الانفس وتلد الاعين
30:08يعني لو احببت الحور انسامينا ستكون سمينا سم لو غيرت رأيك لن تقل اذهب الى الجيم. وادل وسيقل بدون يعني. ها طيب قال وحور العيد ضخام العيون. كامثال اللؤلؤ المكنون
30:29قال المخزون في الصدف لم تمسه الايدي جزاء بما كانوا يعملون. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. الا قيلا سلاما سلاما بعدما ذكر النعيم كل الذي مضى نعيم ماذا؟ حسي او معنوي
30:50ذكر النعيم المعنوي هو ماذا؟ عدم سماع الكلام القبيح. عدم سماع اللغو او التأثير. لا يسمعون فيها كلاما معنى تأثير كلاما يجلب عليهم الاثم فيضرون ليه يسمعون فيها لغو ولا تأثيم وفي اية اخرى قال لغوا ولا كذابا. هناك مناسبة ذكرها الرازي في في قال هنا تأثيم وهناك كذاب مناسبة لهذا. قال لا يسمع
31:15هنا فيها لغو ولا تأثيما الا قيلا اي قولا سلاما سلاما. يسمعون قيل القيل مصدر قال يقول قيلا قيلا وقولا سلاما سلاما قال عطاء يحيي بعضهم بعضا بالسلام ثم ذكر اصحاب اليمين وعذب من شأنه. طيب
31:32الا قيلا سلاما سلاما فنفهم ماذا؟ الا منعه الا هنا. اه منقطع. فالسلام ليس من التأثيم. يعني لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. لكن يسمعون القول السالم من اللغة والتأثير
31:49قيل المعنى الذي ذكره ما المعنى الذي ذكره التحية. التحية. وقيل ان سلاما قول سالم من التأثير يكون اعم يعني يسمعون قولا سالما من التأثيم قولا حسنا يعني يعني لا يسمعون الا القول الحسن
32:07نعم القول الثاني من الاثم يعني. عندما عندما قلنا هذا تحية كنا نحصره على هذا؟ واما لو قلت قول السالم الاولى ان تفسر الفاظ القرآن بماذا؟ كما يقول بعض المفسرين شيخ الطريف يقول هذا الفاظ القرآن غائية. معنى غائية يعني ينبغي ان تفسرها بماذا
32:27القول الذي يشمل ماذا يشمل معاني كثيرة اذا كان اذا اذا تحمل هذا القول؟ طيب ماذا؟ اية الصفات كانها كانهما بيت مكنون البيض المكنون يقولون بيض النعام النعيم عندما يضع البيض يضعوه في الرمل
32:50فالبيض المكنول قريب ايضا من ماذا؟ من اللؤلؤ المكنون. لقى دايت معروف فالبيض المكنون لم تمسه شمس فتغير لونه. لان الشمس ستغير تغير اللون. طيب دي صورة الدنيا لم يأتوا بهذه التفسيرات كحور لان هذه من جانب ستر
33:08ليس من جانب الستر الله عز وجل يجعل وذكر هذا ابن القيم في حديث الرواح وغيره. يجعل نساء الدنيا في الجنة اجمل من الحور العين. ولذلك اية الوقائع التي ستأتي معنا انا
33:20انشأنهن ان شاء فجعلهن بكار اختلفوا فيها. قيل انها تتكلم من الحور العين وقيل لا تتكلم عن نساء الدنيا. فيها قولان للمفسرين نعم فلا شك ان نعيم اذا كان الله عز وجل خلقه الحور العين ليتنعم بها اهل الجنة
33:40ان خلقهن لاهل الجنة. فالحور العين بالنسبة لاهل الجنة ماذا؟ خدم. ان كنا زوجات. صح؟ فكيف بنساء الجنة انفسهن؟ كيف يكونن في الجمال والله عز وجل لا شك انه ينجيهن نشأة اجمل من من الحور العين
34:00مشاهدينا والافاضل قد يقال هذا لكن لا ادري هل قال هذا احد المفسرين ام لا. لا ادري. هل قالوا لك القاضي ان معنا لو قال احد المفسرين هذا قد يحمل. طيب
34:14قال تعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخبود. وطلح منضود. اصحاب اليمين واصحاب اليمين التعجب من حالهم والتعجب من حسني حالهم قال واصحاب اليمين وما ادراك ما ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض
34:42لا شوك فيه والسدر هو شجر اللبق. تليفون اللبق نوع من النبات يعني من فاكهة لا شوك فيه كأنه خوض شوكه. اي قطع ونزع منه هو الذي لاذى فيه. قال وليس شيء من ثمن الجنة
35:07فيه خلف كما يكون في الدنيا من الباقلاء وغيره بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظر اليه. يعني ليس شيء من ثمار الجنة يكون في وعاء غلو فجميع غلاف في وعاء
35:21نعم وطلح ممدود اي موز واحدة طلحة عن اكثر المفسرين. اختلفوا في الطلح قال بعضهم ماذا انه الموز وقالوا الطرح المنضود يعني الموز المنضود. ما معنى ممضود اي متراكم قال وقال الحسن ليس هو بالموز ولكنه شجر له ظل بارد طيب. قال المنضود المتراكم الذي قد نضج بالحمل من اوله لاخره
35:51ليست له سوق بارزة معنى انه ده بالحمل او لاخره يعني الموز بعضه فوق بعض. معنى نضوض رتب. لماذا سميت المنضدة منضضة قل لي اتنبضوا عليه اشياء ترتب عليه الاشياء. فالموز ماذا
36:08مملوء بالفاكهة من اوله الى اخره ليس له ساق بارزة وله ساق ولكن ساقه ماذا مستورة بماذا؟ بالموت. بارزة ظاهرة. فهمت نعم وطلح منضود وظل ممدود اي دائم لا تنسخه الشمس لا تنسخه الشمس والعرب تقول للشيء الذي لا ينقطع ممدود
36:35لماذا ظل ممدود؟ لان الجنة ليس فيها شمس اصلا الجنة ليس فيها شمس في ظل دائم لا يزول. كما قال تعالى في اية اخرى اكلها دائم وظلها. يدخلهم ظلا ظليلا. ان المتقين في ظلال وعيون. كثيرة
36:53للجنة يعني؟ نعم؟ عفوا. المتراكم الذي قد نضج بالحمل سحب من اوله. الى اخره يعني نضج بالحمل ان يرتب الموز فوق بعضه اه نعم. نضد لماذا ارتب الموز بعضه فوق بعضه
37:09ان الابل بدأ يرتب نعم هزه الايرادات الزي كان من كل انسان في الدنيا واحد بيحب هل يختلف هزه البلاد في الجنة؟ طبعا. لكل ارادة واحدة كلهم. طب لأ لأ
37:26تختلف طبعا. قال تعالى وفيها ما تشتهي الانفس. هم. وقال للصحابي لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك نعم الايرادات تختلف طبعا. والا لماذا خلق الله في انواع متعددة؟ هم. كونه انواع متعددة من النعيم وفواكه متعددة وانواع متعددة من النعيم. معنى ذلك ان الايرادات
37:44والميول تختلف. نعم. هذه الفواكه التي ذكرت في القرآن لهم لها فضل يعني في الدنيا بعض اهل العلم ذكروا هذا. يعني ذكروا مثلا ان النخيل والاعناب ذكرت في القرآن انها من نعيم اهل الجنة لانها من انفع الفاكهة
38:04الف علفة كده. فمثلا النخيل يؤكل رطبا يؤكل ربا يؤكل يابسا. الاعناب يوكل ربا يؤكل يابسا يوكل زبيبا يؤكل عنبا ومن انفع الفواكه حتى انهم يقولون هذا العلماء يقولون هذا علماء التغذية
38:22نعم. فالله ما خصه الا لفضلها. وان العرب كانت تقدمه على غيرها. لان العرب كانت تسمي العنب كرما. لماذا كانت تسمي العنب كرما انه جمع كل الصفات الكريمة. الكريم هو الذي جمع كل الصفات الكاملة. تقول شيئا
38:38تحت اه في سدر مخضوض يعني جنات هم يعيشون تحت سدر مخضوض مقطوع الشوك في هنا تدل على ماذا؟ على الظرفية الظرفية المكانية. يعني جنات فيها سدر مخضوض. تقول شيئا رنادر
39:00كما يزكر كان يأكل من عنب. هذا عنب من الجنة او لا هذي كرامة. لا يقال انه من الجنة هذه كرامة. طيب. قال نعم. الانسان آآ ليس مجبر في الجنة. لسان ماذا؟ ليس
39:20على على باطل هنا يقول هل يصح ان نقول ان الانسان مجبور في الجنة على افعاله لعدم التكليف؟ لأ لا نقول مجبور. نقول معصوم من المعاصي لانك لو قلت ان الملائكة
39:40مع صموم من المعاصي للملايكة مجبورون فرق بين الجبر والجبل لو سألت هذا السؤال وقلت الملائكة لا يعصون صح؟ يا رسول الله ما امرهم. معنى ذلك انهم مجبورون. هذا باطل. لم يقل به احد من اهل السنة. اهل السنة يقولون ماذا
39:56الملائكة مجبولون على الطاعة. يعني الله عز وجل خلقهم خلقة لا يختارون الا الطاعة نعم عندما تقول الانبياء معصومون بعض اهل يقولون معصومين من الصغائر والكبائر. ما معنى معصومون؟ يعني الله خلقهم خلقة لا يعصون. هل نقول الانبياء مجبورون؟ كذلك اهل الجنة مجبولون على الطاعة
40:18كما قال السلف انما يجبر الناقص قال بعض السلف انما يجبر ماذا؟ الناقص. معنى انما يجبر الناقص. ما معناها؟ لا انما يجبرك على الفعل من لا يستطيع ان يجعلك فاعلا لما يريد. من لا يستطيع ان يجعلك فاعلا لما تريد
40:38كما امثل دائما ولله المثل الاعلى بالاب الذي له ولد نعم تكلموا عن الصلاة وحببه في الصلاة. فالولد اصبح يصلي ولا يترك الصلاة ابدا بسبب من ابيه فابوه من آآ عنده قدرة على ان يؤثر فيه ويجعله مصليا بارادته. اما الاب الاخر ليس عنده هذه القدرة يضرب ولده حتى يصلي. ايهما اكمل
41:04الاول. الاول. انما يجبر الله لا يحتاج ان يجبر عباده اصلا. وهذا معنى قوله تعالى لا اكراه في الدين. ما معنى لا اكراه في الدين يعني الله عز وجل لوضوح دلائل التوحيد لوضوح دلال التوحيد وظهورها لا يحتاج ان يجبر احدا على التوحيد
41:23الذي لا لا لا يلتزم بالتوحيد فطرته فاسدة فالله لا يريده. اما في الجنة لا يوجد معصية الله وجب لهم على ماذا؟ على على ارادة الخير فقط. طيب ليس معنى انه مجبورون. ان شاء الله. نعم. ازا هل من الممكنات ان
41:41احسن ملايكة الادب من الممكنات ماذا؟ عقلا ام شرعا؟ عقلا. عقلا ممكن لكن شرعا لا يمكن عقلا ممكن الله قادر ان يجعل المالكة تعصي قادر انك لم تعصي. لم يعص. نعم. الله الذي امرهم بها. في عقلنا. اه. مو عقلا ممكن. الله قادر على كل شيء اما شرعا ليس ممكن. الله اخبرني بما لك ان تعصي
42:02الانبياء ما معنى الامكان العقلي؟ الامكان العقلي يعني الله عز وجل قادر ان يجعله هكذا. الامكان العقلي هو ما ليس محالا وما ليس محالا. الامكان العقلي كقوله تعالى مثلا نعم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هل هم سيردون؟ لا. لا يردون. لو علم الله
42:25فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. لو هتاك كفار لن يهديهم. فهمت؟ طيب. اذا وقع النبي في الصغير صغائر المتكلمون بعض اهل السنة هم الذين يقولون ان الانبياء ليقعون في الصغائر مذهب
42:51اهل السنة كان بيقول شيخ الاسلام ان الانبياء ليسوا معصومين من الصغائر غير المزرية. الصغائر المزرية كالكذب لا يقعون فيها. ولكن من قال انه لا تتكرر منهم الصغائر. ما الدليل على هذا التقييم
43:01ونفس السفير لا يتكرر منه. لا دا فيه بعد. هو يقول لو وقعت فيه الصغيرة لوقع الانبياء في الصغيرة يوفق للتوبة منها فورا. لا يؤخر التوبة. نعم. ولا دليل على هذا كثيرا معروفا
43:11نخرج يعني؟ طيب قال عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها هذا معنى الظل الممدود. انظر شجرة واحدة مائة عام. طيب ما معنى
43:31في ظلها لان الجنة كلها نور ليس فيها شمس نور الجنة نور يتلألأ. فبعضهم شبه الجنة بماذا؟ بالنور الذي يظهر قبل طلوع الشمس. فالسماء يكون فيها نور بدون شمس نعم؟ طيب وماء مسكوب؟ قال مصبوب يجري دائما في غير اخدود لا ينقطع. ما معنى
43:54في غير خدود ليس له خندق بالظبط انهار الدنيا تجري في اخدود في حفرة لذلك ابن القيم يقول في النونية ماذا؟ انهارها من غير اخدود جارت سبحان الممسك عن الجريان. يعني انهار الجنة تجري ماذا
44:16يعني تجري فوق الارض بغير غدود. خندق شفاف فهمت؟ ومرتفعة من الجوانب ليس هناك ارض تمسكها. ليس هناك ارض تمسكها هذا قول كثير من المفسرين لان المسكوب معناه ماذا؟ نقول سكب الولد الماء على الارض يعني ماذا؟ ما هو ليه قال سكب الا اذا جرى الماء على الارض. صح
44:42طب ممكن شخص يقول من اين مسألة الاخدود هذه اخذوها؟ ليس فيها حديث مرفوع صحيح لكن هي استنبطت من ماذا من هذه الاية طب ما معنى مسكوب؟ انت لو سكبت الماء على الارض
44:56سينتشل ولن تنتفع به سيد البشر فلكي يكون ممسكا لابد يكون لك خندق والله لم يذكر خندقا فقد جارت من غير خندق. فهمت؟ فهمت هذا؟ نعم. فما مسكوب اي مصبوب يجري دائما في غير
45:15لا ينقطع وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. قال ابن عباس لا تنقطع اذا جنيت. مقطوعة هنا معناها ماذا لازم احترام من القطع. محتوى من المنع. لا تنتهي. لا تنتهي
45:33كلما قطعت واحدة خلق الله مكانة اخرى وقيل لا مقطوعة يعني لا تنقطع عنه في وقت من الاوقات. كما اننا في الدنيا هناك زكاة الصيف وزكاة الشتاء انا احب المانجو مثلا. والشتاء لا يوجد فيه مانجو لابد ان تنتظر الى الصيف. ماذا تقول؟ آآ ان يقول على هذا انها مم
45:55انا سمعت الناري يقال في الواء الذي في الخندق بالنسبة للدنيا لكن اكثر المفسرين قالوا هذا المعنى انهم قالوا في غير اخدود تجري. اكثر المفسرين نعم كيف الصورة طيب السورة ليس لها مثيل في الدنيا
46:22يعني انت الان كيف تتخيل كيف تتخيل قوله تعالى في انجاء موسى وقومه ماذا قال ها ووحينا الى موسى نضرب بعصاك البحر فانفرخ فكان كل فرق كالطود العظيم صورة ان الله شق البحر وجعله ماذا مثل جبلين
46:42هذا الماء وهذا الماء هل هناك اخدود يمسكه؟ وموسى يمشي بينه والماء لا يقع عليهم هل تستطيع ان تتخيل هذه الصورة في الدنيا؟ لا يمكن ان تتخيلها. ليست موجودة في الدنيا. شاهدنا في الاردن
46:55الافلام ها؟ يعني انا رأيت عفوا عفوا في الحقيقة ليس في الافلام يقولون رواد الفضاء عنده مشكلة في شرب الماء. نعم. صحيح عندما يصب الماء يطير في الهواء. يستعملون هزا
47:19لا ادري كيف يستعملون يستعملون خرطوم لو ان لو انك سابقت الماء في الفضاء لن يصب لانه لدي جاذبية مساء الخير في الهواء فلابد ان تجدي خلفه حتى تمسكه في الدنيا لو النطير في الدنيا الماء ممسك بدون
47:38ممسك في الهواء بدون اخدود لم يتفرق. انت تقول شيئا الحديث في جنة شجرة ياسين ركب في ماء زمزم نحن نثبت الذئب بسبب الشجرة صح يا شيخ؟ بسبب الشجر بسبب النور
47:52ولو كانت الجنة كلها نور. الان هذا النور ليس شمس. لو انا ضعت يدي هكذا يوجد ظل لازم ان يكون الظل بسبب الشمس. يكون في جنة شمس. اذا نحن اسبقنا في لان الزمن ينتهي في الجنة. بدون زمن قبل لا يوجد زمن
48:10الشمس تشرق وتغرب. هم. والزمن في الجنة ينتهي. زمن الجنة لا لا نهاية له ان الزمن يكون بسبب ماذا؟ طلوع الشمس وغروبها نعم فلذلك سمي يوم القيامة باليوم الاخر لانه لا يوم بعده من ايام الدنيا
48:27بعد بعد اليوم الاخر يوجد ليل ونهار خلاص. زمن لا نهاية له. لا نوم. لا تمام. لا تحتاج ليل لتنام فيه ليس فيها نوم وماء مسكوب وفاكهة كثيرة. لا مقطوعة ولا ممنوعة. قال ابن عباس لا تنقطع اذا جنيت
48:48لا تنقطع يعني لا تنتهي. اذا اخذتها لا تنتهي. ولا تمتنع من احد اراد اخذها يعني التمر يمتنع لان التمر عالي جدا في النخل في الدنيا ليس اي احد يستطيع ان ياخد الطم لابد ان تاخد حجارة وتم مائة حجر حتى تأخذ تمرة
49:07نعم واما في في الجنة الامر ليس هكذا. وجاء في الحديث الحديث ضعيف لكن معناه لا بأس به. ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة الا ابدل الله مكانها ضعفين. حديس ضعيف
49:23قال لا ما قلنا من معاني مقطوعة ماذا ايضا؟ قلنا من معاني مقطوعة ماذا؟ انها لا تنقطع عنهم في وقت من الاوقات او لا يمنعهم منها مانع ابدا. نعم ولكن يغني عنه حديث اخر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي الخسوف قال مد يده
49:47وقال مددت يدي لاخز عنقودا من عناقيد الجنة. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا فدل هذا ان ماذا؟ ان لماذا ما بقيت الدنيا؟ ليس لحجمه ليس بحجمه يعني ممكن شخص يقول اذا هو كان عظيما جدا لا المعنى لانه لا لا يقول عليه الصلاة والسلام عن اخذ ما كان حجمه بهذا الحجم الذي يكفي كل البشر. انما المعنى انه
50:10في اشارة انه لا يفنى كلما قطع يكون مكانه. فهذا فيه اشارة الى ماذا؟ لهذا المعنى الذي ورد في الحديث الضعيف هذا. طيب وفي الصحيحين ولو فرش مرفوع. قال علي وفرش مرفوعة
50:25وفرش مرفوعة على الاسرة الفرش جمع فراش يعني هم في سدر وفي فرش. هم في سدر مخضوض وفي طرح منضود وفي فرش فرش مرفوعة وقال جماعة المفسرين بعضها فوق بعض. فهي مرفوعة عالية
50:48تعرفون الفرش ما يفرش على السرير ما يفرش على السرير. في حالة وزن مفعول. نعم. وقيل الفرش جمع الفراش هو السرير نفسه. يعني اختلف المفسرون في الفرص. بعضهم قال ماذا
51:03الفرش يفرش كما اختار هنا لباغي وبعضهم قال ماذا الفرس هو ماذا السرير نفسه القول الثالث الفرش ثلاثة اقوال ذكرها المفسر ما هو القول الثالث الفرش والنساء وعبر عن النساء بالفرش لان المرأة تفترش
51:23مرفوعة ما معنى مرفوعة؟ اذا قلنا فرش اللسان ماذا سيكون معنا مرفوعة مرفوعة. يعني بلغنا النهاية في الجمال. فالرفع ولا ماذا؟ صفة مرفوعة يعني فضلن بالجمال على نساء اهل الدنيا. هذا قال ابن الجوزي. ابن الجوزي قال اية فيها ثلاثة معاني في زاد المسير. ذكر هذه المعاني الثلاثة
51:47نعم طيب. قال وفرش مرفوعة. وقال جماعة من المفسرين بعضها فوق بعض فهي مرفوعة عالية. انا انشأناهن ان شاء الذي رجح الذي جعل بعض المفسرين يرجح ان الفرش والنساء انه رجع فقال ماذا؟ انا انشأناه. انشأناهن فالهن تعود الى الفرش فالفرش النساء
52:09خلقناهن خلقا جديدا. قال ابن عباس يعني الادميات. انشأنهن اختلفوا. قيل حول العين وقيل الادميات يعني الادميات العجز الشمط. العجز جمع عجوز تمام الشمطاء التي في شعرها بياض وسواد. تعرف المرأة العجوز اختار كل من كان في شعر بيض وسواد يسمى اشنط للرجل وشمطاء للنساء
52:41فهمت اشمط وشمطات يعني هزا من المميزات من المميزات اي مميزات ان تكون لا الله سيزيل هذا. اه. انظر المعنى. انا انشأناهن انشاء قال ابن عباس اقرأ كلام ابن عباس مرة اخرى. ماذا قال ابن عباس؟ هم. اقرأ كلامه. قال الادمي يعني الادميات في الدنيا العجز الشمط خلقنا
53:13بعد الهرم خلقا اخر. هم. الهرم الكبر في السن. نعم واضح حاجة ابن القيم يرجح ان الذين انشئوا هنا ام الحور العين. قلنا الحور العين هناك خلاف بين المفسرين في ماذا
53:35في الاية هل تتكلم عن نساء الدنيا ام عن الحور العين ابن القيم يقول الانشاء اول لا ثاني معنا الانشاء اول النهار. يعني خلقنا خلقا جليلا فالذي يغلق خلقا جيلهم ماذا
53:53الحور العين. فهمت؟ اما نساء الدنيا مساء الدنيا خلقهن في الجنة ليس انشاء نعم؟ واضح هذا؟ الحديث؟ نعم. لماذا؟ انظر ماذا قال ممكن شخص يقول الانشاء ممكن يكون ابن القيم الانشاء اذا اطلق فهو انشاء اول. اما الانشاء الثاني الله قال ماذا؟ وان عليه النشأة الاخرى
54:19وقال في اية اخرى نعم ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. فالانشاء الثاني الذي هو خلق الانسان في القرآن جاء في موضعين مقيد بماذا بالاخرى. وان علينا النشأة الاخرى. هم وفي اية اخرى قال ماذا؟ ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. اما من شأن لا اطلق
54:43لكل شيء مبتدأ ليس معادا فهمت ياد الدليل؟ هذا الدليل يعني قد يكون فيه قوة نعم بناء نشأ الانسان الله سماه اول ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون كما سيأتي في هذه الصورة
55:04فسمى نشئ الانسان مدى خلقه في البداية نشأة اولى. طب خلقه في الجنة نشأة اخرة او اخرى لكن هنا عندما تكلم عن الحور العين قال ماذا؟ انا انشأناهن لم يقل انا انشأناهن نشأة اخرى
55:17فهمت انت لماذا يرجح هذا القول يعني؟ واضح هذا يعني الاية وتحتمل هذا وهذا طيب انا انشأناهن انشاء اي خلقناهن خلقا جديدا. قال ابن عباس يعني الادميات العجز الصمد خلقناهن بعد الارم خلقا اخر
55:43فجعلناهن ابكارا جعلنهن ابكارا اي عدارة وده فيه فضل العذراء على غيرها وانا عمومي يشمل ماذا يشمل الحور العين ويشمل نساء الدنيا انهن ابكار يعني عن الحسن قال اتت عجوز للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة. فقال يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز
56:26وولى تبكي قال اخبروها انها لا تدخل وهي عجوز ان الله تعالى قال انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا. لكن هذا حديث ضعيف نعم حديث مرسل كما قال في الحاشية لو صح لكن نصا في ماذا؟ في ترجيح قول من قال ماذا؟ انهن نساء الدنيا
56:47طيب لو صحة يعني ايضا في ان النبي عليه الصلاة والسلام مزح معها. هذا مزاح مباح فهمت؟ هذا مزاح مباح لو صح لكنه ضعيف. عن انس ابن مالك عن النبي عليه الصلاة والسلام قال انا انشأناهن ان شاء
57:03العجائز كنا في الدنيا عمشا رمصا هذا ضعيف ايضا فجعلناهن اذكار عمشا جمع عمشاء ورمثا جمع رمصان. والعامش هو تعرفون الاعمش الاعمش هو الذي لا يرى جيدا في الليل بعيني شيء
57:25والرامس هو الوسخ الذي في العين من يستيقظ من النوم يكون عينه رمصاء مثلا. ما كنصحش يعني. ما الوسخ الذي يكون في الموق موق العين طرف العين نعم طيب عربا اي عواشق
57:49متحببات الى ازواجهن. او ما معنى العين والراء والباء في اللغة اصلا؟ العرب ما معناها؟ العين والراء والباء مدى؟ طب فيه مية؟ لا لأ. ليس التغير. مادة العين والرؤى البات يدل على ماذا
58:07على الاظهار سمي الاعراب اعرابا لانك تظهر ماذا؟ تظهر حركات على اواخر الكلمات يعني مثلا هل تعرفون مذهب سك تسلم نعم. الذي لا يعرف النحو يتكلم بالسكون. فتقول له اعرب
58:30يعني ماذا؟ اعلم ما تقول يعني. يعني اضبط اواخر الكلمات يعني. نعم فسئل العرب اعرابا ماذا؟ لانه يظهر وقيل ان ان سمي العرب عربي لا يتكلمون العربية وهي اظهر اللغات وافصح اللغات. طيب فعربا جمع عروب. عروب
58:48والمرأة العروب عند العرب هي التي ماذا؟ ها هي التي ماذا لو قلت الان تظهر تظهر حبها لزوجها لا تسمى عروب اصلا الا لانها تظهر حبها لزوجها. فهمت؟ عندما نقول اعرب عن نفسه يعني ازل ما في قلبه
59:08نعم المرأة العروب عند العرب ليس له الا هذا المعنى. تظهر حبها لزوجها. يعني لا تستحي ان ان تخبر زوجها بحبها. وهذا اكمل في حسن العشرة نعم هاي عواشق فقول عواشق متحببات هو معنى العروب
59:31تظهر عشقها وحبها لزوجها الى ازواجهن اضطرابا يعني مستويات في السن على سن واحدة وهو غاية الشباب بسم الله الرحمن الرحيم. كم كم السن في الجنة نعم رجالا ونساء رجالا ونساء
59:57فتكون تربا لزوجها نعم ماذا اذواق الناس تختلف صحيح ولكن في في تركيب الجسد هم يقولون كمال البدن يكون في هذا السن. حتى الاطباء قالوا هذا فاذا كنت تحب الصغيرة فالله سيرضيك بها ان شاء الله لا تقلق. نعم
1:00:27انا انشأناهن ان شاء فجعلهن بكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين فاصحاب اليمين اللام الجرة الموجودة تتعلق بماذا بانشأناهن؟ يعني ايه انشأنهن لاصحاب اليمين فهمت انشأناهن لاصحاب اليمين. قوله عز وعن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يدخل اهل الجنة الجنة مردا جردا مردا بيضا
1:01:03جردا بيضا جعادا جردا جمع اجرد معنا ليس على بدنه شعر ومردا جمع امرض ليس على وجهه شعر. وجعادا يقولون هو الشعر الشعر الذي ليس سقطا ليس نعما جدا. بين الناعم والخشن
1:01:28بين الناعم والخشن يقولون هذه الصفة الغالبة على شعور العرب بين الناعم والخشية وهي هذه الصفة تدل على قوة البدن نعم مكحلين. معنى مكحلين؟ العين. العين كأن فيها كحل. ابناء ثلاث وثلاثين
1:01:49مردا جمع امرد والامرد الذي ليس له لحية. والجلد دمه اجرد الذي ليس على بدنه شعر ابناء ثلاث وثلاثين على خلق ادم طوله ستون ذراعا في سبعة اذرع. العرض يعني سبعة اذرع والذراع تقريبا
1:02:08اربعين سنتيمتر العرض والطول ستون ذراعا فكيف يكون حجم اجسامهم ليكثر تناعمهم؟ نعم الامرض الذي لا تنبت نعم كل الرجال في الجنة هكذا بدون لحية. لماذا شخص يقول اليست اللحية من خصائص الرجال يعني ممكن يأتي بعض الناس يعني الذين يرون ها
1:02:37لكن الدنيا دار تكليف. فالله اراد ان يميز فيها ماذا الرجال عن النساء. حتى لا يقع التشبه صح اما الاخيرة دار نعيم وتلاعب نعيم وتنعم. فليس فيها ولذلك ابيح لك في الجنة ماذا؟ لبس الحليب والذهب
1:03:00اذا انت لو تأملت في هذا المعنى تجد ان هناك اشياء تميز الرجل عن المرأة في الدنيا كلها بيحت لك في الجنة ابيح لك في الدنيا. الحوار الحرب عليك في الدنيا ان تحلق اللحية. ومن من الحكم في هذا عدم التشبه بالنساء
1:03:15حرب عليك في الدنيا ان تلبس الذهب وان تلبس الحرير. كل هذه من التكاليف التي امرت بها في الدنيا. كل هذه تزول في الجنة وتحل لك. فتلبس الحرير وتلبس الذهب وتنام على الحرير. ها
1:03:30لكمال التنعم لان الجنة دار نعيم. ليست دار تكليف. تقول الشيعة؟ هؤلاء اهل البداية يا شيخ في الجنة. نعم طبعا اليس من الممكن ان ممكن ماذا؟ حالهم عندما يدخلون الجنة وبعد دخول الجنة ممكن ان تموت
1:03:58المكحلين. طبعا هذه التفاصيل نسكت عنا لكن نقول هم صفتهم هكذا. صفتهم خلقهم هكذا. يعني لا ينفع ان يقول شخص انا لا اريد ان اكون في الجنة مثلا ستون ذراعا في سبعة اذرع
1:04:17ستكون على هذا الخلق والله يرضيك بهذا ستون درهما تقريبا عشرة ادوار تقريبا نعم دي عندما يكمل بدنه يكمل تنعمه في اليوم مثلا مئة كيلو لحم. في الافطار ومائتين في الغداء. ها؟ واحد يعتج على عدد لحيته انه
1:04:39قال قال تعالى لاصحاب اليمين يريدوا ان شأنهن لاصحاب اليمين. ثلة من الاولين اي من المؤمنين الذين كانوا قبل هذه الامة وثلة من الثلة هي الجماعة من مؤمني هذه الامة فالثلة جميع عدد لا لا يحصى كما ذكر قبل ذلك
1:05:06يعني اصحاب اليمين جماعة كثيرة من الاولين وجماعة كثيرة من الاخرين جماعة كثيرة من الاولين وجماعة كثيرة من الاخرين. واضح هذا طيب عن ابن عباس قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلين والنبي معه الرهن
1:05:31ثلاثة الى عشرة والنبي ليس معه احد ورأيت سوادا كثيرا. السواد الناس الكثيرين تراهم من بعيد ولا تميزوا ذواتهم. سد الافق يعني لا ارى منه الافق. فرجوت ان يكونوا امتي فقيل هذا
1:05:44في قومه وهذا يدل ان قوم موسى كثيرون جدا ثم قيل لينظر فرأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا اي يمينا وهكذا شمالا. فرأيت سوادا كثيرا سد الافق
1:05:57فقيل هؤلاء امتك. ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب. فتفرق الناس. الصحابة تفرقوا من هذا المجلس ولم يبين لهم من هؤلاء السبعون. فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تناقشوا. هذا يدل على حرص الصحابة على الخير
1:06:15قال اما نحن فولدنا في الشرك ولكن امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا من هؤلاء؟ هؤلاء تعود على ماذا؟ سبعين بنت. السبعين اولادنا لانهم لم يولدوا في الشرك. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم كلامهم يعني. فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا
1:06:37وعلى ربهم يتوك تفهمون الحديث. صحيح؟ نعم. فقام عكاشة ابن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ قال قد سبق عكاشة. وهذا فيه جواز استخدام المعاريض
1:06:51النبي لم يحزنه ولم يقل له ماذا انت لست منه. انما عرض له في الكلام قال سبقك بها ماذا؟ عكاشة. عن عبدالله قال ابن مسعود نعم هم الذين لا يتغيرون ولا يسترقون ولا يكتبون. فماذا ادخل يكتبون؟ نعم في فيما سبق في قتل في توحيدهم
1:07:11وكذلك الاكتواء. النبي عليه الصلاة والسلام قال شفاء امتي في ثلاث في شربة عسل او شرطة محجم او كية نار وانهوا امتي عن الكي. لكن النهي عن الكي مكروه ليس للتحريم لانه في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كوا اسعد ابن زرارة من ذات الجنب. هو نفسه عليه الصلاة والسلام للحاجة والكراهة تزول للحاجة
1:07:31فالكي يقول ان هو فيه الهام للبدن. فيه استخدام النار. فهمت؟ كره لاجل هذه العلة. يسترقوني ان يطلبون الرقية كل هذه الامور ليست محرمة الا الا ماذا؟ الا التطير. ما هو التطير؟ التشاؤم بمرئي او مسموع او معلوم. تعرفون التطير؟ نعم. طب خلاص هي ذكر المشرحون
1:07:56التطير هو ماذا التشاؤم التشاؤم بمرئي او مسموع او معلوم. مثال التشاؤم بالمرئي يرى كلبا اسود فيقول اليوم ستكون مصيبة او يسمع صوت الغراب فيخاف او معلوم مثل مثلا يوم الجمعة يتشائم بيوم الجمعة
1:08:18هذا هو التطير. تمام؟ والتطير قد يكون شركا اصغر وقد يكون شركا اكبر. يكون شركا اصغر اذا اعتقد انه سبب شركة اصغر عيادة او اعتقد انه نفسه يفعل ان يكون شركا اكبر. فالتطير محرم هو شرك. اكبر او اصغر. تمام؟ نعم. اما الاسترقاء
1:08:36والاكتواء ليس محرم. كلاهما ماذا مكروه فقط ما هو الاسترقاء؟ ان يطلب الرقية مريض ياتي فلان يقول تعال ارقني. ارقني بالبقرة الاولى تركه لماذا لان هذه الاشياء الثلاثة توكل. فيها قدح في التوكل. معنى قدح في التوكل يعني؟ طب هي من الاسباب اصلا. الاسترخاء سبب. اه. والابتواء سبب
1:09:05لكنها اسباب عادة ما يتعلق بها الناس. تعلق الناس بقلب راقي آآ تعلق قلب الناس بالراقي. لذلك تجد مثلا الشخص اول ما يصاب بالسحر او المس يظل يبحث عن ماذا؟ عن راقي. عن راقي. طب لماذا لا ترقي نفسك؟ وانت ممكن ترقي نفسك؟ ماشي. فهمت؟ فيتعلق قلبه بالراقي فيقال له هذا الراقي راق عنده خبرة
1:09:25اه كان سببا في شفاء ناس كثيرين فلذلك نأتي الشريعة للاستلقاء بهذا المعنى. نعم. ونهت كذلك عن الاكتواء بهذا المعنى ان الكي كان عند العرب دواء قويا كيف يتعلق بالقلب؟ بعض اهل العلم كالامام احمد
1:09:43سوء التداوي على على ماذا في الحديث على الاسترخاء. وقالوا كانه يكره الاستلقاء والتداوي قال مباح وتركه اولى. لكن الجمهور لم يوافقوه على هذا وقالوا ان تعلم النبي عليه الصلاة والسلام نص على الاسترخاء. لم يقل الذين لا يتداوون. قال لا يسترقون. لان تعلق القلب بالرق عادة يكون اكثر من تعلقه
1:10:08دواء. نعم. هذي مسألة يعني فيها خلاف نعم النوع الثاني بدأ؟ الثالث مسموع معلوم. المعلوم كاليوم يعلم ان اليوم الجمعة هل اليوم بهذا المشاهد؟ هل اليوم يشاهد هل انت تشاهد اليوم؟ اليوم يسمع؟ صحيح. يعلن
1:10:32بعض الناس يتشابون ببعض الايام اخبار لبعض الفرنسيين الذين متشائمون باليوم الثالث عشر في فرنسا. رقم ثلاثة عشر الى اليوم ثلاثة عشر في الشهر يبقى في البيت. حلو المهم يعني
1:10:58الناس لا يبدأون بالعمل في العمل. هم. يوم الجمعة. التشامون بالجمعة. نعم التشاؤم في هذا يدخل منطقة الاستغفار ماذا من الادعية دي. الاسترقاء هو طلب الرقية للمريض. اما طلب الدعاء لا يدخل. وان كان تركه اولى ايضا نعم. وفي رواية
1:11:27ولا يكون. لا ضعيف عند مسلم. ضعفها شيخ الاسلام والبخاري لم يخرجه اللفظ يقول ضعيف. لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالرقية. قال في حديث جابر عند مسلم لما سئل عن الرقى قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. وفي حديث عوف بن مالك قال من استطاع منكم ان ينفع
1:11:46او فلينفعه وقال لصحابي الذي رقاه بفاتحة نعم بالضبط احاديث كثيرة فاللفظ يكون ضعيف طيب من كان له مسلم يعني قال تعالى وعن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة اي في خيمة. فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال اترضون ان تكونوا ثلثه
1:12:12قلنا نعم والذي نفسي محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة ان تكونوا نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. ما انتم من اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر. يبقى انتم بالنسبة
1:12:31انظر كيف لكن هناك حديث اخر في مسلم فيه زيادة على هذا الذي ذكرناه في اول الكلام ما هو اهل الجنة مائة وعشرون صف امتي منهم الثامن. هذا عند مسلم. فهذا اكثر من النصف. هذا الثلثان
1:12:45الثمانون. نعم. بالنسبة للمئة وعشرين ثلثي الاكثر من النصف. ذهب جماعة الى ان الثلثين جميعا من هذه الامالة والصحيح. الحديث وقول ابي العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح قالوا في اللي كان عليه ان نذكر الاحاديث. قالوا ثلة من الاولين اي من سابقي هذه الامة
1:13:06والثلث من الاخرين من اخر هذه الامة في اخر الزمان لكن نعم قلنا الثلثين من هذه الامة لا ينافي ان يكون الثلة من الاولين هم من الامم السابقة. كما هو ابن جرير ابن كثير كما ذكرت هذا قوله اكثر المفسرين. فهمت
1:13:23واضح لا تعارض لكن هو ابو العالية ومجاهد وعطاء يرون ماذا؟ ان الاولين مقصود بهم سابقي هذه الامة لكن اكثر المفسرين على القول الاول الذي ذكره ان الاولين هم من الامم السابقة
1:13:34ثم ذكر الله عز وجل صفة اصحاب الشمال اعاذنا الله منهم فقال واصحاب الشمال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال؟ لما ذكر اصحاب اليمين ذكر بعدهم اصحاب الشمال يعني ما افظع شأنهم ما اسوأ حالهم؟ ما اسوأ حالهم وافظع شأنهم هذا التعجب من حالهم. في سموم وحميم. قال السموم الريح الحار
1:14:02والحميم الماء الحار وظل من يحموم دخان شديد السواد. بعد ما ذكر حال المؤمنين انهم في ظل ممدود. هؤلاء هم في ظلهم ظل من الدخان شديد السواد تقول العرب اسود يحموم اذا كان شديد السواد
1:14:27في آآ نعم هم في يحيط بهم الظل من يحبو. ويحيط بهم السموم. لان السموم ريح تدخل في مسام البدن. تعرفون مسام البدن؟ نعم. مسام الجلد ريح تدخل في مسام الجلد
1:14:48نعم في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم قال قتادة لا بارد المنزل ولا كريم المنظر لا بارد المنزل يعني هو نفسه ليس بارد اذا ليس بارد اذا نزلت فيه. ولا كريم المنظر اليس حسن الشكل
1:15:12انهم كانوا قبل ذلك مترفين. كانوا في الدنيا قبل ذلك قبل ان يصيبهم هذا العذاب كانوا في التنعم مترفين اي منعمين سبب عذابهم ليس الترف ان الطرف في حد ذاته ليس ليس موجبا للعذاب. الا اذا ترتب عليه ماذا؟ الكفر بالنعمة والكفر بالله عز وجل. وكانوا يوصلون هذا هو السبب
1:15:41كانوا يسرون يعني مستمرين على الشرك على الحرف العظيم اي الذنب الحنث والذنب الذنب الكبير هو الشرك قال الشعبي الحنف العظيم اليمين الغموس. كان فيه نظر والمعنى هذا انهم كانوا يحلفون انهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك
1:16:00ولي اقصد اي حلف يقصد الحلف على عدم البعث فيكون هذا كفرا ايضا نعم والله اظهر القول الاول انه يعم لان ايضا انكار البعث كفر. فالحنث العظيم هو الشرك وكانوا يقولون اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ئنا لمبعوثون
1:16:18احياء بعد ذلك هوا اباؤنا الاولون يعني هل يبعث ايضا اباؤنا الاولون؟ نعم. يمين الهاموس يكونوا في كزب فقط؟ من اول اختلف اهل العلم في معنى اليمين الغاموس خلاف فقهي بين اهل العلم. الاصح في الابل غموس انه ماذا؟ ليس ليس الحلف كذبا
1:16:43انما يحلف كذبا عند القاضي ليأخذ حق غيره. فهمت؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اقتطع حق امرئ بيمينه. فقد اوجب الله له الجنة اوجب لو النار وحرم عليه الجنة. فذكر قيد ان هو ماذا؟ معنى بيمينه اي بحلفه. فاهم؟ وهذه الاية لها سبب لها سبب نزول. ايات الاية ال عمران
1:17:03الذين وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران لها سبب نزول. هو انا المدى؟ اسود. النبي عليه الصلاة والسلام قال عن النار ماذا؟ ان الله اوقد على جهنم الف سنة حتى احمر
1:17:20والف سنة حتى ابيضت والف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة جهنم ليست كنار الدنيا مضيئة وانسان في الدنيا صنع نارا سوداء لو انت اتيت بحجرة للحديد مظلمة واوقدت عليها النار من كل مكان
1:17:47ستكون ماذا ساخنة جدا من الداخل وهي ماذا؟ مظلمة فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ طيب قال انهم كانوا قبل ذلك مترفين. اي منعمين وكانوا يصرون على الحنف العظيم. وكانوا يقولون اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. او اباؤنا الاولون. ما معنى وابون؟ ما معنى هذه
1:18:12حمزة يعني هل يبعث اباؤنا الاولون؟ قل ان الاولين والاخرين ليس فقط ابائكم الاولين والاخرين منكم ومن غيركم مجموعون الى ميقات يوم معلوم فلم يذكر فقط البعث انما ذكر الباعث والحساب لان هذا اليوم هو يوم القيامة فيه بعث وفيه حساب وفيه ثواب وفيه عقاب
1:18:41نعم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لا يكون من شجر من زقوم شجر كريه المنظر والطعم والرائحة ثمانئون منها البطون لشدة جوعكم واضطراركم للاكل تأكلون من هذا الشجر فشاربون عليه من الحبيب. لما ذكر الاكل ذكر الشرب
1:19:11الحميم هو الماء المغلي الذي بلغ النهاية في الحرارة فشاربون شرب الهيب لماذا عرض عليه نعم علي يا اهل الزقوم فشاربون عليه يعني تأكلون الزقوم ثم تشربون عليه اي بعده ماء من حبيب
1:19:33نعم فشاربون عليه اي على الزقوم من الحميم. وكان هذا عجيبا كيف يشرب الانسان الحميم الاعجب من هذا انكم تشربون شرب به. يعني لن تشرب قليلا انما ستشرب ماذا؟ كثيرا. كثيرا جدا. والهيم هي الابل العطاش. قال عكرمة
1:19:52قيام داء يصيب بالابل لا تروى. لو شربت لا تروى معه ولا تزال تشرب حتى تموت. ليس مش بنفسي من شدة لماذا؟ من شدة الم الزقوم يظن ان هذا الحبيب سيخفف
1:20:10ليخفف عنه الما شربي للزقوم. نعم فشاربون عليه من الحميم. فشاربون شرب الهيم. ان يأكلوا من الجزر نوعان. نعم. الله يرقي عليهم الجوع الشديد يعني الانسان نسأل الله العافية لو جاع جوعا شديدا يأكل اي شيء يعني
1:20:37كما حدث في الشدة المستنصرية حفروا القبور واكلوا الاموات المصري يتحدث هذا نزولهم يوم الدين ما معنى نزلهم النزل هو بيعد للضيف نظم بيعد هذا استهزاء بهم. هذا نزولهم يعني هذا الطعام والشراب هو ضيافتهم. هو ضيافة اولئك الضالين المكذبين
1:21:06فالنزول اصلا ما يعد للضيف. ما يعد اول اول قدومهم نعم ان كانت لهم جنات الفردوس نزلا. نزلا لماذا؟ مكان للضيافة. مكان للضيافة بقول انا لذنوبي ما ذكر من الزقوم والحميد اي رزقهم وغذاؤهم وما اعد لهم. الطعام الذي يعد للضيف. يوم الدين يوم يجازون باعمال
1:21:29ثم احتج عليهم في البعث بقوله بعد ما ذكر انكارهم للبعث قالوا اوابئنا الاولون ذكر ماذا؟ ادلة عقلية على البعث. قال تعالى نحن خلقناكم لولا تصدقوه نحن خلقناكم قل مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيئا
1:21:54شرفناكم من عدم فلولا معنى لولا هنا حرف تحديد هل لولا ليست لولا الشرطية لولا ولا تحضير؟ فهل لا تصدقون؟ تصدقون بماذا؟ بالبعث اه التحديد اقول لك مثلا هلا جلست
1:22:14ورق التحضير هو طلبه مش انتم. التحضير هو طلب بشدة فهل لا تصدقون ان الله عز وجل يبعثكم نعم افرأيتم ما تمنون تصبون في الارحام من النطف علمني الذي تصبونه في ارحام نسائكم
1:22:39فانتم تخلقون ما تمنون. انتم تخلقونه يعني انتم تخلقون ما تمنون بشرا هذا دليل اخر على البعث لا ام نحن الخالقون له نحن قدرنا بينكم الموتى ما يسمى الذكر للموت بعد الخلق
1:23:12تسبيت ايرادات في رد على الطبيعيين كما يقول بعض بعض المفسرين. رباعيين. اه ذكر هذا المقاعد الطبيعيين من هم؟ الذين يقولون الطبيعة هي التي خلقت. يعني المني في طبيعة ماذا؟ في طبيعة الخلق وهذا حدث هكذا بالصدفة
1:23:30فكيف يقال الله قال طب اذا كنتم الطبيعة التي خلقت فنحن قهرناكم بالموت طب من الذي يميت اذا انكرت الخلق فلا يمكن ان تنكر الموت. ليس هناك من يستطيع ان يبقى ماذا
1:23:46ان يبقى خالدا في الدنيا. فلابد ان ان تقهروا بالموت. قدرنا بينكم الموت يعني لا يفلت انسان من الموت. في الوقت الذي قدره الله الله عز وجل نعم قال افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ نحن قدرنا بينكم الموت. قال مقاتل فمنكم من يبلغ
1:24:06الهرمات كبر في السن منكم من يموت صبيا وشابا ماذا صحيح. وما نحن بمسبوقين بمغلوبين. عاجزين عن اهلاككم وابدالكم بامثالكم فذلك قوله تعالى على ان نبدل كيف اجابة في هذا السؤال طبيعيا؟ ليس عندهم جواب هؤلاء المخالفون للفطرة والعموت على الشاب مخالفة للفطرة والعقل
1:24:40على ان نبدل امثالكم يعني نأتي بخلق مثلكم. بدلا منكم وننشئكم اي نخلقكم فيما لا تعلمون كلام جيد في هذه الاية في كتاب التبيان قال ابن القيم على ان نبدل امثالكم. قال المراد بتبديل امثالهم
1:25:44الخلق الجديد والنشأة الاخرة التي وعدوا بها. ما معنى نبدل امثالكم وقال هنا ماذا؟ نأتي بخلق مثلكم بدلا منكم. هو يرجح البغوي يقول امثالكم يعني نهلك الكافرون الولاة بماذا بناس مسلمين فهمت
1:26:02طيب ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز. ففسرها بهذه الاية. لكن ابن القيم يقول لا. هذه الاية نبدل امثالكم ما زال الكلام عن ماذا ها عن البعث. قال المربي تبدي لامثال من الخلق الجديد. والنشأة الاخيرة التي وعدوا بها
1:26:20وكونهم امثالهم هو انشائهم خلقا جديدا بعينه فهم هم باعيانهم وهم امثالهم. فهم انفسهم يوعدون. فاذا قلت المعاد هو الاول بعيني صدقت. وان قلته ومثله صدقت. فهو هو معاد او مثله الاول. وقد اوضح الله عز وجل هذا بقوله بل هم في لبس من خلق جليد
1:26:41هو نفس من خلق جليد هو ماذا نبدل امثالكم؟ فهذا الخلق الجديد هو المتضمن لكونهم امثالهم. وقد سماها الله سبحانه وتعالى اعادة والمعاد مثل المبتدأ. مثل المبتدأ وسماه نشأة اخرى وهي مثل الاولى وسماه خلقا جديدا. ومثل الخلق الاول كما قال افعين بالخلق الاول بل
1:27:01في لبث اي في شك من خلق جديد. وسماه امثالا وهم هم فتطابقت الفاظ القرآن وصدق بعضها بعضا وبين بعضها بعضا. وبهذا تزول اشكالات اوردها من لم الميعاد الذي اخبرت به الرسل عن الله
1:27:21ولا يفهم من هذا القول ما قاله بعض المتأخرين انهم غيرهم من كل وجه. فهذا خطأ قطعا معاذ الله من اعتقاده. بل هم امثالهم وهم اعيانهم فاذا فهمت الحقائق فلا يناقش في العبارة الا ضيق العقل. ما معنى هذا الكلام يعني؟ ابن القيم باختصار يردد
1:27:41ان قوله تعالى ماذا؟ على ان نبدل امثالكم يعني ماذا كيف فسرها ساقول لكم ما لك يا ابن القيم بسرعة. البغي كيف فسر الايمان نرد امثالكم؟ نبدلكم نبدلكم. اه يعني انتم في الدنيا يعني. يعني نهلكهم في
1:27:58لانكم كفرتم ثم نأتي باناس اخرون اخرون مسلمين. ابن قيم يقول له الاية تتكلم عن ماذا عن البعث عن البحث نبدل امثالكم يعني كما اننا خلقناكم من عدم في الدنيا
1:28:16قادرين ان ننشئكم نشأة اخرى في الاخرة وهذا اولى. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه طيب فان قيل هل البعث ومثل الخلق في الدنيا ان قصدت بالمثلية ان المبعوث يشترك مع
1:28:37الانسان في الدنيا الانسان الدم يبعث يشترك مع اصله في الدنيا. في اصل الخلقة فهذا صحيح قصدت المثلية من كل وجه له يكون مطابقا فهذا ليس بصحيح هل السنة اعتقادهم في البعث في ماذا؟ ان الله عز وجل يخلق الانسان يوم القيامة بخصائصه التي كان يتميز بها
1:28:53في الدنيا ليس هو هو من كل وجه انه لو كان هو وهم لكل وجه. الانسان له مدى مراحل حياته مختلفة. طب في اي مرحلة سيبعث؟ سيبعث عندما كان شيخا ضعيفا ام عندما كان شابا
1:29:05طويلة عندما كان صبيا صغيرا فيبعد بخصائصه المختصة به في الدنيا فهذا معنى المثلية ولا يصح ان يقال انظر ماذا قال لا يصح ان يقال نعم انهم غيرهم من كل وجه. لا يصح ان يقال ان البحث
1:29:20خيرهم من كل وجه. هذا قول كفر. معنى ذلك ان الله ماذا؟ يخلق ناسا اخرين يوقع عليهم النعيم والعذاب غير الابدان التي عصت واطاعت في الدنيا. وهذا يكون ظلما طيب
1:29:32المهم ان المقيم يرى ان الازهر ان هذه الاية في ماذا؟ في البعث. طيب وننشئكم اي نخلقكم فيما لا تعلمون اي من الصور. يعني ممكن نخلقكم قردة او خنازير كما كما فعلنا في المجرمين قبلكم
1:29:55ولقد علمتم النشأة الاولى انظر لما لما يتكلم عن النشأة بمعنى خلق الانسان يسماها نشأة اولى والبعث يسميه نشأة اخرة الخلقة الاولى ولن تكونوا شيئا. فلولا تذكرون اني قادر على اعادتكم كما قدرت على ابدائكم. فالله قادر على
1:30:16السعادة كما قدر على البدء سبحانه وتعالى. صحيح قال تعالى افرأيتم ما تحرثون؟ بعد ما ذكر دليلا على البعث من البدء بدء الخلق وعادته. ذكر دليلا من احياء الارض افرأيتم ما تحرثون. اي ما تثيرون من الارض
1:30:39وتلقون فيها من البذر ده دليل اخر على امكان البعث. لان دليل احياء الارض الميتة كثير في القرآن. من يذكر اية اخرى مثلا ها وترى الارض ماذا هامدة؟ اي ميتة فاذا انزلنا عليها الماء ماذا؟ اهتزت وربت. وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير
1:31:00كثير هذا في القرآن الاستدلال على البعث بخلق الارض يثيرون من الارض وتلقون فيها من البدر انتم تزرعونه اي تنبتونه نعم افرأيتم ما تحرثون انتم تزرعونه ام نحن الزارعون هل انتم الذين تجعلون هذا الباب زرعا يؤكل
1:31:27ام نحن الزارعون الذين انبتناه بقدرتنا نحن الزارعون المنبتون لو نشاء لجعلناه حطاما غيرناه هشيما يابسا لا تنتفعون به ابنا لا قمح فيه. التبن هو ماذا قشر القمح. القمح يقول في ماذا؟ في سنابل. السنابل التي تسمى تبن
1:31:53ها اللي ممكن الله يخرج لنا بيت قشط ليس في داخله ماذا؟ قمح فهمت؟ شو القمع سحب وقيل هشيما لا ينتفع به في مطعم وغذاء طب لماذا سئل لماذا لان النبات الجاف
1:32:20عندما يجف ماذا يحدث الورق الجاف يتكسر يتحطب شايف الحيطان؟ هو ما الذي يبقى بعد الكسر؟ لما تغسل الهاتف يسمى حطام زلزال البيت البيت اصبح حطان يصبح حطام بمعنى ماذا؟ يتكسر بسبب يبسه
1:32:43الثاني والاظهر ان الحطام يعني اليابس الذي لا ينتفع به فضلتم واصل فضللتم حذفت احدى اللامين تخفيفا تفك وانتم تتعذبون بما نزل بكم في زرعكم يعني ظللتم تندمون على ما خسرتم خسرتم ماذا تعب ونفقة انفقتم على هذا الزرع وتعبتم فيه
1:33:15في في النفق عليه كما قال تعالى عن صاحب الجنتين ماذا؟ ها فاصبح يقلب كفيه على ما انفق اقلب كفي تقليب كفين الجناية عن الندم فهل يفعله الانسان عندما يندم
1:33:32واصبح يقلب كفيه ويفعل هكذا عند المصيبة صحيح؟ يقلب كفي على ما انفق فيه فضلتم تفكرون اي تندمون. طيب قال تتعجبون بما نزل بكم في زرعكم انا لمغرمون. وتقولون انا لمغرمون. قال ابن عباس معذبون والغرام العذاب
1:33:59لماذا الغرام العذاب لماذا الغرام هو العذاب هو معنى غنمة اصلا ان عذابها كان غراما لان الغريب تعرفون الغريم؟ معنى الغريب؟ عمل ايه؟ الغريم هو الدائن لانه يلازم المدين سمي الغنم غنيمة لانه ماذا؟ يلازمك دائما يطلب منك المال الغرض والملازمة مادة الغاء والراء والميم تدل على
1:34:37ندى على الملازمة. وسميت المحبة غراما لان الحبيب يلازم حبيبه فان عذابك كان غراما يعني ماذا ملازما فاننا مغرمون اي معذبون عذابا لازما. هذا تفسير. تفسير اخر ماذا؟ ان لم يغرمون للغرم ومن الغرم الخسارة. يعني خسرنا المال الذي انفقناه في
1:34:57هذا الزرع فهمتها؟ ثم قولان المفسرين يعني نعم فهمتم هذا انا معذبون او او حاملون الغرم. يعني غرمنا غرمنا النفقة واضح هذا طيب انا لمغرمون فضلتم تفكرون انا لمغرمون. بل نحن محرومون
1:35:25اي محدودون ممنوعون. اي حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في الزرع الريع هو النتاج. الريع هو ما ينتج من الزرع. محدودون اي الحد المنع نفس المعلقة ثم ينحد حدا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب الذنب. نعم. محدود اي ممنون نفس المعنى. محدودين وممنوعين نفس المعنى. اي حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في
1:35:54افرأيتم الماء الذي تشربون اي ماء العذب الذي تشربونه انتم انزلتموه من المزن المزني السحاب جنب مزنة. ام نحن منزلون له بقدرتنا ولا يسمى السحاب مزنا الا اذا في مطر. فيه ماء يبقى كان فيه مطر
1:36:27نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا. يعني الماء الذي في البحر المالح هذا الذي لم يكن له قادرا ان يجعله في السحاب فينزل ماء المطر مالحا ماء البحر اي شديد الملوحة
1:36:41وقال الحسن مرا فلا يمكنكم شربه نعم فلولا تشكرون. لولا قلنا معناها ماذا هلا. يعني هلا تشكرون الله الذي رزقكم بهذا الماء العذب. نعم افرأيتم النار التي تورون ما ذكر الزرع والشجرة والماء انتقل الى ذكر نعمة النار
1:37:13لان النار تخرج منه الشجر تخرج من الشجر واضح هذا طيب الان كل هذه الايات صيغة للاستدلال ادلة عقلية على ماذا على البعث قلنا الزرع فيه دلال بعث صح؟ الارض الميتة. والماء الذي ينزل من الانسان المني
1:37:36ميت يحيي به الله عجلة يخلق به الانسان. الماء الذي ينزل من السماء يحيي الله به الابدان. ويحيي به الارض الميتة كذلك. طب النار ما العلاقة بين النار والدليل على البعث؟ من يذكر
1:37:53النار وردت في في مواضع في القرآن دليل على البعث. في هذه في هذه السورة وفي سورة ياسين. قال تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحيي الذي انشأها ولا مرة
1:38:03هو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. ما المناسبة؟ اه ان ابن القيم قال ماذا؟ قال اعجب ما يكون ان الله خلق النار من الشجر. ولماذا قال الشجر الاخضر؟ الشجر الاخضر فيه ماء. ماء رطوبة. فاخرج النار من الماء
1:38:28والنار ضد الماء الذي اخرج النار من الماء قادر ان يخرج الحياة من العظام الرميم الذي خلق من الشجر اخذ النار فاذا انتم مؤمنون تنقذون؟ نعم فدل قال من يحيي العظام وهي رميمة اول ايات؟ قال من يوحي
1:38:45يظل هي رميم. فاذا هم تعجبوا كيف تكون العظام التي بلغت اليبسة من اليبسة درجة عظيمة. تعود حية مرة اخرى. كذلك النار ضد الماء وخلقت من الماء. فهمت؟ يعني الله مثلا لم يخلق مثلا النار مثلا من الحديد. انما النار تخلق من الشجر اصلا. مع ان الشجر هذا
1:39:05خلق من يعني خلق من الماء وفيه الماء. طيب قال افرأيتم النار التي تورون تقدحون وتستخرجون من زندكم الزند هو ان يحك ما له من منكم من فعل هذا؟ في الافلام فقط
1:39:28خشبة هكذا ويحفرون فيها حفرة ويأتون بعود يضعونها في هذه الحفرة ويفعلون هكذا في الافلام طبعا ولاء طيب قال اانتم انشأتم شجرتها؟ يعني هل انتم خلقتم الشجرة خلقتم الشجرة التي توقنون منها النار التي تقدح منها النار وهي المرخ والعفار. المرخ والعفار العرب كانت تضرب بهم المثل
1:40:02في ماذا في قوة اشعال النار كانوا يقولون مثل عربي عندهم كانوا يقولون لكل شجر نار واستنجد المرخ والعفوان. ما معنى المثل لكل شجر نار واستمجد المرخ والعفار. ما معناه؟ هم
1:40:19كل شجر له نار. يعني كل شجر ممكن توقن منه النار. استنجد من المجد. المجد يعني السعة. المجيد اللي واسع الصفات. استمجد المرء والعفار يعني اتسعت وقويت نار هذا الشجر
1:40:33الملح والعفار نوعان من الشجر. نوعان من الشجر. فهمت ام نحن المنشئون اي الخالقون لهذه الشجرة التي تشعرون منها النار. مفهوم هذا؟ نعم نحن جعلناها تذكرة تستخرجون من زندق. الزند هو ما يفعله الانسان من حك الخشب ببعضه
1:41:04طيب من اورى النار اورى الزند جعلناها ها ترجع لاي شيء؟ النار. النار. تذكرة لاي شيء؟ للناس. قال نار الدنيا تذكرة للنار الكبرى اذا رآها الرجل ذكر جهنم. وهذا معنى ينبغي ان يتذكره الانسان دائما. كلما اوقد النار يتذكر نار جهنم
1:41:29قال نحن جعلنا تذكرة ومتاعا للمقوين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون عليها جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا يا رسول الله ان كانت لكافية قال فانها فضلت عليها بتسعة بتسعة وستين جزءا
1:41:51ومتاع اي بلغة ومنفعة. بلغة يعني بلاغ تبلغ به حاجتك للمقاولين المسافرين والمقوي النازل في الارض. يعني المستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين. يعني انت عندما ابن القيم مثلا في مفتاح
1:42:07يتكلم في عجائب المخلوقات ويثير فكرك في هذا ان الله عز وجل من رحمته مثلا جعل هذه النار لا تحمل في هيئتها انما توقد عند الحاجة يعني الماء انت تحمله معك؟
1:42:30في صفته التي خلقها الله عليها الصفة النهائية التي تنتفع به اما النار هذه كيف تحملها يعني؟ ابليس ستتلفك. ها وتؤذيك وجعلها مخزونة في بعض المخلوقات في الخشب مثلا في الحجارة. عندما تحتاج وتجدها. الكبريت ده كبريت. كبريت مثلا الحجارة. الحجارة سهلة ان تشاهدوها
1:42:54ها البعض فهمت؟ فهذه هذه في حد ذاتها اية ان الله عجل ماذا خزلها في مخلوقات معينة تشعلها عندما تحتاجها. تشعلها عندما تحتاجها. طيب نعم؟ رسول الله ان كانت لك
1:43:15كيفية للعذاب وفي الحرارة. نعم نعم لكن الله توعد عباده تخويفا لهم بنار عظيمة في الاخرة. نسأل الله العافية. قال ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم التسبيح هو ماذا؟ التنزيه. تنزيه الله عز وجل سبح باسم ربك المتصف بالعظمة من كل نقص ومن النقص. انكار البعث
1:43:43الى انه لا يبعث العباد فلا اقسم بما واقع النجوم. ختم الله عز وجل السورة بالقسم بالقرآن اقسم بالقرآن انا اقسم بمواقع النجوم. قال اكثر المفسرين معناه اقسم ولا صلة زائدة. وهذا معروف عند العرب تزيد لا لاجل ماذا؟ لاجل التأكيد
1:44:06رد لما قاله الكفار في القرآن. انه سحر وشعر وكهانة. معناه ليس الامر كما يقولون. ثم استأنف القسم وقال اقسم بمواقع النجوم قال ابن عباس اراد نجوم القرآن. النجوم هي ماذا؟ منازل. منازل القرآن. يعني قال نزل نزل منجما اي مفرقا
1:44:29واضح الكلام فلا اقسم بمواقع النجوم. وقال بعضهم مقصود بمواقع النجوم ماذا حقيقتها هاي مواقع للنجوم في السماء. مواقع النجوم في السماء. والمناسبة بينها وبين القرآن لان القرآن نزل من السماء
1:44:46ان القرآن نزل من السماء طيب فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال ابن عباس اراد نجوم القرآن فانه كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم متفرقا نجوما اي مفرقا. قال جميع المفسرين اراد مغارب النجوم ومساقطها
1:45:07المكان الذي تغرب فيه وتسقط وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه اي هذا الكتاب هو موضع القسم قرآن اتعلمون قدره وعظمته انه هذا القرآن لقرآن كريم عزيز مكرم لانه كلام الله
1:45:36ليس فيه اي نقص باي وجه من الوجوه في كتاب مكنون يعني القرآن محفوظ عند الله ماذا؟ في كتاب مصون. مصون اي مكنون مسطول محفوظ من كل سوء واللوحي المحفوظ
1:45:52مسرور عند الله في اللوح المحفوظ محفوظ من الشياطين لا يمسه اختلف العلماء في عوض الضمير. بعضهم قال الضمير يعود الى ماذا؟ الى كتاب المكنون لا يمسه اي هذا الكتاب المجنون الا الملائكة
1:46:09الموصفون بالطهران ابن القيم يرجح ماذا؟ من امن به انه يعود الى اللوح المحفوظ. قال قوم معناه لا يمس الا المطهرون من الاحداث والجنابات وظاهر الاية نفي ومعناه نهي كأنه يقال لا يجوز للجنب ولا الحائض ولا للمحدث حمل المصحف ولا مس. لكن الاية ليست
1:46:31صريحة يعني بعض اهل العلم استدلوا بالايات على ماذا جواز مس المصحف للمحدث. لكن هذا الدليل ليس صريحا. ابن القيم في التبيان قال فيه اشارة لكن لا يدل على ماذا
1:46:43لا يدل على هذا. لان الضمير لاسباب. اول شيء هو ابن القيم ذكر عشرة اوجه للرد على من قال ماذا؟ ان المقصود لا يمسه الا المطهرون اي لا يمس القرآن الا بني ادم
1:46:59فهمت؟ ذكر وجوها كثيرة منها ماذا في نفس الاية اولئك لم يؤمر ان الملائكة مطهرين اما بنو ادم متطهرين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فالمتطهر اسم ماذا اسم فاعل الذي فعل التطهر. اما المطهر اسم مفعول الذي طهره غيره. فيكون معنى الاية لا يمس اللوح المحفوظ الا الملائكة
1:47:28ويقول او يقول بعض المفسرين قالوا ماذا في كتاب مكنون اي القرآن لا يمسه الا المطهرون اي الا المتوضئون. ويقول هذه الاية دليل على بعض المفسرين قالوا كما ذكر هنا. الدليل على انه لا يمس المصحف الا طاهر
1:47:41فابن القيم يرد هذا من وجوه. ما هو الوجه؟ انه قال الا المطهرين. والله قال عن الملائكة انهم مطهرون في مواضع اخرى ها هذا معنى هذا اللي قاله البخاري قال لا يمس الا المطهرون لا يفهم الا من امن به. هذا تفسير بالاشارة يعني هذا معنى ذكره البخاري في معنى الا في كتاب التفسير. طيب. لكن
1:48:04لا يمسه اي ذلك الكتاب المكنون الا المطهرون هم الملائكة والصحيح وقال قوم لا يمسوا الى المطهرون من الاحداث وهم بنو ادم. القول الاول هو الازهر. طب ما الادلة الاخرى في الايات على على ان القول الاول والازهر ما الاداة الاخرى في نفس الايات
1:48:20انه قال الله قال عن القرآن كتاب مكنون عند لوح المحفوز كتاب مجنون. اما القرآن فليس مكنون القرآن في في ايدي بني ادم. فهمت يا ادم؟ ايوة ذكر ذكر اوجه ترجعون لنا في كتاب التبيان؟ ابن القيم يرى جواز النص المصعب لا لا. ويقول
1:48:37يجوز ولكن الاية فيها اشارة ليست دليل. الدليل هو الحديث. ما هو الحديث؟ الذي سيذكره. عن الائمة الاربعة ابن قيمة ابن تيمية يقولون بعد الجواد مسلم مصحف. ابن حازم فقط هو الذي
1:48:47عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر هو حديث صحيح
1:48:57نعم صحوة الشيخ الالباني ليه مس القرآن الا؟ طاهر. هذا هو دليل الجمهور. هذا هو دليل من الجمهور انتم معي تنزيل من رب العالمين اي القرآن منزل من عند رب العالمين
1:49:15فلما ذكر شرف القرآن ذكر شرف من انزل القرآن انه رب العالمين لانه نزل من عند رب العالمين سبحانه وتعالى الخلاصة ان الضمير يرجع الى الكتاب المكنون قال نعم. من الادلة التي قالها ابن القيم ان الضمير يعود على اقرب مذكور. قال انه لقرآن كريم. صح. في كتاب مكنون
1:49:49لا يمسه. ما هو اقرب مذكور؟ الكتاب المكلوم. طيب قال تعالى افبهذا الحديث عن القرآن انتم يا اهل مكة مدهنون. قال ابن عباس مكذبون وقال مقاتل كافرون تجعلون رزقكم حظكم ونصيبكم من القرآن انكم تكذبون. قال الحسن في هذه الاية
1:50:08خسر عبد لا يكون نصيبه. حظه اي نصيبه من كتاب الله الا التكذيب به. وقال يا جماعة من المفسرين تجعلون انكم تكذبون. تجعلون شكلكم تكذيبكم عن زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء يعني بعد مطر كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس
1:50:32قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافل بالكوكب بالكواكب واما من قال اي بنجم كذا وكذا فذلك كافل بي مؤمن بالكواكب الذي ينسب المطر الى الكواكب. هذا مشرك. نعمة صح؟ نعم
1:50:58وقد يكون شركة اكبر اذا اعتقد ان المصدر هو الذي ينزل. اما اذا اعتقد انه السبب يكون كفر اصغر. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله من السماء من
1:51:08بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله تعالى الغيث فيقولون مطرنا بكوكب كذا وكذا قوله تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم هلا اذا بلغت الروح يعني فلولا اذا بلغت الحلقوم
1:51:34بلغت النفس اي الروح الحلقوم عند الموت وانتم حينئذ تنظرون. يريد وانتم يا اهل الميت تنظرون اليه متى تخرج نفسه ونحن اقرب اليه منكم بالعلم والقدرة والرؤيا بعض اهل العلم كشيخ الاسلام
1:51:58يقول نحن اقرب اليه منكم بماذا؟ بالملائكة. وهذا القول قد يكون فيه قوة ولكن لا تبصرون الذين حضروه من الملائكة فلولا فهلا ان كنتم غير مدينين اي مملوكين. وقال اكثرهم محاسبين ومجزيين. وهذا هو الازهر انما دينين معناها ماذا
1:52:22محاسبين محاسبين ومجزيين باعمالكم. ويمكن ان نقول لنا تعم المعنيين بان المدين من معناها المملوك المقهور بعمله وارجعونها ان كنتم صادقين. ما معنى ترجعونها اي تردون نفس الميت الى جسده بعدما بلغت الحلقوم. يا سلام! يعني لولا اذا بلغت الحلقوم
1:52:51هلا تردون ان كنتم صادقين انكم لن لن تبعثوا لن تبعثوا وعن قوله فلولا ان كنتم غير مدينين بجواب واحد. يعني هناك الان هلأ اذا بلغت الحلقوم هلا حرف تحديد. يعني اذا بلغت الروح الحلقوم
1:53:10واذا كنتم غير محاسبين؟ الجواب واحد. ما هو الجواب واحد؟ ها ان كنتم صادقين معناه ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ولا اله يجازي فهل تستطيعون ان تردوا النفس
1:53:25تدفعوا الموت عن من سيموت؟ هل تردون نفس من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم من تحبونه؟ واذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا ان الامر الى غيركم هو الله عز وجل واضح الكلام
1:53:40ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فاما ان كان من المقربين اللهم اجعلنا منهم يا رب. وهم السابقون فروح معناه تخرج روحه في ريحان والريحان نباتن طيب الرائحة
1:54:00لو كان الميت من المقربين فروح وريحان. وقيل الروح الراحة والسرور والرزق الطيب فروح معناه تخرج روحه في الريحان وقال قتادة الروح الرحمة اله الرحمة. وريحان استراحة وجنة نعيم. قال ابو بكر الوراق الروح النجاة من النار. والريحان دار
1:54:28دخول دار القرار فالرايحين يطلق عند العرب على النبات المعروف الذي فيه رائحة طيبة وعلى الرزق الواسع على الرزق الواسع وعلى كل ما يسر النفس. الشيخ ابن عثيمين رجح ان الريحان وكل ما يسر النفس
1:54:48هذا اجمل اقوال تحمل الاية عليه لاننا اتفقنا ان معاني القرآن غائية. نعم. قال واما ان كان من اصحاب اليمين واما ان كان من اصحاب اليمين. فسلام لك من اصحاب اليمين. سلامة لك يا محمد منهم
1:55:08ولا تهتم لهم فانهم سلموا من عذاب الله او انك ترى ما فيهم ما تحب من سلام وبعض المفسرين قالوا معنى اخر اختار هذا ابن جرير نعم وابن القيم كذلك في في التبيان. قالوا سلام لك من اصحاب اليمين. يعني يقال له سلام لك لانك من اصحاب اليمين. اما واختار ماذا
1:55:35قال واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. اختار ان الخطاب لمن لمن؟ النبي عليه الصلاة والسلام يعني يا رسول الله لا تخشى على اصحاب اليمين لكن هذا قد يكون فيه بعد لماذا
1:55:51لانه سيأتي بعد ذلك. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزلوا من حميم. فالخطاب لمن؟ لمن يدخل الجنة او يدخل النار فهمت فهمت؟ فسليقل لك ان اصحاب اليمين يقال له سلام لك من اصحاب اليمين يسلم عليه. تبشره الملائكة
1:56:07نعم انه ناج وثبت لك السلام لانك من اصحاب اليمين فهمت طيب واما ان كان من المكذبين بالبعث الضالين عن الهدى. وهم اصحاب المشأمة بعد ما ذكر المقربين واصحاب اليمين ذكر اصحاب الشمال
1:56:28فنزل من حميم فالذي يعد لهم حميم جهنم. والنزل قلة الضيافة. وتصلية جحيم. وادخال نار عظيمة نار شديدة التوقد. التصنيع الاحراق. نقول شيئا مصلية اي مشوية. ما معنى شاي مصلية
1:56:48صالة اي شوا نعم يعني ادخال نار عظيمة ان هذا ما ذكر من قصة المحتضرين او المحتضرين الذين يحضرهم الموت ملائكة الموت لهو حق اليقين. الحق اليقين اضافه الى نفسه. ما الحق هو اليقين؟ ومن اضافة الشيء
1:57:10من باب التأكيد واضح بالاضافة للشيء النفسي من باب التأكيد. امر يقين لابد من وقوعه فسبح باسم ربك العظيم فصل بذكر ربك وامره. وقيل الباء زائدة اي فسبح اسم ربك العظيم
1:57:25يعني نزه الله عز وجل عما وصفوه من انكار البعث. ومن العجز عن البعث سبحانه وتعالى وعن ما لا يليق من الصفات عن عقبة ابن عامر الجهري لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجود
1:57:48الحذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجودي سبحان ربي الاعلى وما اتى على ايات رحمة الا وقف وسأل وما اتى على ايات عذاب
1:57:58الا وقف وتعوذ وايضا من المعاني في سبح باسم ربك العظيم. انك عندما تسمع كلام الكفار الذين ينكرون القواطع الامور القطعية كالبعث فلا تبالي بهم وانشغل بتنزيه الله عن كلامهم ولا تبالي به. اعرض عنهم وانشغل بعبادة الله. عن ابي هريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان
1:58:22فعل اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة. كل شيئا؟ نحن مخلصين باسم ربك على العزا يكون اسبات جدا
1:58:43نعم يعني مناسبة في السجود من ان تقول الاعلى لانك تنزه الله عز وجل عن السجود