١٤٣. تهذيب تفسير البغوي - سورة الرحمن، ١-٧٨ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00قل قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من يهده الله فلا مضل له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ثم اما بعد قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن سورة الرحمن سورة مكية بلا خلاف. قال قيل
0:38حين قالوا وما الرحمن وقيل هو جواب لاهل مكة. حين قالوا انما يعلمه بشر عندما سأل ولكن هذا سبب النزول لا يصح. عندما سأل اهل مكة من يعلم النبي عليه الصلاة والسلام
0:55لم يعلمه بشر فقال الله عز وجل ماذا؟ الرحمن علم القرآن. قال تعالى الرحمن علم القرآن الرحمن علم القرآن قال الكلبي علم القرآن محمدا صلى الله عليه وسلم وقيل علم القرآن اي يسره للذكر
1:15ما الفرق بين القولين ما الفرق بين علم القرآن محمدا وقيل علم القرآن يسره للذكر؟ ويسره يعني ماذا؟ سهله. ولقد يسرنا القرآن للذكر. فقد تتعلم شيء ولا يكون ماذا؟ ميسر انت تعلمه بمشقة وصعوبة. لكن التيسير اعلى من التعليم. وقيل علم القرآن ان يسره للذكر
1:41خلق الانسان يعني ادم عليه السلام قال ابن عباس وقتادة. وقال كثير من المفسرين المقصود بالانسان ماذا؟ جنس. جنس الانسان. كل الانسان. وهذا القول اقرب علمه البيان اي اسماء كل شيء. يعني علم ادم اسماء كل شيء هذا على التفسير الذي اختاره. وقيل علمه اللغات كلها. وقال الاخرون
2:03اسمه جنس وهذا القول الاقرب واراد به جميعا ناس خلق الانسان نعم. لا النتيجة ليست واحدة. النتيجة نعم وعندما خلق ادم خلق من ذريته من بعده. ولكن الفرق بينهما ان الامتنان لن يكون بخلق اصل البشر انما سيكون بخلق كل الناس. والامتنان بخلق كل الناس اعم
2:30يعني الامتنان الان بخلق ادم قبل امتنان بخلق كل البشر. الابهد الامتنان بخلق كل البشر. خاصة ما سيترتب على ما بعد ذلك من ايات. انه قال علمه البيان. لو قلت ان الانسان هو ادم
2:43فسيكون المقصود بالبيان ما ذكره ان ادم تعلم اللغات. اما لو قلت ان البيان هو الكلام الذي يتكلمه بنو ادم عندما يولدون فهذا يكون امتنان اعم واوسع فالامتنان اعم بماذا؟ الامتنان اعم بالمعنى بالمعنى الثاني. بالمعنى الثاني اعم انه اسم جنس. طيب قال تعالى
3:04خلق الانسان عن ادم. قال ابن عباس وخلق تادى علمه البيان اسماء كل شيء. وقيل علمه اللغات كلها. وقال الاخرون الانسان اسم جنس واراد به على الناس علمه البيان اي النطق
3:18علمه البيان اي النطق. ليس معكم كتب ممكن تجلسون بجوار من معهم كتب. لو تريدون ان تنظروا نعم علمه البيان اي النطق والكتابة والفهم والافهام فكل هذا بيان النطق بيان والكتابة بيان قد يبين بالنطق وقد يكون بالكتابة والفهم السماع بيان والافهام الاربعة مختلفة كل هذا
3:45البيان يعني النطق بيان والكتابة بيان والفهم فهم الكلام بيان والاسماع اسماعيل بيان. ها؟ حتى عرف ما يقول وما يقال له. وادي من اعظم النعم. ولذلك الله عز وجل حتى عندما المناطق يؤلفون يعرفون الانسان ماذا يعرفونه؟ حيوان ناطق انهم يخاصون
4:05ان النطق هو الذي تميز به بنو ادم عن باقي الحيوانات. فهذه من اعظم النعم. نعمة البيان نعم وتجد ان الله عز وجل قدم نعمة الهداية على نعمة الايجاد. فدل هذا ان الايجاد بدون نعمة الهداية لا فائدة منه. ولذلك قدم تعليم القرآن
4:24على نعمة خلق الانسان. ثم ذكر باقي النعم. وسورة الرحمن كما تعلمون تسمى سورة سورة النعم لان الله عز وجل عدد فيها نعمه على عباده. قال تعالى الشمس والقمر بحسبان
4:42ما معنى حسبان في اللغة؟ ما هو الحسبان في اللغة مقدار من مصدر حسبا بحساب دقيق. الحسبان اصلا مصدر حسبة. حسنة يحسب حسابا وحسبانا نعم فالشمس والقمر بحسبان يعني يجريان بحساب فالحسبان هو الحساب مصدر حسبا ومنازل المنازل والقمر قدرناه منازل
5:05ما واضح له ثمانية وعشرون منزلا ينزلها في خلال الشهر. لا يعدونها. يعني لا يتجاوزونها. قالها ابن عباس وقتادة وقال ابن زيد وابن كيسان يعني بهما تحسب الاوقات والاجال. لولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر احد كيف يحصد شيئا. ما الفرق بين القولين؟ القول الاول
5:31ان الشمس والقمر يجريان بحساب. القول الثاني ان الشمس والقمر الناس يحسبون بهم الوقت. الناس يحسبون بهم الوقت. بهما تحسب الاوقات. فتكون الباء كانها ماذا الة؟ الة الحساب. كان الشمس والقمر
5:47ها الة للحساب لحساب الاوقات. مفهوم الفرق بين بين القولين نعم مفهوم الفرق بين القولين فالشمس والقمر بحسبان يعني الشمس والقمر يعني يحسب يحسب بهما يحسب بهما الاوقات اوقات الليل والنهار
6:08قال والنجم والشجر يسجدان. قال النجم ما ليس له ساق من النبات. تزوج والشجر ما له ساق يبقى في الشتاء النجم فيه تفسيرون ذكروا التفسير الاول ان النجم ما ليس له ساق من النبات. لماذا سمي نجما؟ لانه ينجم نجم اي خرج. يعني
6:33تخرج بدون مالأ ساق تحمله والشجر ما له ساق يبقى في الشتاء. ما معنى يبقى في الشتاء يعني؟ يعني النجم ان الشجر يعيش في وقت الشتاء. اما الذي ليس له ساق الخضروات تكون في وقت ماذا؟ في وقت الصيف وتموت في الشتاء
6:54قال مجاهد النجم والكوكب وسجوده طلوعه. ادي الاية فيها اذان القولان. بعض اهل العلم بعض المفسرين كالشيخ ابن عثيمين. يرى ماذا؟ ان النجم ماذا؟ يحتمل القولين. لانه اذا امكن حمل اللفظ على معنيين حمل عليهما معا. فيطلق النجم على ماذا؟ على ما ينجم من الارض
7:14يخرج فينبت بنفسه بدون سهو. والنجم الذي في السماء. وبعضهم رجح النجم الذي في السماء حتى يكون القسم قد عم ماذا؟ قد عم السماوات والارض فيكون الشجر في الارض والنجم بما في السماء يعني لعل الاقوال
7:29اه القول بالتعميم اقوى طيب ما هو السجود؟ وقال سجود النجم ماذا؟ طلوعه. وقال بعضهم السجود هو ماذا في قوله تعالى؟ اولم يرى الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله
7:41عن اليمين والشمال والشمال سجدا لله وهم داخلون. يرحمك الله. فجعل فجعل الله عز وجل في هذه الاية جعل السجود ماذا ليس مجازا لا حقيقة حقيقة في ماذا؟ في الظل يتفيأ ظلاله عن اليمين
8:01والشمائل سجدا. فسجود كل شاخص هو ماذا؟ ظله. ظله. ظله على الارض فهمت؟ ظله على الارض لان الظل يكون على الارض. طيب وقال بعضهم كما قال السجود الطلوع قال والسماء رفعها ووضع الميزان
8:26السماء رفعها فوق الارض. ووضع الميزان قال مجاهد اراد بالميزان العدل. والمعنى انه امر بالعدل. وقال بعضهم وهذا المعنى الصحيح ان الميزات المقصود به شيئان. ما هما الشيءان العدل والة الوزن الميزان. لان الميزان الذي هو الالة يتحقق به ماذا يتحقق به العدل. وهذا المعنى صحيح ايضا. والسماء رفعها
8:50طيب ما العلاقة بين السماء والميزان؟ ما العلاقة بين السماء والميزان؟ قال قال بعض المفسرين نعم؟ الميزان في ولكن الميزان في الارض. الميزان الذي يزن به الناس. قال بعض المفسرين ان الله دائما عندما يتكلم عن الحق والعدل يربط هذا
9:10السماوات والارض لان السماء هي اعظم مخلوق خلقه الله عز وجل. خلق السماوات اعظم من خلق الناس. لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وما خلقنا السماء وما بينهما باطلا
9:23ما خلقناهما الا بالحق. المؤمنون عندما تفكروا في خلق السماوات والارض قالوا ماذا ربنا ما خلقت هذا باطلا. فهذا كثير في القرآن ما هو الباطل الباطل الذي ليس فيه حق. فخلق السماوات كان بالعدل وما هو العدل؟ اقامة التوحيد وعبادة الله. فنسب ان يذكر السماء التي هي محل
9:45محل العدل او الحكمة من الخلق فيها هو اقامة العدل والميزان الذي انزله الله لاقامة العدل بين الناس؟ نعم ولا حاجة والسماء رفعها ووضع الميزان لما ذكر عز وجل الميزان ناسب ان ينهى عن
10:12الظلم هو الطغيان في الميزان. الا تضعه في الميزان اي لا تجاوزوا العدل نعم اللي تطغوا في الميزان. الطغيان هو ماذا؟ ما هو الطغيان؟ مجاوزة الحد يعني لا يتجاوزوا الحد في فيما امركم الله عز وجل به. نعم
10:37طب الا تطغوا ما المعنى؟ ما معنى الا تضغط لكي لا تقوم قال والسماء رفعها فوق الارض وضع الميزان اراد بالميزان العدل. والمعنى انه امر بالعدل يدل عليه قوله تعالى الا تطغوا في الميزان
11:01اي لا تجاوز العدل. فما معنى الا تطغوا احتمل ان انت في سيرية يحتمل انها المهنة تفسيرية. تعرفون يعني ايه التفسيرية؟ نعم. وان لا. التي تكون بعد فعلي فيه معنى. ها؟ موائد التفسيرية من يعرف
11:24اه تكون بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه. فيه معنى القول دون ماذا؟ دون حروفه. طب اين الذي فعل الذي فيه معنى القول هنا وضع الميزان الذي يقول ان ان تفسيرية يقول ان وضع بمعنى ماذا امر. يعني امر الا تضعه في الميزان. فهمت
11:43واضح حاجة؟ نعم. وان قلت الان مصدرية يعني وضع الميزان لعدم الطغيان وضع الميزان لعدم الطغيان في الميزان. اي لا تجاوزوا العدل واقيموا الوزن بالقسط اي بالعدل. قال ابو الدرداء
12:00قال ابو الدرداء وعطاء معناه اقيموا لسان الميزان بالعدل قال ابن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب. اقيموا الوزن بالقسط. يعني اقيموه بماذا؟ بايديكم. والقسط بالقلب. ما المعنى ما المقصود الاقامة باليد والقسط بالقلب؟ يعني انت قد تعدل بيدك. طيب مثلا ياتي انت تبيع فيجد لك شخص فتزن له حقه
12:30ولكن في قلبك تتمنى الا تعطيهم ماذا انت تعطيه وانت كاره هذا ليس قسط لاقيموا بيد بفعلك ويكون بقلبك راضيا. راضيا بهذا العطاء. فهمت؟ يعني لا تتمنى بخسه او نقصه
12:50ولا تغسلوا اي لا تنقصوا الميزان. اي لا تطففوا في الكيل والوزن طبعا هو التطفيف في الكيل والوزن عام يشمل التطفيف في الكيل والوزن الحسي وكذلك المعنوي المعنوي مثل قوله تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. كيف يكون التطفيف المعنوي؟ انك تريد ان تستوفي حقك
13:13ان تأخذ حقك ممن لك عليه حقا. ولا تعطيه ماذا شيئا من الحق كمثلا المعاملات بين الناس المعاملات بين الشركاء المعاملة بين الزوج وزوجته يعني مثلا يريد ان يأخذ الحق من زوجته كاملا ولا يريد
13:27وان يعطيها شيئا منه حقها عليهم فهذا من التطفيف في الميزان هذا من عدم العدل. يريد ان يستوفي حقه ولا يعطي الحق الذي عليه. واذا كالوم او وزنوهم يغسلون. ها
13:40وايه للمطابقين هزا التدفيف حقيقي اليس حقيقي؟ حقيقي. ولكن يدخل فيه المعنوي كذلك. مم. الاية العامة لماذا في الحقيقي كما سيأتي معنا في سورة المطففين. ويل للمطففين من هم المطففون؟ الذين اذا اكتالوا على الناس في الكيل والوزن يستوفون. واذا كالوه موازين يخسرون. فكذلك الذي يطالب
14:01حقي الزوج الذي يريد من زوجته ان تطيعه في كل شيء. ثم هو لا يؤدي حقها عليه. هذا مطفف والعكس. كذلك هذا مطفف في كل المعاملات بين الناس نعم الانسان مأمور بالعدل وعدم التصفيف سواء كان هذا امر حسي او امرا معنويا
14:17قال تعالى بعدها والارض وضعها للانام. ازا طوفت تطوف تكون في نقص صح وخطأ. التطفيف في نعم التطفيف هو النقص نعم والارض وضعها للامام اي للخلق الذين بثهم فيها. والارض وضعها للانام اي للخلق الذين بثهم فيها. فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام
14:47من الله عز وجل على العباد بذكر الارض بعد ما ذكر نعم السماوات نعم ذكر كذلك ماذا نعم. قال والارض وضعها للانام اي للخلق الذين بثهم اي نشرهم فيها. فيها فاكهة يعني انواع
15:11الفواكه لماذا قال انواع الفواكه؟ اين الدليل على كل انواع الفواكه؟ لانهم يقولون في الاصول ماذا؟ ان النكرة في سياق الامتنان تفيد العموم. النكرة الامتداد تفيد العموم. لان اخذنا هذا العموم من النكرة في سياق الامتنان. ان الله يمن بماذا
15:30بالارض التي وضعها. واضح هذا؟ نعم يعني انواع الفاكهة هذا عموم. نعم. هو لا يقصد فاكهة معينة اراد ان يمتن. نعم؟ واضح كده؟ صح يعني. بالضبط والارض وضعها اديس تدل بها الاصل في اشياء الاباحة. لان الله لا يمتن بمحرم. فيها فاكهة يعني انواع الفواكه. والنخل ذات الاكمام
15:55الاوعية الاكمام جمعوا الكم. والكم هو غلاف التمر. تعرفون التمر قبل ان يخلق يكون في وعاء. هذا الوعاء يسمى كم او طلع والجمع اكمام. الاوعية التي يكون فيها الثمر. لان ثمر النخل يكون في غلاف
16:13ما لم ينشق الغلاف هو الكبد ينشق ان ينفتح بعد ما ينفتح يخرج منه التمر بعدما ذكر ما يتفكه به ذكر ما يقتات به. ما هو القوت؟ النخل والحب. التمر عند العرب قوت. قوت يعني طعام
16:31الفاكهة وتفكه بها فذكر النخلة وهذا من القوت والحب ذو العصف اراد بالحب جميع الحبوب التي تحرف في الارض معنى تحرف تزرع عنا الزراعة لابد ان يكون قبلها حرف والحرف في اللغة هو اصلا ماذا؟ ما هو الحرف اصلا. تقليب الارض تقليب الارض قبل الذراع اعداد وللزرع
16:54هذا الحديث لا تقول زرعتم بل كلها الله عز وجل وصف العبد بالزرع. مم. قال اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لا بأس من وصف العد بالزرع قال تعالى انتم تزرعونه
17:11ام نحن الزارعون؟ وقال تعالى يوجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فوصف الناس ماذا؟ بالزراعة. قال والحب ذو العفن نعم؟ تزرعون تزرعون سبع سنين من باب الاخبار صح؟ نعم؟ لا بأس. والحب ذو العصر اراد بالحق جميع الحبوب التي تحرث في الارض
17:31مجاهد هو ورق الزرع. تعرفون التبن فجعله كعصف مأكول. ما هو العصف التبن ما هو التبن القمح القمح قشره القش القمح هيكون في سنابل هذا السنابل تسمى ماذا عصر نعم وادي العصر
17:54يعني تم ورق خفيف. قال له الحب ذو العاصف يعني الحب الذي يكون فيه في في في غلافه في ورقه قال ابن كيسان وعن من علماء اللغة العصفور ورق كل شيء يخرج من الحب. يعني كل نبات حبوب لها ورق يسمى عصفا. يبدو اولا ورقا وهو العصف
18:18ثم يكون سوقا ثم يحدث الله في اكماما وقلنا الاكمام جمع كلمة وغلاف الثمرة ثم يحدث في الاكمام الحب يعني يغلق الورقة اولا ثم يغلق فيه الحبل. والريحان هو الرزق في قول الاكثرين. والصحيح ان الريحان هو النبات الذي يسمى ريحان. له رائحة طيبة
18:38ايه ده تعرفونه؟ من يعرف الريحان؟ ها؟ عارفينه وهذا هو الصحيح لماذا؟ نعم؟ ريحان ريحانة مع واحد؟ لا هاضا ريحان هادا نبات طيب الرائحة موجود في كل مكان في مصر عندك الحديقة نبات معروف له رائحة طيبة
19:01حمادة رايح عند المصطفى. رايحنة المصطفى يعني النبي عليه الصلاة والسلام يحبها حبا شديدا كما يحب الريحان. تقول عن ابنتك هذه الريحان احب ان اشمها والريحان يشم فامتن الله عز وجل في هذه الاية بماذا؟ بالذي يتفكه به هو الفاكهة
19:26والذي يقتات هو النخل والحب. والذي يشم وهو الريحان. فاهم؟ فيكون عم ماذا؟ عم كل كل النعم. اما هو يرى ان الريحان هو الرزق. والاصل كما ان ابن جرير ذكر قاعدة في التفسير ذكرت لكم كثيرا قبل ذلك ما هي؟ انه يحمل معاني القرآن على المعهود في لغة
19:46العرب. المعود ان ريحان ماذا؟ الزهرة. الزهرة. الزهرة. هذه القاعدة. قاعدة اخرى انه يحمل الالفاظ على المعهود في القرآن. طيب ما المعهود في القرآن؟ فروح وريحان وجنة نعيم. قال له الريحان هو النبات طيب الرياح
20:03يعني الطيب في الجنة. فالريحان يعبر به عن الرائحة الطيبة في لغة العرب. والاظهر ان ريحان هو هذا النبات ليس كما كما يقال يعني انه الرزق. مفهوم هذا؟ طيب قال فباي الاء ربكما تكذبان ايها الثقلان
20:26ادي الاية جاءت في السورة احدى وثلاثين مرة يعني الاية الوحيدة في القرآن التي تكررت بهذه الكثرة في سورة واحدة. احدى وثلاثين مرة. فلماذا تكررت ما العلة انها تكررت؟ لان كل نعمة من النعم التي تذكر لان سرعة المدى سيقت صيغة تقرير النعم. سيقت لتقرير
20:52وتقرير النعم يحتاج الى ماذا؟ الى تكرير كانوا يقولون ماذا؟ ما تكرر تقرر. هل تكون هذه القاعدة؟ نعم. ما تكرر تقرر. يعني مثلا مثلا لو ان زوجتك غضبت منك وقالت انت لم تفعل لي خيرا ابدا
21:14ولا حياتك فتحتاج ان تعدد لها ما فعلت واحدا واحدا. تقول لها لم يشتري لك حقيبة فعلتهم لم افعل؟ تقول نعم فعلت لم اعطيك آآ هدية في يوم كذا؟ تقول نعم فعلت. فقالوا نعم فعلت وانت تنتظر منها التقرير. هذا لتقر صح؟ هذا ابلغ
21:35من ان تقول لها انا فعلت كذا وكذا وكذا وكانت تقول لها لا نعم فعلت. لكن لما توفي لله الاحسان واحدا واحدا وفي كل مرة تقول نعم فعلت هذا ابلغ في ماذا؟ ابلغ في التقرير
21:50ابلغ في التقرير. لما يذهب المجرم الى الذي فعل جرائم كثيرة الى الشرطة وتقرره تسألوا سؤالا سوى بعد كل سؤال لابد ان يقرر انه فعل حتى تثبت عليه الجريمة. لا تجمع له الجرائم
22:06مرة واحدة في الولاية. الغرض من هذا هو التقرير. تقرير الثقلين اي الجن والانس. قال تعالى فباي الاء ربكما تكذبان حتى هذه الايات ستأتي بعد ذكر النار كما سيأتي نعم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم الان. فباي اله ربكم ان تكذبان؟ طب ما النعمة في خلق النار اصلا؟ نعم خلق النار نعمة عظيمة
22:33ان الله عز وجل خلق النار قصاصا وعدلا. لانه لولا النار لكان هناك ظلم. الظالم لا يقتص منه وللمظلوم فحتى خلق النار نعمة من اعظم النعم. ولذلك جاء هذه الايات جاءت بعد الكلام عن الجنة والنار والنعم. فباي الاء ربكم
22:53ما تكذبان ايها الثقلان يريد من هذه الاشياء المذكورة. وكرر هذه الاية في هذه السورة تقريرا انظر ماذا قال؟ كرر ذكر هذا كرر تقريرا كرر تقريرا للنعمة وتأكيدا في التذكير بها على عادة العرب في الابلاغ والاشباع معنى في
23:14ما هو الاشباع؟ الابلاغ والاشباع يعني التكرير للتأكيد. نعم. اشبع الكلام يعني ماذا اطال فيه للتأكيد. يعدد على الخلق اي نعمه تقريرا للنعمة وتأكيدا في التذكير بها على عادة العرب في الابلاغ والاشباع
23:36حدد على الخلق الاء ولا لا هي ما بقى النعم ويفصل ويفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها كقول الرجل من احسن اليه وتاب عليه الايادي. الايادي يعني النعم وينكرها ويكفرها. الم تكن فقير فقيرا فاغنيتك
24:00افتنكر هذا؟ فيقول لا الم تكن عاريا فكسوتك افتنكر هذا فيكرر عليه ماذا؟ هذا الاستفهام. افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا خاملا يعني غير مشهور يعني غير معروف
24:16ومثل هذا التكرار الشائع في كلام العرب حسن تقريرا هذا تكرار للتقرير الاثبات من سورة الضحى. نعم بالضبط كما تعداد النعم. الم يجدك يتيما فان وجدك ضالا فهذا الى اخره. خلق الانسان من صرصار كالفخار
24:36وخلق الجان هو ابو الجن ولم يفسر صلصال سمي الطين يعني الان هل هناك في القرآن تعارض بين ذكر الله قال تعالى وبدأ خلق الانسان من طين في اية وفئات اخرى قال الله خلق الذي خلقكم من تراب. مر من تراب مرة من طين مرة من صلصال. لا تعارض. لان التراب هو اول مرحلة
25:03من مراحل الخلق المادة الاولى ثم لما خلط بالماء اصبح ماذا ثم لما جف اصبح ماذا؟ صلصال. صلصال. ما معنى صلصال طين يابس طين متحجر تعرفونها؟ يعني هذا قبل قبل سين سين قبل ان يطبخ في النار كان ماذا
25:24كان كان طين ثم لما يبس اصبح صلصال. لماذا سمي صلصال؟ لانهم يقولون اذا ضربته صلى. معنى صلى صوت فين تصلى؟ صلى صوت فعل صوتا. حتى يسمونه ماذا؟ صل صل. رنة. صل صل في تكرار. نعم. فكذلك الصوصلة
25:46نعم نعم من صلصالة كالفخار وهذا هو الفخار نعم؟ وجه التشبيك بين ماذا وماذا حكمة الطينة لابس ما هي حكمة في خلق الانسان؟ الحكمة من كون طينا يابسا؟ اه الله ذكر هذه الحكمة
26:06ان الله خلق ادم وحديث مسلم خلق ادم من قبضة قبضها من كل الارض من سهلها وحزنها فجاء بنو ادم على هذه الصفات كان بعضهم سهلا في اخلاقه وبعضهم شديدا في اخلاقه. وايضا لبيان حقانة الانسان انه خلقها من ماء ميت. خلقها من هذا التراب الحقير او
26:25طبعا الاب ادم خلق من التراب. اولاده خلقوا ماذا؟ من ماء من مني والله بين في القرآن اصل خلق ادم الاب واصل خلق ماذا ذريته من بعدي من هذه المادة الحقيرة التي ماذا؟ ها
26:41التراب او المني. نعم. لذلك ابن القيم يذكر مناسبة لطيفة قال التيمم احد الطهورين انه اصل خلق الانسان لان المال له الانسان له اصلان التراب والماء. صح؟ فلما فقد استعيذ بالتراب لان هذا اصله الذي خلق منه
27:04وخلق الجان اذا الانسان المقصود به من ادم الانسان من صلصال ادم وخلق الجان هو ابو الجن. قال الضحاك هو ابليس من مارج من نار هو صافي من لهب النار الذي لا دخان فيه. المارج
27:20لسان النار الذي لا دخان فيه. تعرفون النار لها بالنار؟ لسانه هذا يسمى ماذا؟ مارج لا لها يعني لهب خالص لا دخان فيه. نار لا دخان فيها نعم فبأي الاء ربكما تكذبان؟ رب المشرقين اي مشرق الصيف ومشرق الشتاء ورب المغربين
27:43المغرب الصيفي ومغرب الشتاء. فسمي مشرقين ومغربين مغارب ومشارق الفصول فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين اي العذب والمالح. ارسلهما وخلاهما يلتقيان نفس المعنى وخله مثل ارسنال طرقه يعني النهر من ذهب منكم وراء اللسان
28:23مصر منطقة اللسان في رأس البر في رأس البر في مدينة ساحلية في مصر فيها التقاء نهر النيل مع البحر المتوسط. منطقة اللسان هذه وفيها البرزخ هذا برزخ بين ماذا بين البحر الحلو والبحر المالح مرز البحرين يلتقيان بينهما برزخ حاجز من قدرة الله
28:47لا يبغيان لا يختلطان. حتى ان بعض علماء البحار قالوا ان البرزخ له خصائص تختلف تماما عن خصائص ماذا؟ البحر والنهر كأنه بحر ثالث. تعيش فيه مخلوقات مختلفة عن المخلوقات التي تعيش في البحر الملح والبحر الحلو
29:07وايضا كان يمكن ان يختلط البحر لانه اكبر من النهر. ويبغي على النهر فيصبح النهر ماذا؟ مالحا. ولكن هذا لا يحدث وادي لحد دلوقتي هي معجزة الهية. اللون مختلف. اللون مختلف وخصائص مختلفة. حاجز من قدرة الله تعالى لا يبغيان لا يختلطان ولا
29:27تغيران لا يبغي احدهما على صاحبه. فباي الاء ربكما تكذبان؟ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ولو انما يخرج من المالح دون العبد. اللؤلؤ والمرجان تعرفون؟ نعم. نوعان من الاحجار الكريمة اللول والمرجان ليسوا موجودين في النار انما موجودان في ماذا؟ في البحر. في البحر فقط. طب لماذا قال منهما؟ قال هذا جائز في كلام العرب ان
29:54ان يذكر شيئان ثم يخص احدهما بفعل فهمت؟ اه. ذكر شيئان البحر والنار. ثم خص احدهما بفعل وهو خروج لولو والمرجان. كما قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم
30:10منكم وكانت الرسل من الانس دون الجن. واضح الكلام؟ فهمتم ولا لا بالضبط نعم هذه الصورة كلها لاثبات الالوهية الله عز وجل فممكن ان نعمل هزا منهما في تاريخ الحرب يأخزون
30:36هل هذا بعيد هذا؟ لانه قال منهما من البحر. يعني من نفس البحر يخرج ماذا؟ من نفس البحر يخرج اللؤلؤ والمرجان. ذكر ان هذا نفس البحر نعم الجن اذا لم
30:57منهم رسل وبمن يرتدون الذين قالوا هذه المسألة فيها خلاف بين اهل السنة. هل الجن منهم برسل ام لا؟ الذي قال ان الجن منهم رسل هو ابن حزم واستدل بيئة الانعام التي ذكرها المصنف. يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم. فقال هذا دليل ان الجن كذلك فيهم رسل
31:17ولكن جمهور اهل العلم فسروا الاية كما ذكرت ان قوله تعالى يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم يعني لم يأتكم رسل من بعضكم وهم الانس. والذي يدل على هذه ايات الاحقاب
31:27انما قال واستضفنا اليك نفرا من الجن يسلمون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. فقال اهل السنة الجن منهم نذر وليس منهم رسل. نذر يعني ماذا دعاء
31:42دعاء يمكن ان يكون دعاة وعلماء كما في الانس. ويدل على هذا باقي سياق الايات. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتاب من انزل من بعدي موسى. فدل هذا ان موسى كان ايضا مبعوثا الى الجن
31:59او ان الجن امنوا بموسى. سواء قلنا او بعث له او امنوا به انهم يعرفون ان هناك نبي اسمه موسى. فامنوا به. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال بعثت الى الاحمر والاسود. قال بعض اهل العلم في معنى هذا الحديث المقصود بالاحمر الجن
32:17نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام بعثاته لكل الناس. الانس والجن. لكن الجن ليس منهم رسل على الصحيح. انما منهم ماذا؟ نذر. نعم. وادي الخلاف فيها لا يترتب عليه شيء بالنسبة لنا
32:31لان انا نعم. والان يمكن دوما ان يستمعوا الى علماء الانس طبعا قطعا قطعا لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
32:48هذا باقي. الجن مكلفون ومخاطبون الجن منهم مؤمن وباء وشيخ الاسلام ذكر كثيرا من القصص في هذا نعم من قصص حضور الجنة لمجالس العلم وكان نعم. طبعا قال تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان في السورة التي
33:07في اخر السورة. فدل هذا ان الجن ماذا؟ يسكنون الجنة. الجن منعمون ينعمون في الجنة المؤمنون منهم يعني. كما انهم يعذبون في النار اذا الدعاة الى النار يحملون اوزار الجن والانس. طبعا
33:23وكذلك الدعاء الى الدعاء الى الخير. نعم من الجن يعني يأخذون ثواب من امنوا بسببهم. نعم قال تعالى وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام. اللام للملك هذا ملك ماذا منكم التسخير
33:51ان الله عز وجل ما لك الارض ومن عليها وهذا منكم منكم تسخير. فالله عز وجل سخر لعبادي الجواري. ما هي الجواري؟ الجواري جمع جارية يعني السفن التي تجري في البحر
34:07طب لماذا لم يقل وله السفن مثلا؟ لماذا عبر عن سفن بالجواري؟ الجواري جمع جارية يجريها. نعم. ليبين ان الله عز وجل هو الذي ماذا؟ اجرى هذه السفن كما قال في اية اخرى ان يشأ
34:27يسكن الريح فيظللن اي السفن رواية كده على ظهره يعني الرحلة ولا يوجد ريح حتى علماء البحار يقولون حتى السفن التي تعمل بالمحركات الان تحتاج الى الريح بدون رحلة تعمل اصلا
34:45لابد من الريح. نعم. اياشا يسكن الريح في ظن رواكد على ظهره. فالله سمى السفن جواري لماذا لا تجري؟ تجري في البحر بامره. نعم بما معنى المنشآت ماذا؟ نعم يقولون تحتاج الى الرياح
35:04لدفع المياه لان المياه اصلا كيف كيف البحر بموج البحر يمشي؟ البحر يمشي بالريح معدات نعم المنشآت المعدات المخلوقات لن انشأ بمعنى خلقه فكيف خلقها الله؟ خلقها الله عز وجل بتعليم الانسان كيف خلقها؟ كيف يخلقها؟ فالله هو الذي الهم الانسان بماذا؟ بكيفية
35:29دعم وانشائها وله الجواري المنشآت في البحر السفن الكبار المنشآت للسير. وقيل المرفوعات نعم فالانشاء معناه الخلق كما قال في اية اخرى انا انشأناهن انشاء. يعني ماذا؟ خلقناهن. طب كيف ينشأن بتعليم الله للانسان
35:53كيف يصنعها؟ كيف يخلقها؟ الانسان يخلق كذلك. نعم ان يخلق لكم من الطين كاهية الطير. يصح ان تقول خلق الانسان. وقيل المرفوعات وهي التي رفع خشبها بعضها على بعض يعني وضعتها خشبة بعضها فوق بعض. وقل المنشآت الاعم من المخلوقات
36:13وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام الاعلام الجبال جمع ماذا العلم هو الجبل نعم العالم هو الجبل لماذا شبهها بالاعلام؟ بجمهوره. اتفاع وضوئه لانها عينيا مرتفعة. بعض السفن كبيرة جدا
36:38اله ربكما تكذبان. كل من عليها اي على الارض من حيوان فانه هالك فان. ويبقى وجهه وربك ذو الجلال والاكرام ما المناسبة ان يذكر بعد كل من بعد وله الجواب ان يذكر كل من عليها فان
37:03المناسبة ان ركوب البحر مظنة الهلاك. ولذلك كان عمر ماذا؟ رضي الله عنه لا لا لا يؤثر جيشا في البحر. لم يوافق على ركوب البحر الا بعد الحاح كبير جدا من عمرو بن العاص عندما فتح مصر
37:21لان البحر مظنة الهلاك. فالله يقول ان هذه الجواري وجدت فيها اسباب الفناء ومع ذلك الله عز وجل ماذا حفظكم من هذه الاسباب؟ من اسباب الفناء وان كانت وان كانت العافية والسلامة التي من الله عليكم بها
37:36في النهاية ستؤول الى ماذا؟ الى فناء كل الارض. نعم. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام عليها ترجع الى ماذا؟ هاي على الجواري يعني عليها على الجواري
37:56الاصل ان الضمير يعود على مذكور صحيح؟ ومن طريقة البلاغيين وهذه طريقة كثيرة في القرآن ان يعود الضمير على غير مذكور يفهم من الكلام. فلا حاجة الى ذكر اختصارا. فهمت؟ فعليها ترجع الى ماذا؟ الى الارض. هل سبق ذكر الارض؟ لم يسبق
38:16كان قبل ذلك البحر والبحرين والجواري السفن. ولكن قال عليها مثل قوله تعالى مثلا ها حتى توارى بالحجاب فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. حتى توارت بالحجاب. ما التي توارت بالحجاب؟ الشمس. الشمس لم لم يسبق لها اي ذكر في السورة؟ قبل هذا يعني
38:39لكن المفهوم من من السياق ماذا انها الشمس؟ طيب هذا يعني معروف في في كلام بلاغيين انهم يعني يذكرون الضمير ولا يذكرون عائده. انا انزلناه في ليلة لا. ولكن انا انزلناه
38:54وترجع الى ان هنا اه ترجع الى الله عز وجل. طيب. ثان كل من عليها فان. هل ثان للان ام سيصير الى الفناء سيصل الى الفناء يعني لا يقال انك ثان
39:09الا اذا اتصفت بالفناء. صحيح. ليقال انك عالم الا اذا اتصفت بالعلم ان ثاني اسم فاعل معنا سيصير الى الفناء. كقوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. هل هو مات النبي عليه الصلاة والسلام من الان؟ يعني ممكن اقول لك انك ميت. هل انت ميت الان؟ لانك ستصير الى الموت
39:26طيب نعم الانسان مهما بلغ في يعني مهما نرى هذه لكنه لا تحفظوا من الموت هل نفس هذا المعنى الذي ذكرته بالضبط؟ كما كان نفس هذا المعنى الذي ذكرته بالضبط ذكره ابن عاشور. بالضبط
39:58ولد معاشور فيها معنى ايضا اخر ان الله عز وجل قال في اية اخرى قل لو كنتم لو اه لو كنتم في بروج مشيدة نعم آآ قال تعالى آآ في اول الاية اينما تكونوا اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة
40:19فهمت؟ فانما تكون سيدركك الموت لو كنت في بروج مشيدة. حتى لو كنت في جوارف البحر كالاعلى. هذا معنى اخر ايضا القرآن معانيه هو ساعة جدا وكل مفسر يذكر معنى. ومن عجائب القرآن توارد الخواطر انت الان وردت لك فكرة. قال ابن عاشور. نفس الكلام بالضبط قال ابن عاشور
40:38فهي ده يدل على ماذا على لا تنتهي. نعم؟ على انه قرأ لو قد يكون وافقنا يجب ان يكون قرأهم لو عقل ابن عاشور ما شاء الله! نعم نعم ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لكن هنا ابن عاشور اخطأ وقال الوجه هو الذات
41:08فلا تكن مثله كلمنا عاشور الاشعري معه عظبي في التفسير انه عالم كبير. وكذلك كل الاشاعرة يفسرون هذه الاية بان الوجه ماذا هو الذات لكن اهل السنة ماذا يقولون؟ طب ما الدليل في هذه الاية ان الوجه صفة ليست ذاتا
41:25انه قال ذو الجلال لو كان الوجه المقصود به الذات لقال ماذا ما وجه ربك؟ ربك ماذا؟ مجرور. يعني انظر لو كان الوجه هو ذات الرب كان الوجه والرب شيئا واحدا
41:44وخصل بالوجه الذاتي. هم يقولون الوجه هو الذات وهي صلة. ما معنى صلة ده ايه ده يعني؟ يعني معنى الكلام اصلا يبقى ربك فاتوا فاتى الله بوجه صلة زيادة. هم. والوجه يعبر به عن الذات. كقولك لا اريد ان ارى وجهك يعني لا اريد ان اراك كله
42:07اتيتني وانت مغطي وجهك وتقول انا اتيتك وانت لا ترى وجهي. لابد ان تهدي اصلا. فهمت؟ نعم؟ هم ايضا يقولون واذا ثبت لله اثبت اثبت لله قولها اية وكل من على فارش من ايد اليد. لماذا هذا طبعا هذا من الجهل باللغة. لذلك شيخ الاسلام ساجيب عن هذا. انا فهمت ماذا تقول؟ ساذكر لك
42:34ساعات كلها مما تقول فيما ارد عليه شو اسم اجابة عن هذا ايضا هم الجاهلين باللغة الاسلامية يقول ان اكثر المتكلمين هم عاجب ليسوا عربا هم جوانا بالله. معروف في اللغة العربية انك تقول لا اريد
42:47وجهك نعم صحيح لا اردن ارى ذاتك. ولكن لا ينفع ان اقول لا اريد ان ارى وجهك الا اذا كان لك وجه. صحيح الوجه في اللغة يعبر بي عن الذات. ولكن لا يمكن
42:59الانسبة الوجه لك وانا اقصد ذاتك الا اذا كان لك وجه يعني مثلا عندما تغضب من زوجتك في البيت تقول لها انا لا اريد ان ارى هذا الكرسي في البيت. لا ينفع ان تقول لها لا اريد ان ارى وجه هذا الكرسي
43:15يعني شيئا انت لا تحبه في بيت كرسي مكسور مثلا تقول لها خذي هذا الكرسي ضعيه في الزبالة ففي اليوم التالي اتيت واردت جزء تقول له الم اقل لك لا ارد ان ارى وجه هذا الكرسي لا تقول هذا. لان الكرسي ليس له وجه
43:28فهمت؟ فليضاف الوجه ليعبر ليعبر بالوجه عن الذات الا اذا كان الذات لها وجه اصلا خاصة انه في هذه الاية اكدها بماذا؟ بانه وصف الوجه قال يبقى وجه ذو فذو صفة للوجه وربك مضاف اليه
43:49نعم مجرور اما ذو مرفوع. واضح هذا؟ فاذا الاية فيها نص على اثبات الوجه. ايضا قولهم الذي قاله قولهم انه معنى هذا قال هذا شباب الجهاد من المتكلمين قالوا معنى هذا ان الذي يبقى من الله وجهه فقط وذاته لا تبقى. هذا من الجهل ايضا لان العرب تقول
44:10نعم نجى الله عز وجل وجهك من النار. معنى نجى وجهك من النار. وجهك فقط ينجو. وبدنك لا ينجو يعني نجاك من النار واعظم فيك وجهك. فاذا نجى وجهك نجى
44:22سيبقى وجه ربك نعم يبقى ربك بكل صفاته ومنها وجهه يبقى ربك بكل صفاته ومن صفاته واعظمها ماذا؟ وجهه سبحانه وتعالى. وصف الوجه بانه ماذا؟ ذو الجلال والاكرام. ليس تفسيرا
44:39فاذا بقي وجه الله عز وجل من باب اولى ماذا؟ يمكن ان تبقى الصفة للوجه صفة. صفة ذاتية. لا يمكن ان تبقى الصفة بدون الموصوف لانك تطلب وجه الله. ما معنى يطلب وجه الله؟ ما معنى يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام؟ قال تعالى كل من عليها فان فيها معاني واشارات يذكرها بعض المفسرين اشارات
45:11كل من عليها فان نحن اخدنا المعنى السهل الواضح معنى كل من لا يفهم يعني كل من على الارض ميت من معاني الاية كذلك وهذا معنى داخل في الاية كل عمل اريد به غير وجه الله فهو فان لو عملت عملا تريد به غير وجه الله سيفنى
45:29طب ما الذي سيبقى؟ يبقى ما اريد به وجه الله. يعني ما فعلته مخلصا لله هو الذي يبقى. يبقى وجه ربك يعني يبقى لوجهك. هم. نعم يبقى العمل الذي عملته لوجه الله عز وجل. ويقبل. نعم؟ واذا قلت بهذا المعنى
45:47اذا قلنا بهذا المعنى الان يكون لا ليس تأولني انا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. هذا الحديث من حديث الصفات
46:00عندما نقول احاديس البخاري هل سهل ابن سعد؟ عندما نقول يبتغي وجه الله. قال الشيخ ابن عثيمين في في القول المفيد شرح كتاب التوحيد في هذا الحديث اثبات صفة الوجه لله. لان
46:10العامل العمل مخلصا لله يفعل العمل مخلصا حتى يرى وجه الله في الجنة لانه اعلى نعيم اهل الجنة. انت لماذا اصلا تعبد الله لماذا؟ لترى وجهه في الجنة لتدخل الجنة. فاذن عندما نقول عملت هذا العمل ابتغاء وجه الله
46:28ان هذا ليس مجاز وليس نفي الوجه ابتغاء وجه الله مخلصا لله لكي ارى وجهه في الجنة. اطلب رؤية وجه الله في الجنة بهذا العمل الصالح. هذا المعنى صحيح ايضا
46:40نعم ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ما معنى الجلال والاكرام؟ كل صفات الله عز وجل دائرة بين هذين المعنيين. كما يقول شيخ الاسلام الصفات تدور بين يديه للمعنيين. ما هما المعنيين؟ صفات جمال وصفات جلال. صفات الجمال هي ماذا؟ هي الاكرام. وصفة
47:00هي الجلال الجلال العظمة. يعني مثلا صفة الرحمة اكرام. صفة الانعام. طب صفة الغنى والقهر والغلبة؟ جلال كل الصفات التي تدل على القهر والغلبة والقوة هي صفات جلال. كل الصفات اللي تدل على الانعام صفات ماذا؟ جمال او اكرام. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
47:20فايضا ذو الجلال والاكرام فيها اشارة الى ماذا؟ الى انك اذا عملت العمل ابتغاء وجه الله فانتظر منه الصفات التي هي لازم الابن واذا عملت العمل لغير الله فانتظر الصفات التي هي لازم الجلال كالعقاب والانتقام والعزة والقهر
47:39كان فيه ترغيب وترهيب فالجلال والاكرام فيه ماذا؟ فيه ترغيب فيه ترغيب وترهيب اكرام الجلال العظمة والاكرام الجمال الاكرام الذي يكرم عباده الاكرام من صفات ولذلك ادلب ماذا قال في الجلال تفضل
47:59فقط تفسير باللفظ او الوجه ان ابن عاشور هو اخطأ اخطأ قال وجه الله ذاته وهذه صلة الوجه صلة في هذا لا الوجه لفظ الوجه في القرآن وجه الله في القرآن الوجه اذا وظيفة لايه؟ فهو صفة من صفات الله. لم يختلف الا في موضع واحد او موضع
48:31البقرة موضوع سورة البقرة فقط اختلفوا في اهل السنة يعني اختلفوا فيه. في قوله تعالى فانما تولوا فثم وجه الله. قال شيخ الاسلام الوجه هنا ليس من هذه الصفات المقصود بالوجه اي جهة القبلة. فهمت؟ لكن بعض اهل السنة قالوا وجه ايضا
48:48يعني الاصل ان الصفة انها كما تعلم المضاف الى الله نوعان صفات واعيان عيان مخلوقة اضافات اضافة تشريف واضافة صفات. فالواجب اضافة الصفات. طيب. ها؟ اذا تواضعنا على قول بعض الذين
49:06هذا هذا قول له وجه؟ لا. اعتمدنا على اعتمدنا نعم. سيكون قول الشافعي في ذلك جه تأويلا عنده اه وجه الله في سورة البقرة تأويل؟ اه الشافي قال هزا جهاد
49:26ليس تأويل ابن تيمية قال جهة عند عند الذين قالوا ان هذا ليس تأويل هذا ليس يسمى تأويل. هذا يسمى تفسير بالسياق ما هو التأويل؟ يعني شيخ الاسلام يقول هذا حقيقة بالسياق. شيخ الاسلام يقول ماذا؟ الحقيقة تكون حقيقة بالسياق. معنى حقيقة بالسياق؟ يعني
49:46مثلا في قوله تعالى نعم قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف ما معنى اتى الله بنيانه؟ دمره قوته. هل معنى اتى يثبت صفة المجيء لله؟ طيب ما معنى قوله تعالى هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلمة
50:04والملائكة صفة حقيقية. طب لماذا فرقت؟ هل نقول طب لماذا لا تقول ان الاتيان يأتيهم الله في ظلم الغمام هو التأويس؟ كلاهما حقيقة. لكن هذا الحقيقة بالسياق ولا حقيقة بالسياق؟ هم. فالسياق هو الذي يفهم مراد المتكلم. السياق هو الذي يجعلك تفهم مراد المتكلم. السياق هنا
50:24في سورة النحل اتى الله بنيانها من القواعد يمتنع ان يكون الله اتى بنفسه الى البنيان فهدمه. تعالى الله ان يفعل هذا انما اتى الله بنيان من القواعد ان اتى عذابه. وادي مسألة مهمة جدا في مواضع
50:39للرد على الاشاعرة الذين يلزمون اهل السنة بالتأويل. نعم ان هناك حقيقة بالسياق. فالحقائق لا تفهم مجردة. الالفاظ لا تفهم مجردة من سياق الكلام انما تفهم من سياق الكلام. طيب. يذكر فيه الوجه. اما صفة ذاتية؟ نعم
51:00سيدنا القرآن هذا تأويل. طبعا لو قلت ان الواجب هو ده التأويل لم يأخذ به احد من اهل السنة. لا مثلا وجهه صح الوجه صفة من صفات الله. والوجه غير الذات
51:18الوجه غير الذات. هل الزجاجة لها وجه الوجه غير الذات الوجه صفة قائمة بالذات. المتكلمون ينفونها. كل المتكلمين ينفون صفة الوجه نعم. فالوجه ليس هو الذات. الوجه صفة قائمة بالذات. طيب. نعم. اخر هذه السورة مجهولة جيد
51:42صحيح نحن لا ننكر. هل هناك يصح ابن عاشوراء؟ لا هنا ذي صفة للرب تبارك اسم ربك ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك؟ طيب. نعم. هم. هنا هو الصفة وجه
52:03مالح الوجه صفة قائمة بالذات اليد صفة قائمة بالذات. معنى صفة قائمة؟ صفة قائمة اهي موجودة. لم نقل الصفة هي معنى قائم بالموصوف فعلية وصفات ما صفات نوعان صفات ذاتية وصفات معنوية
52:24الصفات المعنوية نقول ما لها معنى قائم بالموصوف؟ الصفات الذاتية نقول ذات قائمة بالموصوف او صفة قائمة بالموصوف. فالوجه صفة قائمة بالموصوف كاليد طيب قال والاكرام مكرم الانبياء واولياءه مع جلاله وعظمته
52:42ذو الجلال اي ذو العظمة والكبرياء والاكرام مكرم انبياءه واولياءه. او مكرم انبيائه لانه جرهان. مكرم انبيائه اولياءه بلطفه مع جلاله وعظمته. طب ما ما المناسبة في الجمع بين الجلال والاكرام
53:00ما المناسبة تفهم الاهلي المناسبة من كلام المناسبة ماذا انك لو افرضت الجلال قد يظن ان الجلال والعظمة تقتضي القهر والغلبة عدم الاكرام. فوضع استغنائه وقهره وغناه عن عباده لانه ما لا يكرمهم مع عدم حاجته اليهم
53:20والله عز وجل يكرم انبيائه واولياءه مع انه مع جلاله وعظمته. عادة الذي يكرمك يكون محتاجا لك. صح البشر دائما محتاجون الى بعضهم. شيخ الاسلام له كلام في مسألة الاستغناء عن الناس. يقول حتى الذي يحسن الى الناس ابتغاء وجه الله هو محتاج اليه
53:41ليبين ان الناس ماذا؟ لا يمكن ابدا ان ينفكوا من الاحتياج الى بعضهم انت اما تحتاج لناس في الدنيا فتسألهم وتطلب منهم واما ان تكون محسنا اليه. حتى عندما تحسن اليه ما انت في الحقيقة ماذا
53:59انت بتحقق لاي شيء محتاج للثواب من الله. اه. وهذا الثواب لم تحصل عليه لكنت تعيش في جزيرة لوحدك. لابد ان يكون هناك ناس نحسن اليهم وتساعدهم نعم ابتغاء وجه الله فتؤجر. فاذا في انت في كل الحالات محتاج الى الناس. اما الله عز وجل هو غني بنفسه ليس محتاجا الى غيره ومع ذلك يحسن. يكرم
54:23يدل على ماذا؟ على كمال انعامه مع كمال غناء وقهري وقوته. ولذلك هذا معنى قوله مع جلاله وعظمته يكرم اولياءه يسأله من في السماوات والارض من ملك وانس وجن كل يوم هو في شأن
54:43ما معنى يسأله؟ من في السماوات والارض؟ يسألونه ماذا؟ يدعونه الكيف يدعو ربه عند وقت الشدة. يدعو ربه الله، عز وجل، يعطيه نعم طب ما المناسبة في هذه الاية بعد الاية السابقة. الاية السابقة قال ماذا؟ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
55:08اذا كان هو يبقى لانه ماذا؟ مستغن. طب غيره لا يبقى لماذا غيره لا يبقى؟ الا غير محتاج ولذلك يسأل فبعد ما ذكر بقاءه سبحانه وتعالى وانه قائم بنفسه مقيم لغيره ذكر حاجة ماذا
55:23حاجة العباد ان العباد يسألونه يسأله من في السماوات والارض. هذا هو السبب انهم يفنون. ما السبب ان كل من عليها يفن ما السبب ان بقائهم ليس بانفسهم بقاء بالله عز وجل فلابد ان ان يستحقوا الفناء. فلذلك هم محتاجون اليه سبحانه وتعالى. فالجميع يسألونه
55:43ماذا يسأل من في السماوات؟ هل الملائكة التي في السماء جينز سؤالها من جنس الناس الذين في الارض الملائكة الذين في السماء يسألون والذين في الارض يسألون. لكن جنس سؤال الملائكة غير جنس سؤال الناس
56:01الناس يسألونه ماذا الرزق في الدنيا مؤمنهم وكافرهم. وان كانوا مؤمنين يسألون والنجاة في الاخرة. طب ماذا يسأله الملائكة؟ الملائكة لا يحتاجون لا الى رزق ولا الى النجاة في الاخرة. اليوم ليسوا مكلفين. اه. طب ماذا يسألونه؟ نعم والله. يسألونه الرحمة للذين امنوا. نعم. وقال تعالى اه نعم اغفر فاغفر للذين تابوا
56:26واتبعوا سبيلا. فالملائكة يسألون الله عز وجل المغفرة للمؤمنين. هذا سؤال الملائكة. سؤال الملائكة ماذا الدعاء للمؤمنين في الارض. نعم! ويسألونه ان يرضى ان يرضى ان يرضى عنهم. نعم يسأله. ولماذا قال يسأله؟ بالمضارع
56:45يدل على التجدد والحدوث ان هذا السؤال مستمر كل يوم هو في شأن وهذه الاية مهمة في الرد على المتكلمين. في اي شيء لماذا؟ في ان الله لم يزل. ان الله يتجدد له افعاله. اه. في الزمان كل يوم هو في شأن
57:05هم يقولون الله عز وجل لا يتجدد له فعله. لا يتجدد له فعل. هو على ما كان منذ كان لم لا يتجدد له فعله ولا يتجدد له ارادة ولا يتجدد له
57:17شيقول سبحانه وتعالى فهذه الاية نعم وليس دليل على كتاب بيمينه شيء. الكتاب اليومي في القدر بها كذلك. عندما سقت احد هزه الاية قال ايه؟ في شأن دالة في شأن مدى؟ ليلة. هنا مكتوب كل كل يوم اعترض بانه مازا يفعل ولا قوة الا بالله
57:42كل يوم هو في شأن وتعالى ما معنى الشأن شو ؟ اه الشأن نكرة للتعظيم. النكرة ماذا؟ للتعظيم. يعني مثلا كقوله تعالى اذا قلت لك اذا قلت لشخص مثلا نعم ساعطيك مالا وتنكر المال كانك تعطيه مالا
58:11التنكيل هنا المقصود به الطعام في شأن في شأن عظيم من الامور نعم كما قال بعض السلف يعز عزيزه يذل ذليلا يفعل ما يشاء. كما قال تعالى قال المفسرون من شأن ان يحيي ويميت. يرزق ويعز قوما ويذل
58:28قابل يشفي مريضا يفك عنيا اي يسيرا يفرج مكروبا يجيب داعيا يعطي سائلا يغفر ذنبا الى ما لا يحصى من افعاله واحداثه. ادي كلمة مهمة. احداثي تدل على تجدد افعاله سبحانه وتعالى. واحداثي في خلقي ما يشاء
58:48ولابن عباس قال ان مما خلق الله عز وجل لوحا من درة بيضاء تقصد اللوح المحفوظ يعني دب فتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله عز وجل فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعزه
59:06فذلك قوله كل يوم هو في شأنه. قال الحسين بالفضل هو سوق المقادير الى المواقيت. ما معناها فوق المقادير اي المكتوب في اللوح المحفوظ. الى المواقيت الى وقت حدوث المقدور الذي يسميه بعض العلماء ماذا؟ القضاء. ما الفرق بين القبول
59:27والقضاء. قدره معك. اختلفوا في هذا على اقواله. قيل القدر هو المكتوب والقضاء هو ماذا؟ هو ايقاع المكتوب في المواقيت. فهذا معنى سوق المقادير ان المواقيت يعني ماذا؟ ايقاع المقدر في اللوح المحفوظ في وقته الذي قدره الله قدره الله عز وجل. نعم
59:48سنفرغ لكم ايها الثقلان بعد ما ذكر الله عز وجل دلائل قدرته ووجوب استحقاقه للعبادة هدد من عبد غيره فقال سنفرغ لكم ايها الثقلان. ليس المراد منه الفراغ عن شغله
1:00:13لان الله تعالى لا يشغله شأن عن شأنه. ولكنه وعيد من الله تعالى للخلق بالمحاسبة كقول القائل لا تفرغن لك وما به شغل. يعني اذا اردت ان تعاقب ولدك وان تخوفه تقول
1:00:34سافعل بك وافعل هو انت لسه مشغولا عنه؟ هذا من باب التهديد. وقال بعضهم ان الله وعد اهل التقوى. واوعد اي خوف اهل الفجور ثم قال سنفرغ لكم مما وعدناكم واخبرناكم فنحاسبكم وننجز لكم ما
1:00:57وعدناكم فيتم ذلك ويفرغ منه. ما الفرق بين القولين؟ القول الاول قلنا على سبيل التهديد. الفراغ عكس الشغل والله ليس به شغل لكن هذا معناه معنى التهديد. طب ما القول الثاني؟ ما هو القول الثاني؟ هم
1:01:13نفرغ لكم يعني نتم لكم ما وعدناكم به او اوعدناكم به. يعني نتم ثوابكم او عقابكم هذا هو المعنى ان الله وعد اهل التقوى بالجنة. اوعد اهل الفجور بالنار. ثم قال سنفرغ لكم مما وعدناكم واخبرناكم. ما معناها؟ نتم. نتم
1:01:33الحساب والعقاب. لا بالضبط قضاء الامر. ايها الثقلان اي الجن والانس. فباي ربكما تكذبان الثقلان تثنية ماذا؟ تثنية ثقل لماذا سمي الانس والجن ثقلان يعني؟ يعني يثقل يثقل على الارض
1:01:57يثقل على الارض. الثقل هو ما يثقل على الارض يكون ثقيلا على الارض. نعم فسميت ثقلان لهذا سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان. يا معشر الجن والانس ان استطعتم
1:02:15من تنفذ من اقطار السماوات والارض فانفذوا هذا استمرار في التخويف بعد بعد التهديد بالفراغ ان استطعتم ان تنفذوا اي تجوز وتخرج. من اقطار السماوات والارض. الاقطار هي الجوانب. ان استطعتم ان تهربوا من الموت فانفذوا
1:02:42معناه ان استطعتم ان تهربوا من الموت بالخروج من اقطار السماوات والارض فاهربوا واخرجوا منها. والمعنى حيثما كنتم ادركتم لكم الموت لا تفرون من الله عز وجل كما قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت. ما قيل يقال لهم هذا يوم القيامة ان استطعتم ان تجوزوا ان تنفذوا من
1:03:15الجوانب السماوات اطراف السماوات والارض فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر عليكم فجودوا لا تنفذون الا بسلطان قيل بملك وقيل بحجة والسلطان القوة التي يتسلط بها على الامر وهذا للتعجيز بان ليس عندكم قدرة على النفاذ من من اقطار السماوات والارض والهروب
1:03:44ولذلك قال في اية اخرى ماذا؟ في تحدي الجن وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. الشياطين اصلا لا يستطيعون الصعود. فضلا عن النزول. فكيف انتم يا بني ادم الانس ان تنفذوا من اقطار السموات والارض
1:04:04نعم ممكن سؤال يا شيخ. نعم. بعض الناس يستأذنون من هذه الاية يقولون لا يفسد كسكس هذه الاشياء لهذا ذكر هنا. هذا فيه بعد يعني الان الذين تقصد ينكرون يعني ان الناس زهبوا الى القمر يعني؟ لا لان الان الله قال ان استطعتم ان تنحوا
1:04:24من اقطار السماوات السماوات اما في الحقيقة انت لم تبلغ السماء الدنيا. قال تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. يعني ما كل هذه الكواكب وكل هذا الكون الذي اكتشفه الانسان هو زينة للسماء الدنيا
1:04:45زينة للسماء الدنيا. هل تستطيع ان تقول ان هذه الكواكب التي عرفناها هي كل السماء الدنيا؟ طب ما لا تستطيع ان تقول هذا. اذا كان في هذه السماء الدنيا اشياء هم لا يعرفون ما وراءها مثل ماذا
1:05:00شايفون الثقوب السوداء؟ سوداء لا يعرفون حتى الان ما تعرفون الثقب الاسود؟ ها؟ لا يعرفون اصلا. بعضهم بعض العلماء الفلك رأيت فيلما في هذا يقول انما خلف الثقوب السوداء عوالم اخرى. طبعا هذا كلام كله الله اعلم بصحته
1:05:16لكنهم لا يعرفون ماذا خلف الثقب الاسود؟ يقول الثقب الاسود هذا شيء عظيم جدا مهول جدا. يجذب اليه كل شيء. يقترب منه. فكل هدف السماء الدنيا. فهل الذين صعدوا الى القمر او ارسلوا سفن الفضاء ذهبوا الى الى اقطار السماوات نفذوا من اقطار السموات. يعني الذي ينكر صعود الناس الى القمر مثلا
1:05:36علي ان ينكر مثلا الاقمار الصناعية. طب هناك اقمار صناعية تدور حول الارض القمر الصناعي الذي يرسل الاشارات وكذا. ماذا؟ كذلك ينكرونها ايضا. حتى لا ينكرونهم؟ نعم. يعني خلاص اذا نكروا الطائرات. الطائرات تطير للسماء
1:06:09هو العكس انا رأيت العكس. رأيت استدلال عكسي لهذا واستثناء غير صحيح ايضا يعني يقول ماذا؟ يقول السلطان هو العلم ونحن نفذنا من افطار السماوات والارض عندما اعطانا الله العلم. لا تنفذون الا بسلطان اي اذا اعطيتكم العلم. والله اعطانا العلم ونحن استطعنا ان ننفذ من افطار
1:06:29ده التفسير خطأ ايضا. لانه من قال ان الذي صعد للقمر ونفذ من اقطار السماوات والارض؟ لا. فهمت؟ فكده الاستدلالين آآ خطأ وهذه مسألة مهمة مسألة الاستدلال بالقرآن على مسائل العملة ضوابط عند اهل العلم. الشيخ الطينة هو كتاب في هذه المسألة اسمه الاعجاز العلمي الى اين يتكلم فيها عن ضوابط الاستدلال بالقرآن في الحوادث؟ فيما يسمى بالاعجاز
1:06:54العلم يعني. طيب طيب قال قال تعالى فباي الاء وربكما تكذب؟ وفي الخبر يحاط على الخلق بالملائكة وبلسان من نار يعني المصنف البغوي يرى ان لا تنفذون الا بسلطان هذا يكون متى؟ متى يكون؟ يوم القيامة. الله يتحدى الناس يوم القيامة ان يهربوا. ثم ينادي
1:07:24يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. فذلك قوله عز وجل يرسل عليكم من نار وهو اللهيب الذي لا يدخان فيه. هذا قول اكثر المفسرين ونحاس
1:07:44فلا تنتصران عليكم يعني على ماذا على ماذا عليكما؟ على الانس والجن مشواظ اللهب الذي ليس فيه دخان لانهم يقولون الذي ليس فيه دخان كمل اشتعاله فاشتد احراقه. اشتعاله شديد فاشتد حراقة فلا تخالف فيه
1:08:13والنحاس يطلق كذلك على الدخان الذي لا لهب فيه سيجمع الله عز وجل عليهم ماذا؟ بين النار والدخان الذي يخنقهم. وكذلك يطلق النحاس على الصفر. تعرفون النحاس معدن معدن اصفر يشبه الذهب معدن
1:08:38يرسل عليكما شواهب من نار ونحاس. قيل نحاس الدخان وقال مجاهد وقادة نحاسه الصفر المذاب يصب على رؤوسهم في عياذا بالله تعالى فلا تنتصران تمتنعان من الله ولا يكون لكم ناصر منه
1:09:00لا تجدان مغربا اذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الوردة دم ورد او واحدة الورد يسموها ورد. وهي ماذا؟ الوردة في الغالب يكون لونها احمر زهرة احمر قال فاذا انشقت السماء فكانت وردة انشقت انفرجت السماء فصارت ابوابا لنزول الملائكة فكانت وردة كالدهان. قيل
1:09:39كلون الفرس الورد وهو الابيض الذي يضرب الى الحمرة والصفرة. وقال بعض المفسرين اختار هذا ابن عاشور ان الورد معناها ماذا؟ الزهر الاحمر ستنشق السماء ويكون لونها يتغير لونها الى الاحمر. يتغير لونها الى اللون
1:09:57الاحمر وتبدل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. قال قتادة والحسن لا يسألون عن ذنوبهم لتعلم من جهتهم
1:10:14لان الله عز وجل علمها منهم وكتبت الملائكة عليهم وقيل لا تسأل الملائكة المجرمين لانهم يعرفونهم بسيما. امال معي هل هذا يعارض قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين؟ وكيف يجمعون كيف يجمع بين الايتين
1:10:35ماذا؟ احوال. احوال وماذا ايضا ان الاية الاولى تقول فوربك لنسألنهم اجمعين. سؤال تقرير وتقريع. تقرير وماذا؟ وتقريع تخويف وهذه الاية لا يسأل سؤال استعلام. فهمت اللي يسأل سؤال استعلام الذي يسأل قد يسأل لانه جاهل هذه الاية تنفي هذا. وهذا تنفي
1:11:00وقد يسأل للتقريع والتقرير. نعم. طيب ما فهمتم هذا؟ قال لا يسأل عن ذنوبهم لتعلم من جهتهم. الله يعلم لان الله يعلمها. وكتبت الملائكة عليهم. وقيل لتسأل الملائكة المجرمين لانهم يعرفونهم بسيماهم
1:11:19هذا معنى اخر يعني الملائكة لا تسأل اين المجرم واين المسلم الملائكة لا تمر على الناس وتقول هل انت مجرم ام محسن حتى تأخذه؟ فتعرفه يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخاد بالنواصي والاقدام
1:11:34يعرف المجرمون بسيمامو وسواد الوجوه وزرقة العيون كما قال جل ذكره يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فيؤخذ بالنواصي والاقدام تجعل الاقدام مضمومة الى النواصي. من خلف ويلقون في النار عياذا بالله تعالى. ما هذه السورة
1:11:58يؤخذ قدمه الى ناصيته. يعني قدمه ورأسه يا جماعة ويلقى في النار يلقى في النار عياذا بالله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فالنواصي جمع النصية مقدم الرأس يعني
1:12:26نعم ماذا؟ سبحان الله فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. يطوفون بينها وبين حميم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون المشركون يطوفون بينها وبين حميم ان قد انتهى حر والحميم والماء الساخن والمعنى انهم يسعون بين الجحيم والحميم
1:12:56فاذا استغاثوا من حر النار جعل جعل عذابهم الحميم الاني الذي صار كالمهل. المهل هو النحاس المداب. هو قوله تعالى يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه عياذا بالله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان وكل ما ذكر الله تعالى من قوله كل من علي فان الى ها هنا مواعظ وزواجر
1:13:21وتخويف وكل ذلك نعمة لماذا النار نعمة من الله؟ لانها تزجر عن المعاصي. ولذلك ختم كل ات بقوله فباي الاء ربكما تكذبان؟ ثم ذكر اعده لمن اتقاه وخافه. ذكر النعيم. اللهم ارزقنا يا رب. فقال ولمن خاف مقام ربه اي مقامه
1:13:44بين يدي ربه للحساب فترك المعصية والشهوة جنتان قال مقاتل جنة عدن وجنة نعيم ما معنى عدنا؟ ما معنى عدنا في المكان؟ اقام به. تعرفون المعدن لماذا سمي المعدن المعدن؟ لانها مقيمة
1:14:09المعادن مقيمة في الارض فالعدن معناه الاقامة العدل معناه الاقامة ولمن خاف مقام ربه جنته نعم النبي عليه الصلاة والسلام فصل بل الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر الجنتين
1:14:30جنة من ذهب وجنة من فضة في حديث صحيح في هذا المعنى نعم ولمن خاف مقاوم ربه جنتان وعن ابي الدرداء قال اه وقال الضحاك هذا لمن راقب الله في السر والعلانية بعلمه ما عرض له
1:14:54من محرم تركه من خشية الله وما عمل من خير افضى به الى الله معنا عاملة من خير في الخير يفضي الى الله به لا يظهره على الناس. يسر به. لا يحب ان يطلع عليه احد. يسر طاعته كما يسر
1:15:14معاصيه كما يسر العاصون المعاصي. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خوفه ادلج ما معنى ادلج صار ليلا لما معنى خاف خاف من اي شيء
1:15:31الان الانسان عندما يسافر. يسافر الوحشة ويبدو ان يصل بسرعة الى المكان الذي يسافر اليه. ماذا يفعل؟ يسير ليلا ونهارا. خوفا من التأخر والفوات خوفا من التأخر والفواكه. اذا ما معنى من خاف ان اجتهد؟ اجتهد في السير واجتهد في طاعة الله حتى يصل الى الجنة. طب من ادلج
1:15:53صار ليلا بلغ المنزل وصل الى المكان الذي يريد هذا كلاية عن ماذا؟ عن الاجتهاد في الطاعة في كل زمان ووقت. الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله هي الجنة
1:16:07وعليه بالدرداء انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقص على المنبر وهو يقول لمن خاف مقام ربه جنتان قلت وان زنى وان سرق يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن
1:16:17مقام ربي جنتان فقلت الثانية وان زنا وانسلقا يا رسول الله قال النبي عليه الصلاة والسلام الثالثة ولمن خاف مقام ربه جنتان وقلت الثالثة وان زنا وان سرق يا رسول الله. قال وان زنى وان سرق على رغم انف ابي ذر
1:16:33طبعا هذا لا يلزم ان يكون له الجنتان ها ابتداء بالقد قد يعذب يعذب على الكبير ان لم يتب منها ثم يدخل الجنة. نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب يوم الجمعة
1:16:54الله اعلم ماذا كان يوم الجمعة؟ لا يلزم ان يكون خبث يوم الجمعة لا ادري. نعم. شيخ هل يوجد نفسه عن اسم النبي هذا حديث من ابي ذر. نعم. ابي ذر؟ ابي ذر. هناك رواية اخرى لهذه ابي ذر
1:17:10فباي اله ربكما لانه قال على رغم انف ابي ذر في حديث اخر ربكما تكذبان ثم وصف الجنتين فقال ذواتا افنان اي اغصان. واحدهما ثنن واحدها فنن وهو الوصل المستقيم طولا. الفلك غسل طويل. مستقيم طولا ليس فيه ميل. ليس فيه ماذا؟ ميل. نعم؟ ذوات افنان
1:17:34طب لماذا ذكر الافنان لان الافنان لا تخلو منه ثمار الافلام فيها ماذا فكيف تكون في الافنان في الاعصار صحيح فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان قال فيهما عينان تجريان
1:18:10قال ابن عباس بالكرامة والزيادة على اهل الجنة. قال الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخرى سلسبيل واتينا عينان ذكرهما الله في سور اخرى ومزاج من تسنيم وقال عطية احداهما من ماء غير اس يعني غير متغير. والاخرى من خمر لذة للشاربين. فباي الاء ربكما
1:18:35يا الذيبان فيهما من كل فاكهة زوجان. زوجان يعني ماذا نوعان؟ الزوج هو النوم نعم نحمل على جاف وتلج. الله اعلم. الاية عامة تعم كل هذا نعم بعضهم قال الذي قلته
1:19:02الزوجان الركب واليابس. ابن عاشور قال قال للزوجان ماذا؟ الرب واليابس الرب مثل ماذا؟ قالوا مثل العنب مثل العنب نعم وليابس مثل ماذا؟ قالوا مثل التمر والزبيب. فهمت؟ يعني كل فاكهة فيها زوجان يعني العلب بعض الناس يحبوا ماذا؟ ربه
1:19:24وبعضهم يحب زبيبا كذلك التمر. بعض الناس يحب الرطب هذا رد. بعض الناس يحب التمر. هذا جاف. فهمت؟ نعم فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكين على فرش جمع فراش بطائنها جمع بطانة وهي التي تحت الظهار
1:19:54قال الزجاج وهي مما يلي الارض. البطانة الظهار اي الظاهر بتعرف انه الوسادة الظاهر يسمى ظهارا ما في داخلها يسمى مازا بطانة المعطف. مثل الخارج ظهارة ما في الباطن بطانا. فاذا كانت البطائن من استبرق
1:20:15معنا من استبرق قال هو ما غلظ من الديباج حرير. حرير سميك اذا كان الحشو من حرير فكيف بالظاهر؟ وذكر الباطل ولم يذكر الظاهر لان الظاهر ماذا؟ اعظم بكثير من الباطل. اذا كان
1:20:31حرير حشو معنا الحشو هذا يكون شيئا رديئا عادة يعني. الحشو ليس مهم. المهم الظاهر. فكيف بالظاهر؟ قال ابن مسعود هذه البطائل فما ظنكم بالظواهر؟ يعني ما ظنك بالظاهر كيف يكون؟
1:20:46وجدنا الجنتين دال ما هو الجنان الجنان الفاكهة الثمار التي تجتنى ماذا تجيني؟ المقصود بالجنة هنا الثمار التي تجتنى من جنى يجني اي آآ ما يجتنى من الثمار يريد ثمرها دان قريب. يناله القائم والقاعد والنائم فبأي الاء ربكما تكذبان؟ قال فيهن قاصرات الطرف
1:21:17لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. فبأي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف اي غاضات الاعين اسرنا طرفهن على ازواجهن لا ينظرن الى غيرهم ولا يردن غيرهم قال ابن زيد تقول لزوجها
1:22:13وعزة ربي ما ارى في الجنة شيئا احسن منك فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجتك لم يطمثهن لم يجامعهن. واصله من الطمث وهو الدم انس قبلهم ولا جان. هذا فيه دليل ان الجن المؤمنين يسكنون الجنة
1:22:41قال مقاتل في قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. لانهن خلقن في الجنة. فعلى قوله هؤلاء دخول الجنة وهذا هو الصحيح ان الاية في حور في حور الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ثم وصفهم بقوله تعالى
1:23:01كانهن الياقوت والمرجان قال قتادة صفاء الياقوت في بياض المرجان. طبعا لم نرى نحن لا الياقوت ولا المرجان هل رأيتم الياقوت والمرجان في الحقيقة يعني الحقيقة نعم بعضهم قال ياقوت والمرجان شتوه به في الحمرة في حمرة الخدود. حمرة الخدود وهذه حمرة محمودة يعني
1:23:40وروينا عن ابي سعيد والحديث في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ سوقهن دون لحمها اه ودمائهما وجلدهما
1:24:00ما المعنى يعني من شدة صفاء جسدها واشراقه ان نور بدنها يظهر من خلف الحلل من خلف سبعين حلة من خلفي سبعين حلة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:24:24من افضل كتب وصف الجنة كتاب الارواح لابن القيم من اراد ان يقرأ في وصف الجنة. حل ثوب حلة الثوب. الحل الثوب من قطعتين. كل الثوب من قطعتين يسمى حلة
1:24:38عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر من على صورة كأنه كأنه السورة معناها التشويه الصورة المثل الصفة
1:25:00صفة القمر ليلة البدر في الجمال والانارة. ليس معنى انهم يكونون اقمارا يعني والذين على اثرهم الذين بعدهم يكونون كاشد كوكب اضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم
1:25:18ولا تباغضا لكل امرئ منهم زوجتان كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن يسبحون الله بكرة وعشيا لا يسقمون لا يمرضون يعني ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يتمخضون انيتهم الذهب والفضة امشاطهم الذهب ووقود مجاملهم الالوة. الالوة نوع من
1:25:47معروف غالي ورشحه بالمسك. العرق الذي يخرج منه هو المسك نوع من الطيب. بخور. مش فاهم اه. والمجال من الجنب هو مجمرة. وهي التي يوضع فيها البخور. تعرفون الوعاء التي يضع فيها البخور؟ نعم
1:26:05لكل زوجة ابتدائيا. نعم لدى ابتدائيا فضل الله واسع. في الحديث ان الشهيد يزوج من سبعين من الحور العين. وفضل الله عز وجل واسع اذا نشاهد للشهيد اسنتا وسبعين. الشهيد ورد فيه هذا
1:26:21لكن لا يمنع ان يكون غير الشهيد ماذا؟ لو اكثر من هذا فضل الله واسع. لان بعض بعض النساء يدخلن الجنة ولا يكن لهن ازواج. ازواج. بعض النساء التي مثلا بدون زوج متى يتزوجها؟ الجنة ليس فيها عزب
1:26:36الزوجتان هؤلاء من الحور العين. لا يمنع ان يكون له زوجات اخرى من نساء الدنيا. ونساء الدنيا كلها في الجنة افضل من الحور العين قط عندما تدخل الجنة تزوج تزوج تزوج من المؤمنين الجنة ليس فيها عزب. هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. آآ رشح هو تراب
1:27:01الرشح العرق يعني ما يخرج على ابدانهم كالعرق هو مسك المرأة في الدنيا اذا ماتت اذا مات زوجه تزوج بزوج اخر. فمع من يكون اختلف اهل العلم في هذا. الصحيح انها تكون لاخر ازواجها
1:27:20الشيخ الالباني حديثا. حديث ام الدرداء انها لما مات ابو الدرداء اراد معاوية ان يتزوجها. فقالت سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول المرأة لاخر ازواجها وانا اريد ان اكون زوجة ابي الدرداء في الجنة
1:27:36والعدل يعني. طبعا اخلى ازواجه اذا كان مؤمنا تزوجت ثلاثة. الثالث منهم مات كافرا. فتزوج الثاني خلاص في الجنة. بدأنا في الجنة. هشام. اذا ما حكم وصية الزوج لزوجته على
1:27:51هذا ظلم هذا هذي وصية فيها جور وظلم نعم هذا هو العدل يعني انها ماتت عنه انها ماتت عنه العد لماذا العدل؟ لانه اخر ازواجها هي ماتت عنه هو نعم يعني هو عندما مات كانت على ذمته
1:28:18لم يطلقها انما ماتت وهي على ذمتي فاذا ارادت ان تكون زوجة في الجنة لا تتزوج بعده. فمن يعني من الظلم خاصة اذا كانت المرأة شابة مثلا ان يقول لها زوجها اذا انا مت
1:28:31هو في مرض الموت الان لا تتزوجي بعديه نعم يتركها لا يضيق عليها يعني مؤمنان دخلا الجنة لكن في الدنيا هؤلاء لا تحبه على كل حال تكون الدولة اما راضية اما
1:29:03لا تكون زوجتها لا بد ترضى طبعا ترضى لان الله عز وجل قال في اية الواقعة سورة الواقعة انا انشأناهن ان شاء فجعلناهن ابكارا عروبا اتربا. قيل انها في نساء الدنيا انشأهن ان يخلقنهن خلقا جديدا
1:29:18يعني فالله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. اذا كان هذا بين اهل الجنة وبعضهم. فكيف بين الزوج وزوجته؟ الله ينزع وينسى كل ما مضى. ذكرتني بالشيخ كشك عليه رحمة الله. تعرفين الشيخ كشك؟ نعم. نعم. ها كان مرة يحكي قصة انه كان يخطب
1:29:38فيحكي ان ان الرجل المؤمن سيدخل الجنة ويرى زوجته في الدنيا وآآ يدخل قصرا فينوي زوجته في الدنيا والرجل قال له انت متأكد من صحة هذا الحديث لعله حديث الضهيرة
1:29:58اه الله يزيل ما في القلوب وانهي تفاصيل نعيم الجنة؟ الله اعلم به. يعني لا هناك امور الله لم يذكر تفاصيلها. صح؟ نعم يمكن في الجنة ان الله عز وجل يتيح للمرأة ان تتزوج من غير زوجها الذي كان في الدنيا لا نثبته ولا ننفيه لكن نسكت عنه
1:30:24لكن نذكر ما ورد به الشرع ان المرأة لاخي لازواجها وهذا ليس متفق عليه. بعضهم قال تخير. تخير بين الازواج نعم المهم انه ليس في الجنة مغص. ما كان بينهما في الدنيا لو كانت هي لاخ لازواجها لو كان بنها مشقاق لا شك ان هذا الشقاق سيزول وينسى تماما. مهما جعل
1:30:45مهما كان مهما كان قدره وينزع تماما. لان الجنة ليس فيها حزن نعم ليس فيها حزن لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. ليس فيه اي مشاعر سلبية فكل ما كان من شقاء بينهما في الدنيا ينسى ويبدل وفاقه
1:31:02تمام الوفاق جنة ليس فيها لو لم يكن في الجنة الا هذه النعمة لكفت فكيف بباقي النعم؟ نعمة صلاح البال واصلح بالهم نعمة عدم المنغصات النفسية عدم اي مشاعر سلبية في الجنة
1:31:20فكيف فكيف بنعيد الجنة الاخر؟ وكيف برؤية الله عز وجل واحد يسأل واحد يسأل اه انه يحب الكرة القدم في الجنة سيريد ان يلعب لكرة القدم. ومقابل فرقة ثانية. ويريد ان يفوز وهذه الفرقة ايضا تريد ان تفوز
1:31:49طيب اولا السؤال خطأ من البداية. ما وجه خطأه؟ في تكلف ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قطع الباب في هذا التكلف. لما جاءه رجل فقال له ماذا؟ يا رسول الله
1:32:02في الجنة خير؟ قال نعم. افي ايام؟ قال نعم. لما اراد ان ينقل عليها الباب قال وفيها كل ما اشتهت نفسك نعم وتلذ عينك. قطع عليه الباب يكفي هذا ونقول ماذا؟ ان الجنة فيها كل ما تريده من النعيم. ولا يصح ان تقيس نعيمها على نعيم الدنيا. نعيم الدنيا الفائز افرح. والمهزوم
1:32:26يحزن. نعم. هذا لا يلزم ان يكون هذا في الجنة. يمكن له ان يلعب معه. مثلا وعندما حل لك الموضوع فالدخول في التفاصيل هذه من التكلف كما رأى بعض ابن ست الصحابي معقل ابن يسار اظن نسيته
1:32:46والحديس في الصحيح قال كان يقول ولده ويدعو اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة وفيه كذا وكذا. فقال هذا المنزلاء في الدعاء. انكر عليه يا بني سل الله الجنة واستعذ به من النار. هذا من التكلف. من قال ان الجنة فيها قصر ابيض يميل الجنة هذا من التكلف. سل الله الجنة واستعذ به من النار
1:33:07واعلم ان ما في الجنة من نعيم لا لا يتخيله عقل اهل الدنيا. يعني هناك انواع من العلم في الجنة لن تدرك الناس. هذا النعيم ابدا. بل لن يدركوه حتى الى دخول الجنة. ما الدليل
1:33:21على هذا اذا هل انت ستدرك كمال نعيم الجنة ان دخول الجنة؟ الجواب لأ لماذا؟ لان انواع النعيم في الجنة لا نهاية لها. كلما خلق الله لك نعيما يجدد لك نعيما اخر لا
1:33:38تظن انه ماذا لا نعيم فوقه. فعندما تكون في هذا النعيم وترغب في غيب يعطيك الله غيره. ما الدليل على هذا؟ استدل بعض اهل العلم على هذا المعنى هو ان نعيم الجنة متجدد يعني. لا ملل في الجنة. بقوله تعالى
1:33:54كانت له جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا. قالوا من معاني لا يبغون عنها حولا ما معنى حولا انتقال انتقال ان الانسان في الدنيا يمل الغني تراه يشتري سيارة كل بضعة اشهر جديدة لانه هيملي من السيارة القديمة يغير بيته
1:34:13لان الانسان لو كان في نعيم عظيم يملي من هذا النعيم. الجنة ليست هكذا. لا يبغون عنها حولا. يعني لا يبغون الخروج بها لان نعيمها متجدد. لا لا تمل منه الانفس. لا تملوا منه
1:34:26ويدل على هذا الحديث الصحيح ان اهل الجنة لم يذهبوا لا في يوم المزيد ويرون ربهم فيرجعون الى الى اهلهم يقولون والله لقد ازددتم جمالا منذ تركتمونا فيقول لهم الازواج وكذلك انتم ازدتم حسنا منذ تركناكم
1:34:41فمعنى ذلك ان نعيم اهل الجنة حتى في الشكل في شكل ابدامي كان يتجدد ويزيد فاذا هذا امر لا يقاس بالدنيا ابدا نعيم الجنة سواء الحسي او المعنوي ليقاس بالدنيا ابدا. نعم. اه سؤال
1:35:01عندما اه على القول بان زوجة اه تكون ستكون مع زوجها الاخر هل ممكن ان نكون من من الحكم ايضا اه تحريم تزوجي؟ هكذا قال اهل العلم قال اهل العلم هناك حكم في ان الله عز وجل حرم آآ احدا يتزوج ازواج النبي عليه الصلاة والسلام
1:35:25حكمتين ما الحكمتين؟ الحكمة الاولى انهن ازواجه في الجنة هكذا قال بعض اهل العلم وهذا قول صحيح. والحكمة الثانية هي تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام ان تنكح وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعد
1:35:40ان ذلكم كان عند الله عظيما. والحكمة الثالثة ان الزواج من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بعده ذريعة الى ان يوجد شيء البغض في القلب. لان من تزوج امرأة يبغض زوجها السابق
1:35:55وهناك حكمتان. الحكمة الاولى هي تعظيم شأن النبي وتعظيم شأن ازواجه ان ينكحن من بعده لانهن ازواجه في الجنة. والحكمة الثانية رحمة بالناس رحمة بالامة. انها من تزوج النبي قد يقع في الكفر
1:36:10لان عادة الناس ماذا؟ ولذلك قال الله عز وجل ماذا؟ ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان اكمل فاحشته. ما معنى مقتا بغضا. لان من تزوج امرأة ابيه كان سببا في بغض ابيه. ولا ينبغي للرجل ان يبغض اباه
1:36:27فهذه حكمة ايضا من تحريم زوجة الاب. نعم؟ وهي الرحمة بالولد الا يبغض اباه؟ نعم قال هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة؟ وقال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله
1:36:45عمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الا الجنة. فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان. اي من دون الجنتين في الدرجة الاوليين الجنتان الاوليان لمن لمن؟ ما هناك صنفان من المؤمنين في الجنة من هما؟ السابقون السابقون. اه السابقون المقربون يعني واصحاب اليمين. السابقون هم المقربون. واصحاب اليمين. فالجنتين
1:37:09السابقين المقربين من من دونهما لاصحاب اليمين. قالوا نعد ليهما اقل منهما من دون الجنتين الاوليين جنتان اخريان عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انية
1:37:29وما فيهما وجنتان من ذهب الاوليان لاصحاب اليمين اللتين من ذهب للمقربين وما فيهما وما بين القوم بين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
1:37:47والقوم يشمل اصحاب اليمين واصحاب والمقربين. كلهم يرون ربهم على منازلهم ودرجاتهم فباي الاء ربكما تكذبان؟ مدهامتان ناعمتان سوداوان من ريهما وشدة قدرتهما منهمتان يعني من شدة الخضرة تظن انها ماذا؟ مائلة الى السواد
1:38:15فهمت المعنى من شدة الخضرة الخضرة الشديدة تظن انها مائلة الى السواد نعم لان الدهمة في اللغة هي السواد والادم هو ماذا والاسود والشجر اذا كان شديد الخضرة يكون قريبا من السواد. يعني كناية عامة عن شدة الخضرة يعني
1:38:41فيهما عينان الضاختان اي فوارتان بالماء لا تنقطعان والنضخ فوران الماء من العين قال ابن عباس تنضخان بالخير والبركة على اهل الجنة في حق اصحابه في حق المقربين ماذا قال؟ عن العينين
1:39:02تجريان ونقلل الضوختان. قالوا ان الجريان اكثر النطق معناه ماذا؟ سينال لكن ليس فيه جري عينهم دون عين اصحاب المقربين. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيما فاكهة ونخل ورمان؟ هناك قال ماذا؟ لو قال لو قارنت
1:39:23بين اصحاب اليمين تجد ان هذه الجنة فعلا اقل في الدرجة. هناك قال فيهما من كل فاكهة زوجان كل فاكهة. هنا حدث فقال فيما فاكهة ونخل ورمان قال بعضهم ليس النخل والرمان من الفاكهة والعامة على انها من الفاكهة
1:39:39بعضهم يجعلها من القوت. عن ابن عباس قال نخل الجنة ذو وزمرد اخضر وورقها ذهب احمر وسعفوها كسوة لاهل الجنة. يعني ملابس السعف ياخدوا منهم ملابس فيها مقطعات وحللهم. المقطعات يعني الثياب المجهزة. معنى مقطعات كل واحد في اشجاره ثياب مفصلة على قدر ما يريد
1:39:59في نخله وثمر وامثال القلال والقلة الاناء الكبير ما تقله الايدي. تعرفون القلة اناء كبير يعني ثمر وعظيم جدا كالقلال او الدلال كالدلو ممكن حبة التمر تكون ماذا؟ كدلو كبير كدلو كبير. اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل والين من الزبد. ليس لها عجم
1:40:25ما هو العجب النوى؟ تعرفون النوى؟ نعم. تمر بدون نوى فباي الاء ربكما تكذبان فيهن يعني في الجنات الاربع خيرات حسان. روى الحسن عن ابيه عن ام سلمة قالت قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني عن قوله تعالى خيرات الحساب. قال
1:40:46خيرات الاخلاق حسان الوجوه. فباي الاء ربكما تكذبان؟ حور مقصورات. اي محبوسات مستورات في الحجاز الحجاز جمع حجلة والحجل هو الستار مقصورات مستورات وما الفرق بين هذا والاخر في حق اصحاب اليمين او المقربين ماذا قال
1:41:17فيهن قاصرات الطرف هنا قال ماذا مقصورات؟ طبعا كلاهما قاصرات الطرف. لكن وصف نساء اصحاب المقربين بانهن قاصرات الطرف بانفسهن هي التي قصرت طرفة. اما هنا ماذا مقصورات غيرهن قصرا. الله عز وجل قصرهن. فهمت
1:41:40فهمت هذا المعنى؟ قال محبوسات مستورات في الحجاب. ليس معنى هذا انه لا لسنا قاصرات ايضا ولكن وصف الاوائل بوصف اعلى. يقال امرأة مقصورة اذا كانت مخدرة مخدرة يعني في خدرها في سترها. مستورة لا تخرج لا تخرج من بيتها
1:41:57روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لو ان امرأة من نساء اهل الجنة اطلعت على اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيفها النصيف هو الخمار
1:42:10على رأسها خير من الدنيا وما فيها. خمارها افضل من الدنيا وما فيها. وهذا قال والصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام خمارها فقط. فكيف بها؟ كيف الجنة كيف بنعيمك في الجنة؟ في الخيام جمع خيمة عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس عن هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للمؤمن في الجنة لخيمة
1:42:31لخيبة من لؤلؤة ان للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المؤمن الله يستر الاهلي عن الاهلي. هذا فيه اشارة الى ماذا
1:42:50السادة لي بهذا الحديث على مسألة فقهية ما هي غرفة احسنت انه لا يجوز لمن تزوج اكثر من امرأة ماذا؟ ان يسكنهما في بيت واحد الا باذنهما نعم ولا يجوز ان يأتي واحدة وجنة واحدة امام الاخرى مثلا. فباي اله ربكما تكذبان؟ لم يطمثهن لم يطمثهن انس قبلهن
1:43:17ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان. متكئين على رفرف خضر. قال سعيد بن جبير الرفرف رياض الجنة. الرياض جمع روض البساتين خضر اي مغضبة نعم كبير في داخل الغرفة نعم هكذا. ماذا
1:43:42البيت نفسه من لؤلؤة. اه. البيت نفسه بيته نفسه في الجنة. بيت المؤمن في الجنة نفسه لؤلؤة. فهمت ليس لؤلؤ في داخل البيت. يعني بيتك نفسه مصنوع من لؤلؤة. بيتك نفسه مصنوع من لؤلؤة. وقيء الرفرف
1:44:02نوع من البسط جمع رف ورف رف رف البسط يعني مدى السجاجيد يفرش لينام عليه. يفرش لينام عليه. ويكون لونه اخضر. هذا قاله واحد من المفسرين وعبقري الحساب قال هي الزرابي والطنافس والسخان. الزرابي جمع زربية والزربية هي البساط الفاخر
1:44:29فاخرة جدا نعم والتنافس والتنافس جمع طنافسة وهي البساط معنى الزرابي والسخان كلها معنى واحد. السخان الثوب جيد النسج. اذا ما معنى عبقري؟ حسان. يشمل السجاهيد والملابس نعم ويا جمع واحدها عبقرية. قال الخليل كل جليل نفيس فاخر من الرجال
1:44:59غيرهم عند العرب عبقري العرب اذا ارادت ان تصف شيئا وصفا عاليا جدا تقول عنه ماذا عبقري قيل هذا نسبة الى وادي اسمه عبقر وادي الوادي العرب كانت تظن ان الجن تسكنه
1:45:18ويقولون عن شخص ذكي جدا انت عبقري. هذه الان يستخدمونها من هنا على الطريق ذكي جدا يا لوك الجن يعني. عفريت. عفريت يعني. نعم؟ فالعرب تصف كل شيء حسب بانه عبقري
1:45:32كتاب عبقرية الشيخ رسلان. مثلا. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر والحديث في الصحيحين فلم ارعب قريا يفري فليه العبقري هو الحاذق الماهر افضل الناس؟ هذا فيه قصة هذا الحديث
1:45:50ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رؤيا في نومه رأى رؤية قال رأيت ان ابا بكر اخذ ذنوبا فنزع الماء من البئر نزع دلوا او دلوين وفيه ضعف فغفر الله له. ثم جاء عمر فاستحالت بيده غربا اي دلوا كبيرة جدا. فنزع حتى سقى الناس وضرب الناس بعطل. فلم فلم ارعب قريبا
1:46:13اهل العلم اولوه بماذا لخلافة ابي بكر كانت يسيرة سنتان وما الخلافة طويلة؟ واسلم الناس والمأوى ماذا؟ الاسلام يعني. المأوى والاسلام. طيب المهم يعني انه قال لم ارى عبقريا يفعل فعله يقطع قطعه. قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
1:46:39اي اسم هنا الذي الذي بدأت به السورة؟ السورة بدأت باسمي تعال ماذا؟ الرحمن. فكأن كل ما في السورة من نعم هي اثار من بركة اسمه الرحمن. لان الرحمن سبحانه وتعالى هو الذي خلق الانسان هو الذي علمه البيان هو الذي ادخله الجنة هو الذي فعل كل ما مضى
1:46:59في الصورة فاذا ولذلك انت يستحب لك ان تذكر اسم الرحمن عندما تأكل مثلا بسم الله الرحمن الرحيم مثلا فما ذكر اسم الرحمن على شيء الا ماذا؟ الا تبارك. معنى تبارك ماذا؟ كثر خيره. البركة ايه؟ ماذا كثرت الخير مع نمائه؟ عن عائشة قالت كان النبي
1:47:19عليه الصلاة والسلام اذا سلم من الصلاة لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. يا شيخ حتى حتى فيما قسم النبي صلى الله عليه وسلم في قول بسم الله
1:47:35لما اتصل النبي صلى الله عليه وسلم مسلا عند الوضوء واقول بسم الله اه لو زدت هذا بدون مواظبة لا بأس لا بأس بدون مواظبة