٨٣. تهذيب تفسير البغوي - سورة الأنبياء، ١-٨٧ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:22اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سورة الانبياء بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس اي اقترب من الناس حسابهم اي وقت محاسبة الله اياهم على اعمالهم لماذا ما ما الحساب الذي اقترب؟ اما ان يقال ان القيامة قد اقتربت. يوم القيامة او يقال ماذا؟ الموت. الموت. لان من مات ماذا؟ قامت قيامته
0:55حسابهم وهم في غفلة المعرضون عن التأهب لهم. ما معنى التأهب؟ استعداد يعني. الاستعداد للحساب وادي البداية كما يقول بعض المفسرين بداية يعني فريدة لا لا يبتلى الكلام بمثل الا في القرآن. هم. انه بدأ بدأ اول السورة بماذا؟ بالكلام عن الحساب وان الحساب قد اختار
1:20اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. طيب ما الفرق بين الغفلة والاعراض ما الفرق بين الغفلة والاعراض بعد ما علم. اه. الغفلة تكون سببا للاعراض. الغفلة تكون سبب للاعراض. نتقدم ماذا؟ لم يقل وهم معرضون مثلا
1:36كان في غفلة انما قال هم في غفلة. ولمن لم يقل وهم غافلون معارضون. يعني معارضون اسم فعل صح وغافلون اسم فعل نعم لماذا قال ما الفرق بين في غفلة وبين غافلون
1:54اسم الفعل يدل على ماذا على التجدد والحدوث. عندما تقول مثلا فلان كاتب يعني يكتب الان ويكتب في المستقبل. اما في غفلة كأن الغفلة كمال احاطت به كأنهم دخلوا في شيء اسمه هذا؟ غفلة غفلة احاطت به فهي حال في كل حال. الغفلة وصف لهم في كل حال. وهم في غفلة معارضون
2:14ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به الا استمعوا وهم يلعبون قول ما يحدث الله من تنزيل شيء. فيه دلالة على ماذا
2:35على ان كلام الله ماذا كلمة محدث ده كلام الله لا يتجدد يتجدد قديم النوى. نعم. طبعا محدث كيف يفسرها المعتزلة؟ المخلوق. مخلوق وهذا باطل ماذا؟ متعلق بالمشيئة متجدد وقيل الذكر
2:52المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ سوى ما في القرآن. واضافوا الى الرب عز وجل لانه قال بامر الرب. اذا الذكر المحدث اما ان يكون كلام النبي واما ان يكون. هم. كلام الله. واضيف الذكر المحدث اذا كان كلام النبي اضيف الى الله لانه ماذا؟ قاله بامر الله
3:12وكلا المعنيين داخل في الاية لا تشمل ماذا تشمل امرين. تشمل الامرين لان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا قال ان الله يحدث من امره ما يشاء. وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة
3:28عندما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. ماذا قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ان الله يحدث من امر ما شاء. وان من بعد فماذا؟ الا يتكلموا في الصلاة. فدل هذا ان امر الله
3:38بانه محدث لانه متجدد. وكذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون استمعوه لاعبين لا يعتبرون بي ولا يتعظون ودل هذا ان مجرد السماع لا ينتفع به الانسان
4:06قال تعالى في موضع اخر ان في ذلك لذكرى لمن كان له ماذا؟ قلب. معنى من كان له قلب. يعني حاضر القلب لا يلعب لا يفكر فيه. لا يكون مهتما بما يسمعه
4:18او القى السمع وهو شهيد. شهيد القلب. حاضر يعني حاضر القلب. نعم. فالذي يستمع بدون هذين الشرطين لا ينتفع. شيخ عفوا لعن تأهب عن تأهب تأهب له له حساب. له الحساب نعم
4:34لاهية قلوبهم واسروا النجوى زاهية غافلة قلوبهم. قلوبهم فاعل لاهية. ساهية نفس معنى غافلة. من سهى نسي لها لعبة لاهية قلوبهم معرضة عن ذكر الله ونحن قلنا في سورة قاف ذكر الله الشرطين وما الشرطان؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. او هنا بمعناه. فلابد من شرطين ان يكون له قلب
5:05وهذا ليس موجود في الكفار ليلة قلوبهم. وان يلقي السمع وهو الان لم يلقي السمع. استمعوهم وهم يلعبون. فهمت؟ فهنا هناك ذكر الشرطين وهنا ذكر ماذا؟ الضدين هناك ذكر الشخصين ثقاف هنا ذكر الضدين. ما الضد ان؟ لاهية قلوبهم ليس عندها قلب آآ ليس عنده قلب حاضر. وايضا لا يستمعون
5:25ولا يلقون السمع باهتمام انما يستمعون وهم يلعبون. قال واسروا النجوى الذين ظلموا. النجو اصلا هي الكلام في السر. فكيف يسر السر من باب المبالغة المفروض يقول ماذا واسروا اسروا القول. لكن قال اسروا النجوى. ولو قال مثلا وتناجى الذين ظلموا يكفي. لكن لم يقل اسروا
5:52نجوى يعني اصروا السر وهذا من باب ماذا؟ من باب المبالغة. المبالغة. من باب المبالغة والتأكيد. هذا من باب المبالغة والتأكيد. واصر النجوى الذين ظلموا اي اشركوا في تقديم وتأخير. اراد والذين ظلموا عليكم السلام والذين ظلموا اسروا النجوى
6:14يعني كيف تعرب؟ نعم؟ لا اصروا النجوى النجوى ستأتي. ما النجوى التي اسروها ما هي النجوى التي اسرونا لا اكمل الاكل وانت تعرف هل هذا الا بشر مثله؟ يعني الكلام الذي اسروه فيما بينهم كيف تتبعون بشرا
6:35ان تتبعون الى رجلا مسحورا وهذا كثير في القرآن والسنة تتكلم عن هذا. الان اين التقديم والتأخير؟ لماذا قال في كلام التقديم والتأخير؟ هناك اما ان تقول كيف تعرب يعني؟ الذين
6:45اسروا النجوى. فتقول الذين مبتدأ وظلموا صلة الموصول ها واصروا ماذا جملة فعلية خبر يعني الذين ظلموا والذين ظلموا اسروا النجم. تكون اسروا نجوا جملة ماذا؟ فعلية خطر لماذا الخبر لماذا؟ للمبتلى الذين واما ان تقول الكلام على حقيقته ليس فيه تقديم وتأخير. فكيف تعرب
7:10واسروا النجوى الذين ظلموا. كيف طالبوا الذين؟ يعني اصروا فعل وفاعل والنجو مفعول. فاعل. كيف فعل؟ هل يمكن يكون فاعلان لفعل واحد بدل بدل من واو جماعة. تقول اسروا النجوى الذين فتكون الذين بدن هذا اذا قلت انه ليس هناك تقديم وتأخير والاصل في الكلام عدم التقديم والتأخير
7:30ثم بين سرهم الذي تناجوا به ما الذي تناجوا به فيما بينهم؟ هل هذا الا بشر مثلكم؟ انكروا ارسال البشر وطلبوا ارسال الملائكة. وهذا كثير في القرآن. ها انت اتبعونا وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لمسنا عليهم ما يلبسون. طب واذا كانوا اذا كانت هذه شبهتهم
7:54شبهة انه كيف تتبعون بشرا؟ لماذا اسروها يعني؟ لماذا اخفوا هذا؟ لماذا لم يصرحوا بهذا فيما بينهم بصوت عال يعني؟ حجة ضعيف بالضبط حجة ضعيفة هم انفسهم يعتقدون ان هذه حجة ماذا؟ حجة ضعيف. ويعلمون ان النبي لابد ان يكون مدى من البشر حتى يمكن ان يقتدى به
8:12نعم لان الله ذكر عدد اهله في القرآن كثيرا هذا. قال تعالى قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين. اذا لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لكن لا يوجد الملائكة يمشون في الارض
8:25لانهم لو كانوا ملائكة لا يستطيع احد من البشر ان يراهم على صورتهم التي خلقها الله لعظم خلقهم. لعظم خلقهم. فاذا لابد ان يكونوا في صورة بشر. ثم بين سرهم
8:35الذي تناجوا به فقال هل هذا الا بشر مثلكم انكروا ارسال البشر وطلبوا ارسال الملائكة افتأتون السحر كل هذا من كلامهم اي تحضرون السحر؟ فهم اتهموا النبي بشيئين. اول شيء انه بشر والبشر لا يكون نبي. الشيء الثاني انه ماذا؟ ساحر. وانتم تبصرون. اي تعلمون انه
8:55سحر فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام جوابا له. قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم. يعني سواء اسررتم ام اعلنتم الله يعلم ما تقولون قال له محمد صلى الله عليه وسلم ربي يعلم القول في السماء والارض. اي لا يخفى عليه شيء هو السميع لاقواله. العليم بافعالهم
9:15بل قالوا اضغاث احلام. انتقل من اتهام بانه بشر وانه ساحر الى ماذا؟ اضره. الى انها اضغاث واحلال. لما معنى كلمة اضغاث اصلا وخذ بيدك ضعفا فاضرب به. معنى ضعفا؟ الضغف المجموع من الاشياء المختلفة
9:33لو انت اخذت مثلا عود من من النبات وعود اخر من نبات اخر وعود اخر من نبات اخر وجبتها؟ اخلاط اشياء مختلطة. والاشياء المختلطة لا يمكن الجمع بينها في ايه يا مادا
9:45اشياء غير صحيحة. مم. اشياء متناقضة. فهي اضعاف الاحلام يعني ماذا؟ الاشياء الاحلام المختلطة غير غير المستقيمة التي لا معنى لها بل قالوا اضغاث احلام اباطيلها. واقاويلها واهاويلها. رآها في النوم. الاباطيل الباطل والاقارب
10:04القوي جمعه قوي. والاهاوي الاشياء التي لا حقيقة لها. يعني هون في الكلام يعني ماذا بالغ. تعرف التهويل؟ المبالغة مثلا فيلم كرتون. نعم. بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه. اي اختلقه
10:22من هو شاعر؟ لماذا القرآن يحكي مقولته كلها في مكان واحد بيدل انهم اكاذبون. لو كانوا صادقين لماذا القرآن يحكي كل المقولات في مكان واحد. مرة قالوا بشر ساحر اضغاث احلام كاذب شاعر
10:37لماذا؟ ليبين انهم متناقضون في اقوالهم. لو كان قول صحيحا عليه دليل لاستقاموا على قول لاختاروا قولا يعني ويستقيمون عليه. لكنهم يعلمون ان هذه الاقوال كل واحد يتهمه اتهاما مختلفا عن الاخر. بل افتراه اختلق بل هو شعر. اي ان المرشدين اقتسموا القول فيه وفيما يقول. اقسموا لماذا التقاسم
10:57واحد اخذ قسما. قال بعضهم اضغاث احلام. قال بعضهم بل هو فري كذب. قال بعضهم بل محمد شاعر وما جاءكم به شاعر. فليأتنا باية وليأتنا محمد باية ان كان صادقا كما ارسل الاولون من الرسل بالايات. معجزة. نعم
11:18هل معنى ذلك انه لم يأتي عليه الصلاة والسلام بمعجزة؟ نعم. واتى بمعجزات حسية. قال ابن القيم معجزاته الحسية قد تزيد عن الالف انشقاق القمر نبوع الماء من بين اصابعه حنين الجذع كلام الحجر والشجر. معجزات كثيرة جدا
11:32لكن ما الاية التي يطلبونها امال ايه؟ ايه يقترحون يقترحون معنى يقترحون يعني اية معينة وهم يطلبون فتأتي كما طلب قوم صالح مثلا الناقة. واتينا ثمود الناقة مبصرة وظلموا بها. فالله عز وجل جرت سنته ماذا؟ بعد ذلك. الا يرسل بالايات التي يقترحها الاقوام لماذا؟ رحمة لهم. رحمة لهم
12:01ولو كفروا لعذبهم اهلكهم قال الله تعالى من قال الله تعالى مجيبا لهم ما امنت قبلهم قبل مشركي مكة من قرية اي من اهل قرية اتتهم الايات اهلكناه ما مات قبلهم من قرية اهلكناها افهم يؤمنون. اهلكناهم بالتكذيب افهم يؤمنون ان جاءتهم اية
12:24معناه ان اولئك لم يؤمنوا بالايات السابقون يعني. لما اتتهم افيؤمن هؤلاء نعم طب الاستفهام افهم يؤمنون هذا الاستفهام ماذا؟ استفهام انكاري يعني هؤلاء الكافرون من امتك لن يؤمنوا كما لم يؤمن من قبلهم
12:42وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. هذا جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم يعني انا لم نرسل الملائكة الى الاولين وانما ارسلنا رجالا نوح اليهم. فلماذا يعني انظر الى الجواب هذا؟ هم الان هم الان طلبوا ماذا
13:03قالوا انظر ماذا قال. فليأتنا باية كما ارسل الاولون قول كما ارسل الاولون في ماذا؟ كما ارسل الاولون فيه ماذا؟ الايمان بهم يعني انهم يؤمنون بان الرسل كانوا بشرهم فقول هذا فيه ابطال
13:20لقولهم الاول نعم ما هذا الا بشر مثلكم. هم يناقضون انفسهم فاذا اقررتم بان الاولين بشر فلماذا تنكرون ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام بشر افتؤمنون ببعض الكتاب والتكفيرات؟ يعني انتم احتجتم احتجتم بمعجزات التي كانت مع الرسل الاولين
13:40فهذا دليل عليكم يعني كلامكم ينقض اواخره اوله. اخره ينقض اوله. نعم فلذلك قال ماذا؟ ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها فهم يؤمنون. وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوح اليهم. باقرانهم
13:54ان الاولون كانوا رجالا. هذا جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم يعني انا لم نرسل الملائكة الى الاولين انما ارسلنا رجالا نوح اليهم. وهذا فيه دليل على ماذا على ان النبي لا يكون الا رجلا ثم مذهب اهل السنة. فاسألوا اهل الذكر يعني اهل التوراة والانجيل
14:12يريد علماء اهل الكتاب فانهم لا ينكرون ان الرسل كانوا بشرا. وان انكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن يقرون اهل الكتاب ان رسل البشر وامر المشركين بمسألتهم لانهم الى تصديق من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم
14:30اقرب منهم الى التصديق من امن به. ما معنى هذا ما معنى هذا يعني قال تسألوا اهل الذكر لماذا لم يقل فاسألوا مثلا اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام يصدقون بمحمد. فالكفار لن يصدقوا قول الصحابة في النبي عليه الصلاة والسلام انه رسول بشر
14:53صدقون قول اهل الكتاب اقرب الى تصديقهم لان اهل الكتاب ماذا؟ يكذبون بالنبي عليه الصلاة والسلام. هم اعداء للنبي والحق ما شهدت به الاعداء يعني هذا مثل تعرفون هذا المثل؟ الحق ما شهدت به الاعداء. يعني مثلا اذا اردت اذا اردت ان تعرف مثلا اخلاق رجل
15:15ووجدت صديقه وحبيبه يثني عليه. قد يكون حبيبه يثني عليه يعني ما بالمجاملة. لكن لو جاء عدوه فاثنى عليه فلا شك انها بحق. فهمت فلو قيل لك مثلا هناك آآ كتب كتبت في هذا الموضوع. اسمها الامثال القرآنية. الكتب في هذا الموضوع اسمه علم واسم الامثال القرآنية. معنى الامثال القرآنية
15:35ما المقصود بالامثلة القرآنية؟ يعني امثال عربية مثلا مشهورة اتيك بالمثل واقول لك اية تدل على هذا المثل. فهمت يعني مثلا ها آآ هذه الاية مثلا يصحي انت سلمي على هذا المثل
15:50اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. لان الحق ما شهدت به الاعداء اذا وامر المشركين بمسألتهم لماذا؟ لانهم اي المشركون الى تصديق من لم يؤمن بالنبي هم اهل الكتاب اقرب منهم الى التصديق من امن به
16:06مقفول؟ مم ان كنتم لا تعلمون. وهذه الاية وان كان معناها فيما ذكر لكنها عامة تشمل الخطاب للكفار ولغيرهم. يعني كذلك يقال للمسلم الذي يجهل حكما شرعيا ماذا؟ يقال له هذه الاية. وهذه الاية وردت
16:26موضوعين في الانبياء وفي النحو. نعم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قال وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين وما جعلناه بين الرسل جسدا ولم يقل اجسادا لانه اسم الجنس
16:43والجسد في اللغة مصدر. من جسد الدم جسد. الدم يجسد. جسد يجسد. جسدا نقول جسد الدم يجتد اذا التصق بغيره جسد يشتري بماذا؟ التصق بغيره. يعني مثلا لو جاء الدم على ثوبك فتقول جسد الدم في ثوبي
17:08ان التصق بثوبه. طب لماذا سمي الجسد جسدا؟ آآ لانه ملتصق ببعضه. مم. هل جسده ينفك ها يعني يدك لا تنفك عنك رجلك لتنفك عن الملتصق ببعضه يعني مترابط ببعضه. طيب قال تعالى وما جعلناهم اي الرسل جسدا. ولم يقل اجسادا لانه هو اسمه جنس. يعني اراد الجنس والجنس يطلق على الواحد والجمع. لا
17:34يأكلون الطعام هذا رد لقولهم في الفرقان وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق؟ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. يقول لم نجعل الرسل ملائكة بل جعلناهم بشرا يأكلون الطعام. وما كانوا خالدين. وهذا لازم لكون
17:55بشرا يأكلون الطعام ما اللازم؟ ما التلازم بين كونهم بشر ان يكون الطعام وبين كونهم سيموتون. ما التلازم يعني بطل يا زوق. انه اذا كان بشرا يأكل الطعام فمعنى ذلك انه فقير محتاج. والفقير المحتاج الى غيره لا يقوم الا بما يعطيه له غيره. فلابد ان يأتي عليه وقت للفناء
18:16اذا لم اذا لم يقدر له الخلود اذا لم يقدر له الخلود يعني وما كانوا خالدين. لان طعام اهل الجنة ممكن شخص يقول طب ما هم اهل الجنة يأكلون ويشربون وهم خالدون
18:26كيف كيف الفرس؟ الاستمتاع وليس الحجم ياللي وان اهل الجنة امتنعوا لو ان واحد من اهل الجنة مثلا مشغول بنعيم اعلى منه اعلى من الطعام والشراب وقال لا نريد ان نأكل العشر. ممكن يبقى مليون سنة يأكل العشرة
18:44ولا يتضرر. اكلهم وشربهم بالاستمتاع اما اكلك وشربك في الدنيا للبقاء. فاذا كنت اذا كنت محتاجا مفتقرا لهذا معنى ذلك انه لابد ان اليك وقت وتفنى وتموت يعني. وهذه الاية فيها دليل على ماذا؟ على موت الانبياء ان الانبياء كلهم يموتون يعني. وما جعلناهم جسدا ولم يقل اجسادا لا يأكلون
19:04والطعام وما كانوا خالدين في الدنيا. كل الانبياء ما كانوا خالدين في الدنيا. ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم من نشاء وهلكنا المسرفين. صدقناهم هذا الذي وعدناهم باهلاك اعدائهم. فانجيناهم من نشاء. اي انجينا المؤمنين الذين صدقوهم. والكنا المسرفين المشركين المكذبين. وكل مشرك مسرف
19:24على نفسه لعل الوصف بالمسرفين هنا لماذا لم يقل مثلا اهلكنا المكذبين؟ اهلكنا المشركين. لان كفار مكة اسرفوا في وصف النبي باوصاف باطلة يعني لم يتفقوا على ماذا؟ على وصف واحد باطل. انما اسرفوا في ماذا
19:49اظرفه في ماذا يا شيخ؟ في وصفه باوصاف باطلة. وهذا من الاسراف ومجاوزة الحد. يعني قالوا ماذا؟ ها آآ وقالوا ما لا هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسرى تتبعون الى رجلا مسحورا. نعم وقالوا اضغاث اعلام بل افتراض بل هو شاعر. فليأتينا بها فهذا اسراف ومجاوزة للحد يعني في الكفر وفي
20:10فلذلك وصفهم بالاسراف ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم مما يشاء ولكن المسرفين. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون انزلنا اليكم كتابا يا معشر قريش فيه ذكركم اي شرفكم وعزكم. وهو شرف لمن امن بي افلا تعقلون. وقيل فيه ذكركم في لغتكم. اللي لا بالعربية
20:34لن ينزل لغة اخرى انما نزل بلغتكم انتم. نعم لماذا ما مناسبة ذكر هذه الاية لان هذه الاية رد على اية سابقة. ما اقرب اية ترد علي هذه الاية؟ ما اقرب اية ترد عليها هذه الاية؟ يعني بعد ما ذكر
20:52باطله رد بدأ في الرد صح؟ رد على ماذا؟ على ان ان الرسل ليسوا بشرا. فقال هم ارسلوا من قبلك الا رجالا. ثم قال وما جعلناهم جسدا. طب هذا رد على ماذا؟ هم. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. رد على ماذا
21:10اقرب شيء يرد عليه ماذا فليأتنا بيئة كما ارسل الاولون. يعني هم قالوا نريد اية فالله يقول لهم ماذا؟ وهذا معنى موجود في القرآن في مواضع اخرى. لماذا هذا رد على هذا
21:25وقالوا لولا يأتينا باية من ربي قل انما الايات عند الله. وانما انا نذير مبين. اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك. ففي مواضع اخرى؟ نعم. ذكر ماذا؟ ذكر ان
21:38الايات اعظم منه مما تطلبون ماذا؟ انزال القرآن. لقد انزلنا اليكم اليكم كتابا فيه ذكركم. يعني يكفيكم ماذا؟ يكفيكم هذه الليلة لو علمتم ما فيها. لانها اية شمت وجوها من الاعجاز كما تعلمون الاعجاز اللغوي اعجاز تغيبي اعجاز تشريعي اعجاز علمي اعجاز تأثيري انه يؤثر في من سمعه
22:01نعم ويأخذ بقلبه اعجاز انواع الاعجاز في القرآن كثيرة جدا كما هو معلوم. نعم. فقال تعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون هذه الاية فتكتفون بها وكم قسمنا اي اهلكنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين. وهذا ايضا يؤكد ان الاية السابقة ترد على طلبه من اية
22:26يهددهم لان يهددهم بماذا؟ بانهم لو طلبوا اية اقترحوها فلم يؤمنوا سيكون ماذا؟ اهلاك. كان قسمنا اهلاكنا. وكم قسمنا اهلكنا من قرية كانت طالبة اي كافرة يعني اهلها وانشأنا بعدها قوما اخرين. ترى هنا ان الاهلاك وقع على القرية والانشاء وقع على القوم. ما الفرق
22:52ما الفرق يعني؟ يعني لماذا لم يقل وكم قصمنا قوما كانوا ظالمين كما قال وانشأنا بعدها قوما لماذا؟ يهلكه بالكامل. نعم هذا فيه مبالغة في الاهلاك. ان الاهلاك لم يقع فقط على الاشخاص انما وقع على ماذا؟ على الخروج. حتى على البيوت. فتلك بيوتهم قوية
23:13نعم. اما في الانشاء الانشاء لن يكون للقرى. الانشاء يعني لماذا؟ ان الله يخلق قوما اخرين يؤمنون. يعني امنوا وانشأنا بعدها احدثنا بعد هلاك اهل قوما اخرين فلما احسوا بأسنا اي المهلكين يعني
23:30رأوا عذابنا بحاسة البصر اذا هم منها يركضون يسرعون هاربين. ركض ايجاره. مين هاي من القرى؟ منها اي من القرى لا ترفضوا اي قيل لهم لا تهربوا وارجعوا الى ما اتركتم فيه اي نعمتم به
23:51نعم فالفئة هنا للسببية نعمتم به في في للسببية ومساكنكم. يعني ارجعوا الى مساكنكم لعلكم تسألون عن قتل نبيكم قال ابن عباس وحذف المعمول. حذف المعمول دايما في القرآن يدل على عموم. العموم
24:08يسألون عن كل شيء عن قتل نبيكم عن معاصيكم عن كفركم عن تكذيبكم لنبيكم عن كل شيء قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين وهذا الكلام ظاهره انه قد تابوا. لكن لن تنفعهم هذه التوبة لا تنفعهم لانهم ماذا؟ عيان العذاب. عيانوا العذاب. فلولا كانت قرية امنت
24:28فنفع ايمانها لا يوجد قرية معنى الاية ماذا؟ يعني لا يوجد قرية امنت عند نزول العذاب فنفعها ايمانه الا قوم يونس نعم. لما امنوا كشفنا عنهم العذاب. لانهم امنوا ماذا؟ قبل ظهور بدايات العذاب
24:47هنا مستثنون من العموم. قوم يونس نعوذات مضى الكلام على هذا قبل ذلك. فما زالت تلك دعواهم اي تلك الكلمة وهي قولهم يا ويلنا دعاؤهم يدعون بها ويرددونها كما زالت تلك الدعوة. ما هو دعواهم؟ يا ويلنا انا كنا ظالمين
25:08حتى جعلناهم حصيدا خامدين. قول ابن السيوف فيه نظر. لا يلزم بالسيوف يعني. لان الله قال ماذا؟ وكم قسمنا؟ قد يكون هذا القسم باهلاك الله لهم كما فعل وثمود وفرعون وقارون. وقد يكون القسم بماذا؟ بايدي المؤمنين
25:28نعم قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم. قد يكون العذاب بايدي المؤمنين حتى جعلناهم حصيدا. شبههم حصيلة هنا المعنى ماذا؟ فعل بمعنى ماذا؟ مفعول. مفعول محصود بالزلم المحصود يعني يعني بقتل المؤمنين
25:50وجعل جعل العذاب هنا ماذا بقتل المؤمنين لهم بالجهاد. ان المؤمنين قتلوهم كما كان في بدر مثلا. لكن الاية عامة. لماذا تقيد الاهلاك بايدي المؤمنين ايه يا عم وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة؟ هذا القسم قد يكون بايدي المؤمنين وقد يكون بماذا؟ بعذاب كوني من الله عز وجل نعم بدون سبب من المؤمنين. حصيد الخاملين
26:14الميتين قال تعالى ثم ذكر الله عز وجل بعد ذلك ايات على قدرته سبحانه وتعالى نعم وهذه الايات تدل على وجوب الفراد بالربوبية والالوهية كونية قال تعالى في اولها وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. اي عبثا وباطنا
26:42لو اردنا ان نتخذ لهوا اختلفوا في الله. قال ابن عباس في رواية عطاء الله و المرأة زوجة يعني وقول الحسن وقتادة. وقال في رواية الكلبي الله و الولد. وقول السدي وفي المرأة اظهر. لان الوطأ يسمى لهوا في اللغة والمرأة محل
27:00والاظهر ان كل هذا داخل لان ده من التفسير بالمثال نعم لاتخذناه من لدنا. اي من عندنا من الحور العين لا من عندكم من اهل الارض. وتعالى الله عن هذا
27:13وتأويل الايات. نعم. نرى بعض احيانا حياتي باللعب يعني هذا اللعب نحن نلعب في الدنيا ثم نمشي. ماذا يقصد بهذا يعني؟ باللعب. في القرآن يعني؟ نعم. لان قال تعالى مثلا في في في العنكبوت
27:28في الاعراف قال تعالى وما هذه الحياة الدنيا الا لغو ولا علينا. نعم. وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. ما معنى الحيوان؟ الحياة الكاملة دائما. نعم معنى الله و واللعب الله و
27:40ما يشغلك عما يعني مثلا ان شخصا يريد آآ كما في حديث لبيه بنت معوذ كنا ان نصوم نصوم عاشوراء ونصومه صبياننا. فاذا جاء احدهم اعطيناه اللعبة من العين يتلهى بها او يلهو بها. ماذا يعني يفعل يعني؟ ينشغل بهذا
27:58شيء عن شيء اهم هو الان ما هو الاهم ان يصوم. صح؟ فانت تعطيها. هذا بالضبط كالرجل مثلا الذي كان غرضه ان تضربه للدنيا كان غرض مثلا ان يسافر الى بلد اخر. وحجز تزكرة تزكرة السفر. وذهب الى المطار. نعم ووجد مثلا دكان للالعاب للجيم
28:21لا يلعب حتى فاتته الطائرة هذا حل عدم الشغلة بالدنيا كان ذهب للمطل غرض. غرضه الزي يتفرج على المطار على الدكاكين وكذا انما غرضه ماذا؟ ركوب الطائرة ليسافر حل الانسان في الدنيا انه قد ينشغل بماذا؟ يلهيه يشغله
28:40ها كما قال الشاعر لا احاديث عن ذكراك تشغله عن الطعام وتلهيها عن الزاني. تلهيها يعني ماذا؟ تشغلها. فاللهو ما يشغل لهما يشغل. واللعب كل ما لا فائدة فيه بكل ما لا فائدة فيه. وله فيه فائدة ها؟ نعم. الله ما يشغلك. اللهو يشغلك
29:02في تعب تعب تعب في المخ ايضا يعني تأتي لتفكير بين اللغة العسكري قرأت فيه اللعب وله. ويقول له يكون فيه فايدة يعني يسمى له. اما اللاعب لا فائدة في وسطنا هذا معنى اخر ايضا
29:26لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناهم من لدنا اي من عندنا من الحور العلة من عندكم من اهل الارض. وتأويل الاية معنى الاية يعني ان النصارى لما قالوا في المسيح وامه ما قالوا
29:37يعني قالوا ان الله عز وجل اتخذ ولدا تعالى الله عن هذا رد الله عليهم بهذا. وقال لاتخذناهم من لدنا لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره. معنى ولد الرجل وزوجته يكونان عنده ولد الرجل وزوجته يكونان عنده يقولان لماذا؟ في بيته الى عند غيره. العلماء. نعم
29:57اه انت تقدر تاخد شاي طب يا ولد؟ لا مش الحل لسه فيه اية ان الله سبحانه وتعالى يصف اه امشوا فيه ملكين وكلوا من رزقه يسعون صباحا في الصباح الباكر
30:26وفي اخر الاية الله سبحانه وتعالى يسمي هذا العيد اه وما الحياة الدنيا للعب وما الحياة الدنيا لا لعب ولهو وتكاثر بينكم وتفاخر في الاموال والاولاد كما في غاية عدد الكفار اذا ماتوا لادر متى تحص
30:42اول الاية ان النصارى لما قالوا في المسيح وامه ما قالوا رد الله عليهم بهذا وقال لاتخذناهم من لدنا. ما هو الله يقول ماذا؟ لو اردنا ان نتخذ له ولاتخذناهم لدنا. يعني هذا رد على شبهة لم يسبق ذكرها في الايات
31:01نعم معروف ان النصارى قالوا ان الله اتخذ ولدا والولد هذا لهو. لاتخذناهم الا دنيا. لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده. هم فكيف يكون الله في السماء ويكون ولده في الارض
31:15ها الولد يكون عند ابي لا عند غيري ان كنا فاعلين. قال قتادة ان النفي اي ما كنا فاعلين فيها فيها تأويلات ماما التأويلات في ايه يمكن ان تكون نافية يمكن ان تكون ماذا
31:31شرطية واين جوابها اين جوابها؟ يعني ان كنا فاعلين لاتخذناهم الا دنا يابه محذوف دل عليه ما سبق لانه لا يمكن ان يتقدم الشرط على اداة الشرط. جواب الشرط يمكن ان يتقدم على اداة الشرط مفهوم
31:49فمثلا عندما تقول مثلا آآ تنجح ان ذكرته. اين جواب الشرط يعني محذوف تقديره تنجح. دل عليه ما سبق. فنفس الشيء ان كل فعليه وقلت ان ان شرطية سيكون الجواب
32:07ما سبق يعني ان كنا فاعلين لاتخذناه من لدنا. مفهوم هذا بل اضراب حرف اضراب والاضراب معناه ماذا السكوت عما سبق واثبات ما بعدها. السكوت عن ما قبله واثبات ما بعدها
32:25اي دعا ذلك الذي قاله اضرب عنه اسكت عنه انه كذب وباطل يقول النبي قالوا من اتهم النبي بانه كاذب او ساحر او شاعر طلب الايات نقضي اي نرمي ونسلط
32:43بالحق بالايمان على الباطل على الكفر. وقيل الحق قول الله انه لا ولد له وهذا ايضا من المثال والباطل قولهم اتخذ الله ولدا فيدمغه فيهلكه. لماذا سمي الاهلاك دمغا ينبغي يكسر دماغه. تليفون الدماغ الرأس. شبه الباطل بانسان له دماغ فكسرت رأسه. والذي تكسر رأسه ماذا؟ يهلك. يهلك
33:12فيدمغه فاذا هو زاهق. منعوا ايده هنا؟ فجائية. فجائية. وهو زاغ جملة اسمية بعد كده الفجائية ذاهب نعم طيب بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا وزع. هذا فيه دليل وهذه الاية مهمة جدا
33:31في دليل ان القرآن مليء من يكمل بالادلة. العقلية. العقلية على تقرير اصول التوحيد الله عز وجل قال مذهب نقذف بالحق على الباطل. فكل من يدعي ان القرآن ليس فيه ادلة عقلية ترد عليه بهذه الاية
33:47لانك لو قلت القرآن لماذا المتكلمون دخلوا في علم الكلام؟ يقولون القرآن لا لا تستطيع ان تناضل به الكفار لانهم ليسوا ليسوا لا يؤمنون به بماذا؟ بمعاني الادلة. ليس نقول لهم لان هذا الله تكلم به. اجيبوا عن هذه الادلة العقلية سواء كذبتم به ام صدقتم. هذه ادلة عقلية محضة
34:07بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. لانه ذكر قبل ذلك دليلا عقليا. اين الدليل العقلي الذي ذكر قبل ذلك الجملة التي فيها الدليل العقلي في الاية السابقة جملة واحدة جملة واحدة
34:22ثلاث كلمات لاتخذناهم الا دنا هذا اقرب شيء يعني. عندما تحدد الجملة يعني حاول ان تحدث اقرب شيء يؤدي المعنى. لاتخذناهم لدنا يعني هذا اقرب دليل عقلي. ان الولد عند ابيه لاتخذناه من عندنا ان كنا فاعلين. نعم
34:47طيب بل نقذف بالحق اي بالايمان على الباطل على الكفر. وقيل الحق قول الله انه لولد له والباطل قول اتخذ الله اوعدهم يعني ولكم الويل مما تصفون. يا معشر الكفار مما تصفون الله بما
35:07لا يليق به من الصاحبة والولد وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستهبلون عن عبادته ولا يستحسنون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. اين الدليل العقلي على ابطال المسيح في هذه الاية الاولى
35:36له ما في السماوات والاردن. مم ومن عنده لا يستكبرون على ذلك. لأ له من في السماوات والارض اشغال الاسلام يرى ان هذه هذا كثير في القرآن قالوا اتخذ الله ولدا. سبحانه وبلغه ما في السماوات وما في الارض. هذا كثير. يذكر بعد ذكر الولد ذكر ملك السماوات والارض. فمحل الدليل هنا
36:00ما اين الدليل العقلي هنا؟ ان الاب لا يملك ولده اما السيد يملك عبده يستطيع ان يبيع ويشتري. هل انت عندما مثلا ولد لك ولد هل انت تملكه؟ يعني انت تملكه
36:16تبيع وتشتري. فالملك ينافي البنو الملك ينافي البنوك. ولذلك مثلا لو ان الرجل جامع امته فولدت ولدا الولد ينعقد حرا الواد حر. وتعتق امه به اذا مات سيدها. نعم. لماذا الولد
36:40انه لا يمكن ان يكون الاب ملكا لولده ملكا لوالدي لو كان مالكا له ده خاص يجوز لك ان تذهب تبيع ولدك العبد مثلا نعم فالله يقول ماذا؟ انتم تدعون ان المسيح ابن الله
36:54والمسيح داخل في عموم قوله تعالى ماذا؟ وله ما ما يعم ما في السماوات والارض. فاذا الاية لا ترد فقط على دعوة بنوة المسيح. انما ترد على ماذا دعوة اخرى قالوها في مواضع اخرى وهي بنوة من؟ حزيلة. الملائكة. الملائكة
37:15ها وقالوا اتخذ اله البنات سبحانه ويجعلون لله ويجعلون لله ما تصف السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ كانوا يقولون الملائكة ماذا؟ بنات الله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا
37:35قد يكون الملائكة ماذا؟ بنات الله. فانما يقول له ما في السماوات والارض فالارض هذا فيه رد على الوهية المسيح. والسماوات فيه رد على ماذا على بنوت الملائكة. نعم. ومن عنده واكد هذا بذكر الملائكة. قال ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون
37:55من عنده تدل على ماذا؟ من عنده تدل على ماذا؟ على صفة ماذا العلو استدل به ابن القيم في السواق والمرسلة كل الايات التي فيها عنده عنده ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون. هم وجه الاستدلال ان الله عز وجل لو كان ليس له مكانة في كل مكان
38:15ما ذكر العندية لان الاندية اندية مكان. مم فدل انه لا يعني عندما يكون من عنده لا لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون. لو كانت هذه الاندية ليست اندية في مكان ما اختص بها بعض العباد. اذا كل العباد عندهم
38:28فهمت؟ فدل هذا انه عنده في ماذا؟ في مكان في جهة. جهة ومكان غير مخلوق يعني نعم لوما حتما ليس معه طيب من يقول ما الفرق بيننا ومن؟ يعني آوى له من في السماوات ومن متى تستخدم من؟ ما هي الصفات. اه ما تستخدم استخدامين
38:51ما لغير العاقل ولصفات من يعقل. مثل قوله تعالى ما طاب لكم. ما هو النساء عاقلات. يعني واحيانا يأتي ماذا؟ لم ترى ان الله له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر. ها ياتي ماذا ماء؟ نعم وقالوا اتخذ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات. حين يأتي معه وحين يأتي
39:11من؟ فما يقصد بها ماذا غير العاقل وصفات من يعقل. ما اعبد ولا انتم عابدون ما اعبد. ما اعبد ما ترجع لله عز وجل صفات من يعقل ولو من في السماوات والارض عبيدا وملكا نعم. اذا قلنا الشخص ما انت يعني هذه سحر
39:31استفهام ما انت يعني ما انت وما انت يعني ما صفتك ممكن لا تدري ما الله وله من في السماوات والارض عبيدا وملكا. ومن عنده يعني الملائكة لا يستكبرون عن عبادته لا يأنفون عن عبادته. ولا يتعظمون عنها ولا يستحسنون. لا
39:54يعني ماذا؟ يتعبون. استحصل تعب وعيا يسبحون الليل والنهار لا يفطرون لا يضعفون ولا يسأمون. طيب وله من في السماوات والارض. ومن عنده يعني الملائكة. لا يستكبرون عن عبادته. فاذا كانت الملائكة عباد
40:08الملائكة الذين عنده فانبأ ولا عيسى عليه السلام لا يأنفون عن عبادتي ولا يتعظمون عنها ولا يستحسنون لا يعيون. لان الانسان اما ان يترك العبادة اما تعبا واما ملل. فنفى عنه من امرين. مم. اما ان يتعب واما
40:23يتعب هذا يستحسنوه. يمل هذا يفطرون الفتور الضعف والملل ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون وهذا فيه رد على المشركين الذين يعبدون غيره عبدة الاوثان والاموات وغيرهم. ام اتخذوا الهة استفهام بمعنى الجحد
40:45يعني لم يتخذوا استخدام كاري يعني استفدنا الجحد يعني اخي لم يتخذوا من الارض يعني الاصنام من الخشب والحجارة وهم من الارض. طبعا الاشكال في كلام المفسرين ماذا انهم كثيرا
40:59ما يا اخوي يخصصون هذه الالهة بماذا بالاصنام والحجارة. فيأتي بعض القبورية يستدلون بمثل هذا التفسير يقولون ماذا نحن لا نعبد ولا حجارة نحن نعبد بشر اولياء. فنقول ذكر المفسرين هذا على سبيل ماذا؟ التمثيل. التمثيل
41:17في غالب الحال انهم كانوا يعبدون اصناما. وهذه الاصنام اصلا كانت تتجسد في ارواح الصالحين. ما كانوا يعبون استقلالا يعني. نعم وهم وهما من الارض هم ينشرون يحيون الاموات ولا يستحقوا الالهية الا من يقدر على الاحياء والايجاد من
41:37العدم والانعام بابلغ وجوه النعم هذا الذي يستحق الالوهية في اليمن يستدل القرآن بماذا؟ برواية الله بقدرته على البعث والخلق سبحانه وتعالى لو كان فيهما اي من السماء والارض ترجع الى السماء والارض. الهة الا الله اي غير الله
42:04لقريبتا وهلك من فيهما بوجود تمانع من الالهة لان كل امر صدر عن اثنين فاكثر لم يجري على النظام. يعني لو كان هناك الهان لامر اله مثلا باخراج الشمس في وقت اخر باخراجها في وقت اخر فلا يجد على النفاق. وان كانت الاية تدل على دليل تمانع
42:28تدل بدل الاصل على دليل ماذا توحيد الالوهية كما يقول شيخ الاسلام لان اكثر المفسرين في الدلالة تماما. والمقصود بها الالوهية والربوبية لها تبع فسبحان الله رب العرش عما يصفون. عما يصفون به المشركون من الشريك والولد
42:44لماذا قال لو كان في مالها بعد الكلام بعد الرد عليهم في دعوى الولد؟ لانه لو كان ولدا لابد ان يكون فيه صفة الاله. الولد يكون مثل ابيه. وهم يقولون بهذا بالفعل. يعني اعتقاد
42:54من اصابع ان عيسى يخلق ويرزق. ان عيسى فيه صفات الربوبية الاعتقاد اصلا في عيسى يقول ان عيسى فقط معبود يخلق ويرزق ويحيي ويميت هذا اعتقادهم في عيسى اصلا في آآ في انجيله. نعم
43:08لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا يسأل عما يفعل ويحكم على خلقه لانه الرب وهم يسألون اي الخلق يسألون عن افعالهم واعمالهم لانهم عبيد الذي لا يسأل عما يفعل اما انه لا يسأل عما يفعل لظلمه وقهره فتخاف ان تسأله عما يفعل. واما انه ليسأل عما يفعل لماذا؟ لتسعين. لقدرته وحكمته
43:36وهذا خاص بالله ليكون الا الله عز وجل. فليسأل عما يفعل لماذا؟ لقدرته وحكمته. كما انك لا تسأل الطبيب الماهر عما عما يفعل. وانت تجري عملا وتدخل حجرة العمليات. لا تسأل الطبيب ما هذه الادوات وماذا ستفعل؟ ماذا اين ستقطع لا تسأله عن شيء انت لانك لا تفهم هذا تسق في علمه وحكمته
43:57كل التسول عما يفعل لماذا؟ لكمال علمه ليس ليس لظلمه وقهري. طيب ام اتخذوا الهة من ام اتخذوا من دونه الهة؟ استفهام كامل وتوبيخ. يعني لم يتخذوا نعم يعني في القدر لا ببساطة بالنبط يعني
44:15لماذا فعلنا؟ ماذا هدى هذا وضل هذا ام اتخذوا من دونه الهة استفهام انكار وتوبيث وبرهانكم. حجتكم على ذلك ثم قال مستأنفا اي مبتدئا كلاما جديدا هذا ذكر من معي وذكر من قبلي. يعني القرآن ذكر من معي يأتي خبر من معي على ديني
44:36الصحابة ومن تبعهم باحسان. ومن يتبعني الى يوم القيامة بما له من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية وذكر اي خبر من قبلي من الامم السالفة ما فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الاخرة. بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون
44:57لماذا قال هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بعد قولي قل هاتوا برهانكم. لانهم ليس عندهم وحي ام انا عندي الوحي الذي قامت الادلة على صدقه فانا معي الوحي وهذا ذكر من معي. وايضا عندي الوحي في ذكر من قبلي. يعني الكتب السابقة التي انزلها الله على الانبياء. بل اكثرهم لا يعلمون الحق
45:18معرضون عليه نعم وهذا كثيرا ما يذكر الله عز وجل الاعراض مع يعني يذكر ان سبب عدم العلم والاعراض. لان سبب عدم العلم اما ان يكون ماذا؟ الكبر اول اعلان هنتعلم اصلا الكفر قد يكون كفر استكبار او كفر اعراض. يعني هو يستطيع ان يتعلم ولكن لا يريد ان يتعلم. فدل هذا ان المعرض لا يكون
45:41الجهل عذرا له يعني وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون يعني ورد عليه الحق فتركه يرد عليه الحق فلا يرد ان يسمع. يقول لا انا آآ لا اسمع منك. انا مشغول بغيرك
46:03وانا عندي من العلم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم من العلم. نعم قيل ان ارسطو كان معاصرا لموسى عليه السلام فقيل له ارسطو فقيه وسمع بي فقيل له الا الا تؤمن الا تسافر اليه ان توجه اليه مع ان موسى لم يكن مبعوثا الحضارة التي
46:29فقال نحن قوم مهذبون. لا نحتاج الى من يهذبنا. مؤدبون يعني مؤدبون. التهذيب معناهم ايه؟ عندنا ادب بالفلسفة. الفلسفة ادب فلنحتاج الى من يؤدبنا. نعم في اقامة نقول ان لازم يفهم هزه الحجنة كيف نفهم انه ما معنى يفهم الحجة؟ فهم الحجة عند عند اهل العلم له معنيين
46:52تجد في كلام آآ الشيخ محمد بن عبدالوهاب مثلا في كشف الشبهات انه لا يشترط فهم الحجة بدي اغسل بثاني بالحجة يغسل بهم الحجة ان يقتنع بها انت هذا لا تقدر عليه. اما فهم من ناحية اللغة الدلالة اللغوية طبعا لابد
47:07بالحجة كلمة ابو زملاء واختلفت العلماء فيها. ماذا تقصد بفهمها؟ تقصد بفهم اي فهمة من ناحية اللغة؟ نعم لابد وان تزيل شبهته. لكن ان تقنع بها لا تستطيع هذا ليس شرطا. نعم. وقد تختلف الانظار. هل هو فهم الحجة فهم اللغوي وزالت شبهته ام لا؟ في انظار المجتهدين. فبعضهم يرى ان الشبهة
47:29قد زالت فيكفره بعضهم لا يرى ذلك فليكفره يتوقف في تكفيره. لان مسألة تكفير المعين مسائل اجتهادية. ام اتخذوا من دونه الهة؟ استفهام كان توبيخ ارسل من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون يوحدون
47:48فهذا فيه دليل على ماذا؟ على ان دين الانبياء كلهم والاسلام العام. واحد الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. بدأ الكلام هنا على الشبهة التي يرد عليها. سبق يعني ايه؟ رد على الشبهة قبل ان يذكرها. شبهة اتخاذ الولد. ها لو لو اردنا ان نتخذ له لاتخذه
48:06قلنا هذا فيه رد على ماذا؟ على شبهة انتقاد الصحابة والولد. الشبهة الان اتت اتت. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا ملائكة بنات الله سبحانه نزه نفسه عما قالوا بل عباد اي هم عباد يعني الملائكة مكرمون
48:25اي الملائكة. لا يتقدمونه بالقول ولا يتكلمون الا بما يأمرهم به وهم بامره يعملون. معناه انهم لا يخالفونه قولا وعملا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما عملوا وما هم عاملون. ما عملوا في الماضي ومعهم عملنا في المستقبل
48:49ولا يشفعون الا لمن ارتضى الله قال ابن عباس اي لمن قال لا اله الا الله وهم من خشيته مشفقون اي خائفون لا يأمنون مكره. والله هذه الايات لو تأملها القبوريون لتركوا امهم عليه. يعني هو الله عز وجل ذكر ماذا
49:07اتخذ الرحمن ولدا بل هم عباد مكرمون. لا يسبقون بالقول وهم بامره يعملون الان الذي يدعي يعني يعبد الاولياء يعبد الاولياء ماذا يقول؟ يقول انا لماذا اعبدهم؟ والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ان يقربونا. لكي يقربك الى الله زلفى لابد ان يكون
49:25ومنزلة عند الله الله عز وجل يجب عليه ان يقبل منه وهذا ما يعتقده المشركون. يعتقدون ماذا؟ ان الولي عندما يشفع لك عند الله لا يستطيع الله ان يرده. فهمت؟ فالله يقول لا يسبقونه بالقول. يعني لا يتقدمونه بالقول ولا يتكلمون الا بما يأمرهم به. فكيف يتجه
49:45الطلب من الله الشفاعة لك وهو لم يمر بهذا وهم بامره يعملون. هذا فيه ماذا؟ يعني ما الفرق بين الجملة الاولى والجملة الثانية جملتان مختلفتان لا يسبقونها بالقوم معنى وهم بيمنية يعملون معنى اخر
50:03ناس باخدها بالقول يعني ماذا؟ لا يتكلمون الا بعد ان يأذن لهم ولا يتكلمون الا بما يأمرون به ما هو ممكن يكونون متصفون بهذه الصفة. لا يسبقونا بالقول لكن يعصونه لا يطيعونه. لانهم لا ليسوا عبيدا له. لا وهم بامره يعملون. اذا امرهم هو امرا من عنده
50:20لابد ان يعملوا به. فذكر لهؤلاء العباد المكرمون هم افضل الخلق الملائكة. ذكر الله بصفتين الصفة الاولى ماذا؟ والصفتين فيما رد على المشركين. الصفة الاولى انهم لا يسبقونه بالقول لا يتكلمون الا بما يأمرهم به فلا يقترحون علي لا يقولون يا رب لابد ان تشفع لفلان يعني نحن نشفع لفلان لابد ان تدخله الجنة. مثلا
50:40وهم كذلك عباد نعم بامره يعملون نعم يعني مثلا ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من الملوك مثلا نعم آآ زاره ملك اخر من بلد اخرى من الادب مثلا الا يتكلم هذا الملك
50:59الا اذا اذن له صاحب قصر الملك الاول لكن لا يلزم ان او انه اذا مره يعمل لانه ليس آآ ليس تابعا له وليس عبدا له. نعم؟ فهما امران منفكان
51:11والامران وصف الله بهما الملائكة. الامر الاول ماذا؟ انهم لا يتكلمون الا بما يأمرهم به والامر الثاني انهم بامره يعملون وايضا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هم عباد مربوبون لله
51:27يعلم ما عملوا نعم وما هم عاملون ما بين ايديهم هذا الماضي وما خلفهم هذا؟ المستقبل وهما هم عاملون ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهذه قاصمة يعني للمشركين. لا يشفعون الا لمن ارتضى. فان قلتم لهم شفعاء لن يشفعوا الا لمن رضي الله عنهم. وهم من خشيته مشفقون. انتم تقولون
51:54انهم اولياء لهم جهة عند الله ومنزلة. الملائكة والانبياء. هم ما زالوا يخافونه سبحانه وتعالى وادي المعدة كثير في القرآن. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي هم اقرب ويرجون رحمة ويخافون. عذابه. فهم عباد يخافون
52:10لا يعملون لانفسهم. قال تعالى نعم قل لادري ما يفعل بي ولا بكم. ان اتبع الا ما يوحى الي. وهذا الكلام قاله النبي عليه الصلاة والسلام. لاجل ما يفعل بي
52:20ولا بيكم. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا عن نفسه لا يدري ما يفعل به. فكيف يشفع لغيره شفاعة بدون اذن الله وامره نعم عفوا هزه الامر للملائكة ان الله يكون له كوني او شرعي. قول شرعي امر كوني كلاهما. امر شرعي بالعبادة. امر كوني بانزال المطر واخراج النبات
52:42ومن يقل منهم ومن خشية المشركون خائفون لا يأمنون مكرهم ومن يقل منهم اني اله من دوني. من يقل من الملائكة او الاولياء او او غيره عاد به ابليس حيث دعا الى عبادة نفسه وامر بطاعة نفسه فان احدا من الملائكة لم يقل اني لهم من دوني ويصح ان يقال ماذا
53:03ناعمة يعني من يقم منهم فرضا فرضا فرضا من يقم منهم فرضا اني هلك قوله تعالى ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لئن اشركت فرضا. ايضا من يقل منهم اني اله من دوني فرضا
53:17فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين اي الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها. فدل هذا ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. اقصد يعني هو يقول من يقل منهم اني لهم من دونه. قال ابليس. قصد به ابليس. لماذا تخصصه بابليس
53:37الاية عامة من يقل منهم من النبي او الملائكة من يقول ان له من دوني فرضا نفترض يعني. لو قال هذا فذلك جهنم. هذا الافتراض جاء له نظائر في القرآن. ها؟ ولقد اوحي اليك والذين من قبلك. لان اشركت هل نبيك لا يشرك؟ لا يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
53:57لأ ثم ذكر الله ايات اخرى على بيان كمال قدرته وربوبيته التي تستلزم الوهيته. قال ولم يرى الذين كفروا يرى يعني يعلمون الم يعلم الذين كفروا لان لم احد لم يرى احد خلق السماوات والارض
54:17ان السماوات والارض كانتا رتقا. قال ابن عباس وقتادة كانتا شيئا واحدا ملتزقتين اي فصلنا بينهما بالهوى. وهذه الاية من اوضح الايات التي تبين ماذا نشأة الخلق كيف ذا الخلق؟ الان هناك نظريات لبني الخلق اصحها واصبحت حقيقة مسلمة هذه النظرية نظرية ماذا؟ كبير يعني الانفجار العظيم
54:41وان كل الكون كان كتلة واحدة ثم حدث انفجار فتكونت الكواكب والسماوات؟ هذا ولكن كيف تكون؟ تكون بسبب العلماء يقولون تكون بسبب. وهم الدعون الملاحدة ماذا يقولون؟ ما فيش يفسرون الظاهرة. ليه يبينون سببها؟ نعم هم يفسرون نشأة الكون. طب مالسبب هذا؟ ما كل كل مسبب لابد
55:13فلو السبب طيب ما الذي جعل الانفجار؟ ما الذي جعل المادة؟ فهمت؟ نعم. او لم يرى الذين كفروا ولذلك هم يقولون ماذا الكون مادته الان ما الملاحدة مثل آآ انتوني فلو الذي كان ملحدا ثم اسلم. كان الذي كان رأسا ملحدا في العالم الذي مات هذا
55:32لما رجع الالحادي كان اكبر ملحد في العالم وكتب كتاب هناك كان كتب كتاب آآ خرافة الايلاء. ثم لما رجع عن الحادي اثبت وجود الاله كتب كتاب هناك اله. وكان هذه القاسمة للالحاد في العالم يعني. هو رجع بسبب ماذا؟ بسبب ان الفيزياء الان قطعت علم الفيزياء. وهذا ذكره الشيخ
55:52له كتاب اسمه الفيزياء وجود الخالق. الشيخ تعرفون جعفر الشيخ الادريس اسمه نانو؟ عالم مشهور سوداني عالم شرعي وآآ وآآ علاوة في علوم الفيزياء وكذا مكتب جديد اسمه الفيزياء ووجود الخالق. علم الفيزياء الحديثة يثبت القلب بدون شك ان هذا الكون نشأ نشأ بعد ان لم يكن موجودا. نعم
56:12وانه سيصل الى الفناء. هم يقولون مادته تتناقص. مادته ماذا تتناقص؟ والتناقص هذا لابد في وقت من اوقات ماذا؟ ان تنتهي الطاقة فيلتصق ببعض مرة اخرى يرجع كما كان فهمت
56:26آآ لابد ان يصل الى هذا. لانه لابد ان ان آآ ان يفنى يعني فدل هذا انه حالي قال اكرموا قتادة قال اكرموا عطية كانت السماء نطقا لا تمطر والارض رتقا لا تنبت. هذا معنى اخر
56:41رتقا هي معنى رتقا الشيء الرتق. الرق يعني المغلق ليس فيه فتح السماء كانت رتقا لا تمطر والارض كانت رتقا لا تنبت. ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات. ففتق عكسي رتق. وجعلنا
57:00اي وخلقنا من الماء كل شيء حي وحينا بالمقلم شف هنا تكسيرا ماذا؟ ويقول آآ وفصلناه بينهما نعم تفسيران يعني يا كريمة قول اكرمة غير قول ختاتة اي واحيانا بالماء الذي ينزل من السماء كل شيء حي اي من الحيوان ويدخل فيه النبات والشجر. النبات هو الشجر حي
57:30افلا يؤمنون بانزال الماء في دليل على البعث يوم القيامة واجعلنا في الارض رواسي اي جبانا ثوابتا ان تميل بهم يعني كي لا تميل بهم وهذه حقيقة علمية الان العلم
57:45انه لولا الجبال لتزلزلت الارض. تميد يعني ماذا؟ تنطلق وتهتز واجعلنا فيها اي في الرواسي فجاجا طرقا ومسالكا. اما ان يقال الضمير فيها يرجع الى ماذا يرجع الى ماذا فيها ها يحتمل احتمال ماما الاحتمالات
58:08الرواسي او الارض. اكثر من في السجن يرجعون ولماذا؟ الى الارض الارض لان الفجاج هي الطرق والطرق تكون في الارض. او يقال الضمير يرجع الى الجبال فيكون الضمير فلتكون الطرق في الجبال. نعم. وفي الجبال. نعم
58:24رأيتم في مكة عندكم؟ كثير جدا يعني جدا ظروف في داخل الجبل كثير جدا نفق نفق في داخل الجبال قلت له مثلا آآ اثنين كيلو متر نعم سبلا تفسير الفجاج لعلهم يهدي يهتدون
58:45احتجاجا سبلا تفسيرا بدل يعني انفجاره مدى السبل والفجاج هي الطريق الواسع الفج ماذا؟ طريق واسع. اما السبيل يطلق على كل طريق. لعلهم يهتدون في سيرهم واجعلنا السماء سقفا محفوظا من ان تسقط
59:05وايضا يدخل في حفظها ماذا ها يدخل في حفظ السماء ايضا انها محفوظة بالرجوب من الشياطين وزينا السماء الدنيا بمصابيح هواء حفظا حفظا يعني محفوظة بالرجوع من الشياطين وهم يعني الكفار عن اياتها ما خلق الله فيها من الشمس والقمر والنجوم وغيرها معرضون. لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها
59:34ان الاعراض عن التفكر في الايات من اعظم الذنوب. كما النبي عليه الصلاة والسلام قرأ الايات من اخر ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل الليل والنار لا يأتي الا لبلدنا يذكر الله قياما وقعودا يتفكرون في خلق السماوات والارض. ماذا قال
59:49ويل لمن قرأها ولم يتدبر فعبادة التفكر والتدبر في الكون من اعظم العبادات التي تقود الى اليقين وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كله في فلكه يسبحون يجرون ويسيرون بسرعة كالسادح في الماء. شيخ النبي صلى الله عليه وسلم نعم
1:00:10صحيح. ويل لمن قرأها ولم يتدبرها ويكتب الاية الاخيرة هو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل اي كل من الليل والنهار والشمس والقمر او القرب من الشمس والقمر يزبحون فلك يعني ماذا؟ مضار خاص بها. الطريق الخاص بها
1:00:35قوله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فان مت فهم الخالدون اي دوام البقاء في الدنيا افإن مت فهم الخالدون افهم الخالدون ان مت نزلت هذه الاية حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون. ام يقولون شيئا يتربص به ريب المنون
1:00:54الموت يعني ننتظر ان يموت. والله يقول ستموت وهم سيموتون ايضا كونوا لابسين ذائقة الموت. ونبلوكم نختبركم بالشر والخير بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى والفقر وقيل بما تحبون وما تكرهون
1:01:16كله تعم كل هذا بما تحبون وما تكرهون. فتنة اي ابتلاء هذا مفعول لاجله لننظر كيف شكركم فيما تحبون وصبركم فيما تكرهون. والينا ترجعون. ترجعون فنثيب من صبر ونعاقب من؟ لم يصبر
1:01:34نعم واذا رآك الذين كفروا اي يتخذونك ان ما يتخذونك الا غزوا سخريا. يسخرون بك. قال السدي نزلت في ابي جهل مر به النبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف يستهزئ بي عليه الصلاة والسلام
1:02:01هذا الذي ان يقول بعضهم لبعض اهذا الذي يذكر الهتكم اي يعيبها وهم بذكر الرحمن هم كافرون. وذلك انهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن الا مسيلمة. لان مسيلمة كان يسمي نفسه ماذا؟ الرحمن اليمامة
1:02:18خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي اختلفوا فيه فقال قوم معناه ان بنيته بناء جسمه يعني وخلقته من العجلة وعليها طبع كما قال وكان الانسان عجولا قال سعيد ابن جبير والصدي لما دخلت الروح في رأس ادم وعينه نظر الى ثمار الجنة فلما دخلت جوفه اشتهى الطعام
1:02:53الروح يعني لما دخل الجوف اهو دخلت الروح جوفه واشتهى الطعام ووثب قبل ان تبلغ الروح الى رجليه عجلا الى شمال الجنة فوقع الحقيقة لم تصل الى رجليه بعد وقيل خلق الانسان من عجل والمراد بالانسان ادم واورث اولاده العجلة
1:03:11يعني خلاصة الكلام يعني خلق الانسان من عجل يعني فيه صفة العجل يستعجل الشيء قبله. اوانيه. اوانيه لكن العجلة في امر الخير ليست مذمومة. مذمومة اما في غير ذلك فهي مذمومة
1:03:28سأريكم اياتي فلا تستعجلون. نزل هذا في المشركين كانوا يستعجلون العذاب ويقولون امطر علينا حجارة من السماء. فقال تعالى ساريكم اياتي. اي عيدي تستعجلون تطلبوا الاعدام من قبل وقته لان الانسان خلق من عجب فيستعجل حتى العدد
1:03:49ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقوضي اليهم اجلوه ونذر الذين لا يرجون لقاءنا فتغيب فاراهم يوم بدر وقيل كانوا يستعجلون القيامة. ويقولون متى هذا الوعد؟ العذاب ان كنتم صادقين وان القيامة. فقال تعالى لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون اي لا يدفعون عنهم
1:04:15وجوههم النار ولا عن ظهورهم نسأل الله العافية. قيل ولا عن ظهورهم السياط السياط جمع صوت يعني كأنهم في النار يضربون بالسياط على ظهورهم ويعذبون بالنار في وجوههم. او يقال حين يكفون النار عن ظهورهم عن وجوههم ولا عن ظهورهم
1:04:38متى تكون في الوجه وماذا؟ وفي الظهر يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها ماذا؟ جبال وجنوبهم وطهورهم والظهر ايضا يعذب بالنار ليس فقط الوجه يعني الاصلي عدم التقدير يعني ان في القال الاولى ان يقال عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم فالنار ايضا في ظهورهم
1:05:00نعم كما قال في اية اخرى اتن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة. ما معناها قيل في معناها ان الكافر لما يشتد عذاب النار على صدره ويريد ان يريح صدره فلا يجد ما يتقي به النار الا الا وجهه. يبعد صدره عن النار ويرتقي بوجهه
1:05:24نعم فاذا اراد ان يكف وجهه جاءت النار في ظهره. لان النار تحيط به من كل مكان عياذا بالله تعالى. فاذا هذا معناها عن وجيههم النار قال عن ظهورهم ولا هم ينصرون يمنعون من العذاب
1:05:39وجابوا له في قوله لو يعلم محذوف معناه يعني لو يعلم الذين كفروا اين الجواب؟ هذا كثير في القرآن حتى جواب لو للتهويل لو علموا لما اقاموا على كفرهم ولما استعجلوا
1:05:55ولا قالوا متى هذا الوعد فهمت يعني مثلا يقول لك شخص مثلا ها الولد يقول لامي عندما اخطأ وابوه ساتر يعاقبه. يقول لها متى يأتي ابي وتقول لو تعلم عندما يأتي ابوك وتسكت
1:06:13نعم ماذا سيفعل البوكس يضربك مثلا نعم فهذا حث تقديري ماذا للتهويل والتخويف؟ حذف جواب له. يعني لو علموا لما اقاموا على كفرهم او لما استعجلوا العذاب بل تأتيهم. هم يسألون عن العذاب سيأتيهم الساعة بغتة. بل تأتيهم اي الساعة. التي تأتيهم ماذا مؤنث؟ فالفاعل مؤنث. الساعة
1:06:38فجأة فتباهتوهم تحيرهم. باهتوى ايه ماذا اصابهم الدهشة الشديدة حيرهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون لماذا قال هنا ينظرون وقال قد لا ينظرون؟ ما الفرق عند الموت. نعم معناها عدم الانذار. اتاه بغتة لفجأة. والانذار هو التأخير. مو ينظر يؤخرون. يعني اذا جاءته العذاب فجأة لا يمكن ابدا ان يؤخره
1:07:21قال ولو ينظرون ينظرون يعني ماذا؟ يؤخرون يمهلون. طب الاولى قال ينصرون لماذا؟ لانه يريد ان يكف العذاب عن وجهه. لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون فلا يجوز لمن يكف العذاب عن وجهه ولو النصر. ينزره يعني ماذا يمنعه من العذاب يعني؟ طيب عفوا هنا باطن نحمل على موت او على يوم القيامة يوم القيامة
1:07:42كل من متى قامت قيامتهم ولقد استهزأ برسل من قبلك تحاق اي نزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. اي جزاء استهزائهم لم يقل في حق ابيهم العذاب حتى يبين ان الاستهزاء ماذا؟ من اعظم اسباب العذاب. ان نفس الاستهزاء لانه لو قال مثلا فحاق بهم العذاب قد يظن ان العذاب بسبب كفر مش سابق
1:08:14بسبب الاستهزاء واراد ان يبين ماذا؟ ان اشد انواع الكفر هو الاستهزاء فكأنهم لم يعاقبوا الا عليه تعظيما لقبحه. نعم قل من يكلأكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن ان انزل بكم عذابه. ما معنى مين هنا
1:08:35مين هنا المعنى بدل انفاق المفسرين كما قال ابن كثير وغيره بدل ما يعلم مين في اللغة بدل يعني تقول مثلا اعطيتك اللبن من العصير. ما المعنى بدل العصير. من يكلاكم بالليل والنهار بدل الرحمن. يعني غير الرحمن
1:08:57ان انزل بكم عذابه بل هم عن ذكر ربهم معرضون. عن القرآن ومواعظ الله معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا؟ في تقديم وتأخير. تقدير ام لهم الهية من دوننا تمنعهم
1:09:14ثم وصف الالهة بالضعف المعنى صحيح. يعني لهم الهة من دوننا من غيرنا تمنعهم. هل لهم الا تمنعهم؟ الجواب لا لا يستطيعون نصر انفسهم منع انفسهم. هذه الاية التي يدعون
1:09:32فكيف ينصرون عابيديهم ولهم منا يصحبون. قال ابن عباس يمنعون. لا معنيان يصحبون يمنعون والمعنى الاخر هو الازهر هو قول اكثر المفسرين يصحبون ان يحفظوا تلاقي نفسك معنى يعني. يعني معنى هذا ان من اراد
1:09:55من اراد ان يصحبه الله ان يكون صاحبا له. اللهم انت الصاحب في السفر. حافظا مانعا له مانعا له فعليه ماذا؟ ان يحقق التوحيد وعلى قدر تحقيقه للتوحيد يكون له الامن. اولئك لهم الامن والذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم اولئك لهم الامن. فالان هذا اجمل ماذا
1:10:14ماذا يشمل؟ الامن في الدنيا وفي الاخرة لهم الامن في الدنيا وفي الاخرة. نعم. قال بل متعنا هؤلاء الكفار واباؤهم في الدنيا اي امهلناهم حتى قال عليهم العمر وامتد به من زمان فاغتروا بسبب طول اعمارهم
1:10:27افلا يرون ان يأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ يعني ما ننقص من اطراف المشركين. ونزيل في اطراف المؤمنين. تريد ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وفتحه ديار الشركة ارضا في ارضه الوالدون ام نحن؟ هذا خوف
1:10:48ما المعنى الذي ذكره في تنقصها من اطرافها ماذا ينقصه من اطراف الايمان الذي ذكره سالم؟ ما المعنى الذي ذكره؟ المشركين قال يعني ما ننقص من اطراف المشركين. اطراف الارض
1:11:04يعني ولم يروا ان نأتي الارض سننقصها من اطرافها بالفتح يفتح المسلمون ارض الكفار فيأخذونها فتنقص ارض الكفار وتزيد ارض المؤمنين. نعم ونزيد في اطراف المؤمنين اي في ارض المؤمنين. يريد ظهور النبي عليه الصلاة والسلام انتصاره يعني
1:11:24وفتحه ديار الشرك ارضا فارضا. نعم افهم الغالبون ام نحن والله غلب نعم يا اولياءه بنصره لاوليائه. نعم. والله غالب على امره قل انما انذركم بالوحي اي اخوفكم بالقرآن ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون يخوفون
1:11:56من طبع الله على قلبه واصمه عن سماع الهدى لا ينتفع ولئن مستهم اصابتهم نفحة قال ابن عباس طرف جزء بسيط من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي باهلاكنا
1:12:16انا كنا مشركين دعوا على انفسهم بالويل بعد ما اقروا بالشرك ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط والقصة كيف تعربها اما ان تقول الله مفعول لاجلي او تقول انها صفة. لو قلت انها صفة ستكون ذوات القسط
1:12:40صفة. او القسط اي لاجل اقامة القسط مفعول لاجله ليوم القيامة واللام هنا لام ضرفية ولا تظلم نفس شيئا لا ينقص من ثواب حسناته ولا يزاد على سيئاته وان كان مثقال حبة من خردل اي زينة حبة من خردل اتينا بها احضرنا لنجازي بها وكفى بنا
1:13:06قال الصديق قال ابن عباس عالمين حافظين. ما المناسب؟ ما معنى؟ لماذا قال كفى بنا حاسبين ما الحكمة في هذه الاية؟ وكفى بنا حاسبين بالضبط. يعني عندما يقول وضعوا الموازين لماذا ينفي المعتزلة الميزان؟ تحتاج الميزان هذا يحتاج البقال ليزن. تعالى الله عن يده
1:13:38فكان ابوها جاهل والله قال كيف بنا حاسبين؟ لم نضع الموازين لاننا نحتاج اليها كفى بنا حاسبين. ولكن وضعناها لاقامة القسط حتى لا يدعي احد للظلم. فلا تظلم نفس شيئا. ممكن شخص يقول طب ولا تظلم نفس شيئا؟ لا تظلم نفس شيئا. الله قادر الا
1:13:59نفسا شيئا بدون الموازين لكن لا تظلم نفس شيئا فيما تظنه عندما يرى اعماله توزن امامه سيزول عنده اي شك في انه ظلم اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
1:14:19الله قال كفى بنا حاسبين. وفي اية اخرى قال ماذا؟ كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا عندما قال ان يحاسبك بنفسي لكنه ترك حسابك عليك حتى تنطق جوارحك بما تفعل الاخ الحديث نعم؟ غاية العدل. اقامة غاية العدل. موازين القسط او ياء غاية العدل
1:14:38وان كان مثقال حبة من خردل اتينا به احضرناها لنجازي بها يعني قد يغيب عنك حسنة انت نسيتها. فالله يأتي بها احصاه الله ونسوه تشمل الخير والشر الخير والشر. نعم
1:14:55وكفى بنا حاسبين محصين. ولقد اتينا موسى. ابدأ السورة من اول الربع الثالث هذا الكلام على ماذا؟ على آآ بعض قصص الانبياء ثم آآ تعلق عليها في الختام. ختام السورة ولقد اتينا موسى وهارون وضياء وذكرى للمتقين
1:15:16اي الكتاب المفرق بين الحق والباطل هو التوراة. لانه قال وما انزلنا على عبدنا يوم الفرق ان الله وصف القرآن بانه فرقان ووصف ماذا؟ ووصف الكتب السماوية فرقان تفرق بين الحق والباطل
1:15:30يعني يوم بدر لانه قال وضياء ادخل الواو فيه اي اتينا موسى النصر وضياءه والتوراة وذكر اي تذكير للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب يخافونه ولم يروه. ومن الساعة مشفقون اي خائفون. فالذي ينتفع بالذكر ماذا؟ الخائف
1:15:51الذي يخشى ربه بالغيب قال وهذا ذكر مبارك انزلناه يعني القرآن هو ذكر لمن يذكر به مبارك يتبرك به. ويطلب منه الخير افأنتم يا اهل مكة له منكرون جاحدون. وهذا استفهام توبيخ وتعيير. تعيير يعني عيب
1:16:16غيروا عاده. كيف تنكرون هذا الكتاب الذي وصفه الله بانه مبارك انزله من عنده ولقد اتينا ابراهيم رشده وللقرضي صلاحه من قبل واي من قبل موسى وهارون وقال المفسرون رشده هي اداء او داه من قبل اي من قبل البلوغ
1:16:39يعني لم يشرك ابدا وقلنا لي عالمين انه اهل للهداية والنبوة. فالله يضع الهداية في من يستحقها في حكمته سبحانه وتعالى اذ قال لابي وقومي ما هذه التماثيل اي الصور يعني الاصنام التي ان تمنها عاكفون اي على عبادتها مقيمون. قالوا وجدنا اباءنا لها عابدون
1:16:59فاقتدينا بهم طبعا هيدي حجة باطلة مدة ماذا؟ الاقتداء بالاباء. يعني مثلا ترى شخصا فعل الشر شخص يشرب المخدرات تخيل متى تشرب مخدرات؟ يقول وجدت ابي يشربها لاخوة العقل هذا الجو
1:17:15لابد ان يذكر ماذا جوابا؟ يبين ماذا عقليا؟ يبين لماذا فعل هذا؟ لان الانسان لا يفعل شيء الا اذا كان فيه مصلحة له قال وجدنا اباءنا لا عابدين فاقتدينا بهم. قال ابراهيم لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين. وخطأ بين بعبادتكم اياه
1:17:33جئتنا بالحق مت من اللاعبين. اجاد انت فيما تقول امنت من اللاعبين تمزح يعني طلبا ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن خلقهن. واستدل عليهم بماذا؟ بالربوبية على الالوهية وانا على ذلك من الشاهدين اي على انه الاله الذي لا يستحق العبادة غيره
1:17:59والله لاكيدن اصنامكم لامكرن بها بعد ان تولوا مدبرين بعد ان تدبروا المنطلقين الى عينكم كان له في كل سنة مجمع وعيد يجتمعون فيه يعني. وكانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الاصنام فسجدوا لها. ثم عادوا الى منازلهم
1:18:19فلما كان ذلك العيد قال ابو ابراهيم له يا ابراهيم لو خرجت معنا الى عيدنا اعجبك ديننا. فخرج ابراهيم. فلما كان ببعض الطريق القى نفسه يعني سقط على الارض نعم وقال اني سقيم نعم. نعم تقريبا من عمر ابراهيم في هذا سنة. الله اعلم لا ادري
1:18:41وقال اني سقيم مريض لكن الافضل انه كان صغيرا لانه قال سمعنا فتى الشاب يعني كان شابا يعني وقال اني سقيم. يقول اشتكي رجلي ذكي رجلي فلما مضوا نادى في اخرهم وقد بقي ضعفاء الناس وتالله لاكيدن اصنامكم فسمعوها منهم من الذي سمع هذا؟ اخر الناس الضعفاء
1:19:04ثم رجع ابراهيم الى بيت الآلهة وهن في بهو عظيم. بهو يعني مكان واسع مستقبل باب البهو مستقبل باب البهو صنم عظيم الى جنبه اصغر منه. يعني امام الباب باب المكان الواسع هذا صنم عظيم جدا. وجنبه الاصنام الاصغر منه. والاصنام بعضها الى جنب بعض. كل صنم يليه اصغر منه الى باب البهو
1:19:28يعني صنم اكبر في اصغر سم اصغر حتى يصل الى الباب واذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين يدي الالهة. وقالوا اذا رجعنا وقد بركت الالهة في طعامنا اكلنا كلها دكتور عمي المبارك
1:19:42فلما نظر اليهم الى الاصنام ابراهيم والى ما بايديهم من الطعام امامهم يعني الى ما بين ايديهم من الطعام. قال لهم على طريق الاستهزاء الا تأكلون. فلما الاصنام قال ما لكم لا تنطقون؟ فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال اليهم. ضربا باليمين يعني ضرب بيده كسرها. وجعل يكسر
1:20:02في يده حتى اذا لم يبق الا الصنم الاكبر علق الفأس في عنقه. ثم خرج فذلك قوله عز وجل فجعلهم لذاذا الا كبيرا لهم. فان او لم يكسره وضع الفأس في عنقه. والجذام قطع الصغيرة
1:20:17اللي كسره الى مادة الى قطع صغيرة لعلهم اليه يرجعون. اي لعلهم اليه ييلان الصنم الكبير يرجعون فيسألونه يقول له ماذا بعد ذلك؟ فلما رجع القوم من ايديهم الى بيت الهتهم ورأوا اصنامهم جذاذا قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين
1:20:43اي من الملجمين قالوا يعني الذين سمعوا قول ابراهيم وتل الى كيدن اصنامكم سمعنا فتى يذكرهم. يعيبهم ويسبهم يقال له ابراهيم وهذا يعني كأنهم يحتقرونه لماذا فتى يذكره؟ يقال له ابراهيم. من ابراهيم كان معروفا فيه. هذا اسلوب يعني احتقار وسخرية
1:21:04هو الذي نظن صنع هذا فبلغ ذلك نمرودا جبارا واشراف قومه ملكهم. لماذا؟ من يعلمهم يشتموا عاب وسب نفس المعنى شتم صح؟ نعم قالوا فاتوا بي على اعين الناس لعلهم يشهدون
1:21:26قال للمرود يقول جيئوا به ظاهرا بمرأى من الناس لعلهم يشهدون عليه انه الذي فعله كارهوا ان يأخذوه بغير بينة. يعني مع كفرهم لانهم لا يأخذون بدليل يعني لا الا ببينة. فعلها محاكمة امام الناس. قالوا لو امام الناس اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال ابراهيم بل فعله كبير وماذا
1:21:46غضب من ان تعبدوا معه هذه الاصنام الصغار. الكبير يعني فكسب الصغار. يحبوا الشرك. هو اكبر منها فكسرهن صاروا موحد وارادت بذلك ابراهيم اقامة الحجة عليه ارادوا ان يوحدوه في الشرك يعني بدل ما يشركوا
1:22:04اسلم الكثير ارادوا ان يكونوا موحدين في الشرك بصنم واحد اراد بذلك ابراهيم اقامة الحجة عليهم. فذلك قوله فاسألوه من كانوا ينطقون. حتى يخبروا من فعل ذلك بهم ورجعوا الى انفسهم
1:22:21يتفكروا بقلوبهم ورجعوا الى عقولهم فقالوا ما نراه الا كما قال انكم انتم الظالمون. يعني بعبادتكم من لا يتكلم. وقيل انتم الظالمون هذا الرجل في سؤالكم اياه. وهذه الهتكم حاضرة فاسألوها
1:22:37اما انكم انتم ظالمون في الشرك او ظالمون بسؤالكم ماذا؟ ابراهيم من فعله لانكم تعلمون ان ابراهيم لم يعرف يعني الاية لا تتكلم ثم نكسوا على رؤوسهم. قال اهل تفسير اجرى الله الحق على لسانهم في القول الاول
1:22:58ما هو القول الاول فرجوا نعم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم ادركتهم الشقاوة فهو معنى قوله ماذا؟ انتم ظالمون هو اول؟ نعم ثمن نكسوا على رؤوسهم اي ردوا الى الكفر بعد ان اقروا على انفسهم بالظلم
1:23:23هذا هو الاول نقرر انفسهم ثم ردوا الى الكفر وقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فكيف نسألون فلما اتجهت الجهة فلما اتجهت الحجة لابراهيم عليه السلام قال لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ان عبدتموه
1:23:45ولا يضركم ان تركتم عبادته اف لكم اي تبا وقدرا لكم. ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون اليس لكم عقل تعرفون هذا؟ فلما لزمتهم الحجة عجزوا عن الجواب قالوا حرقوه وانصروا
1:24:05نهايتكم ان كنتم فاعلين. اي ان كنتم ناصرين لها والام شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ النار على ابراهيم تليفون الوزن ابيض ماذا
1:24:39وفي حديث اخر يا شيخ في نعم؟ هو الذي ينكر دار في الغابة؟ لا الحدا مم استراليا الوزغ كان ينفخ النار على ابراهيم. ومن ظلم في حديث مسلم ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل وزغة في الضربة الاولى فله مائة حسنة. الذي اختلف في اول مرة له من الحسنة
1:25:27كنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. قال ابن عباس لو لم يقل سلاما لمات ابراهيم من بردها انه لو قال لك كوني بردا سيموت من البرد لكن قال كلي بردا وسلاما. الضربة الواحدة الشيخ يعني
1:25:44اول ضب اه ومن قتله في الثانية فله دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك. كما في الحديث الذي عند مسلم قوله عز وجل وارادوا بي كيدا فجعلناهم الاخسرين. قيل معناه انهم خسروا السعي والنفقة
1:25:57ولم يحصل لهم مرادهم. اي نفقة يقصد لانهم جمعوا له حطبا عظيما جدا كما يذكر المفسرون في الاسرائيليات ان يذكرون ان المرأة كان اذا مرض ولدها يعني ظلوا زمنا شهور
1:26:13انما حبسه ابراهيم في السجن مثلا وضلوا شهورا يجمعون خشب. خشبا عظيما جدا وحفروا حفرة عظيمة جدا. كل هذا لشدة بغضهم لابراهيم. كان يكفي ان يحرقوه قليلة يعني حتى ان المرأة كانت اذا مرض ولدها نظرت قالت الله عليها ندر ان شفي يا ولدي ان اجمع الحطب لحرق ابي هريرة
1:26:32فلما اشعلوا النار كلا الى من رفقها طائر في السماء سقطه. ميتة. ولم يستطيعوا ان يلقوه الا بالمنجنيق. من شدة النار الطائر اذا مشى فوق النار. اعوذ. من شدة النار تحرق الطير في السماء. ولم يستطيعوا ان يقتربوا منها ليرموه
1:26:53انما ربطوه بالمنجنيق. رموه بالمنجنيق امتى فخاسروا السعي والنفقة اين النفقة؟ كل هذه المال الذي جمعه لاجل الدار يا اهله ولم يحصل لهم مراده. وقيل معناه ان الله عز وجل ارسل على نمرود على قومه البعوضة فاكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت
1:27:16واحدة في دماغه فاهلكته الله اعلم بالصواب المهم ان الله انجانا ونجيناه ولوطا من نمرود وقومه من ارض العراق كان في العراق كان عام الى الارض التي باركنا فيها في الشام للعالمين الشام. هاجر ابراهيم وقال اني مهاجر الى ربه انه العزيز الحكيم. ادع الله له بالاجر الى الشام بعد ان انجاه من النار
1:27:40بارك الله فيها بالخصم وكثرة الاشجار والثمار والانهار. ومنها بعث اكثر الانبياء. وقال ابي بن كعب سماها مباركة. لانه ما من ماء عذب الا وينبع اصله ومن تحت الصخرة التي هي من بيت المقدس هذا ليس عليه دليل هذا الكلام. وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون اجرة بعد هجرة
1:28:01فخيار الناس الى مهاجر ابراهيم. هذا ضعيف ماجد ابراهيم يعني الشام يعني ونجيناه ولوطا الى الارض لوط ابن اختي وابن اخيه يعني ابراهيم عمو ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. وهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة
1:28:24في القرآن كثيرا نماكم الله وجرة ابراهيم يذكر بعدها ماذا؟ نورا واذكر بعدها ان الله وهب له ابراهيم اسحاق ويعقوب في هذه الاية وفي العنكبوت كذلك. وقال اني مهاجر الى ربي انه العزيز الحكيم. وهبنا له اسحاق ويعقوب
1:28:39لماذا ما المناسبة يعني لا المناسبة انه لما هاجر وترك قومه ابدله الله ماذا؟ خيرا. خيرا باولاد يستعيذ به من قومه. بل جعلهم انبياء والجزاء من جنس العمل. من ترك شيئا لله ابدله الله خيرا منه. نعم. وترك بلده وقومه فابدله الله ماذا؟ اولادا مؤمنين وجعلهم انبياء
1:29:07نعم وهذا اعظم فضل اختص الله به نبيا من الانبياء جعل كل اولادي انبياء نعم وجعلناهم ائمة وهبنا لهم اسحاق ويعقوب نافلة. ما معنى نافلة؟ العطية. لان يعقوب ابن اسحاق. فبشرناه باسحاق
1:29:25اسحاق يعقوب. يعني يعقوب ولد في حياته. حفيده ولد في حياتي واصبح نبيا في حياتي. نعم! بعد النافلة العطية وهما جميعا من عطاء الله نافلة يعني عطاء وكلا جعلنا صالحين يعني ابراهيم واسحاق
1:29:39وجعلناهم ائمة يقتدى بهم في الخير ويهدون بامرنا. لماذا ذكر هنا اسحاق واقوام يذكر اسماعيل؟ لان اسحاق يعقوب من امرأة واسماعيل من امرأة اخرى يجتهدون بامرنا يدعون الناس الى ديننا
1:29:55نعم فهداية هنا هداية دلالة ورشاد يعني. واوحينا اليهم فعل الخيرات العمل بالشرائع واقام الصلاة المحافظة عليها. وايتاء الزكاة يا طه وكانوا لنا عابدين اي موحدين. ولوطا اتيناه حكما وعلما. واتينا لوطا حكما يعني الفصل بين الخصوم بالحق
1:30:15والحكم ايضا النبوة وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث يعني سدوما وكان اهلها يأتون الذكران في ادبارهم ويتداركون في اندية مع اشياء اخرى كانوا يعملون من المنكرات. التضارب هو الريح بصوت. يتعمدون اخراج الريح بصوت. وتأتون في
1:30:37يهديكم المنكر انهم كانوا قوما فانهم كانوا انهم كانوا قوم سوئهم فاسقين. وادخلناهم في رحمتنا انه من الصالحين. نعم انتكسوا على الفطر. يا نهار اسود! في انديتهم. الاندية جمعوا نادي ونادي المكان الذي يجتمع فيه الناس
1:30:58صدوما يعني صدوما اسم القرية في الاردن والان اي من قبل ابراهيم ولوط. من قبل ابراهيم ولوط. يعني قبل في الزمن. نوح قبل ابراهيم ولوط في الزمن من الكرب العظيم. هذا فيه دليل ان النداء بمعنى الدعاء خلافا بعض الجهلاء من الصوفية الذين يقولون ماذا
1:31:30نحن ننادي ولا ندعوا وهذا نداء انتم ندعوا الاموات نحن نناديهم والله قال نادى اي دعى فالنداء دعاء ودعاء نداء فهمت؟ نعم قال قال ابن عباس من الغرق نعم نعم
1:31:49ليس الكل في الله الدعاء. ما هو النداء لا يكون الا بماذا؟ الا بصوت. وانتم فعلكم لداء ودعاء. لان ده طلب نداء دعاء بطلبك. عندما تقول يا محمد هذا النداء. يا محمد اعطني كذا هذا دعاء. هو عندما يفعلون ما لا ينادون يدعون يطلبون. والطلب دعاء
1:32:09قال ابن عباس من الغرق وتجنيب قومه ونصرناه من عناوين من القوم الذين كذبوا باياتنا. لماذا قال من؟ نصرناه من معنا ناصر لا يتعدى بمنة صح نصبناه على القول. اه ما هو التضمين؟ نجا. نجيناه منه. فنصرناه وتضمن معنا ماذا
1:32:33اننا نصرناه ونجيناه. لانه قد ينتصر مع ضرره المسلمون قد ينتصرون على الكفار مع ضرر كبير اصيبوا بقتل كثير من الناس. اما نوح عليه السلام ماذا انتصر مع النجاة مع سلامة
1:32:47ان نصرناه ضمن معنا نجيناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ان يصلوا اليهم سوء. وقال ابو عبيدة اي على القوم نعم انهم كانوا قوم سوء فاغلقناهم اجمعين لماذا قال قال ابو بايدة على القوم
1:33:04التضمين فيه مذهب. المذهب المصريين الذين يؤكدون التضميد مدى الكوفيين عفوا الذين يوكلون التضمين ويقولون ماذا؟ حروف الجر تتبادل يقولون انظر نصرناه على ان نصر على كما قلت لك. ومن المصريين هو الاصح ان حروف الجر لا تتبادل
1:33:21انما المعنى يكون تضمين. فهمت المعنى الى مذهب من الكوفي. نعم قال تعالى داودا وسليمان الذي يحكمان في الحرث اختلفوا في الحرف الزرع يعني خالد مسعود وابن عباس واكثر المفسرين كان الحرث كرما عنبا
1:33:41قد تدلت عناقيده. يعني له عناقيد يعني اكتمل نضجها واوشك على الحصاد قال قتادة كان زرعا عفوا. على عقيد وما زكر. تعرف العنب؟ جمع النقود. العلاقات جمع النقود. كان زرعا
1:34:01اذ وقال قتادة كان ذرعا. يعني اما ان يكون الحرف ماذا؟ عنب او زرع قمح مثلا. الله اعلم هل هم انه زرعوا خلاص اذ نفشت فيه غلب القوم. النفش لا يسمى نفشا الا اذا كان راعيا ليلا. يعني راعت فيه الغنم ليلا. نقول نفش الغنم يعني ماذا
1:34:20رعد في الليل فافسدته وكنا نحكمه مشاهدين اي كان ذلك بعلمنا ومرءا منا لا يخفى علينا علمه قال ابن عباس وقتادة والزهري وذلك ان رجلين دخلا على داوود ابو سليمان
1:34:35احدهما صاحب حرف والاخر صاحب غنم وقال صاحب الزرع ان هذا الفلك قد غنموه ليلا ووقعت في حرث فافسدته فلم يبق منه شيء واعطاه داوود رقاب الغنم بالحرف قال له ماذا
1:34:50الغنم لك قود الغنم واضح هذا لمن لك هو الغنم وخرج فمر على سليمان فقال كيف قضى بينكما ابي يعني؟ فاخبراهم. فقال سليمان لو وليت امرهما لقضيت بغير هذا. ما القضاء الذي قضى به سليمان
1:35:05يأخذ اللبن ان اصحاب الحرف يأخذون الغنم ينتفعون بلبنها وصوفها واصحاب الغنم يأخذون الحرث يصلحونه. فلما يتم اصلاح الحرف وقع ياد كما كان يرد لهم اصحاب الغنم ماذا غنمه هذا اعدل
1:35:25بقول ماذا اعدل قال ابن عباس وقدادة والزهري طبعا في شريعتنا ما الحكم يبدو ما اتلفه القيمة قال ابن عباس وقتادة والزهري. وذلك طيب ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهمنا سليمان اي علمناه القضية والهمناها سليمان وكلا يعني داود وسليمان اتيناه
1:35:48علما وعلما قال الحسن لولا هذه الاية لرأيت الحكام قد هلكوا لولا هذه الاية لهلك الحكام معنى هلك الحكام لماذا هلكوا؟ شديدة العدل. لانه كله سيكون لابد ان يكون ماذا؟ واحد مصيبة واحد مخطئ
1:36:07لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال عن المجتهدين ماذا؟ اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. اذا اجتهد فاخطأ فله اجر. من اين تأخذ يدها من الاية كلا اتينا حكما وعلما. اذا كل مجتهد
1:36:19مصيب بمعنى مأجور لكن الحق واحد ولا حاجة وكلا يعني داوود وسليمان اتينا حكما وعلما. قال الحسن لولا هذه الاية لرأيت الحكام قد هلكوا. ولكن الله حمد هذا بصوابه من هذا
1:36:36سليمان واثنى على هذا باجتهاده داود واختلف العلماء في ان حكم داوود كان بالاجتهاد ام بالنص وكذلك حكم سليم. انما خلاف لا لا فائدة فيه هذا موضوع هذه واقعة عين كانت في شرع من قبلنا لا نستفيد شيئا من هذا الخلاف
1:36:54قوله عز وجل وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير اي وسخرنا الجبال والطير يسبحن مع داؤول اذا سبحا قال ابن عباس كان يفهم تسليح الحجر والشجر. قال وهب كانت الجبال تجاوبه اي ترد عليه يعني بالتسبيح وكذلك الطير. وقلقتان
1:37:12يسبحن اي يصلين معه اذا صلى. وقيل كان داود اذا فطر اي تعب يسمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط في التسبيح ويشتاق اليه. اي من التسبيح وقلنا فاعلين يعني ما ذكر من التفهيم وايتاء الحكم والتسخير
1:37:36مفهوم وعلمناه اي داود صنع تلبوس لكم. والمراد باللبوس ولا الدروع لتحصنكم اي لتحرزكم اي تحفظكم يعني وتمنعكم من بأسكم اي حرب عدوكم قال السدي من وقع السلاح فيكم مفهوم؟ فهل انتم شاكرون؟ هل انتم شاكرون؟ يقول داوود واهل بيته يعني اعملوا ال داوود شكر. من وقع سلاح
1:38:08يعني مر باستلاح عليكم عندما تضرب بالسلاح هذه الصنعة ماذا؟ القميص من الحديد يحميك اماما سابغات وقدر في واعملوا صالحا قوله عز وجل ولسليمان الريح عاصفة. اي وسخرنا لسليمان ان يحتاج لي في امري الى الارض التي باركنا فيها
1:38:26يعني الشام. وذلك انها كانت تجري لسليمان واصحابه. حيث شاء سليمان. ثم تعود الى منزله وكلنا بكل شيء عليمين. اي علمناه عالمين مدى اضافة كلمة علمناه لكل شيء كان يعلم وعلمناه. يعني لو قلت وكنا بكل شيء عالمين
1:38:57لماذا قال عن النووي؟ لانك لو قلت وكنا بكل شيء عالمين قد يظن ان علم الله بعد وجود الشيء يعني هذا هذه كلمة اقول لك. هذه الكلمة مبنية على ماذا؟ مبنية على ان الشيء
1:39:17لا يكون شيئا الا بعد وجوده لكل شيء الا بعد ماذا؟ هي مختلفوا في تعريف الشيء لو قلت ان شيئا لا يكون شيئا الا بعد وجوده. معنى ذلك ان الله لا يعلمه الا بعد ان يخلق. قبل ان يخلق لا يعلمه. صح؟ فوق ولذلك قال علمناه. فكأنه
1:39:34يميل الى ان الشيء معناه ماذا لان الشيء معناه ماذا؟ ايوه معناه لان الشيء لا يكون شيئا الا بعد وجوده. لكن الصحيح ان الشيء هو ما يعلم او ما يؤول الى العلم. ما يعلم او يؤول الى العلم معنى يؤول الى العلم. يعني الله يعلم انه سيكون
1:39:56الشيء ماذا؟ هو ما يعلم او ما يؤول الى العلم. معنى يؤول الى العلم؟ يعني ليس موجودا الان. يعني ما لم يكن مثلا الناس الذين سيولدون بعد مئة سنة عند الله شيء
1:40:11عند الله ماذا؟ شيء ففي حق الله الشيء هو ما يعلم لانه وجد او ما يؤول الى العلم. يعني ما سيكون معلوم بعد ذلك. هذا الشيء. فهمت؟ اما عند البشر
1:40:24لا يسمى الشيء شيئا الا اذا ماذا؟ وجد. الا اذا وجد. هذا معنى قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن؟ شيئا. شيئا لم يكن شيئا عند البشر البشر لا تعلم بشيء الا الموجود لانها لا تعلم الغيب هل سيؤول الى العلم ام لا؟ اما في حق الله الشيء ماذا؟ ما علم
1:40:44عند وقوع او ما لم يعلم ما لم يقع ولكنه سيؤول الى العلم. فاذا قلت هذا التفسير في حق الله لا تحتاج الى اضافة لا تحتاج الى اضافة ها؟ علمناه. قلنا بكل شيء عالمين. لان شيء في حق الله وما علم لانه وقع او ما يؤول الى العلم. فانت
1:41:02عفوا ممكن تسألني في حق الادمية شيء. الشيء الذي وقع فقط. هو شيء لان المال لم يقع لا تعرف هل سيكون ام لا. طيب. المهم يعني انه ضاف كلمة علمناه
1:41:12حتى يدخل ماذا فيها يعني حتى لانك لو قلت وقلنا بكل شيء العالمين والشيء عنده هو ما علم ما وقع فقط ما حدث قد يزن ان الله لا يعلم الشيء الا بعد وقوعه. لأ
1:41:25كل شيء على الله في الماضي عالمين. بصحة التدبير فيما علمنا ان ما يعطى سليمان يعني عالمين بماذا؟ عالمين بصحة التدبير. فيه علمنا ان ما يعطى سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الى الخضوع لربه عز وجل. ما المعنى؟ يعني لماذا وقال وقلنا لكل شيء عليمين
1:41:46يعني الله يعلم انه لو اعطى سليمان هذا الملك العظيم الذي لم يعطاه احد قبل سليمان ولا بعده يعلم ان سليمان سيستخدمه في طاعته من يستخدمه في معصية وقد كان. ومن الشياطين من يغوصون له
1:42:03من الشياطين ايوة سخرنا له من الشيطان من الشيطان من يغوصون له اي يدخلون تحت الماء فيخرجون له من فيخرجون له من قعر البحر الجواري ويعملون عملا دون ذلك اي دون الغوص. هو ما ذكر الله عز وجل في اية اخرى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ودفار
1:42:28كالجواب غاص في البحر دخل يعني يذهبون الى اعماق البحر فيخرجون اللؤلؤ والمرجان والاعمال الاخرى دي اسهل بالنسبة للشياطين. يعني عمل التماسيل اسهل من الغوص مثلا وكنا لهم حافظين. قالوا حافظين؟ ماذا
1:42:56لأ غاص يغوص اي دخل في الماء. اه الغمص بالصوت. غاص يغوص غوص في الماء دخل فيه. هل منكم احد الغواصة تحت الماء قبل ذلك يعني العادي في ذهب ولكن
1:43:21وكنا لهم حافظين حتى لا يخرجوا عن امره يعني ممكن الان عندما ترى ان هذه الشياطين تفعل اعمال عظيمة جدا. البشر لا يستطيعون القيام بها يظن الانسان ان هذه الشياطين اقوياء جدا. هم اقوياء جدا. عندهم من القوى ما ليس عند الانسان. فمعنى ذلك انهم قد يخرجون عن طاعة سليمان يعصونه. فقال لا كنا لهم حافظون
1:43:44حتى لا يخرجوا عن امره قال الزجاج معناه حفظناه من ان يفسدوا ما عملوا كل واحد داخل في الحفظ ينحفضون حافظين لهم عن المعصية ان يعصوا سليمان. وحافظين لهم من ماذا
1:44:00ان يفسدوا ما فعلوا بعد ان يفعلوا. ممكن يفعلون يعني ايه؟ ها كما شخص انت اكرهته لانهم مجبورون. مسخرون ها فلما خر تبينات الجن ولو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. اول من مات سليمان
1:44:15خلاص تركوا خدمته. هم كانوا مكرهون على الخدمة. كانوا مكرهين على الخدمة. فالمكرهة على الخدمة قد يفسد ما صنعه بعد صنعه. لا الخدام يصنع لك الطعام وانت اقنعته على الخدمة بركة فيه سم مثلا. التراب
1:44:34الشياطين قال وايوب اذ نادى يا رب واسألني مسني الضر وانت ارحم الراحمين اختلفوا في وقت ندائي والسبب الذي قال لاجلي اني مسني الضر في وقت الهداية والسبب الذي قال لاجل اني مسني الضهر
1:45:05وفي مدة ملأه. قال عز وجل فاستجبنا له فكشفنا ما لي من ضر وذلك انه قال اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء فامره ان يغتسل منها ضربا برجليه. ركض اي ضرب برجل الارض. لان ايوب مكث في الدر سنوات طويلة اختلفوا في عددها
1:45:38نعم مريضا مرضا شديدا واستحى ان يسأل ربه العافية وقال عافاني الله عز وجل كذا سنة افلا اصبر ان ان يبتلاني كذا سنة؟ نعم فلما دعا ربه لم يقل يا رب اشفني. حياء من الله. قال ماذا
1:45:59يخبر بحاله اخبر البحار اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فده فيه تعريض بطلب الشفاء نعم فقد استجبنا له فكشفنا ما به من ضر وذلك انه قال ارقد برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء فامره ان يغتسل منها ففعل
1:46:18فذهب كل داء كان بظاهره ثم مشى اربعين خطوة فامره ان يضرب برجله الارض مرة اخرى ففعل فنبأت عين ماء بارد فامره فشرب منها فذهب كل داء كان بباطنه فصار كاصح ما يكون من الرجال واجملهم
1:46:38هذا التوصيل جاي بصوت سلط. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب وما عينان. عين اغتسل وعين ماذا؟ شرب منها. واتيناه واهلا ومثلهم معهم في ذلك قال ابن مسعود وقتادة وابن عباس والحسن واكثر المفسرين. رد الله عز وجل عليه اهله واولاده باعيانهم. احياهم الله له. وهذا قول اكثر المفسرين
1:47:02مشهور واعطاه مثلهم معهم. يعني ولد له اعداد مثلهم. لانه ابتلي في بني ومات كل اولاده احياهم الله كلهم له واعطاه مثله. هذا وهو ظاهر القرآن. هو ظاهر الاية. اتيناه اهله. معنى اتيناه اهله. احيانا له اولاده. الذين ماتوا
1:47:21ومثلهم معهم. نعم لا يخالف هزا البعس قبل انا موجود كثير الا ترى ان في قصة البقرة سورة البقرة هداها في اربع حوادث للبعث قبل الموت. البعث قبل الاخرة لكن هذه الابعاس كان للمعجزة نعم وهذه معجزة
1:47:37ما ليش كده وروي عن انس يرفعه انه كان له بل هناك بعض التابعين احيا الله لهم الموتى قصة الفرس الصحابي او التابعين الذي مات فرسه في الغزو. فقال اللهم لا تجعل لاحد علي منا فدعا الله فاحياه له حتى رجع الى بيته ثم مات
1:48:00الانبياء قاموا اجسادهم او ذكروا هذا لان الاصل ان اننا لا نقول بالبحث الا بدليل قطعي لان الدليل معتمد فهمت وروي عن انس يرفع انه كان له اندراني اندر للقمح واندر للشاي. اندر مثل وعاء. وعاء ايضا في القمح والشعير. فبعث الله عز
1:48:27سحابتين فافرغت احداهما على اندل القمح الذهب وافرغت الاخرى على اندل الشعير الورقة الحوض يعني ماذا؟ امتلاء. الورق الفضة. امتلأ وسقط منه. الورق. الورق الفضي. جدا. اخبرنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:48:43ايوب يغتسل عديانا خر عليه جراد من ذهب. الجراد ليس المقصود به الحشرة. اه. اللي هو المقصود به ماذا الكثير للمجتمع. كثير مجتمع. فجعل ايوب يحفي في ثوبه. يعني يجمع الذهب في ماذا
1:48:59في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيك عما ترى عما ترى من الذهب فقال بلى يا رب وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك يعني هل معنى هذا الحديث ان ايوب كان محبا جدا للمال والله قال له ليغنيك اقرأ الحديث وانت تفهم اين الجواب
1:49:21بركتك. نعم. ان هذا المال ليس من الناس. هم. انما من الله. كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام مع مع المطر. كان يحصل عن ثوبه سيدنا مسلم فيقول له حديث عهد بربه. لم يقل لا غنى به عن المال او كذا عن بركتك. قال عكرمة قيل لايوب ان اهلك لك
1:49:41في الاخرة. فان شئت عجلناهم لك في الدنيا. وان شئت كانوا لك في الاخرة. واتيناك مثلهم في الدنيا. فقال يكونون لي في الاخرة واوتى مثلهم في الدنيا. يريد الدنيا والاخرة
1:49:51وعلى هذا يكون معنا الاية واتيناه اهله في الاخرة ومثلهم معهم في الدنيا واراد بالاهل الاولاد رحمة من عندنا اي نعمة من عندنا وذكرى للعابدين اي عظة وعبرة لهم كل هذا من الاسرائيليات يعني التي آآ حدث بها
1:50:18المفسرون واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين واسماعيل يعني ابن ابراهيم وادريس واخنوق. وذا الكفل كله من الصابرين على امر الله واختلفوا في ذي الكفل العطاء ان نبيا من انبياء بني اسرائيل اوحى الله اليه اني اريد قبض روحك
1:50:36معرض ملكك على بني اسرائيل من تكفل لك انه يصلي بالليل لا يفطر ويصوم بالنهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب. فادفع ملكك اليه ففعل ذلك. فقام شاب فقال
1:50:49اتكفل لك بهذا احفظ لك هذا بهذه الشروط تكفل ووفى به بما وعد. فشكر الله له ونبأه فسمي ذا الكفلي واختلفوا في انه كان نبيا وقال بعضهم كان نبيا وقيل هو الياس
1:51:16وقيل زكريا وقال ابو موسى لم يقل نبيا بل كان عبدا صالحا انه في انه كان بيد انه من وادخلناه في رحمتنا يعني ما انعم الله عليه من النبوة. فالرحمة النبوة. وسيرهم اليه في الجنة من الثواب. انهم من الصالحين
1:51:54النوم هنا معناها ماذا؟ انهم من الصالحين انت عليل. بعد ان دايما تعليل لما قبله. يعني ماذا ادخلهم في رحمة انهم من الصالحين والله يعلم من يستحق الرحمة فيضعوها في محلها
1:52:08وذا النون ايذكر صاحب الحوت ويونس ابن متى اذ ذهب مغاضبا اختلفوا في معناه فقالت ضحاكم غاضبا لقومه. وفي رواية العفي وغيره عن ابن عباس. وهو رواية وغيره عن ابن عباس وقال عروة ابن الزبير وسعيد ابن الزبير وجماعة ذهب عن قومه مغاضبا لربه. اما مغاضبا يعني اغضب ربه او مغاضبا من
1:52:28قوي اذ كشف عن قومه العذاب بعدما اوعدهم الاول والازهر وكره ان يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما اوعدهم ما المعنى؟ يعني وغضب من الله لان الله كشف عنهم العذاب بعدما اوعدهم. من الذي اوعدهم؟ اين فعل اوعدهم؟ لا يونس
1:52:55قال عروة ابن الزبير وسعيد ابن الزبير وجماعة ذهب عن قومه مواظبا لربه اذ كشف عن قومه العذاب كشف الله يعني عن قوم العذاب بعدما اوعدهم يونس. يعني بعدما هددهم يونس بالعذاب الله كشف عنهم العذاب. فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمان ولا قام يونس ثم امنوا كشفن عليهم العذاب
1:53:23وكره يونس ان يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما اوعدهم. فيونس هو الذي وعدهم بالعذاب. وقال كيف ابقى بين هم رأوا انني اخلفت وايدي فهمت واستحيا منه من قومه. ولم يعلم السبب الذي به رفع العذاب
1:53:44وكان غضبه ان فتن من ظهور خلف وعدي وانه يسمى كذابا لا كراهية لحكم الله. فهمت؟ خشي ان يكذب وانه ونبي. هم. انفتا يعني ماذا؟ رفضا الف من الشيء رفضه
1:54:03رفضا من ظهور خلف وعده. بدأ يوضح الكلام حتى هنا؟ هم. نعم؟ في النهاية ما دام نعم. وانه يسمى يعني هو خاف يعني هو لماذا غضب غضب حتى يظن حتى لا يظن الناس انه ماذا؟ انه كاذب. فهو غضب حفظا لمقام النبوة. ليس لنفسه. فانت
1:54:23وظن ان لن نقدر عليه. اي لن نقضي بالعقوبة او نضيق. قدرا معنى القضاء او التضييق. كلا كلاهما تفسيران فنادى في الظلمات اي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
1:54:41طبعا يا ابو هريرة مرفوعا اوحى الله الى الحوت ان خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما. فاخذه الحوت ثم هوى به الى مسكنه في البحر. فلما انتهى به الى
1:54:51البحري سامع يونس سمع يونس حسا فقال في نفسه ما هذا؟ فاوحى الله اليه ان هذا تسبيح دواب البحر. قال فسبح وهو في بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا يا ربنا نسمع صوتا ضعيفا
1:55:11ارض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت. فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل ليلة ويوم عمل صالح. قال نعم. فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت
1:55:37فقذفه في الساحل كما قال تعالى فنبذناه بالعرائب والمساقيم